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Ficha de leitura da Aula de 11 e fevereiro de 1976 in Em defesa da Sociedade , de Michel Foucault

Na aula de 11 de fevereiro de 1976, Michel Foucault, comea com uma narrativa que explica a fundao da Frana. Narrativa essa que voltou a circular na poca do renascimento. Nessa lenda h uma eliso (supresso) completa de Roma e da Glia. E eliso, por conseguinte, de toda uma literatura romana que era, porm, perfeitamente conhecida na poca. Foucault acredita que esse discurso tem uma funo precisa, e que no tanto narrar o passado, mas dizer o direito, dizer o direito do poder, no fundo, uma lio de direito pblico. E por isso que Roma est ausente da narrativa. A lenda conta que no dia em que o estado Romano desapareceu, o rei da Frana herda sobre seus sditos os direitos e poderes que eram os do imperador romano sobre os seus. A soberania do rei da Frana acaba sendo o mesmo tipo da soberania do imperador romano. Isso quer dizer que a Frana to imperial quanto todos os outros descendentes do Imprio Romano. Por outro lado, os germanos, no texto Francogalia de Francois Hotman, retomam a tese germnica que circulava naquele momento (1573) no Imprio dos Habsburgo e que era, no fundo, o equivalente da tese troiana que circulava na Frana. Algo como: Ns no somos romanos, ns alemes, somos germanos. Mas, por causa da forma imperial que herdamos somos sucessores naturais e jurdicos de Roma. Por conseguinte a Glia, a terra gaulesa, a Frana agora, devem por dupla razo, tanto por direito de conquista e de vitria quanto pela origem germnica dos francos, subordinao monarquia universal dos Habsburgo. Dessa maneira intercala-se histrias sobre a sucesso de Roma como imprio. Quem seria os verdadeiros pais da Europa? importante destacar que a invaso tornou-se um problema histrico, na medida que est em jogo um fato jurdico-poltico importante: compete invaso dizer o que so a natureza, os direitos, os direitos, os limites do poder monrquico. Histria e direito pblico ser uma expreso consagrada at o final d sculo XVIII. Se vocs olharem como de fato, e bem depois do final do sculo XVIII, no sculo XX, ensina-se a histria, a pedagogia da histria, vocs vero, o direito pblico que lhes contam. partir de Boulainvilliers, a histra comea a mudar e rumo. Ele trata de protestar contra o fato e que o saber dado ao rei, e depois ao prncipe, seja um saber fabricado pela prpria mquina administrativa. At ento, a histria sempre fora apenas a histria que o poder contava sobre si prprio. A administrao pblica permite ao rei fazer que reine sobre o pas uma vontade em limites. Mas inversamente, a administrao pblica reina sobre o rei pela qualidade e pela natureza do saber que ela lhe impe. Agora, a histria que a nobreza comea a contar contra o discurso do Estado sobre o Estado vai fazer explodir o prprio funcionamento do saber histrico. nesse ponto que comea a se desfazer a dependncia entre a narrativa da histria e o exerccio do poder, seu fortalecimento ritual, a formao de imagens do direito pblico. H agora um novo sujeito na histria, que ao mesmo tempo quem fala na narrativa e aquilo de que fala a narrativa. Esse sujeito o que o historiador daquela poca denomina sociedade. da que vo sair, claro, os conceitos fundamentais do nacionalismo do sculo XIX; da tambm que vai sair a noo de raa e a noo de classe.

Contudo, em 1760, vemos esboar-se instituies que seriam, grosso modo, uma espcie de Ministrio da histria entre o prncipe e a administrao pblica, para restabelecer de certo modo o vnculo, para fazer a histria funcionar no jogo do poder monrquico e de sua administrao. O Ministrio da Histria que deveria estabelecer, de uma forma controlada, a tradio ininterrupta da monarquia. *Marcelle Schimitt