UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

O FUNCIONAMENTO DA LINGUAGEM NA ESQUIZOFRENIA: um estudo lacaniano

Cludia Maria Generoso

Belo Horizonte 2006

2 Cludia Maria Generoso

O FUNCIONAMENTO DA LINGUAGEM NA ESQUIZOFRENIA: um estudo lacaniano

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de concentrao: Estudos Psicanalticos. Orientador: Prof. Jsus Santiago.

Belo Horizonte 2006

3 Cludia Maria Generoso O funcionamento da linguagem na esquizofrenia: um estudo lacaniano.

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Psicologia, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2006.

Prof. Dr.Jsus Santiago (Orientador)

Prof. Dr. Clio Garcia

Profa. Dra. Ana Cristina Costa de Figueiredo

4 AGRADECIMENTOS

Meus agradecimentos: Aos pacientes, razo de meu estudo e trabalho, que sempre indicam qual caminho seguir na busca de uma investigao que possa sustentar melhor a prtica clnica. Eles constantemente me ensinam por onde ir, mesmo que o caminho seja rduo, bem como as solues por eles encontradas nos detalhes simples do cotidiano. Aos colegas da psicanlise, que contriburam nas discusses e leitura sobre o tema pesquisado nesta dissertao. Aos amigos e s colegas do mestrado, pelo carinho e apoio, bem como aos professores que transmitiram elementos tericos que contriburam para a elaborao deste estudo. Aos colegas de trabalho da Sade Mental de Betim, da Clnica Urgentemente, do Hospital Galba Veloso, da PUC-Betim, do Le Foyer, Ncleo de Psicose - IPSM/MG, que me possibilitaram espaos de discusso e construo da minha prtica em variados contextos. Ao orientador desta dissertao, cujos pontos levantados contriburam para melhor desenvolvimento do trabalho. Por fim, agradeo minha famlia, base de sustentao que ainda me resta para continuar caminhando na vida.

5 RESUMO

A partir do funcionamento da linguagem na esquizofrenia, faremos um estudo psicanaltico preliminar de mapeamento e anlise de elementos tericos encontrados nos textos de Freud e de Lacan, que indicam o modo mais especfico da linguagem nesse tipo clnico. Visando a caracterizar a especificidade da esquizofrenia, tomaremos como fio condutor noes freudianas de 1915 sobre a palavra como coisa e a linguagem de rgo, bem como a concepo lacaniana de 1954 sobre o simblico como real e a idia dos anos 70 sobre a exterioridade do esquizofrnico em relao ao lao social como discurso. Tais elementos, entrecortados com vinhetas clnicas e relato do esquizofrnico Louis Wolfson, possibilitam-nos esboar um caminho por onde poderia ir uma teoria lacaniana da esquizofrenia.

6 RSUM

A partir du fonctionnement du langage dans la schizophrnie, on fait une tude psychanalytique prliminaire de cartographie et analyse dlments thoriques trouvs dans les textes de Freud et Lancan qui montrent la faon plus spcifique du langage dans cette catgorie clinique. Visant caractriser la spcificit de la schizophrnie on prend en tant que fil conducteur les notions freudiennes de 1915 sur le mot en tant que chose et le langage de lorgane, la conception lacanienne de 1954 sur le symbolique comme rel ainsi que lide des annes 70 sur lextriorit du schizophrnique par rapport au lien social comme discours. Ces lments sont entrecoups avec des fragments cliniques et le rcit du schizophrnique Louis Wolfson, ce qui nous permet desquisser un chemin pour une thorie lacanienne de la schizophrnie.

SUMRIO

INTRODUO.....................................................................................................................8

1 A CISO DO PSIQUISMO E A LINGUAGEM ..............................................................15 1.1 Esquizofrenia: um termo problemtico ...........................................................................15 1.2 Origem e histria do termo..............................................................................................17 1.3 A esquizofrenia e a psicologia do Eu: A ciso da unidade do eu.......................................... 24 1.4 A ciso do psiquismo para Freud e para Lacan ...............................................................30 1.5 A concepo do Eu para Lacan: uma funo imaginria ................................................33 1.6 A estruturao da realidade: uma operao simblica ....................................................44 1.7 O que abolido do simblico retorna no real: o mecanismo da psicose.........................47

2 ESPECIFICIDADE DA LINGUAGEM NA ESQUIZOFRENIA.....................................51 2.1 O simblico real............................................................................................................51 2.2 Esquizofrenia e parania .................................................................................................54 2.3 A palavra como coisa ......................................................................................................56 2.4 O dito esquizofrnico sem a ajuda de nenhum discurso..................................................73

3 LINGUAGEM E CORPO NA ESQUIZOFRENIA: A LINGUAGEM DE RGO .......81 3.1 Perturbao no campo da linguagem: perturbaes no nvel do corpo ...........................81 3.2 Corpo e libido ..................................................................................................................84 3.3 O circuito pulsional e as bordas do corpo .......................................................................92 3.4 Tausk e a linguagem de rgo .........................................................................................96 3.5 Tentativas de tratar a linguagem de rgo: o procedimento de Wolfson ........................ 101

CONCLUSO.......................................................................................................................115

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................123

INTRODUO

A idia de trabalhar o funcionamento da linguagem, na esquizofrenia, partiu da necessidade de delimitar mais o meu tema inicial de pesquisa sobre o lao social na psicose. A partir desse meu interesse inicial, resvalei-me para a linguagem na esquizofrenia que, de certa forma, vem demonstrar, de forma mais evidente, uma dificuldade de estabelecimento do lao social, se este for pensado partindo da teoria lacaniana de discurso. Talvez os esquizofrnicos mostrem-nos a maneira de estar fora do lao social, desnudando-o constantemente, tornandose, talvez, um paradigma do fora do discurso. Trata-se de uma pesquisa que buscou circunscrever os elementos terico-clnicos que envolvem a interferncia da linguagem na esquizofrenia. A importncia de trabalhar a psicose, em especial a vertente esquizofrnica, parte de minha experincia clnica, cujo trabalho se desenvolve em variadas situaes: consultrio, Centro de Referncia em Sade Mental, moradia protegida, superviso de acompanhamento teraputico. A grande maioria dos casos que utiliza os variados dispositivos institucionais de tratamento, alm de outros recursos da sade mental, composta por pacientes esquizofrnicos. Devido ao fato de o campo da sade mental abrigar diversos saberes, correse o risco de esses pacientes serem tomados numa posio de objeto de cuidados, pesquisas, e aes engessadas em algum ideal, o que poder reforar sua prpria posio estrutural de objeto. A grande fragilidade subjetiva desses casos, marcada pela fragmentao da fala e do corpo, falta de interesse pelo mundo, passividade, etc., permite aes variadas sobre eles: aes de reabilitao psicossocial, pesquisas de medicaes de ltima gerao, intervenes cognitivo-comportamentais, atendimentos tradicionais em psicanlise, etc. Porm, os efeitos de grande parte dessas aes no atingem o sujeito ou acabam por reforar a posio objetal do paciente, permanecendo o isolamento social, a passividade diante do outro, a

9 fragmentao, as esquisitices ou bizarrices que no tm remdio que d conta delas, culminando nos casos nomeados de refratrios ao tratamento, medicao, ao convvio social. As aes no conseguem atingir o paciente em sua subjetividade, captur-los para construir solues em que eles mesmos estejam implicados e sejam minimamente responsveis por elas. Pelo contrrio, ao permanecerem sem interesse pelo mundo externo, esses pacientes acabam sendo rotulados de crnicos ou residuais, sendo esse rtulo um atestado de que no tm mais jeito: o fim de linha. Em funo de o meu trabalho com esses pacientes envolver situaes diversas e inesperadas, cuja prtica ocorre dentro do cotidiano de uma casa, na rua, na urgncia, etc., essas situaes podem facilmente gerar intervenes puramente pedaggicas e morais, forando uma insero de adaptao social. Diante desse risco que uma investigao psicanaltica sobre a esquizofrenia poder contribuir na orientao das intervenes. Buscar entender a lgica do funcionamento da linguagem na esquizofrenia possibilita-nos perceber melhor esse modo subjetivo, bem como apostar na singularidade da construo de solues de cada um. Nesse sentido, a clnica nos tem ensinado que uma das vias que esses pacientes nos mostram para a construo de solues aquela que se desenvolve no fazer junto, na ao prtica mais ligada ao cotidiano, aos pequenos detalhes da vida, a alguma nomeao mnima que possa ancor-los, a uma historicizao dos acontecimentos, ao encontro de algum papel social a ser desempenhado, eleio ou construo de algum objeto, etc. Como exemplo: um paciente que me pede para enviar um fax para a rainha da Inglaterra, pois esto pisando em seu corpo. Proponho-lhe que eu possa escrever a mensagem, e assim ele passa a me dit-la. Isso o apazigua e ele no se importa se esse fax ser enviado ou no de fato, parecendo que s o ato de registrar e deixar os papis comigo o tranqiliza. Outro paciente encontrou o recurso de carregar consigo algum objeto no bolso, tendo um ritual de tir-lo do bolso, mostrar a algum e o guardar novamente junto ao seu corpo (cabo de colher, canetas, ms, etc.). Ele

10 dizia que, quando guardava algum objeto no bolso, a sua perna parava de doer. Eram objetos descartveis que ele recolhia do ambiente, usava e jogava fora aps encontrar outro. Esse arranjo aponta para uma forma de tentar concentrar o insuportvel do gozo que recai sobre o seu corpo nos objetos que eram tirados e colocados novamente junto ao corpo. Por outro lado, a psicanlise aponta-nos a via da construo do sentido pela metfora delirante. Porm, essa via quase inexistente nos casos que surgem e, muitas vezes, insistir em intervenes que privilegiam o entendimento e a construo de um sentido, mesmo que delirante, quase no tem efeitos de apaziguamento ou estabilizao. Nessa perspectiva, esses casos nos levam a colocar uma questo para a psicanlise, pois a mesma toma como base o tratamento pela palavra, e, muitas vezes, esses se restringem ao atendimento tradicional do consultrio. nesse sentido que se faz necessrio buscar recursos tericos que possam sustentar mais uma prtica a partir do que esses casos pedem. Privilegiar uma investigao da esquizofrenia tentar cham-la ao cenrio da psicanlise, lacaniana e freudiana, de um lugar de frente e no somente daquele lugar meio de lado, marginal, tal como podemos perceber nos textos de Freud e de Lacan que mencionam a esquizofrenia. E como podemos perceber, a clnica que nos ensina o caminho a seguir, mas esse caminho precisa de uma orientao terica para nortear uma prtica. Nessa perspectiva, acredito que as orientaes de Freud e Lacan podero contribuir na construo dessa prtica, mesmo que os casos coloquem muitos impasses. Se nos textos lacanianos e freudianos a esquizofrenia foi meio que deixada de lado, mantendo-se mais perifrica, atualmente percebemos que, no campo das cincias sociais, h aumento de publicaes que se referem civilizao contempornea, aproximando-a do funcionamento esquizofrnico. Alguns fatores indicam que isso acontece devido ao surgimento de outras formas de ordenao social, regidas pelo princpio da utilidade direta, que uma das conseqncias do sistema capitalista, levando a uma crescente

11 forma de relao social fragmentada e desregulada: conseqncia da queda dos ideais que regulavam as sociedades, do declnio da posio paterna, dentre outros. David Harvey1, em seu estudo sobre o modernismo e o ps-modernismo no mundo ocidental, comenta que, se a modernidade se caracterizou pela racionalidade em busca da apreenso do sentido que se embasasse numa interpretao estvel e coerente, por outro lado, a ps-modernidade caracteriza-se pela desconstruo e fragmentao do sentido, sobressaindo a condio de efemeridade, do acaso e de mudana catica. Para este autor, a patologia do modernismo era a parania e a do ps-modernismo a esquizofrenia. A esquizofrenia tambm foco de crescente interesse do discurso da psiquiatria contempornea, deixando sua marca biolgica, neurolgica e farmacolgica na forma de pens-la e trat-la. Observamos que h um crescimento da prtica de uma psiquiatria que no considera tanto a dimenso clnica no sentido da singularidade da fala do paciente. Percebe-se que o interesse concentra-se mais na descrio dos sinais demonstrados pela patologia do paciente, que podem ser enquadrados em manuais, escalas e procedimentos epidemiolgicos, visando a uma remisso desses sintomas. A aposta dessa psiquiatria est no surgimento de novos medicamentos psicotrpicos que trazem em seus anncios a promessa da insero social desses pacientes dentro de uma perspectiva de adaptao comportamental. Outro fator que nos chama ateno que o tipo clnico da esquizofrenia, enquanto uma entidade nosolgica, foi o nico a ser mantido como tal nos manuais de classificao diagnsticas, tal como no DSM-IV e CID-102. As outras categorias nosolgicas foram retiradas e dissolvidas em transtornos mentais, tais como a parania, a histeria, a melancolia, dentre outras, que no aparecem nesses manuais. Isso nos coloca uma questo em torno do motivo que levou esses manuais a manterem somente essa categoria nosolgica da

HARVEY, D. Ps-modernismo, p. 45-50. DSM-IV: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (Manual Diagnsticos e Estatstico de Transtornos Mentais). CID-10: Classificao Internacional de Doenas.
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12 esquizofrenia Talvez possamos supor que isso aconteceu devido ao fato de essa entidade clnica carregar, desde os seus primrdios, uma histria permeada pelas idias orgnicas de demenciao, deteriorao, de componentes genticos, de dficit ou alteraes cognitivas, etc. Histria que tentaremos abordar no primeiro captulo desta dissertao, percorrendo autores importantes na construo dessa entidade nosolgica, bem como do termo esquizofrenia, que j foi uma tentativa de separao, de alguma forma, dessa marca da demenciao e deteriorao dessa categoria clnica. No meio psicanaltico ps-freudiano, bem como nas Psicologias do Eu, o tema da esquizofrenia tambm teve lugar de destaque. Observamos isso especialmente em Melanie Klein, que apresentou muitas elaboraes sobre a esquizofrenia, como tambm em Paul Federn, que desenvolveu suas pesquisas sobre a esquizofrenia privilegiando a precariedade da unidade do eu nesses casos, culminando na perda das fronteiras do eu. Essas elaboraes so caras Psicologia do Eu. Ao contrrio de Freud e Lacan, que indicavam uma outra forma de pensar os processos do psiquismo, a partir de uma ciso dele e no de uma unidade, tal como tentaremos nos ocupar no primeiro captulo desta dissertao, visando a demarcar pontos de rupturas e aproximaes para retirar elementos tericos que possam delinear o campo das idias freudianas e lacanianas sobre o psiquismo, a linguagem, o mecanismo da psicose, bem como outros elementos necessrios para demarcar uma certa concepo da esquizofrenia a partir desses autores. Chama-nos a ateno que a esquizofrenia no foi um tema de maior interesse terico para Freud e Lacan, no havendo uma teoria da esquizofrenia como h da parania. Parece-nos que a preocupao desses autores estava em formular instrumentos conceituais diferenciados, prprios psicanlise, para entender a psicose. Uma vez que a esquizofrenia estava mais atrelada concepo de demenciao e dficit, talvez isso dificultasse ainda mais as elaboraes psicanalticas calcadas na incidncia da linguagem na constituio subjetiva.

13 Nesse sentido, a parania foi eleita para trabalhar esses instrumentos, tal como podemos perceber que Lacan a ampliou para dar-lhe o estatuto da estrutura mesma da psicose3. O termo esquizofrenia sempre foi problemtico para Freud e Lacan, porm eles deixaram essa discusso de lado, apesar de utilizarem os fenmenos da esquizofrenia para demonstrar outros conceitos que estavam elaborando. Aps um percurso histrico do termo, bem como a tentativa de delimitao do campo terico, escandindo algumas idias freudianas e lacanianas, buscaremos desenvolver, no captulo dois, os elementos tericos mais precisos sobre algumas especificidades do funcionamento da linguagem na esquizofrenia, tomando como guia as indicaes de Lacan e Freud referentes a: o simblico como real (1954) e a palavra como coisa (1915), bem como a dissoluo do imaginrio, a relao da linguagem com o inconsciente, e a exterioridade em relao ao discurso como lao social. Optamos por demarcar em alguns textos desses autores o que permitiram a eles associarem esses modos de funcionamento da linguagem esquizofrenia. Trabalhamos alguns textos de Lacan, do Seminrio 1, Seminrio 3, Escritos de 1954 e 1958, bem como o texto de 1972, O aturdito, o qual faz referncia ao dito esquizofrnico e sua exterioridade em relao ao lao social. Em Freud buscamos alguns textos metapsicolgicos de 1915, bem como Sobre o narcisismo, O caso Schreber, de 1911, retirando da alguns fundamentos que podero sustentar o modo de funcionamento da linguagem a partir da palavra como coisa. Esse mapeamento de elementos tericos, entrecortados com fragmentos clnicos, um trabalho preliminar de esboar por onde poderia ir uma teoria da esquizofrenia em Freud e Lacan. No captulo trs, tomaremos outra indicao preciosa de Freud sobre uma especificidade da esquizofrenia que a linguagem de rgo. Para alcanar o sentido dessa idia, introduzimos uma discusso em torno da linguagem e do corpo na esquizofrenia,
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SCIARA, L. Por que Lacan entrou no campo das psicoses pela parania? p. 44-45.

14 partindo de fragmentos clnicos que nos indicavam como uma perturbao, no campo da linguagem, conseqentemente levaria a uma perturbao no nvel do corpo. Recorremos, nesse captulo, a alguns conceitos necessrios a essa discusso, tais como a noo de libido e sua forma de investimento no corpo, a relao da linguagem na sustentao ou no da estruturao e unificao corporal, as vivncias de corpo despedaado e fenmenos hipocondracos, fazendo uma interlocuo com o discpulo de Freud, Tausk, o qual introduziu a idia de linguagem de rgo como um fenmeno da esquizofrenia. Para encerrar o captulo, servimo-nos do relato de um esquizofrnico americano, Louis Wolfson, que foi publicado em seu livro, Le eschizo et les langues. Ele nos mostra como insuportvel ouvir sua lngua materna o ingls, como sofre dos efeitos da linguagem que o decompe, agindo diretamente em seu corpo, pois no serve para ampar-lo, uma vez que ele no habita a linguagem que se apresenta numa outra vertente. Nesse ponto, recorremos noo de lalngua como uma possibilidade para pensar esse funcionamento. Por outro lado, Wolfson nos demonstra suas tentativas de construir um procedimento para tratar a linguagem e construir um corpo, fazendo arranjos cotidianos para lidar com a invaso da lngua materna destrutiva. Podemos dizer que um caso exemplar do modo de funcionamento da linguagem na esquizofrenia, bem como a tentativa reiterada de inventar recursos para encontrar uma possvel sada. Nesse sentido, a inveno, que a construo de uma funo original e diversificada diante daquilo que no existe, adquire maior propriedade, pois o esquizofrnico atesta essa inexistncia do Outro simblico, tendo que inventar uma funo ou uma relao indita.4

MILLER, J.A. A inveno psictica, p. 13.

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1 A CISO DO PSIQUISMO E A LINGUAGEM

1.1 ESQUIZOFRENIA: UM TERMO PROBLEMTICO PARA FREUD E LACAN

Apesar de o termo esquizofrenia ter nascido a partir da incidncia da psicanlise sobre a concepo psiquitrica de demncia precoce, sempre houve certa instabilidade em torno dessa terminologia, tanto em Freud quanto em Lacan. Percebemos que esses autores no chegaram a dar um estatuto consistente a esse conceito, bem como no houve uma elaborao de uma teoria da esquizofrenia, como foi com relao teoria da parania. Isso fica mais evidente quando Lacan, em seu Seminrio de 1955-1956, comenta que, at aquele momento, o tratamento das psicoses pelo meio psiquitrico e tambm por muitos ps-freudianos abordava a esquizofrenia com muito mais interesse do que a parania. Lacan aponta-nos que essa tendncia era contrria ao caminho de Freud que, primeiramente, interessou-se pela parania, bem como ele prprio, que tambm o seguiu na elaborao dessa teoria. O termo esquizofrenia sempre foi problemtico para Freud e para Lacan, havendo vrias crticas em torno dele, e algumas tentativas incipientes para mud-lo. Porm, isso no chegou a ser decididamente resolvido. Tal como Freud que, contrapondo terminologia da demncia precoce de Kraepelin (1899), tentou introduzir o termo parafrenia para esse tipo de psicose, visando a romper com a idia de deteriorizao orgnica que impregnava essa noo. Porm, no decorrer de seu ensino, deixou de utiliz-lo, e passou a empregar o termo esquizofrenia apenas para tentar demonstrar a elaborao de outros conceitos que estava trabalhando em determinadas pocas, sem se ater nesse problema e resolv-lo. A utilizao que Lacan fez da esquizofrenia tambm leva-nos a situ-la como demonstrativa de alguns conceitos e situaes, sem, contudo, tom-la como uma teoria. Chama-nos a ateno que Lacan sempre coloca um tom de reticncia no emprego desse

16 termo, tal como quando se refere esquizofrenia a partir de expresses do tipo: o dito ou suposto esquizofrnico. Isso nos sugere que h uma suspenso ou um questionamento da esquizofrenia enquanto uma categoria clnica. Por outro lado, em alguns momentos, parecenos haver uma ambigidade na forma que Lacan faz suas colocaes, como podemos perceber na frase do artigo, O aturdito: [...] o dito esquizofrnico ao ser apanhado sem a ajuda de nenhum discurso estabelecido.5 Essa expresso leva-nos a pensar que h uma relao particularizada que especifica o funcionamento da linguagem na esquizofrenia, bem como os efeitos de perturbao que a surgem como conseqncia dessa relao. Perturbaes na ordem da linguagem que observamos nos esquizofrnicos, nas formas de utilizao da mesma, que no servem para a comunicao ou que no tm uma funo de sentido, bem como no possibilitam uma consistncia para seu corpo, tal como ser desenvolvido nos captulos 2 e 3 desta dissertao. Diante desse contexto, importante fazer um rpido percurso sobre a origem e as bases histricas desse termo e sua utilizao em Freud e em Lacan que, algumas vezes, recorreram a ele para demonstrar a formulao de conceitos fundamentais para a psicanlise, tais como: narcisismo, inconsciente, recalque, corpo, rgo, discurso e o fora do discurso, dentre outros. Portanto, fazer um percurso na doutrina da esquizofrenia ser necessrio para podermos escandir e pinar alguns elementos das teorias freudiana e lacaniana que possam subsidiar a discusso em torno desse tema, bem como buscar entender melhor a especificidade do funcionamento da linguagem nos esquizofrnicos com os quais lidamos em nossa prtica clnica cotidiana, que nos ensinam a radicalidade da incidncia da linguagem que cinde o ser humano.

LACAN, J. O aturdito, p. 475.

17 1.2 ORIGEM E HISTRIA DO TERMO

Antes do surgimento do termo esquizofrenia, o campo nosolgico que englobava os processos psicopatolgicos dessa entidade clnica era denominado de demncia precoce, sendo tal termo introduzido por Morel, em 1856, e, em seguida, utilizado por Emil Kraepelin6 para descrever tais processos psquicos. Essa entidade clnica foi colocada no grupo das enfermidades mentais consideradas endgenas, sendo Kraepelin quem ajudou a separar os quadros demenciais, de origem somtica comprovada, daqueles de base endgena, estabelecendo, para este ltimo, o nome de demncia precoce. Em seu artigo de 1899 intitulado A demncia precoce, ele props um importante deslocamento nosolgico dos quadros englobados no campo da ento denominada demncia precoce, separando de outros quadros degenerativos evidentemente somticos. Conforme diz Kraepelin,
todo o campo da demncia precoce corresponde aos quadros que antigamente eram caracterizados como processos de demenciao. Proponho esse deslocamento nosolgico porque a antiga denominao tambm inclui uma srie de processos clnicos que dizem respeito paralisia (Paralyse) e demncia senil (Altersblodsinn). (KRAEPELIN, 1899, p. 46)

Porm, ele afirmava que, de acordo com os conhecimentos clnicos e anatmicos de sua poca, tudo indicava que se tratava de um processo com graves prejuzos do crtex cerebral7, com prognstico desfavorvel que evolua para significativo quadro degenerativo incurvel. Dentro dos transtornos mentais endgenos, esse autor contribuiu tambm para a diferenciao de quadros psicticos considerados curveis (psicose manaco-depressiva) daqueles que evoluam desfavoravelmente para a demncia (demncia precoce). Assim, para afirmar a diferena com os processos

Emil Kraepelin (1856-1926), psiquiatra alemo, foi um significativo nome da nosologia psiquitrica do sculo XIX/XX. Contribuiu para a criao dos termos demncia precoce e psicose manaco-depressiva. O mesmo influenciou o caminho de tericos que elaboraram posteriormente o termo esquizofrenia (ROUDINESCO, PLON, 1998, p. 440). 7 KRAEPELIN, E. A demncia precoce, sinais gerais da doena, formas paranides, p. 45.

18 demenciais senis e outros de base somtica demonstrveis, Kraepelin introduziu a denominao de demncia precoce para os processos psicopatolgicos com

caractersticas prprias, tais como o seu aparecimento a partir da puberdade, desenvolvimento de um estado de enfraquecimento psquico peculiar que engloba, principalmente, o curso do pensamento e a vida afetiva, evoluindo para um quadro degenerativo das funes psquicas. Na histria da elaborao do termo esquizofrenia, um autor fundamental foi o psiquiatra Eugen Bleuler8, seguidor das idias tanto de Kraepelin, de quem foi aluno, como tambm das de Freud e Jung. Ele demarcou um importante cruzamento do campo da psiquiatria clssica com o campo da psicanlise, fazendo um debate em torno da demncia precoce, lanando, em 1911, a denominao de esquizofrenia para tal grupo nosolgico. Assim, no surgimento desse novo termo percebemos uma clara influncia das idias de Freud, as quais Bleuler comenta no prefcio de seu livro Demncia precoz el grupo de las esquizofrenias9, que contriburam decisivamente para o processo de aperfeioamento e ampliao dos conceitos da psicopatologia, principalmente em torno da demncia precoce. Bleuler, juntamente com Jung, fazia parte da corrente psicodinmica alem conhecida como a escola de Zurique, cuja origem foi caracterizada pela influncia das idias de Freud no meio psiquitrico, a partir de 1904. Conforme o comentrio existente no livro citado acima, observa-se que a influncia da psicanlise sobre as noes psicopatolgicas de afeto e associao revolucionou o enfoque kraepeliano da demncia precoce, principalmente em relao ao prognstico de incurabilidade. A aplicao das idias freudianas de afetividade na regulao do
Eugen Bleuler (1857-1939), psiquiatra suo, criador do termo esquizofrenia. Foi o pioneiro da nova psiquiatria do sculo XX, denominada de psiquiatria dinmica, referenciada pela Escola de Zurique. Foi contemporneo de Freud, utilizando as idias do mesmo em suas elaboraes tericas sobre a esquizofrenia. (ROUDINESCO, PLON, 1998) 9 O livro Demencia precoz el grupo de las esquizofrenias, do autor Eugen Bleuler, foi escrito em 1908 e publicado em 1911. A verso utilizada nesta dissertao em castelhano, e foi traduzida do ingls Dementia praecox or the group of schizophrenias, editado pela Internacional Universities Press. New York. Traduzida para o castelhano por Daniel Ricardo Wagner e publicado pela Ed. Horm, Argentina.
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19 pensamento e da vida psquica em geral j estava presente nos escritos de Jung e Bleuler em 1906, ganhando destaque a noo de complexo10 emocional que agia na vida psquica, sendo este constitudo a partir das experincias afetivas. Conforme diz

Bercherie, esses autores tomaram de Freud a importncia da afetividade no funcionamento do psiquismo, pois, por trs do desenrolar da noo clssica da associao sobre o funcionamento do pensamento, estava a ao do complexo afetivo como principal fator motivador, agindo no processo do pensamento e das aes do sujeito, mesmo que este complexo no fosse consciente.11 A substituio da designao demncia precoce pelo termo esquizofrenia (que quer dizer mente fendida ou partida), foi devida ao entendimento de Bleuler sobre os processos psicopatolgicos, cujas alteraes das funes psquicas elementares consistiam em uma deficiente unicidade dessas funes, com fragmentao do pensamento, do sentimento e da vontade, caracterizando uma dissociao da vida psquica, bem como a alterao do sentimento subjetivo acerca da prpria personalidade.12 Outro fator que este autor observou que a demncia precoce surgia, no apenas na puberdade, mas tambm em idades mais avanadas, sendo este mais um elemento que indicava que tal termo no era adequado. Em relao ao curso demencial dos processos esquizofrnicos, Bleuler apontava que no havia uma unidade em todos os casos, pois existiam casos que evoluam desfavoravelmente para a demncia, bem como outros que podiam deter-se em determinados estgios, ou tambm podiam melhorar em diversos estgios. Porm, o autor afirmava que havia uma caracterstica marcante em relao direo para onde convergiam aqueles casos que progrediam no desenrolar do processo esquizofrnico,
Jung fez uma discusso sobre a noo de complexo em seu livro Psycologie de la Demence Precoce de 1906, antecedendo a elaborao de Bleuler sobre o tema da esquizofrenia. O termo complexo foi introduzido por Jung e utilizado, posteriormente, por Freud e Bleuler. 11 BERCHERIE, P. A psiquiatria moderna: a era psicodinmica, p. 226. 12 BLEULER, E. Transtornos mentales endgenos, p. 426.
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20 sendo essa direo a mesma para todos eles, que aquela que sempre culmina na demncia. Assim, podemos observar que a caracterstica da demncia, entendida enquanto um dficit ou defeito da unidade da vida psquica, ainda estava presente nos estudos de Bleuler sobre a esquizofrenia, s que de uma maneira mais restrita a um grupo de casos. Sobre as alteraes das funes psquicas elementares na esquizofrenia, Bleuler d relevncia ao fenmeno da dissociao da vida psquica, sendo essa uma alterao do processo do pensamento que mais caracteriza essa entidade nosolgica. Em seu livro Demncia precoce, Bleuler dedica um captulo aos sintomas fundamentais da esquizofrenia, compreendidos pelos transtornos da associao e da afetividade, destacando uma parte em que discute o papel da associao como uma das funes psquicas simples que est a alterada. Em relao funo psquica do pensamento, percebemos que uma das tendncias tericas que perpassava o meio psiquitrico e o meio psicolgico do final do sculo XIX e incio do sculo XX era a teoria psicolgica associacionista, cujo objetivo era o de estabelecer uma relao ntima do processo normal do pensar com a capacidade de fazer associaes lgicas no nvel da conscincia. As associaes eram designadas como as unies estabelecidas entre os contedos psquicos, sendo estabelecidas a partir de diversos processos que possibilitavam a formao do pensamento, das concluses e dos juzos lgicos13. Bleuler bebeu tambm dessa fonte terica e dizia que o norte do pensamento, bem como aquilo que o unificava, estava no fator mais importante das associaes que a noo de finalidade ou meta. Assim, ele afirmava que somente um conceito dirigido a uma meta, a um objetivo principal, que amarra os elos da cadeia associativa em um pensamento lgico. Sobre essa concepo, ele comenta que, no

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BLEULER, E. Conceptos psicolgicos fundamentales y psicopatologia general..., p. 59.

21 processo do pensamento lgico, cujo objetivo principal o que determinar as associaes, trata-se no apenas de uma nica idia, mas sim de uma hierarquia de idias muito complexa, consistindo de: conceito/representao-meta unificador, idias subordinadas e o contexto onde so formadas essas idias, ou seja, determinados conceitos que pertencem a um esquema de referncia especfico.14 Por outro lado, na alterao do pensamento causada pelos transtornos associativos to freqentes na esquizofrenia, observa-se uma frouxido ou interrupo dos elos associativos do pensamento, seja de uma associao isolada ou de um grupo de associaes, levando a um pensamento ilgico e em grande parte extravagante. Em geral, as associaes se do por outros caminhos que no orientam um pensamento lgico, tais como as formadas por semelhanas, assonncias, condensaes, persistncia de idias, etc. Sobre esse processo, o autor diz:
No processo normal do pensar, as numerosas imagens/representaes manifestas e latentes se combinam para determinar cada associao. Na esquizofrenia, por outro lado, podem tornar-se ineficazes representaes isoladas ou combinaes inteiras, de uma maneira aparentemente fortuita. No lugar delas, o pensamento opera com idias e conceitos que no tm relao, ou tem uma relao insuficiente com a idia principal, e que portanto deveriam ficar excludas do processo mental. O resultado que o pensar se torna confuso, extravagante, incorreto, quebrado. Algumas vezes faltam todos os fios associativos e a cadeia de pensamentos se interrompe totalmente; aps uma tal obstruo, podem aparecer idias que no tm nenhuma relao reconhecvel com as precedentes. (BLEULER, 1911, p. 29-30)15

As idias de Bleuler sobre o processo do pensamento levam-nos a aproximlas de uma forma de funcionamento da linguagem, sendo esta uma expresso do pensamento, pois h todo um sistema simblico com regras de uso convencionadas e relao hierarquizada de conceitos e signos envolvidos no pensamento associativo. As
BLEULER, E. Sintomatologia, p. 23-24. Traduo livre de: En el proceso normal del pensar, las numerosas imgenes presentes y latentes se combinan para determinar cada asociacin. En la esquizofrenia, en cambio, pueden volverse ineficaces imgenes aisladas o combinaciones enteras, de una manera aparentemente fortuita. En lugar de ellas, el pensamiento opera con ideas y conceptos que no tienen relacin, o tienen una relacin insuficiente, com la idea principal, y que por lo tanto deberan quedar excludos del proceso mental. El resultado es que el pensar se vuelve confuso, extravagante, incorrecto, quebrado. Algunas veces, faltan todos los hilos asociativos, y la cadena de pensamientos se interrumpe totalmente; despus de una tal obstruccin, pueden aparecer ideas que no tienen ninguna relacin reconocible con las precedentes" (BLEULER, 1911, p. 29-30).
15 14

22 alteraes dessas regras de funcionamento da cadeia associativa que demarcam uma forma peculiar de desenvolvimento da linguagem na esquizofrenia. Assim, podemos dizer que j h indcios, nessa concepo, de uma alterao da linguagem nessa forma de psicose, pois o esquizofrnico passa a fazer um uso prprio da linguagem, fugindo s regras convencionadas dentro de um contexto simblico estabelecido. Como mencionamos anteriormente, no desenrolar das idias utilizadas por Bleuler sobre a associao e sua relao com o pensamento, era evidente a influncia das idias psicanalticas daquela poca, lembrando que sua investigao contou com as idias de Jung (1906) que tentou discutir esse tema a partir das idias freudianas de libido, tendo como base a noo de complexo afetivo que operava sobre o processo do pensamento. Assim, vemos Bleuler aplicar essa concepo quando ele diz que, mesmo que haja uma ruptura na cadeia associativa, o novo caminho por onde forma muitas associaes poder ser influenciado por um complexo de idias que esto fortemente carregadas afetivamente, referindo-se dimenso do inconsciente determinando a escolha de uma associao especfica16. Portanto, ele indica que no apenas uma relao mecnica da semelhana do som, da distrao, etc., que produz a nova associao, mas que h um "complexo que opera" fora do plano da conscincia e que interfere na escolha do paciente. O autor diz, tambm, que, na esquizofrenia, h uma retirada de investimento afetivo do mundo exterior, bem como aproxima os processos esquizofrnicos dos processos onricos, remetendo-nos a Freud em suas pesquisas daquela poca que giravam em torno da interpretao dos sonhos e a psicopatologia da vida cotidiana. Bercherie diz que a originalidade de Bleuler est na aplicao da viso psicanaltica sobre os sintomas da esquizofrenia, sendo
as perturbaes do fluxo do pensamento (bloqueios, estereotipias, estagnaes), as perturbaes de seu contedo (associaes estranhas, discursos hermticos, verbigerao, ambivalncia), as bizarrices afetivas ou
16

BLEULER, E. Sintomatologia, p. 31; 45.

23
volitivas, os sintomas catatnicos, os delrios e alucinaes, etc., encontram sentido na psicologia dos complexos e nos mecanismos (condensao, deslocamento, simbolizao, etc.) evidenciados por Freud no estudo dos sonhos e dos atos falhos. Tudo aquilo que, para os autores precedentes, parecia decorrer do acaso ou da leso, tornou-se assim a expresso de um movimento psicolgico... (BERCHERIE, 1989, p. 230)

Dessa forma, percebemos no texto da Demncia precoce o quanto a concepo freudiana de inconsciente e de libido influenciou na elaborao das idias de Bleuler. Apesar da influncia das idias psicanalticas na elaborao da esquizofrenia, bem como o fato de Bleuler ressaltar que a caracterstica mais importante de tal entidade a dissoluo das funes psquicas a partir do distrbio primrio da perturbao das associaes, gerando com isso uma falta de sntese diretora do funcionamento mental, a concepo desse autor em torno da causa da esquizofrenia ainda continuou aliada idia de uma base orgnica que agia antes da formao do complexo afetivo, conferindo a ele sua potncia patognica.17 Conforme afirma Miller, Bleuler, apesar de falar de mecanismos freudianos nas psicoses, continuava atribuindo uma origem orgnica.18 Contudo, a discusso que Bleuler desenvolveu em torno dos distrbios da esquizofrenia a partir da perturbao da associao (associao no dirigida e unificada pela representao-meta), bem como a ao do complexo afetivo na vida psquica, decorrendo dessa perturbao a prevalncia da atuao dos complexos inconscientes (processos primrios, tal como elaborado por Freud) no quadro manifesto da enfermidade, possibilitou maior esclarecimento sobre os chamados sintomas negativos, denominados de dficit ou defeito, que estavam relacionados a uma idia de algo deficitrio organicamente. Dentre esses sintomas, estavam a catatonia, a indiferena, a ambivalncia, as bizarrices, as estagnaes, o autismo. A partir dessa viso bleuleriana, esclareceu-se que o dficit especfico da esquizofrenia no era um dficit orgnico, pois
17 18

BERCHERIE, P. A psiquiatria moderna: a era psicodinmica, p. 230. MILLER, J.-A. Esquizofrenia y parania, p. 18.

24 as funes instrumentais bsicas do psiquismo estavam preservadas (memria, orientao, conscincia, motilidade). Se havia um dficit na esquizofrenia, ele era secundrio perturbao da associao causada pelo desaparecimento do mecanismo responsvel pela ao diretiva do eu (hierarquia da representao-meta) que garantia a prevalncia da conscincia nos processos psquicos normais.19

1.3 A ESQUIZOFRENIA E A PSICOLOGIA DO EU: A CISO DA UNIDADE DO EU

A concepo da esquizofrenia, embasada na idia de ciso, dissociao ou falta de unidade das funes psquicas, principalmente na falta de unidade do Eu, foi muito difundida e, de certa forma, ainda permanece at os tempos atuais. Ainda observamos, no meio psiquitrico, bem como no campo da sade mental em geral, descries de quadros esquizofrnicos caracterizados por discurso do paciente com frouxido dos nexos associativos, pensamento desagregado, sem unidade das funes psquicas.... Tal concepo est calcada principalmente na idia da Psicologia do Eu, havendo uma prevalncia da potencialidade do ego no desenvolvimento dos processos mentais normais, sendo tal viso difundida, principalmente, nos Estados Unidos por alguns ps-freudianos ou discpulos de Freud, como o caso de Paul Federn.20 Federn debateu e contribuiu com seus estudos sobre a esquizofrenia, principalmente em relao ao ponto que diz respeito psicose enquanto dficit do Eu.

BERCHERIE, P. A psiquiatria moderna: a era psicodinmica, p. 232. Paul Federn (1871-1950), mdico clnico geral, discpulo de Freud, interessou-se pelo estudo da psicanlise a partir de 1903, dedicando-se exclusivamente a ela aps a 1 Guerra Mundial. Contribuiu com suas idias em torno da psicologia do Eu no meio psicanaltico norte-americano, onde ficou exilado desde 1938 at a sua morte em 1950. Escreveu o livro: Ego psychology and the psychoses, que foi publicado postumamente em 1953 (CARVALHO, 1999, p. 125-127).
20

19

25 Conforme diz Miller, Federn tratou de dar conta do que se chama dissociao em termos de dficit que corresponde unicamente funo de sntese da personalidade.21 Em seus estudos psicanalticos, cujo interesse maior era a psicose, Federn desenvolveu a teoria do Eu, sendo o conceito de Eu o principal fio condutor em suas investigaes relacionadas psicose. Para esse autor, que em sua prtica clnica dedicava especial ateno aos fenmenos de despersonalizao, estranhamento e alienao, a psicose est ligada a uma desadaptao essencial do Eu, cujo problema refere-se a uma falha na formao e coerncia do Eu. Segundo Maria Tereza Carvalho, o conceito de Eu nas elaboraes de Federn surgiu da idia freudiana do Eu como objeto de investimento libidinal narcsico, tendo sua fonte no texto de Freud de 1914, Sobre o narcisismo: uma introduo. Para ele, a concepo de Eu refere-se a uma realidade criada e mantida pelo investimento libidinal, sendo essa realidade uma unidade de investimento afetivo, coerente e contnuo.22 Conforme diz Federn,
O eu a continuidade psquica... O eu sentido e conhecido pelo individuo como a continuidade durvel ou recorrente da vida corporal e mental do ponto de vista do tempo, do espao e da causalidade, e ele sentido e apreendido por ele como uma unidade. [...] A base do eu um estado de investimento psquico de certos contedos e funes corporais e mentais interdependentes, os investimentos em questo sendo simultneos e interconectados, e tambm contnuos. (FEDERN, 1953, p. 101)23

Nas elaboraes de Federn, ele comenta que o eu , desde o incio, um investimento unificado, sendo o mesmo desenvolvido pela organizao de uma sucesso de estados do eu. Ele considera a constituio do eu a partir do narcisismo, de um ponto de vista econmico, mas como um investimento que j dado desde o incio, que faz parte de uma constituio biolgica, cujo sentimento do eu est presente desde o incio, associado a uma origem orgnica (protoplasma). Refere-se organizao do eu
MILLER, J.-A. Esquizofrenia y parania, p. 21. FEDERN, P. Laspect psychologique du moi dans la schizophrnie, p. 229. 23 Traduo livre de: Le moi est la continuit psychique... Le moi est senti et connu par lindividu comme la continuit durable ou rcurrente de la vie corporelle et mentale du point de vue du temps, de lspace et de la causalit, et il est senti et apprhend par lui comme une unit. (...) La base du moi est un tat dinvestissement psychique de certains contenus et fonctions corporels et mentaux interdpendants, les investissements en question tant simultans et interconnects, et aussi continus. (FEDERN, 1953, p.101)
22 21

26 como uma maturao que se d pela aquisio de cadeias de reaes tpicas e atitudes emocionais habituais, bem como a composio de vrios nveis ou estados do eu.24 Ao reforar sua idia de organizao do eu em estados e atitudes que podem ser recalcados e virem conscincia, quando necessrios, isso nos leva a pensar em uma estrutura do eu que no considera a clivagem do psiquismo pela linguagem. Conforme comenta Carvalho25, o que leva Federn a cair em explicaes biolgicas sobre o eu que, apesar de ele reconhecer a constituio do eu a partir do narcisismo, por outro lado ele no considera o narcisismo como investimento libidinal vindo da relao com o outro, bem como a idia de recalque como fundador da clivagem do psiquismo. Percebemos que a falta da idia de clivagem no permite perceber que tambm no prprio eu h um desconhecimento, tal como veremos com Freud e com Lacan no prximo sub-item. O autor acima faz uma diferena entre o eu e a conscincia, referindo-se mesma como uma funo unificadora no interior do eu. Portanto, a conscincia uma funo do eu. A maturao do eu indicada pela capacidade adquirida de reagir a acontecimentos, em dados momentos, com uma parte da unidade do eu, enquanto que o conjunto da unidade continua em repouso, mas controla a reao da parte em questo. A organizao de um eu maduro e forte obtida pela aquisio de cadeias de reaes tpicas, de atitudes emocionais habituais, bem como a sucesso de nveis do eu. Ele diz que uma personalidade integrada significa a manuteno do controle das reaes parciais e dos diferentes estados do eu, exigindo um investimento slido e forte do estado do eu.26 Outra noo importante que Federn trabalha sobre as fronteiras do eu, ou seja, um contorno ou fronteira s variaes de investimento que constituem o eu, criando uma unidade ao que acontece com o indivduo em um dado momento
24 25

FEDERN, P. Laspect psychologique du moi dans la schizophrnie, p. 229. CARVALHO, M.T. Le moi: tre de frontires, p. 228. 26 FEDERN, P. Laspect psychologique du moi dans la schizophrnie, p. 229.

27 estmulos sensoriais ou intenes novas dando a ele um sentimento de unidade dos contedos do eu quando penetram na conscincia. Isso possibilita um reconhecimento do eu em relao ao corpo e ao mundo externo. Ele trabalha com dois tipos de fronteiras, ou seja, a fronteira do eu corporal e a fronteira do eu mental. O estabelecimento dessas fronteiras permitir o reconhecimento de si prprio e do mundo exterior,

desempenhando certa funo do teste de realidade. O conhecimento da realidade conseqente da funo principal da fronteira do eu.27 Porm, essas fronteiras podem se modificar, chegando inclusive a se perderem, demonstrando que o teste de realidade deficiente ou ausente. a partir da que o autor desenvolver a noo de vulnerabilidade do Eu, sendo os fenmenos da psicose decorrentes do desinvestimento das fronteiras do Eu. Nessa perspectiva, as fronteiras do Eu podero ser excessivamente expandidas, como no caso da megalomania, ou pelo contrrio, excessivamente reduzidas a um rgo, tal como no caso da hipocondria. Conforme comenta Carvalho, referindo-se ao texto de Federn publicado postumamente em 1953, esse autor centra toda a sua teoria na concepo de Eu, chegando a divergir das idias de Freud contidas no artigo de 1924, A perda da realidade na neurose e na psicose, quando este diz que a psicose um mecanismo de defesa. Para Federn, pelo contrrio, na psicose trata-se de uma derrota do Eu e no de uma defesa. Ele diz que toda psicose uma doena do eu, pois o eu fica vazio de investimento. A esquizofrenia ser definida como uma deteriorao das funes do eu devido a essa perda de investimento no mesmo. Para ele,
todo caso de esquizofrenia comea, no pela perda da realidade exterior, mas pela criao de conceitos de uma realidade falsa. [...] a perda da realidade do

Traduo livre de: La connaissance de la ralit est par consquent la fonction principale de la frontire du moi. (FEDERN, 1953, P. 240)

27

28
esquizofrnico consiste na perda de investimento da fronteira mental e corporal do eu. (FEDERN, 1953, p. 196-197)28

Portanto, a retirada ou diminuio do investimento das fronteiras do eu que levam aos fenmenos psicticos, ocorrendo uma falta de distino entre o eu e o mundo exterior, pois o eu no pode exercer sua funo de agente recalcante, e os contedos prconscientes e inconscientes invadem a conscincia sem serem filtrados e reconhecidos pelas fronteiras do eu. Para encerrar essa rpida passagem pelas idias de Federn, percebemos que o pensamento embasado na unidade do Eu direciona um certo tipo de prtica no sentido de promover um fortalecimento dessa unidade do Eu, que est diretamente ligado forma de investimento libidinal que poder ser ou no nociva a ele. Isso levou Federn a orientar o tratamento aos psicticos a partir do mtodo que ele nomeou de higiene mental do eu. Visando a reforar a parte s do eu, ou recuperar sua unidade e fora de controle, ele prope que
certas medidas devem poupar e fortalecer o investimento do eu, outras devem se opor regresso, outras devem melhorar ou at mesmo ensinar o pensamento atento, enquanto que outras ainda devem se opor invaso da conscincia pelo inconsciente, protegendo assim o eu contra o perigo iminente. (FEDERN, 1953, p. 201)29

No sentido de dosar os investimentos dos pacientes, recorre a medidas concretas de orientaes e sugestes na vida dos psicticos, sendo mais um guia de orientaes no sentido de adaptao realidade externa. O objetivo era criar ou fortalecer as fronteiras do Eu a partir do reinvestimento que as abandonou ou foi diminudo. Embasado na orientao acima, ele prope algumas medidas que o higienista deveria tomar: considerando a economia do eu, o higienista deve impedir
28

Traduo livre de: tout cas de schizophrnie commence, non par la perte de la ralit extrieure, mais par la cration de concepts dune ralit fausse. [...] la perte de la ralit du schizophrne consiste dans la perte de linvestissement de la frontire mentale et corporelle du moi. (FEDERN, 1953, p. 196-197) 29 Traduo livre de: Certaines mesures doivent pargner et renforcer linvestissement du moi, dautres doivent sopposer la rgression, dautres doivent amliorer et mme enseigner la pense attentive, alors que dautres encore doivent sopposer linvasion de la conscience par linconscient, protgeant ainsi le moi contre le danger imminent. (FEDERN, 1953, p. 201)

29 um consumo exagerado de energia do investimento devido a um uso e a uma deteriorao aumentados tentar ajudar a fornecer ao eu fontes abundantes de energia; fazer um reconhecimento precoce da esquizofrenia (infantil) e, nesse caso, a medida poupar as foras at que a maturao psicossomtica aumente a fonte de investimento do eu, incluindo nessa medida a interveno disciplinar do ambiente em torno do paciente (manter um ambiente harmonioso para que no haja excesso de emoo); fortalecer as partes ss do eu exercitando-as, e a parte doente deve economizar o investimento (atividades que produzem tenso devem ser interrompidas e outras exigncias diminudas, no expor o paciente a excessos emocionais). Percebemos que a prtica embasada na idia da linguagem como sntese ou unidade das funes do Eu, reforando tcnicas de fortalecimento do eu, foi difundida em vrios meios psiquitricos e, atualmente, h uma tendncia no campo de vrias psicoterapias que lembra tais procedimentos, tal como as terapias cognitivocomportamentais. Como indicado anteriormente, essa concepo de unidade do Eu e da linguagem enquanto sntese do Eu, diverge em muitos pontos das idias de Freud e de Lacan. Se nos atemos s noes de dissociao, sntese do Eu, unidade do Eu, dentre outras, porque a se faz necessrio demarcar pontos de ruptura ou at mesmo de continuidade com os pensamentos freudiano e lacaniano. Em algumas discusses sobre a esquizofrenia, no ensino de Lacan, tais noes se fazem presentes, como o caso de algumas passagens do Seminrio 1 (1953-1954), levando a certas confuses tericas se no demarcarmos os pontos de vistas que tais conceitos esto situados. Nos debates deste Seminrio em torno dos textos de Freud, um dos alunos de Lacan Lang dizia que, para se falar em esquizofrenia, era preciso contar com o elemento essencial da

30 dissociao.30 Ou ento quando Lacan fez um comentrio concernente a um suposto caso de esquizofrenia, cujo sintoma era a alterao do comportamento motor, referindose a isso como uma manifestao de falha nas funes de sntese do eu, fazendo um contraponto noo de dficit orgnico. Apesar de Lacan utilizar essas terminologias, as quais so pontos de crticas em sua teoria, ele as contextualiza dentro de uma concepo terica que vinha desenvolvendo. Tal o caso da noo do eu que ele elabora a partir do contexto da teoria analtica e que est calcada no registro do imaginrio.31 Portanto, se buscamos alguns elementos em Freud e em Lacan que possam indicar funcionamentos especficos da esquizofrenia, preciso esclarecer melhor esses conceitos que do margem a confuses, principalmente em relao concepo da Psicologia do Eu, sendo esses elementos tericos desenvolvidos a seguir, conforme a orientao que desejamos sustentar neste trabalho.

1.4 A CISO DO PSIQUISMO PARA FREUD E PARA LACAN

Em vrios momentos da obra de Freud, principalmente em suas investigaes sobre a histeria, h discusses sobre a ciso da vida psquica, cujo ponto de vista divergia daqueles que afirmavam que a diviso da personalidade estava ligada a uma insuficincia psicolgica inata. Pelo contrrio, Freud dizia que a diviso da mente de ordem psquica e constituinte do psiquismo em consciente e inconsciente.32 J Pierre Janet33, em seus estudos sobre a histeria e a hipnose, atribua s pessoas histricas uma

LACAN, J. O lobo! O lobo!, p. 124. LACAN, J. O lobo! O lobo, p. 126-127. 32 FREUD, BREUER. Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos..., p. 48-49. 33 Pierre Janet (1859-1947), mdico e psiclogo francs, terico do automatismo psicolgico, cuja tese foi defendida em 1889. Elaborou vrias pesquisas em torno da histeria, participando dos estudos de Charcot sobre o hipnotismo. Criou o mtodo de anlise psicolgica que se fundamentava numa investigao consciente e no
31

30

31 suposta incapacidade constitucional para a sntese, decorrendo da uma desintegrao ou dissociao da vida mental.34 Para ele, a atividade mental normal devida a uma

capacidade de sntese, ou seja, capacidade de unir vrias representaes num complexo, combinando vrias percepes sensoriais em direo a um nico sentido. Por outro lado, nos histricos, devido sua debilidade mental congnita, isso no ocorre, havendo a dissociao psquica.35 Percebemos, com isso, que a discusso de Freud vai para alm de um entendimento congnito da atividade mental, bem como vai alm da supremacia dos processos psquicos conscientes, como os que podem garantir uma normalidade, apontando decisivamente para a importncia dos processos inconscientes na vida psquica de qualquer pessoa, mesmo aquelas consideradas normais. Portanto, ele diz que h uma diviso que inerente ao psiquismo em geral, estabelecendo as dimenses consciente e inconsciente que se fazem presentes na vida cotidiana de todos os seres humanos. Em relao a Lacan, h um distanciamento da concepo que contempla a psicologia do eu, centrada em modelos adaptativos, cuja noo de ego refere-se funo de sntese, contrapondo-se idia de ego como funo dinmica.36 Verificamos essa posio de Lacan conforme uma crtica que faz a Federn, no texto de 1959-1960 Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache. Nesse texto, marcado pelo momento estruturalista37, Lacan questiona o comentrio de Daniel Lagache sobre a autonomia do Eu. Questiona tambm as teorias do Eu que reforam a supremacia imaginria, uma vez

numa escuta dos mecanismos inconscientes. As pesquisas de Janet eram caracterizadas por se restringirem dimenso dos fenmenos conscientes, sendo a histeria uma doena psicolgica de constituio hereditria. Janet era contrrio s idias freudianas da sua poca, atacando cruamente os trabalhos de Freud. (ROUDINESCO, PLON, 1998, p. 407) 34 FREUD, S. Uma breve descrio da psicanlise, p. 241-245. 35 FREUD, BREUER. Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos..., p. 233. 36 LACAN, J. Introduo e resposta a uma exposio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 67. 37 O momento estruturalista de Lacan compreende o perodo entre 1953 a 1970, e caracterizado pela soberania do simblico nas elaboraes sobre o psiquismo.

32 que o objetivo seria, de certa forma, corrigir as distores do Eu, sem levar em considerao os efeitos do inconsciente.38 Seguindo o caminho de Freud, Lacan vem contrapor-se s teorias psicanalticas que colocam o acento no poder do Eu e suas projees imaginrias, e que no levam em considerao a relao do Eu com o Inconsciente. Esse um ponto de ruptura de Lacan com as psicologias do Eu, j que elas acabam por buscar uma harmonia imaginria, reduzindo os desejos dos seres humanos s normas das relaes sustentadas em ideais que vm de encontro s exigncias de imagens harmoniosas. Lacan aponta que essas psicologias esquecem que nem mesmo na instncia do Eu h essa harmonia, pois no consideram o mecanismo da alienao fundamental. a partir da que Lacan critica Federn, pois ele afirma nesse texto que
o que nos retm que uma psicanlise, que funciona no simblico o que no contestvel, caso seu processo seja de conquista do inconsciente, de advento da histria e reconstruo do significante, se no denegarmos simplesmente que seu meio seja de fala -, que uma psicanlise seja capaz de reformular um Eu assim constitudo em seu status imaginrio. (LACAN, 1959-60, p. 683684)

Ou seja, se h uma desarmonia no campo imaginrio, um desvanecimento do Eu, isso vem indicar um efeito estrutural em que o sujeito se constitui numa eliso do significante39. Se para Federn h uma falha em termos do plano imaginrio, ou seja, em relao s fronteiras do Eu, para Lacan,a questo est numa falta no campo simblico que sustentado por um significante especial. Assim, o mecanismo da psicose apontaria para uma falta desse significante que est abolido, e por isso no sustentaria o campo imaginrio no momento de desencadeamento da psicose. Lacan desloca a concepo corrente no meio analtico e psiquitrico em relao ao dficit e dissociao referidas ao Eu na psicose para colocar a tnica em relao ao sujeito como efeito do significante, mesmo que um significante especial falte.

LACAN, J. Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade, p. 675. 39 LACAN, J. Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade, p. 683-684.

38

33 1.5 A CONCEPO DO EU PARA LACAN: UMA FUNO IMAGINRIA

Conforme indicado no sub-item 1.3, no Seminrio de 1953-1954, a concepo do eu deve considerar o registro do imaginrio, pois no uma instncia homognea, mas sim, funes imaginrias. Nesse Seminrio, Lacan desenvolve uma detalhada elaborao em torno da tpica do imaginrio, recorrendo ao modelo ptico40 para demonstrar o mecanismo desse registro. Na poca dessa elaborao, que podemos situar entre os momentos inaugural e clssico do ensino lacaniano aquele da supremacia do simblico Lacan procura localizar o lugar do imaginrio na estrutura simblica, j trabalhando com as dimenses do simblico, imaginrio e real. Porm, a noo do real nesse momento no tem a mesma elaborao daquela que ser trabalhada e privilegiada no ltimo momento de seu ensino. O real a que ele se refere aqui est relacionado com a realidade psquica e com o que subsiste fora da simbolizao.41 tambm nesse momento que h uma discusso em torno da exposio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, na qual aparece o notvel comentrio de Lacan de que para o esquizofrnico todo o simblico real.42 sobre esse contexto terico que se faz necessrio nos debruarmos mais detidamente para esclarecer a relao do simblico e do imaginrio, visando a situar a particularidade da linguagem na esquizofrenia. Se, para Lacan, o eu tem uma estreita relao com o registro do imaginrio, sendo uma funo do mesmo, a constituio do eu acontecer no desenrolar da relao com o outro semelhante, sendo sustentada numa funo fundamental do ego que a de alienao e desconhecimento.43 Lacan busca delimitar as variadas interpretaes sobre o

O modelo ptico advm da Fsica para demonstrar a formao de imagens vistas no espao a partir da conjuno de espelhos matematicamente calculada, observando os ngulos e as distncias necessrios para se produzirem os fenmenos de iluso que se dividem em imagens real e virtual. 41 MILLER, J.-A. Linguagem e pulso, p. 48. 42 LACAN, J. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 394. 43 LACAN, J. Introduo e resposta a um exposio de Jean Hyppolite..., p. 67.

40

34 eu, fazendo criticas s diversas maneiras de apreender a relao analtica que poder se pautar numa relao imaginria dual, na qual o analista entra numa rivalidade de eu a eu com o analisando como o caso de Anna Freud44 - sendo essa direo contrria quela sustentada pela estruturao simblica do sujeito, situada para alm da estrutura do eu. Percebemos como Lacan est totalmente submetido concepo simblica estruturalista neste momento, dando grande nfase operao simblica na constituio da realidade psquica, definindo que o simblico que determina o imaginrio. Retornando discusso sobre a constituio do eu, Lacan lanar mo do estdio do espelho45 para demonstrar, juntamente com o esquema ptico, a relao do simblico com o imaginrio e o real nesta constituio, destacando que se trata de um momento em que a criana tem um domnio imaginrio de seu corpo a partir da viso da imagem total de outro corpo humano, mesmo no tendo ainda o domnio motor do seu prprio corpo. Ao longo de seu ensino, Lacan fez referncia ao estdio do espelho em vrios momentos, iniciando em 1936 e referindo-se a ele at o final de sua obra. Atendo-nos ao momento em que se situa o Seminrio de 1953-1954, cujo foco ser dado no efeito do simblico sobre o imaginrio a partir da relao com o outro, Lacan refora que o estdio do espelho no simplesmente um momento do desenvolvimento do ser humano no sentido orgnico, mas tem tambm uma funo exemplar, porque revela certas

Anna Freud (1895-1982), psicanalista nascida em Viena, filha de Sigmund Freud, destacou-se no meio psicanaltico pelo trabalho com criana, principalmente na Inglaterra. Sua concepo de uma psicanlise centrada na adaptao do eu realidade teve grande destaque nos Estados Unidos, aproximando-se das idias da Psicologia do Ego. 45 "Estdio do espelho": expresso cunhada por Lacan em 1936 e retirada da terminologia utilizada pelo psiclogo Henri Wallon (1879-1962), que nomeou de prova do espelho a uma experincia pela qual a criana, colocada diante de um espelho, passa a distinguir, progressiva e naturalmente, seu prprio corpo da imagem refletida neste espelho. Lacan utilizou tambm das idias do embriologista holands Louis Bolk (1866-1930) referentes prematurao do nascimento do ser humano, articulando-o ao estdio do espelho. Apesar de utilizar alguns elementos desses autores, Lacan elaborou sua prpria concepo do estdio do espelho para designar uma operao psquica e ontolgica pela qual o ser humano se constitui numa identificao com o seu semelhante. (ROUDINESCO, 1998, p.194)

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35 relaes do sujeito sua imagem, enquanto Urbild do eu.46 Ele se refere ao esquema do aparelho psquico47 de Freud localizado no captulo VII do texto de 1900, A interpretao dos sonhos, retirando da a idia do lugar psquico formado no aparelho, para nome-lo de campo da realidade psquica, que se constituir a partir daquilo que se passa entre a percepo e a conscincia motora do eu. Freud dir que no se trata de uma localizao anatmica e que o lugar psquico corresponde a um ponto do aparelho psquico onde a imagem formada. Isso implica dizer que, na produo de imagens, a subjetividade est envolvida, sendo um fenmeno subjetivo advindo da incidncia do simblico.48 Lacan recorre s imagens pticas para nos falar das imagens que interessam psicanlise, lembrando-nos que mesmo as imagens pticas apresentam diversidades singulares. Essas imagens se dividem em virtuais (puramente subjetivas v a imagem onde ela no est, tal como a imagem refletida no espelho plano) e reais (sob certos prismas, essas imagens se comportam como objetos reais, sendo tomadas como tais). Entretanto, apesar das diversidades singulares, a ptica est toda ela sustentada sobre uma teoria matemtica, sendo a estruturada. Ela parte do pressuposto de que, para todo ponto dado no espao real, necessrio que corresponda um ponto dado em outro espao, que o imaginrio. Aqui Lacan intervm dizendo que a dimenso simblica incide na manifestao de fenmenos que esto nessa conjuno do espao imaginrio com o espao real. Nesse jogo da apreenso da imagem no espao imaginrio e no espao real, Lacan recorre ao experimento do buqu invertido, utilizado no ensino da Fsica, em que
LACAN, J. A tpica do imaginrio, p. 91. Freud constri o esquema do aparelho psquico para demonstrar como se insere o processo do inconsciente, referindo-se a ele como composto de vrias instncias ou sistemas, com diferentes camadas, por onde transcorre toda a atividade psquica. um aparelho cujos processos psquicos tm um sentido e uma direo, partindo de estmulos (internos ou externos) que ocorrem numa extremidade perceptual e vo em direo a uma extremidade motora. Nesse circuito, h diferentes camadas que inscrevem ou no traos que podero ser recalcados no inconsciente. (FREUD, 1900, p. 492-493) 48 LACAN, J. A tpica do imaginrio, p. 92-93.
47 46

36 um espelho esfrico produz uma imagem real. O experimento demonstra que, dentro de um campo de viso, a partir de um olho que observa a uma determinada distncia, e posicionado em um determinado ponto, ao colocarmos dois objetos separados em frente a um espelho esfrico, tal como um vaso ou jarro vazio e um buqu de flores, estando o vaso virado para cima e o buqu virado para baixo, e colocado sob a parte inferior do vaso, a viso que o observador ter ser a de um buqu dentro do vaso, formando uma imagem do buqu invertido. Ou seja, o buqu que estava virado para baixo, escondido e fora do vaso, ser visto dentro do vaso e virado para cima, formando uma imagem real que aquela vista no lugar que o objeto est e no em outro lugar. forma que v a imagem em outro lugar, d-se o nome de virtual, que aquela refletida no espelho plano (o objeto est aqui e a imagem em outro lugar). Dentro desse contexto e dependendo do campo de viso do observador, um buqu imaginrio ser formado no gargalo do vaso, ganhando a impresso de realidade, sem causar estranhamento. Partindo desse esquema, Lacan vai demonstrar como essa confusa relao primitiva do mundo imaginrio com o mundo real vem estruturar a vida psquica. Ele retoma a idia de que o domnio do eu primitivo se "constitui pela clivagem, pela distino com o mundo exterior o que est includo dentro distingue-se do que rejeitado pelos processos de excluso, Aufstossung, e de projeo" (LACAN, 1954, p. 96). de acordo com essa idia que ele afirmar que, na concepo analtica sobre a formao do eu, no seu estado primitivo, preciso considerar as noes de continente e de contedo, tal como a relao do vaso com o buqu, no experimento citado. Assim, mesmo antes de estar biologicamente preparado, antes mesmo da maturao fisiolgica que permite ao sujeito integrar suas funes motoras, tendo domnio real de seu corpo, o ser humano passa pelo estdio do espelho que , conforme dito anteriormente, uma antecipao de acabamento e unidade do seu corpo no domnio

37 imaginrio, mas no no domnio biolgico. Lacan reafirma que a viso da forma total do corpo humano do outro semelhante que dar ao sujeito a conscincia da unidade de seu corpo, mesmo antes de atingir a maturao fisiolgica. atravs do que Lacan chama de aventura original, que a experincia do homem se ver e se conceber como outro que no ele mesmo, delimitando um mnimo de realidade em que o sujeito consegue separar o que dentro e o que fora, o continente e o contedo. Vemos com isso se delimitar, a partir da imagem do corpo do semelhante, uma primeira forma que possibilita situar o que do eu e o que no do eu. Entretanto, uma imagem especular que d a iluso de completude e unidade, integrando por antecipao aquilo que at ento era para a criana uma experincia de fragmentao, descoordenao e despedaamento do corpo. Dessa forma, o estdio do espelho vem fixar um eu e, ao mesmo tempo, uma alienao no outro, ou seja, uma maneira de se perceber a partir do outro, sendo o outro tomado como um eu. Essa uma fase que exemplifica a dimenso do imaginrio naquilo que ele concerne iluso de completude, porm, trazendo junto o engano onde subjaz o desamparo de s existir enquanto reflexo do outro semelhante. Mas, ao falar em estruturao do registro do imaginrio, isso j implica relacion-lo com a dimenso simblica. Como indicado acima, para que se produza uma imagem unificada do vaso com o buqu, preciso que o olho que olha esteja localizado e fixado em determinado campo que se forma no interior do cone do espelho. Lacan dar nfase a esse olho fixado concernindo-o como o smbolo do sujeito, sendo isso contrrio idia de reduo do sujeito a um olho de forma objetivada, como o caso da cincia. A esse olho situado dentro de um campo especfico, Lacan o relacionar com a situao do sujeito que caracterizada pelo seu lugar no campo simblico. Assim, a constituio da realidade psquica depender desse lugar simblico representado pela posio do sujeito

38 nesse campo delimitado. Portanto, a ordem simblica que organiza e ressignifica o campo imaginrio. Nas relaes iniciais do sujeito com o outro especular, cuja primeira forma de contato ou objeto privilegiado a me, a criana estabelece uma srie de relaes de incorporaes imaginrias desse primeiro objeto, sendo essa tentativa de captura permeada pela relao dual carregada de toda ambivalncia, amor e dio, cujo tom est na destruio do objeto para poder ser incorporado, tal como: para incorporar o leite que bom preciso morder o peito da me. Assim, vai sendo estruturada a relao com o outro, delimitando mais o lugar do eu que a princpio acontece numa vertente imaginria repleta de engodos, marcada pelo dio e o fascnio, ancorada na relao com o duplo especular que igual, mas tambm estranho e rival. A formao do eu nessa vertente puramente imaginria d subjetividade um carter bipolar, ou ele (rival) ou eu (igual), adquirindo o eu sua essncia paranica. O estdio do espelho possibilita, a partir da imagem especular, organizar aquilo que estava fragmentado, delimitando uma armadura corporal. Mas, para essa imagem ser sustentada e assegurada para alm da alienao no outro (especular), sendo uma alienao de carter paranico, necessrio que opere tambm o Outro simblico, separando o sujeito dessa alienao na imagem especular e estruturando a percepo dos objetos a partir de um campo de nomeao. Estabelece-se um movimento em direo exterioridade, que vai se acentuando e outros objetos exteriores vo sendo investidos, contrapondo-se s limitaes iniciais do eu. Com isso, ficar mais evidente o movimento de rejeio do que mau e de incluso do que bom, tentando fazer uma demarcao em relao ao primeiro continente que a totalidade do corpo da me, e, conforme diz Lacan, o imprio total da primeira realidade infantil.49 Esse movimento j indica o

49

LACAN, J. A tpica do imaginrio, p. 99.

39 prprio movimento da linguagem em sua potencialidade de simbolizao, ou seja, de afastamento e aproximao, de presena e ausncia, de oposies e substituies, tal como a brincadeira do carretel comentada por Freud o momento em que a criana tenta apreender simbolicamente a ausncia e presena da me, brincando com um carretel que joga para debaixo da poltrona e desaparece, para em seguida o fazer aparecer novamente, acompanhando esse movimento com os fonemas Fort-Da. Portanto, quando se nomeiam os objetos a partir de uma ausncia, que eles podero adquirir certa consistncia simblica, desde que seja dentro de um campo delimitado pelo significante que estrutura e sustenta uma zona simblica. Essa delimitao impede que aquilo que percebido se disperse e se misture com o sujeito que percebe, quando no h separao entre o objeto e o sujeito. Em sntese, podemos retirar do esquema sobre o estdio do espelho proposto por Alvarenga50, trs momentos lgicos do mesmo na constituio do sujeito: 1) num primeiro momento, diante da impotncia primitiva do ser, h a possibilidade da imagem especular de organizar e dar limites concretos s pulses fragmentadas. 2) Num segundo momento, a alienao paranica na imagem do semelhante e a agressividade narcsica que da surge, subsistindo o Outro simblico de forma totalizante, sem a operao da castrao simblica. 3) Em outro momento, a soluo para a relao em espelho e a alienao rivalizada no outro semelhante, ser a operao do recalque que definir o Outro simblico enquanto barrado, no total, pois falta nele um significante. O estdio do espelho ser importante para verificarmos onde poderemos localizar a esquizofrenia nesses momentos lgicos, tal como ser desenvolvido mais frente, no captulo 2. Em relao a Freud, encontramos valiosos pontos referentes teoria do eu, em seu texto de 1914, Sobre o narcisismo: uma introduo. Nesse texto, Freud recorre

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ALVARENGA, E. A esquizofrenia e o estdio do espelho, p. 87.

40 idia de narcisismo para trabalhar a noo do eu. Ao narcisismo ele designa como um estgio na evoluo da libido que vai do auto-erotismo ao amor objetal. Ele parte da idia da existncia de um estado anterior estrutura do eu, que o estado inicial da libido, ao qual nomeia de auto-erotismo, uma vez que o eu no existe desde o incio, mas precisa ser desenvolvido. A esse estado inicial, ele relaciona o narcisismo primrio e, para elaborar melhor esse conceito, ele recorre aos fenmenos da esquizofrenia ou da parafrenia. Nesse caso, ele refere ao quadro da esquizofrenia em que h um desinvestimento radical dos objetos do mundo exterior, havendo uma regresso da libido para o prprio ego, o qual tomado como objeto de amor. Porm, Freud afirma que o narcisismo primrio, fonte de diversas influncias, existe tambm nas pessoas normais, sendo parte do desenvolvimento normal da libido.51 Ao estado auto-ertico, Freud diz que encontramos as pulses de forma desordenada, cujo prprio corpo ser o lugar de satisfao que se d de maneira fragmentada e no unificada em uma imagem totalizante. Trata-se de um modo de satisfao da pulso no sentido auto-ertico, fragmentada em partes, desordenada. Apesar de ser auto isso ainda no implica a estruturao de um eu, mas j diz da incidncia da relao com o outro e, por conseguinte, com a linguagem, comeando a esboar um lugar de suporte para a constituio do eu. Aqui j se esboa o narcisismo primrio que ser a base para edificar o narcisismo secundrio, que o estado dos investimentos objetais do mundo exterior. Nesse texto, Freud indica que o eu surge de uma nova ao psquica, que vir organizar o movimento fragmentrio da pulso em um circuito que ser tomado em uma imagem unificada, saindo do estado de auto-erotismo para o investimento no eu, ou seja, no narcisismo secundrio, forando, com isso, o investimento no mundo exterior e,

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FREUD, S. Sobre o narcisismo: uma introduo, p. 90.

41 por conseguinte, nos objetos.52 Conforme diz Freud, a nova ao psquica permite a constituio do ego oficial, que implica uma imagem unificada de si mesmo, que pode ser tomada como objeto de amor, e realizar, assim, a transio da satisfao pulsional auto-ertica para o amor objetal. Essa nova ao psquica remete-nos ao estdio do espelho de Lacan, pois nessa fase que, a partir da relao com o outro especular, se dar uma unificao da imagem e a formao do eu. Essa unificao da imagem como se fosse de si mesmo delimita um dentro e um fora, tal como o continente e o contedo da experincia do buqu invertido evocada por Lacan. Ele dir que a equao simblica surgir desse jogo imaginrio em relao aos objetos, do mecanismo de alternncia de expulso e introjeo, de projeo e absoro, fazendo incluses imaginrias de objetos reais, ou inversamente, tomadas de objetos imaginrios no interior de um recinto real.53 Ele ressalta que, na apreenso dos objetos, preciso considerar a conjuno entre as diferentes dimenses que os compem, ou seja, a imaginria e a real. Esse um ponto importante de ser esclarecido, pois nos parece que nessa relao do imaginrio com o simblico que h uma modificao na esquizofrenia, surgindo da a relao do simblico como real, sendo este ponto elaborado no captulo 2. Para Lacan, o processo da criana de apreenso dos objetos do mundo, s acontece de forma efetiva se ela entrar numa relao com eles enquanto estruturas. Isso no acontece somente em um plano de igualdade da realidade, mas se constitui pela dissociao de diferentes partes dos objetos primitivos. Tal como diz Lacan, na medida em que uma parte da realidade imaginada, a outra real, e inversamente, na medida em que uma realidade, a outra que se torna imaginria. Apreende-se a porque, no

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FREUD, S. Sobre o narcisismo: uma introduo, p. 91. LACAN, J. A tpica do imaginrio, p. 99.

42 incio, a conjuno das diferentes partes, dos sets, nunca pode ser acabada (LACAN, 1953-54, p. 100). Mesmo se tratando de uma relao imaginria, da relao em espelho, a qual Lacan coloca no plano da projeo, geralmente pelas possibilidades de jogo da transposio imaginria que se pode fazer a valorizao progressiva dos objetos54, transformando-os em vrios objetos, a partir de mltiplas equaes imaginrias que permitem isol-los em uma determinada forma valorizada afetivamente e, por conseguinte, aquela que fascina e captura. A discusso em torno do imaginrio importante, porque ele que nos permite capturar uma imagem a ser investida, sendo esse um grande problema que se manifesta na esquizofrenia, como podemos observar no fragmento clnico abaixo. Para ilustrar essa discusso, Lacan recorre a um caso clnico apresentado por Melanie Klein55, o caso Dick, cujo sintoma marcante o negativismo e o contato verbal quase nulo, recusando-se a estabelecer contato com as pessoas, caracterizando um quadro de autismo. Nesse caso, Melanie Klein observa que h uma pobreza do mundo imaginrio dessa criana, bem como uma impossibilidade de estabelecer uma relao efetiva com os objetos. A essa relao, a qual Lacan diz que essa criana serve-se da linguagem de forma negativista, ele comenta que falta a dimenso do apelo. Aqui, ele diferencia o nvel da linguagem daquele do apelo, sendo este ltimo posterior aquisio da linguagem, o que aponta para nveis diferentes que operam na linguagem. Dessa forma, h o nvel do enunciado que aquele em que se diz qualquer coisa para algum, j existindo um sistema adquirido da linguagem, mesmo que seja de forma reduzida. Porm, em um enunciado qualquer, h outro nvel operando que aquele do
LACAN, J. A tpica do imaginrio, p. 100. Melanie Klein (1882-1960), psicanalista, nasceu em Viena, mas morou e desenvolveu seu trabalho na Inglaterra. Contribuiu para o surgimento de uma das grandes correntes do freudismo, nomeada de kleinismo. Teve grande contribuio na escola inglesa de psicanlise, bem como foi uma das criadoras da psicanlise de crianas.
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43 apelo, ou seja, o tom em que esse enunciado dado e que ir valorizar de diferentes maneiras o enunciado pronunciado. a tonalidade da fala que caracteriza o modo de expressar, demarcando uma interpelao. No nvel do apelo algo responde, pois o apelo toma o seu valor no interior do sistema j adquirido da linguagem, viabilizando o nvel da demanda.56 Dessa forma, Lacan dir que, no caso Dick, h um problema no nvel do apelo, pois essa criana no o emite. Apesar de ela ter seu sistema de linguagem, o sistema se interrompe quando o sujeito vem se situar na linguagem que aquele ao nvel da palavra. Aqui ele faz uma diferena entre linguagem e palavra, aquela que falada, dizendo que pode haver o sujeito, mas o mesmo pode no responder, apresentando uma linguagem que no envolveu seu sistema imaginrio.57 Nesse sentido, h um problema na juno da linguagem e do imaginrio. Dessa falta de envolvimento da linguagem pelo imaginrio que resulta numa limitao na forma de expresso, na inflexo da voz que d a tonalidade, chegando a uma indiferena em relao ao mundo exterior. Contudo, no h alterao na faculdade da comunicao, mas apenas no nvel da expresso. Nesse caso, Lacan diz que o real e o imaginrio so equivalentes. A essa perturbao no nvel da linguagem com o imaginrio, Lacan apontar que falta um simblico operante no sentido de que no h o ato da palavra que diz de um funcionamento da linguagem coordenado a um sistema simblico j estabelecido. Assim, necessria uma estrutura fundamental simblica para colocar o mundo em movimento em que se desenrolam os investimentos que vm delimitar a variedade dos objetos humanos a partir da nomeao. E Lacan dir que essa estrutura fundamental que humanizar o homem, ou seja, a constituio do mundo exterior que um mundo simbolizado, humanizado.

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LACAN, J. A tpica do imaginrio, p. 102. LACAN, J. A tpica do imaginrio, p. 102.

44 Na falta dessa articulao dos registros, mais especificamente no que concerne dificuldade de o imaginrio se introduzir nessa articulao, havendo uma reduo ou empobrecimento nesse nvel, podemos perceber perturbaes que vo desde a verbalizao reduzida, negativismo, empobrecimento da relao com os objetos, at o estado de autismo grave. Nesse empobrecimento do imaginrio, Lacan dir que o ego no pode ser utilizado de forma vlida como aparelho na estruturao desse mundo exterior, e isso acontece pelo fato da m posio do sujeito no simblico, levando o ego a no aparecer.58 Portanto, percebemos que para o imaginrio se sustentar e se articular em um campo da linguagem de forma estvel, faz-se necessria uma operao simblica na constituio da realidade psquica, sendo esse assunto tratado no prximo item, uma vez que essa articulao se complica na psicose, como veremos no sub-item 1.7.

1.6 A ESTRUTURAO DA REALIDADE: UMA OPERAO SIMBLICA

Para que o imaginrio envolva a linguagem, bem como para que haja a estruturao do mundo exterior, constituindo uma realidade, necessrio que haja uma operao simblica inicial, bem como um posicionamento do sujeito em relao a ela. Nesse sentido que o mecanismo da Bejahung, ou seja, a simbolizao primordial, vem possibilitar essa estruturao. Para desenvolver melhor essa discusso, importante retomar um texto deste Seminrio 1, que anterior ao texto sobre o qual nos debruamos at ento. Trata-se do seminrio intitulado Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. Esse seminrio traz valiosas discusses sobre o

58

LACAN, J. A tpica do imaginrio, p. 106.

45 mecanismo de constituio da realidade externa, da apreenso dos objetos, a partir do mecanismo da Verneinung (denegao). Traz tambm algumas indicaes sobre a diferena do mecanismo da esquizofrenia em relao parania, cujo foco se faz na questo do imaginrio e sua relao com o simblico. No seminrio de 10 de fevereiro de 1954, Lacan convidou o filsofo Jean Hyppolite59 a fazer um comentrio sobre o texto de Freud de 1925, A negativa (Verneinung), uma vez que, segundo Lacan, nesse artigo, Freud retoma a relao entre o ego e a palavra verdadeira (o simblico), para demonstrar nessa relao, permeada pela denegao, a existncia do recalque. Extraindo dessa discusso o processo da simbolizao primordial atrelada Bejahung, que se refere fundao do inconsciente, Lacan reafirma que se trata de um momento de criao simblica da negao em relao afirmao simblica, sendo um momento mtico e no gentico. Diz isso no sentido daquilo que concerne relao do sujeito com o ser, que correlativa ordem real, ou seja, do vivente, sendo anterior entrada do sujeito na alienao significante. Dessa forma, no se refere ao sujeito em relao ao objeto e, por conseguinte, ao mundo exterior.60 Conforme comenta Hyppolite, no texto de Freud h referncia ao mecanismo da simbolizao primordial, Bejahung, que uma afirmao inaugural do simblico, advindo da a gnese do juzo ou do pensamento. O autor destaca os juzos de atribuio e de existncia, estando o primeiro correlacionado ao mecanismo da afirmao (Bejahung), cuja funo traduzir uma oposio entre o bom e o mau. Por trs desse juzo, existe a situao do eu em apropriar ou expulsar algo (bom ou mau). Isso remete ao momento primordial da alienao do eu em que no havia nada de estranho a ele, mas posteriormente que comea a criar um dentro e um fora. Esse processo acontece a
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Jean Hyppolite (1907-1968), filsofo francs hegeliano. LACAN, J. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 384.

46 partir da operao de expulso (Ausstossung) que leva distino entre aquilo que estranho ao eu e o que do eu mesmo. Assim, o que estranho ao eu est do lado de fora, levando em seguida a uma polarizao entre a hostilidade e o amor (apropriado, ou alienado pelo eu como no estranho). Nessa operao primordial (Ausstossung) que se fundar o juzo de atribuio, cuja funo expulsar ou introjetar algo. Juntamente a esse momento de atribuio, haver tambm o juzo de existncia, trazendo, em sua origem, a relao da representao com a percepo, ou seja, aqui trata-se de atribuir ao eu, ou melhor, ao sujeito, uma representao qual seu objeto j no corresponde....61 O que est em questo aqui o que Freud chama de prova (teste) da representao na realidade, podendo o sujeito dizer que algo existe na realidade. Entretanto, para Freud, essa prova est baseada na possibilidade de o sujeito reencontrar novamente o objeto dessa representao. Relembrando que a representao das coisas d-se a partir da percepo primitiva que o sujeito teve delas, constituindo traos que so registrados, considerando que a coisa em si est perdida desde sempre. Aqui se trata da constituio do externo e do interno, do objetivo e do subjetivo, concernindo realidade externa, psquica, simbolizada, cuja prova de existncia no exterior est para alm do atributo de algo ser bom ou ruim ao ego, mas que esse algo exista tambm no exterior. Portanto, para que o juzo seja efetivo, necessrio que haja o smbolo da negao e, por conseguinte, a denegao, pois ele que desempenhar o papel da potencialidade simblica naquilo que possibilita a utilizao e o funcionamento do inconsciente a partir da manuteno do recalque. Nessa perspectiva, Freud dir que o reconhecimento do inconsciente por parte do ego se exprime numa frmula negativa.62

61 62

HYPPOLITE, J. Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud, p. 899/900. FREUD, S. A negativa, p. 300.

47 Essa discusso sobre a estruturao da realidade, do interno e do externo, foi necessria para entendermos melhor como o processo da psicose em relao a essa realidade que definida, nesse momento do ensino de Lacan, pelo simblico. Essa discusso nos dar elementos para demonstrarmos como a no operao da simbolizao primordial afeta a psicose, tal como observaremos no sub-item seguinte.

1.7 O QUE ABOLIDO DO SIMBLICO RETORNA NO REAL: O MECANISMO DA PSICOSE

Em relao Bejahung, Lacan apontar no texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da piscose (1958), que a mesma se refere ao significante, ou seja, o significante Nome-do-Pai, sendo que o mecanismo da psicose, caracterizado pela Verwerfung, implica na ausncia dessa Bejahung primordial. Nesse texto de 1958, Lacan j havia elaborado os conceitos de Falo, Metfora Paterna, Nome-do-Pai e a Foracluso como o mecanismo da psicose, deduzido da concepo da Verwerfung. Ele formula que a foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro da linguagem que confere psicose sua condio essencial. Faz referncia ao Nome-do-Pai como um significante fundamental que tem valor de metfora que coloca esse Nome em substituio ao lugar primeiramente simbolizado pela operao de ausncia da me, vindo assim barrar o desejo da me, produzindo uma nova significao, nomeada de significao flica, que ser orientada pela lei do pai simblico, regulando a relao entre me e criana.63 A inscrio do Nome-do-Pai no Outro da linguagem vai possibilitar a ordenao do campo simblico. Segundo J.-A. Miller, a funo do Nome-do-Pai corresponde, no

63

LACAN, J. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, p. 563.

48 escrito de Lacan, necessidade de fazer pontos de basta na ordem simblica [...] e, na medida em que opera a metfora dita paterna, ele o significante que detm o deslizamento da significao.64 Portanto, sem a instaurao do Nome-do-Pai, o sujeito ficar merc de uma lei caprichosa, sem limites, que a lei materna, permanecendo como objeto da me. Nesse caso, no h um consentimento do sujeito que rejeita esse significante fundante do sistema simblico, ou seja, rejeita a simbolizao primordial. Retornando ao texto em que Lacan responde ao comentrio de Hyppolite (1954), ele discorre sobre a simbolizao primordial fazendo uma referncia ao que acontece nesse nvel pelo que foi excludo no primeiro tempo da simbolizao. Nesse momento, ele diz que h uma espcie de interseo do simblico e do real de forma imediata, pois no h a intermediao do imaginrio. Contudo, mesmo assim, haver uma mediatizao do real e do simblico, mesmo de forma renegada, pelo que foi excludo do primeiro tempo da simbolizao, sendo uma mediatizao pelo excludo, ou seja, pela Verwerfung, que a rejeio de algo do simblico ao nvel da Bejahung. Para demonstrar esse efeito a partir da rejeio, Lacan tomar a alucinao para dizer de que forma aquilo que abolido do simblico retorna no real. Diferenciando do mecanismo do recalque (Verdrangung), que no uma rejeio ou supresso da castrao, Lacan dir que o processo de que se trata no caso da Verwwerfung (rejeio) situa-se em um determinado tempo referente dialtica da Verneinung, ou seja, trata-se exatamente do que se ope Bejahung primria e constitui como tal aquilo que expulso.65 Dessa forma, a Verwerfung corta qualquer manifestao da ordem simblica que diz respeito ao processo primrio (Bejahung) em que o juzo de atribuio se articula, e que no outra coisa seno a condio primordial para que, do real, alguma coisa venha se oferecer revelao do ser [...], seja deixado-ser nessa afirmao inaugural. Se essa afirmao simblica rejeitada, ou mais
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MILLER, J.-A. Suplemento topolgico a Uma questo preliminar..., p. 124. LACAN, J. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 389.

49 especificamente, se escolhe ir pelo caminho daquilo que no foi deixado ser nesta simbolizao primordial, deixado ser representado pelo simblico, remetendo a no querer saber nada da castrao pelo simblico, acontecer que o que no veio luz do simblico aparece no real.66 Em funo de no ocorrer o processo da expulso (Ausstossung) que se d no primeiro momento da Bejahung, no haver tambm uma separao do real a partir da simbolizao. Segundo Lacan, a Ausstossung que constitui o real em sua relao com o simblico, pois o real o que subsiste fora da simbolizao. Ao suprimir a castrao no sentido simblico, ela vai aparecer no real de forma errtica, tal como uma pontuao sem texto.67 Em outras palavras, nesse caso, o real no espera de forma simbolizada o sujeito, mas ele ser idntico sua prpria existncia, apresentando-se como um rudo que se pode ouvir sem o anteparo do princpio de realidade, onde o mundo interno e o mundo externo possam estar separados. Como dissemos anteriormente, a expulso primria (Ausstossung) que permite delimitar o real como externo ao sujeito. Em seguida, no momento do juzo de existncia, que haver a discriminao da realidade como a possibilidade de o sujeito reencontrar o objeto perdido, apoderando-se disso que foi perdido, sem que isso fale por si s, pois sero traos do objeto silenciados pelo simblico. No caso do real como suprimido da simbolizao primordial, ele estar presente de forma a falar sozinho e sem ser reconhecido pelo sujeito, pois um retorno no real que percebido como real e no como simbolizado. nesse nvel que se trata da alucinao. Lacan nos dir que, no fenmeno da alucinao, h um sentimento de estranheza experimentado pelo sujeito, pois isso se apresenta no nvel de um no reconhecimento do significado que chega at ele de forma abrupta e radical. Nesse sentido, a alucinao se diferencia do caso de esquecimento de um nome, pois aqui o sujeito deixa de dispor de um significante e, na
66 67

LACAN, J. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 390. LACAN, J. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 390.

50 alucinao, o significado que est em questo. Na alucinao ocorre o eco imaginrio que surge como resposta a um ponto da realidade que pertence ao limite onde ele foi suprimido do simblico.68 O fenmeno da alucinao aponta-nos para a questo da percepo quando esta poder ou no adquirir um carter de realidade, sendo a reconhecida. Lacan dir que a articulao simblica que dar percepo seu carter de realidade. Como sabemos, essa dimenso do simblico que no opera na psicose, dando o sentimento de estranheza apresentao da percepo que no reconhecida, pois seu aparecimento no real deve-se ao fato de no existir para o sujeito, no que concerne castrao simblica que a Bejahung permite. A alucinao indica que aquilo que no reconhecido faz uma irrupo sob a forma de visto correlativa ao nvel do imaginrio enquanto tal, enquanto uma pura percepo, mas que no o reconhecido simbolizado. Dessa forma, o que no existe propriamente o que foi suprimido no nvel da Bejahung, ou seja, a castrao simblica. A discusso em torno do mecanismo geral da psicose importante para entendermos o que especfico do funcionamento da linguagem na esquizofrenia. Desse mecanismo especfico da psicose a foracluso percebemos de qual forma aquilo que abolido do simblico retorna no real como real mesmo, sem que seja esperado com o potencial de simbolizao. Seguindo essa perspectiva, buscaremos no captulo 2 entender como o funcionamento na esquizofrenia ocorre a partir do simblico como real e seu correlato freudiano que a palavra como coisa, bem como o que diferencia esse funcionamento em relao parania.

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LACAN, J. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 393.

51

2 ESPECIFICIDADE DA LINGUAGEM NA ESQUIZOFRENIA.

2.1 O SIMBLICO REAL

Como visto no captulo anterior, no ensino lacaniano de 1954, a delimitao do real pelo simblico, separando-o do sujeito, advm do que acontece no primeiro momento da simbolizao primordial (Bejahung), ou seja, da operao de expulso (Ausstossung). Isso indica que a questo da existncia est atrelada demarcao de lugares vazios, demarcao de um fundo de ausncia, de no existncia, sendo o simblico que possibilita essa demarcao que correlata da castrao simblica. O movimento de existir, a partir de uma ausncia, o que caracteriza a ordem simblica, pois a hincia de um vazio que constitui o primeiro passo de todo o seu movimento dialtico.69 Essa questo da hincia dentro de um movimento simbolizado ser um ponto de perturbao na esquizofrenia, conforme veremos abaixo. Em um momento posterior do ensino de Lacan (1960), no texto A posio do inconsciente, ele atribui ao processo de delimitao do real pelo simblico uma operao qual nomeia de separao. Essa separao refere-se a uma lgica simblica de operao, possibilitando ao sujeito lidar com a sua perda original. Nesse sentido, Miller (1981) dir que a operao de separao que permite ao sujeito restaurar sua perda original, restaurando sua esquize realizada pela incidncia do significante. Mas, nessa operao, o sujeito restaura sua esquize, sua ciso original, a partir do simblico com o qual ele se arranja e se protege agora. Aqui, o sujeito se realiza na perda em que surgiu como inconsciente, mediante a falta que produz no Outro....70 Anterior a essa operao, h o sujeito cindido pelo significante, pela linguagem, em que os significantes no esto
69 70

LACAN, J. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 394. LACAN, J. Posio do inconsciente, p. 857.

52 ordenados em um sistema, mas existem de forma dispersa. E, conforme diz Lacan, um enxame de significantes, de vrios S1, sem haver uma articulao mnima do significante que possa dar uma armao simblica para o sujeito em sua funo de representao significante (um significante representa o sujeito para outro significante). A discusso do texto de 1960 d-nos elementos para perceber como uma falta de separao do real pelo simblico coloca o sujeito merc da pura ciso da linguagem. Essa leitura possibilita-nos dizer que, no texto de 1954, a hincia (fenda, abertura, borda) de um vazio que possibilita o incio do movimento dialtico da ordem simblica, demarcando lugares. nesse nvel que Lacan parece situar a questo do esquizofrnico, dizendo que justamente isso que explica, ao que parece, a insistncia do esquizofrnico em reiterar esse passo. Em vo, j que, para ele, todo o simblico real.71 Essa discusso nos leva a pensar que no h a operao significante de separao do real, bem como a no operao da hincia realizada pelo simblico que delimita o real fora do sujeito, jogando-o em um puro estado de ciso da linguagem sem o tratamento simblico. Nesse momento de seu ensino (1954), Lacan correlaciona a separao do real com a operao da expulso primria (Ausstossung), o que possibilitar o recalque primrio. A est a condio para que o simblico capture o real. No entanto, pelo que podemos ver, o recalque primrio que no ocorre na esquizofrenia e por isso ele tenta, insistentemente, fazer essa separao de forma concreta, realizada, e no simbolizada. Esse contexto terico coloca-nos uma questo, pois nos d margem a pensar que h dois momentos distintos e separados no processo da simbolizao primordial (Bejahung): atribuio/Ausstossung e existncia/Verneinung. Fazendo aqui um

foramento de nosso raciocnio nessa direo, poderamos dizer que a operao de

71

LACAN, J. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 394.

53 expulso (Ausstossung) no ocorre na esquizofrenia e, por isso, o real no est separado do sujeito que permanece num estado de pura ciso da linguagem. J no caso da parania, haveria a possibilidade de essa operao de expulso ocorrer, mas no o momento da denegao que fundaria o funcionamento do inconsciente contando com o simblico a partir do mecanismo do recalque. Nesse caso, o juzo de existncia que estaria comprometido, levando aos delrios mais sistematizados. Porm, surge aqui um impasse nesse raciocnio, pois para que haja a Bejahung, necessrio que esses dois momentos se realizem, no sendo possvel que haja apenas um deles, pois concernem a momentos lgicos. Mas, ser que podemos dizer que Lacan estava colocando a esquizofrenia em relao a esse real no separado pelo simblico, articulando-o a essa distino de momentos na constituio da Bejahung? Esse ponto necessita de maior esclarecimento que no ser possvel realizar neste trabalho. No momento do ensino, em 1954, percebemos que Lacan situa a esquizofrenia em relao ao imaginrio no sentido de dizer que h uma falha da funo imaginria que no sustentada pelo simblico. Nesse caso, o eu, que considerado como uma funo imaginria, se desestrutura e sai de cena. Isso indica que h um modo de interferncia entre o simblico e o real que no recoberto pelo imaginrio, bem como um funcionamento da linguagem que no conta com a potencialidade do simblico para organizar o sistema de linguagem. Essa organizao possvel a partir do elemento fundamental que faz funcionar o inconsciente: a denegao (Verneinung) e seu correspondente elaborado posteriormente por Lacan que o Nome-do-Pai. Esse elemento permite que o sistema da linguagem funcione de uma forma em que o sujeito diz muito mais do que ele pensa dizer, manifestando os dois nveis da palavra no sujeito que fala, ou seja, o sujeito do consciente e o sujeito do inconsciente.72

72

LACAN, J. Introduo e resposta a uma exposio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud, p. 76.

54 Conforme apontado anteriormente, podemos dizer que o simblico real, na medida em que o imaginrio no recobre ou faz corte no simblico, havendo a uma disjuno, deixando que a linguagem aparea em sua dimenso fragmentada e de pura alteridade (o sujeito falado), sem que uma imagem unificada possa sustent-la, porque o simblico no estruturou o imaginrio. Verificamos em vrias passagens do Seminrio 1, como Lacan refere-se esquizofrenia a partir de uma alterao na funo do imaginrio, ou mesmo quando ele diz de uma falha na funo de sntese do eu, porm considerando a teoria do eu a partir dos registros imaginrio, real e simblico, tal como comentado no captulo anterior. Contudo, no podemos nos esquecer que, para o imaginrio se estabilizar, necessria uma operao simblica. A falta dessa operao que indicar o mecanismo especfico da psicose a Verwerfung seja a esquizofrenia ou a parania. Porm, observamos diferentes funcionamentos da linguagem na esquizofrenia e na parania, conforme faremos um breve comentrio a seguir.

2.2 ESQUIZOFRENIA E PARANIA

nesse momento (1954) que Lacan far tambm uma diferena em relao parania, pois, nesse caso, h uma preponderncia do imaginrio que invade toda a relao do paranico com o mundo. J no esquizofrnico h uma complicao no nvel do imaginrio que est impossibilitado de se sustentar, havendo uma constante fragmentao e despedaamento do mesmo. Conforme diz Soler (1999), o

esquizofrnico est aqum da alienao imaginria. Podemos fazer uma aproximao dos fenmenos esquizofrnicos com o momento inicial da fase do espelho, ou seja,

55 aquele momento em que, diante da impotncia primitiva do ser, se d uma unificao da imagem corporal a partir da viso da imagem corporal de seu semelhante, fixando uma forma de acordo com os momentos lgicos do esquema do estdio do espelho visto no item 1.5 do captulo anterior. um momento em que h uma fuso com o outro semelhante que d uma conformao ortopdica da imagem corporal, sem se configurar, ainda, a dimenso do eu que traz consigo a dimenso da alienao. Essa forma ortopdica da imagem no sustentada pelo simblico poder se dispersar a qualquer momento, tal como percebemos nas crises esquizofrnicas em que h uma pulverizao da cadeia significante, manifestada no discurso desagregado e extravagante. Bem como, do ponto de vista libidinal, h uma satisfao libidinal auto-ertica ou, em termos lacanianos, um gozo colado ao corpo do esquizofrnico. Na parania, o mundo imaginrio que prevalece sobre o simblico, estabelecendo relaes especulares de agressividade e rivalidade entre o amor e o dio, cuja tnica est na alienao do eu que se guia por: ou voc ou eu, havendo um campo simblico engolido pelo imaginrio. Segundo Lacan, a parania, no que difere da esquizofrenia, est sempre em relao com a alienao imaginria do eu.73 Do ponto de vista do gozo, na vertente paranica o mesmo se manifesta a partir de uma certa alteridade, localizado no negativado no lugar do Outro que total. Na parania, sobressai o que se passa ao nvel da relao ao Outro e ao sentido, j na esquizofrenia a caracterstica est ao nvel do corpo e da lngua.74 Verificamos no captulo 1 que o fenmeno da alucinao indica que aquilo que foi abolido do simblico retorna no real. Esse um fenmeno que pode acontecer, tanto na parania quanto na esquizofrenia, pois se refere ao mecanismo especfico da psicose que a Verwerfung ou foracluso. Para alm desse mecanismo geral da psicose,
73 74

LACAN, J. Introduo do grande Outro, p. 311. ZENONI, A. La mesure de la psychose note sur la dite schizophrnie, p. 02.

56 perguntamo-nos quais outros elementos podero sustentar melhor o funcionamento mais especfico da esquizofrenia. Nesse sentido, continuaremos a seguir a indicao de Lacan do simblico como real, bem como a indicao de Freud de que no esquizofrnico h um processo peculiar de formao da linguagem, pois ele trata a palavra como coisa.

2.3 A PALAVRA COMO COISA

A expresso freudiana referente palavra como coisa uma das maneiras de caracterizar o funcionamento da linguagem na esquizofrenia. A vinheta clnica a seguir demonstra-nos esse funcionamento particular, e nos remete a diferenas importantes que concernem, por um lado, perturbao no nvel da linguagem, e, por outro, perturbao de outras ordens no processo verbal ou de comunicao (neurolgicas, outras alteraes orgnicas). J. tem, atualmente, 50 anos de idade, com o desencadeamento da psicose aos 16 anos, histria de vrias internaes psiquitricas de longa durao. Iniciou tratamento comigo em 1996. Esse paciente esquizofrnico, alm de apresentar vrias vivncias de corpo despedaado, demonstra tambm uma relao com a linguagem de forma bastante peculiar, tendo um procedimento para conviver melhor com as palavras que atingem diretamente o seu corpo. Tal como quando v em seu carto de consulta do Centro de Referncia em Sade Mental (CERSAM) que vem escrito o nome do Servio que : CERSAM Betim Central. Diante desse nome, ele solicita que modifique o central para outra palavra, pois esse nome centraliza energia seca. Ele sugere que o seu carto seja nomeado por Betim SUS Real. O Real faz parte de sua tentativa de nomeao a qual ele insiste em dizer que ele o Rei Deus Vnus, Urano, etc.. Outro dado que pediu para modificar no carto foi o nmero de sua

57 matrcula, de 21270 para 1418. Comenta que o 70 seca, pois todas as palavras que comeam com as letras C e S secam tudo no mundo. Se elas secam tudo no mundo, secam a ele tambm, pois ele que sustenta o universo com um fio invisvel que sai do seu umbigo e se liga aos planetas. Ento, ele sustenta o universo com o seu corpo. Percebemos, com isso, como a linguagem o decompe e, diante disso, como ele faz um uso bastante particularizado dela. Para ele, o nome Jesus Cristo no pode ser falado porque comea com a letra J e a letra J acompanhada pelo som je ou ge, gela o universo. At o nome da medicao interfere nele, tal como o neurolptico Levomepromazina que ele diz ser veneno, pois Levo quer dizer lepra e mepromazina quer dizer arsnico. Se tomar esse remdio, ele morrer. Observamos aqui como que o significante poder ser letal, sem mortificar a coisa para represent-la. Outra decomposio refere-se ao seu nome que viu escrito em seu pronturio que estava em cima da mesa. Pediu para acrescentar entre os dois sobrenomes o de (Souza de Melo), pois o D (o som d) de Deus e ele o Rei Deus Vnus do Universo. Dessa forma, esse paciente decomposto pela linguagem e tambm a decompe, fazendo arranjos instveis com a mesma para conseguir viver de forma menos mortfera, porm faz isso de forma reiterada, sem descanso. Trata-se de uma linguagem carregada de satisfao pulsional, dispersa nos sons de algumas palavras que so ndices daquilo que no foi separado pelo simblico. Modo de satisfao que indica que a letra pronunciada no substitui ou separou-se do corpo, apresentado o modo de satisfao pulsional indicado por Freud como auto-ertico, sons ou rudos afetando partes disjuntas do corpo. Esse caso demonstra que no uma dificuldade de elaborao cognitiva ou do entendimento pelo reconhecimento do que foi aprendido no processo de aprendizado, bem como pela dificuldade de expresso verbal, devido a uma leso cerebral. Pelo contrrio, as faculdades intelectivas esto preservadas e o que ocorre uma perturbao da incidncia da linguagem na

58 constituio subjetiva, que, nesse caso, a linguagem no habitada pelo sujeito e no serve para representar o sujeito via cadeia significante, mas sim para amea-lo no ato da pronncia que se transforma em rudo destrutivo. A palavra no serve para substituir, ela no mata a coisa, mas presentifica uma satisfao pulsional mortfera, conforme pudemos demonstrar que o som de ge e s trazem um excesso pulsional que no foi barrado e localizado pela linguagem e ameaa destruir o sujeito, indicando que o simblico no foi separado do real. Esse fragmento clnico vem nos mostrar que a maneira particularizada de relao com a linguagem, e a perturbao que a ocorre diferente das perturbaes da comunicao secundrias a um dficit intelectivo, aos problemas neurolgicos e orgnicos em geral, tal como Freud, desde o incio de sua obra, buscou distinguir. Percebendo a importncia da linguagem na constituio dos processos psquicos, Freud elabora sua noo de representao para que a linguagem ganhe um lugar fundamental na constituio subjetiva. Nessa perspectiva, Freud parte da noo de representao como elemento dessa constituio, e elabora sua prpria concepo em torno do aparelho psquico e seus representantes psquicos, ou seja, em torno da experincia subjetiva dos objetos, das palavras e suas significaes. O caso clnico acima sugere-nos que a perturbao est no nvel dos representantes psquicos que se ordenam de forma diferente a partir da incidncia da linguagem, tomando a palavra como coisa, tal como veremos a seguir. A noo de representao para a psicanlise diferente daquela empregada pela filosofia ou pela psicologia. Esse tema ter importncia no seu desenvolvimento, pois, ao esclarecermos qual seu mecanismo na constituio dos processos psquicos, isso possibilitar entendermos melhor sua articulao na esquizofrenia. Lembrando aqui que Freud recorreu a essa psicose para demonstrar outros conceitos que vinha trabalhando, tal como o conceito de inconsciente, recalque, sonho, etc.

59 Um importante texto freudiano em que ele inicia uma discusso em torno da linguagem e da representao o artigo sobre A afasia (1891). Nesse texto, ele aborda a questo do aparelho da fala e suas perturbaes, considerando que esse aparelho est fundado na linguagem, e no reduzido apenas ao registro tpico-anatmico, circunscrito em reas especficas do crebro, como apontavam algumas teorias do campo neurolgico daquela poca. Nesse momento inicial dos escritos freudianos, o autor trava uma discusso com os neurologistas que tinham um ponto de vista de localizao dos processos psquicos em reas do crebro, cuja representao psquica seria um efeito mecnico de uma estimulao nervosa das reas motoras, e busca ir alm disso, quando prope seu modelo terico para o aparelho de linguagem que est sustentado sobre a noo de representao da palavra. Assim, podemos dizer que Freud introduz uma concepo simblica desse aparelho quando comenta: "a unidade da funo da fala a palavra, uma representao complexa que vem a ser uma combinao de elementos auditivos, visuais e cinestsicos, [...] havendo a um complicado processo de associao" (FREUD [1891] 1915, p. 240). Dessa forma, esse modelo proposto por Freud leva a concluir que a palavra adquire seu significado ligando-se a uma representao do objeto e no por meio de sua relao direta com o objeto, ou seja, atravs da vinculao da imagem acstica da representao da palavra e a imagem visual do objeto. O autor enfatiza a existncia de uma relao de natureza simblica entre representao da palavra e representao do objeto, e questiona a existncia de uma relao entre o objeto e a representao do objeto. Podemos j ver se delinear, nesse momento, algumas indicaes tericas que influenciaro a construo de conceitos psicanalticos a serem desenvolvidos posteriormente sobre a natureza dos processos psquicos, bem como o aparelho psquico, tal como o caso da noo de representao de palavra que se transformar em um

60 conceito metapsicolgico de capital importncia, pois j indica a existncia de uma essncia simblica e no uma relao de correspondncia entre uma significao e um objeto no mundo exterior. Outro texto pr-psicanaltico importante no desenvolvimento da concepo do aparelho psquico e da noo de representao ser a Carta 52 (1896). Esse texto traz a idia da formao dos mecanismos psquicos em um esquema constitudo de registros, camadas e traos (percepo, memria), desenvolvendo a idia do psiquismo a partir da noo de aparelho de memria. A idia de trao ser um ponto de relevncia nesse texto, pois Freud, referindo-se ao caminho feito pelos estmulos provenientes de fontes exgenas que atingem o aparelho psquico, deixando nele uma impresso, dir que isso ter como efeito permanente o trao, sendo este uma marca mnmica da impresso, ou, mais especificamente, uma representao. Esses traos podem se ordenar nos vrios registros ou sistemas do aparato psquico, conforme o modo de funcionamento de cada um. Desse texto, podemos destacar a idia do trao enquanto uma representao, pois, para Freud, ele no a reproduo do estmulo externo ou uma imagem correspondente de um objeto externo no sentido de uma reproduo do mesmo. As inscries dos traos vo estabelecer a memria a partir dos variados e diferentes caminhos traados pelo fluxo de excitao, caracterizando assim o mecanismo inconsciente que ser formado por traos que carregam uma memria, capazes de reter algo. Assim, Freud considera que, para se conhecer um objeto ou ter sua significao, no bastam s a percepo e a conscincia, mas preciso uma memria que retenha traos, sendo o inconsciente fundamental nesse processo. A introduo, nesse texto, da idia do inconsciente enquanto memria, bem como a possibilidade de conscientizao dessa memria atravs da representao de palavra, ajuda-nos a delinear a questo da representao e sua relao com o inconsciente.

61 Essa discusso sobre a importncia da representao e os processos psquicos ser melhor desenvolvida posteriormente nos textos metapsicolgicos de Freud (1915), O recalque e O inconsciente. no texto O recalque que tal tema ganhar maior elaborao terica, havendo um refinamento em torno da representao, pois ser introduzido o termo representante-representao, estabelecendo aqui uma concepo terica mais consistente e especfica. Freud considera o recalcamento como sendo responsvel pela clivagem do psiquismo em sistemas distintos Pcs/Cs e Ics 75 - com estruturas e leis de funcionamento prprias a cada um deles. A noo de recalque trabalhada por Freud, nesse momento, ser mais apurada, pois ele desdobra o mecanismo do recalque tanto como sendo responsvel pela clivagem do aparelho psquico em dois sistemas (Pcs/Cs e Ics), como tambm operando entre esses dois sistemas em sua funo de fazer barreira aos efeitos do Ics. A partir da, Freud infere a existncia do recalque primrio (primeira fase) e do recalque propriamente dito (segunda fase). O recalque primrio consiste em negar que o representante psquico da pulso tenha acesso ao consciente e isso leva a uma fixao, ou seja, uma ligao da pulso ao representante pulsional. Isso quer dizer que o representante da pulso (representante-representao) continua a existir apenas no registro inconsciente e o recalque s interfere na relao desse representante com o sistema Pcs/Cs. Dessa forma, o recalque primrio que instaura a fixao da pulso ao seu representante traz o estatuto de uma inscrio no psiquismo, demarcando algo que serve de captura de representaes elementares inconscientes, mesmo antes da instaurao do inconsciente enquanto sistema. No texto O inconsciente (1915), Freud retoma a noo de representantes pulsionais, referindo-se a eles como o que constitui o ncleo do inconsciente. Esses

75

Sistemas Pr-consciente/Consciente (Pcs/Cs) e sistema Inconsciente (Ics).

62 representantes esto organizados em princpios de funcionamento prprio ao inconsciente, tais como a simultaneidade, a no-contradio, a no existncia de negao, a mobilidade do investimento das representaes segue o processo primrio (energia livre) e est ligado ao princpio do prazer. Nesse mesmo texto, Freud busca saber o que diferencia uma representao consciente de uma inconsciente. Ele aponta que a diferena est no fato de a representao consciente abranger a representao da coisa mais a representao da palavra pertencente a ela, ao passo que a representao inconsciente apenas a representao de coisa. 76 Observamos que, nesse texto, Freud faz um desdobramento da representao do objeto citado no texto da Afasia em um complexo formado pela representao da coisa mais a representao de palavra. Destacando dessa discusso de Freud o conceito de representanterepresentao (Vorstellungsreprsentanz) e sua caracterstica fundamental de fixao da pulso ao seu representante, havendo, a partir da, uma inscrio no psiquismo, ressaltamos que Lacan deteve-se nesse conceito, dando a ele um lugar de grande importncia terica, associando-o sua prpria elaborao do conceito de significante. No texto, memria de Ernest Jones: sobre sua teoria do simbolismo, (1959), Lacan, referindo-se aos artigos freudianos sobre as pulses e suas vicissitudes, o inconsciente e o recalque, faz uma explcita equivalncia entre o significante e o representanterepresentao quando comenta: o significante que recalcado, pois no h outro sentido a dar nesses textos palavra Vorstellungsreprsentanz.77 Trazendo essa discusso do representante-representao para o campo das idias lacanianas, que tem toda uma elaborao prpria sobre a linguagem e o significante apesar de beber de fontes da teoria lingstica , Lacan aponta no
76 77

FREUD, S. O inconsciente, p. 230. LACAN, J. memria de Ernest Jones: sobre sua teoria do simbolismo, p. 722.

63 Seminrio 3 (1955-1956) uma falta de relao direta entre os objetos e os significados, pois
o sistema da linguagem, em qualquer ponto que vocs o apreendam, nunca se reduz a um indicador diretamente dirigido a um ponto da realidade, toda a realidade que est abrangida pelo conjunto da rede da linguagem. (LACAN, 1955-1956, p. 43).

Dessa forma, essa concepo aponta para um sistema de linguagem que comporta uma falta de correspondncia direta com a realidade externa, sendo necessrio um elemento operante que permita uma sustentao da significao, estabelecendo uma ordem da linguagem em sua relao com o mundo externo. Desde o incio de seus escritos, Freud j indica que o elemento que dar sustentao representao, conferindo-lhe um valor de verdade, est na prpria linguagem e no exterior a ela. Nos termos de Lacan, esse elemento estar na ordem do prprio significante, onde haver um significante-mestre (S1) que ordenar todo o sistema de significantes, e, por conseguinte, o sistema de linguagem. Trata-se de um significante em posio de extimidade, que no significa nada, mas que ao ser retirado do enxame de significantes, organiza todo sistema. Esse no significar nada indica a sua dimenso de operador lgico, porm sem necessitar referir-se a nenhum sentido concreto. Ele opera no sentido de instituir um lugar vazio para garantir a significao. Com isso, podemos dizer que Lacan equivale o representante-representao ao significante-mestre no sentido de que no h uma correspondncia entre os objetos e os significados, mas h um elemento que fixa e inscreve algo para organizar o sistema de linguagem. Esse elemento que, para Freud, se refere ao representante-representao, inconsciente, est fora do sistema Cs e por si s no significa nada. Porm, ele possibilita fora, mobiliza a existncia de vinculaes, associaes com outras representaes (de palavra), conferindo-lhe uma significao com estatuto de verdade, mesmo sem haver o referente, ou seja, seu correspondente concreto no mundo externo.

64 Podemos dizer que diante da falta de referente, o representante-representao ou o significante-mestre fixa algo, e permite construir fices com valor de verdade para determinada comunidade, havendo, assim, um estatuto de referente. Retomando a discusso em relao ao mecanismo da psicose, conforme tratado no captulo anterior, verificamos que h uma rejeio no nvel da simbolizao primordial (Bejahung), cujo desdobramento uma alterao no nvel da apreenso dos objetos e sua significao em relao ao mundo exterior. Assim, detendo-nos ao comentrio de Freud em relao representao de objeto e seus componentes (representao de palavra e representao de coisa), verificamos que no texto O inconsciente, (1915), o autor tomar a esquizofrenia para demonstrar como esse processo ocorre a partir da sua concepo de Inconsciente, pois ele observava que os casos patolgicos revelavam, muitas vezes, uma notvel independncia e falta de suscetibilidade influncia do Inconsciente. Na parte VII Avaliao do inconsciente, Freud comenta que situava esse tipo de caso a partir da posio dessa afeco relativa anttese entre ego e libido.78 Essa anttese caracteriza-se pelo processo de retirada da libido dos objetos e investimento da mesma no ego. Ou seja, as catexias objetais so abandonadas, ocorrendo um estado de narcisismo de ausncia de objeto e um hiperinvestimento no prprio ego, levando a um repdio crescente do mundo externo e chegando caracterstica marcante em sua forma mais evoluda, que aquela de um quadro de completa apatia. Porm, o que mais chamou a ateno de Freud foram as modificaes na fala dos esquizofrnicos, em que eles apresentavam uma maneira muito peculiar de se expressar, cujas construes das frases passavam por uma forma muito singular e original, tornando-se, muitas vezes, incompreensveis para ns.

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FREUD, S. O inconsciente, p. 224.

65 Para ilustrar essa peculiaridade da linguagem no esquizofrnico, Freud recorre ao clssico exemplo do caso clnico que fora atendido por Victor Tausk79, seu discpulo, cujo objetivo era demonstrar o funcionamento da linguagem e sua relao com o Inconsciente. Freud extrai, desse caso de esquizofrenia, alguns fragmentos. Era uma paciente que foi levada para atendimento aps ter conflitos com o amante. Ela se queixava desse amante de forma injuriosa e relatou ao seu mdico o seguinte: Queixouse de que seus olhos no estavam direitos, estavam tortos (verdreht). Diante disso, ela avaliou que devido ao amante ser hipcrita, enganador e simulador, tal como o sentido que essa expresso tem em alemo que (Augenverdreher) um entortador de olhos, ele havia entortado os olhos dela e agora ela tinha olhos tortos. Outro comentrio da paciente foi o seguinte: Ela estava de p na igreja. De sbito sentiu um solavanco e teve de mudar de posio, como se algum a estivesse pondo numa posio, como se ela estivesse sendo posta numa certa posio. Quanto a isso, a paciente fez uma avaliao delirante contra o amante, pois, por causa dele, que era vulgar, ela tambm se tornara vulgar. Ele a fez ficar igual a ele, pois ele dera uma falsa impresso da posio dele; agora ela era igual a ele (por identificao), ele a pusera numa falsa posio.80 Nesse exemplo, Freud chama a ateno para o elemento que domina o encadeamento do pensamento dessa paciente que a sensao ou impulso para agir, estando isso relacionado a uma sensao no corpo. Diferentemente da neurose histrica, que nessa situao teria reagido conversivamente, revirando os olhos

convulsivamente, ou teria apresentado solavancos e estremecimentos no corpo, no caso do esquizofrnico h uma sensao ou impulso para agir de determinada forma, demonstrando isso na fala. A isso, Freud acrescenta que o mecanismo do recalque no funciona na esquizofrenia, uma vez que a paciente fala explicitamente sobre a causa e o
Viktor Tausk (1879-1919), advogado, psiquiatra e psicanalista austraco, discpulo de Freud, fez parte da primeira gerao dos freudianos. (ROUDINESCO, PLON, 1998, p. 748) 80 FREUD, S. O inconsciente, p. 226.
79

66 efeito de seus problemas, no demonstrando que algo permanece inconsciente, tal como no modo histrico de reagir. Nesse ltimo caso, o sintoma da converso demonstra que o motivo e o efeito da mesma esto separados, pois o motivo da converso est recalcado, no podendo a histrica falar dele no discurso, mas sim no corpo. Trata-se, portanto, de uma relao de simbolizao, cuja substituio daquilo que foi recalcado apresenta-se de forma distorcida do seu verdadeiro motivo. Essa relao com a linguagem remete-nos ao comentrio de Lacan referente dialtica intersubjetiva81 da estrutura neurtica em que o sujeito mantm um lao com o Outro simblico a partir do mecanismo do recalque e, por isso, ele recebe sua prpria mensagem que lhe vem do Outro sob uma forma invertida. Isso quer dizer que a relao com o Inconsciente nunca direta, havendo um desconhecimento do mesmo, mas, ao mesmo tempo, um reconhecimento no qual o sujeito sanciona aquilo que advm da. Ao contrrio da neurose, na psicose essa relao com o Outro simblico no sancionada pelo sujeito que sofre dos efeitos que da advm, de forma estranha, e no reconhecida, cuja linguagem se apresenta de forma invasiva, em que o sujeito habitado, falado por ela. Mesmo que esses exemplos venham demonstrar uma fala hipocondraca ou fala de rgo, Freud comentar que eles apontam para outra coisa que lhe parece ser mais importante que o processo de formao das palavras esquizofrnicas. A isso ele apresenta a seguinte frmula: "na esquizofrenia as palavras esto sujeitas a um processo [...] que chamamos de processo psquico primrio. Passam por uma condensao, e por meio do deslocamento transferem integralmente suas catexias de umas para as outras" (FREUD, 1915, p. 227).

Lacan faz uma discusso da dialtica intersubjetiva referente relao do sujeito com o Outro simblico e a alienao imaginria a partir do seu esquema L introduzido no Seminrio II (1955). Trabalha nesse esquema a relao do sujeito do enunciado (eu) com o sujeito da enunciao (inconsciente), apontando que o sujeito diz muito mais do que pensa, ou o sujeito no sabe o que diz. (LACAN, 1955, p. 296-311).

81

67 Refere-se a esse processo como aquele que trata as palavras como coisas, advindo, da, o carter de estranheza a esse tipo de formao, tal como podemos observar nos neologismos ou expresses muito peculiares. A esse processo, Freud dir que a orientao dele est na uniformidade das palavras empregadas, na assonncia das mesmas, e no na semelhana ou correlao entre as coisas denotadas, onde palavras e coisas no coincidem. Seguindo com Lacan (1956), podemos dizer que, na relao com a linguagem, numa dimenso da comunicao, mais especificamente no eixo entre o sujeito e o Outro simblico, h a uma suspenso nesse nvel, que de onde pode advir a significao, prevalecendo a relao imaginria no regulada pelo simblico. Nesses momentos de ruptura com o Outro que surgem os fenmenos dos neologismos, das frases interrompidas, os ritornelos, as falas estereotipadas, trazendo o carter de esvaziamento do sentido, sendo apenas uma forma que a significao toma quando no remete mais a nada.82 Em relao ao neologismo, Lacan aponta que nele podemos perceber dois fenmenos que englobam a intuio delirante e a forma. O primeiro um fenmeno pleno que tem um carter inundante e enigmtico para o sujeito. J a forma aquilo que se repete no puro significante, vazio e sem carregar o carter enigmtico, apresentando-se, apenas reiteradamente, bem como de maneira estereotipada. Podemos observar esse fenmeno da Forma na seguinte fala de um paciente esquizofrnico. Esse jovem, no meio de seu discurso, apresenta um sorriso e faz o seguinte comentrio: como 2 mais 2 so 5 e 4 mais 4 so 8, a vida tem suas prorrelidades. Quando o indago sobre sua fala, ele a repete do mesmo jeito e diz: isso mesmo que eu falei, e prossegue dizendo outros assuntos, sem que isso lhe faa qualquer enigma. Podemos fazer uma aproximao dos fenmenos da esquizofrenia com o que acontece no nvel de uma ruptura ou suspenso em relao ao Outro simblico, sendo

82

LACAN, J. Introduo questo das psicoses, p. 44.

68 nesse momento que percebemos as variadas alteraes da linguagem to caractersticas das crises esquizofrnicas. Fenmenos que podemos situar muito mais prximos aos neologismos na vertente da forma vazia, ou seja, sem carregar o carter enigmtico, o que mais freqente nos paranicos. aqui que podemos situar tambm o carter irnico, to especfico do esquizofrnico, assunto que ser retomado no sub-item abaixo. Conforme diz Pierre Naveau (2004), referindo-se s frases partidas ou interrompidas, O tom irnico da frase partida vem, com efeito, do que ela provoca, no interior mesmo do dilogo, a ruptura da relao ao Outro, como se, no movimento da dialtica da frase, o lao entre as palavras, [...] tivesse se tornado uma derriso (NAVEAU, 2004, p. 63).83 Dentro das alteraes da linguagem, percebemos que, nos esquizofrnicos, muito comum a formao de neologismos, ou seja, formas verbais que trazem um carter de irredutibilidade e estagnao do significante que no remete a nada, a nenhuma significao a priori, tal como ilustra uma paciente que diz que vrias palavras lhe chegam sem ela saber o que significam, exemplificando: salva, saca bel, maramanco, peito de pombo, lamonha, Vera, tangerina. Essas palavras sempre surgem de forma reiterada e ela comenta: tenho as palavras, mas no tenho o significado delas. Essa uma forma bem peculiar de funcionamento da linguagem em que o significante fica solto, sem se atrelar a outro que possa se sustentar numa significao. Retornando ao tema da representao para pensar o que ocorre na esquizofrenia, sabemos que a representao consciente abrange a representao da coisa mais a representao da palavra que corresponde a ela, ao passo que a representao inconsciente abrange apenas a representao da coisa (catexias da imagem da coisa dos objetos). Na neurose, o recalque incide, no permitindo que haja uma ligao da

Traduo livre de: Le ton ironique de la phrase brise vient, en effet, de ce quelle provoque, au coeur mme du dialogue, la rupture du rapport lAutre, comme si, dans le mouvement de la dialectique de la phrase, le lien entre les mots, [...], tait tourn en drision" (NAVEAU, 2004, p. 63).

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69 representao de palavra com a representao da coisa, que permanece, assim, inconsciente. Considerando essa concepo, Freud dir que o mecanismo, na esquizofrenia, ser outro, pois, nesse caso, ele consiste na retirada da catexia pulsional da representao inconsciente do objeto, ou seja, a representao de coisa, e de um hiperinvestimento na parte do objeto que pertence ao Pcs, sendo esta a representao de palavra. Esse investimento ocorrer porque, segundo Freud, a catexia da representao de palavra no faz parte do processo de recalcamento, uma vez que isso ocorre com a representao de coisa que faz parte do ncleo do inconsciente. Se o processo de recalcamento no funciona na esquizofrenia, deparamo-nos com outro tipo de processo defensivo, que traz sua radicalidade, por privilegiar o registro em que h representao de palavras (Pcs) funcionando conjuntamente com o mecanismo tpico do inconsciente que o processo primrio. Nesse caso, temos o desenrolar do investimento da representao de palavra, comandado pelo processo primrio, ou seja, pelo princpio de prazer. Dentro dessa perspectiva, as alteraes de linguagem da esquizofrenia levam a concluir que o investimento na representao de coisa fica perdido, havendo o investimento na representao de palavra, porm submetida s leis do processo primrio. A esse funcionamento da esquizofrenia, Freud pontuar que se trata de uma das primeiras tentativas de recuperao ou cura, ou seja, a tentativa de recuperar o objeto perdido numa vertente que conduz ao objeto atravs de sua parte verbal, vendose ento obrigadas a se contentar com as palavras em vez de coisas.84 Outra tentativa de restituio do objeto perdido apontada por Freud a partir da fase alucinatria do esquizofrnico, pois, nesse momento h uma tentativa de restaurar uma catexia libidinal s idias do objeto.85
84 85

FREUD, S. O inconsciente, p. 232. FREUD, S. Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos, p. 262.

70 Continuando em sua diferenciao do processo da esquizofrenia em relao a outros processos da vida psquica, Freud tomar o processo onrico para esclarecer as diferenas. No artigo Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos ([1915] 1917), Freud deixar claro que, na esquizofrenia, o que modificvel pelo processo primrio so as palavras que so expressas pelo pensamento pr-consciente. J nos sonhos, a modificao est no nvel da representao da coisa qual as palavras foram levadas de volta. Outra diferena diz respeito regresso tpica que existe nos sonhos, mas no na esquizofrenia, pois, nos sonhos, h uma livre comunicao entre catexias da palavra e catexias da coisa, mas na esquizofrenia essa comunicao interrompida. Conforme comentado anteriormente, o sistema da linguagem ganha uma certa estabilidade a partir de um representante-representao que dar sustentao representao, aos processos psquicos, ou, como diz Lacan, a partir de um significante mestre (S1), que, numa posio de extimidade, ordenar o sistema de significantes, sendo um operador que institui um lugar vazio para garantir a significao. Diante disso, podemos dizer que o modo de funcionamento da esquizofrenia aponta para uma dificuldade da sustentao dos representantes psquicos de forma ordenada, pois o representante-representao no se sustenta em sua funo de amarrao com a realidade. No dizer lacaniano, no h extrao do significante-mestre (S1) do enxame de significantes, permanecendo os mesmos em estado de disperso e pulverizao em vrios S1, cujo movimento segue a lgica do puro deslizamento metonmico que no se amarra a uma significao. Ou seja, prevalece o nvel do significante na sua dimenso verbal ou da assonncia, havendo uma ruptura com o significado. Como indicado anteriormente, no nvel da dialtica da comunicao intersubjetiva h uma ruptura no eixo daquilo que se diz em relao ao que se quer dizer, pois a mensagem no chega de forma invertida. O eixo do sujeito do inconsciente, aquele do dizer ou da enunciao,

71 no est articulado de forma indireta ao eixo consciente daquele que fala, ou seja, o eixo do dito ou do enunciado. Diante da complicao na conjuno dessas dimenses, o sujeito psictico no reconhece o que advm do simblico que passa a se apresentar como algo estranho. Se isso que estranho apresenta-se como externo ao sujeito, localizado fora dele, podemos dizer que, nesse caso, estaremos na vertente paranica da psicose. J na vertente esquizofrnica, o que estranho tem como palco de invaso o prprio corpo do sujeito. Recapitulando o que foi elaborado at aqui, podemos dizer que nos textos lacanianos que percorremos e que se referem ao momento estruturalista de seu ensino, cuja vertente da linguagem a produo de sentido e o sujeito como efeito de uma articulao significante, percebemos indcios do funcionamento mais especfico da linguagem na esquizofrenia, a partir de elementos concernentes dimenso imaginria que no foi sustentada pelo simblico. Assim, podemos verificar, no momento do Seminrio 1 (1953-1954), que Lacan refere-se esquizofrenia a partir de uma alterao na funo imaginria, chegando a se referir a isso como falhas nessa funo. Essa alterao levaria ao que ele chama de um eu catico, uma vez que o eu uma funo imaginria. Funo essa que se diferencia das concepes da Psicologia do Eu, uma vez que Lacan coloca que h uma discordncia nesse registro, e no uma harmonia que levaria a um ideal adaptativo. Com isso, podemos dizer que esse eu catico, correlativo do imaginrio esfacelado e que d margem s vivncias de corpo despedaado, fragmentao da cadeia significante observada na desagregao do pensamento, neologismos, estereotipias verbais, etc., aponta para o momento inicial de organizao desse registro, que o estdio do espelho. No contexto desse estdio, podemos situar os fenmenos da esquizofrenia no momento anterior alienao na imagem do outro (agressividade narcsica). Seria o momento em que a imagem especular

72 que propicia uma forma ortopdica organiza as pulses nessa forma. Ou ento, conforme indica Freud, seria o momento mais prximo do auto-erotismo, aquele em que h uma disperso da pulso que se localiza de forma desordenada em partes fragmentadas do corpo. Nesse momento de seu ensino (1954), Lacan diz do simblico como real, e a partir de alguns elementos apontados, podemos verificar que, nesse caso, a linguagem no revestida pelo imaginrio no sentido de capturar e fixar uma imagem qual possa fazer um apelo. A partir disso, talvez possamos dizer que o simblico real, no sentido de tomar as coisas como no incio do estdio do espelho, em que a criana toma o outro como a si prpria em sua concretude real, mas no alienada nessa imagem de forma rivalizada. No podemos esquecer-nos de que, apesar de Lacan apontar para uma falha na funo imaginria, isso acontece devido a uma falta no campo simblico, que posteriormente ser elaborado como foracluso do Nome-do-Pai (1958), propiciando uma disjuno do imaginrio em relao ao simblico.86 Para alm dessa concepo que situa os fenmenos esquizofrnicos no nvel de falha na funo imaginria, referimos tambm a psicose em relao ao Outro simblico, tal como sustentado no Seminrio 3 (1955-1956), cuja dialtica (ou no dialtica) intersubjetiva d-se numa relao direta entre o sujeito e o simblico que se apresenta de forma estranha e invasiva. Dessa forma, h uma relao direta entre o sujeito do enunciado (dito) e o sujeito da enunciao (dizer inconsciente). No caso mais especfico da esquizofrenia, podemos dizer que h uma suspenso do eixo inconsciente, que a enunciao, ocorrendo, nesses momentos, as falas estranhas e bizarras dos esquizofrnicos, tal como tratado por Freud em termos de tomar a palavra

Essa disjuno dos registros imaginrio e simblico faz-nos pensar no momento do ltimo ensino de Lacan, no momento topolgico, no qual a esquizofrenia poderia ser pensada a partir do registro do imaginrio que se solta dos outros registros, tal como a vivncia que Joyce teve diante da surra que levou de seus colegas, mas no sentiu nenhuma dor, pois foi como se seu corpo tivesse se soltado dele mesmo.

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73 como coisa, no metaforizada, mas seguindo o rumo da pura metonmia. H uma prevalncia da vertente do dito que se apresenta sem o dizer operar, ou seja, sem o eixo do inconsciente funcionar. Portanto, metfora e metonmia no se articulam de forma a ter um efeito de sentido que serve comunicao. Essa forma de funcionamento que apresenta o dito (enunciado) sem a dimenso inconsciente operando, aponta para uma estreita relao com o real87 do gozo (o sem sentido da linguagem), remetendo-nos a outro momento do ensino de Lacan (1972), em que ele especifica o esquizofrnico a partir de sua exterioridade em relao ao discurso naquilo que concerne dimenso simblica. Nesse momento de seu ensino, ele j demonstra que a noo estruturalista, bem como o que ela traz de efeitos de sentido, j no to suficiente para dar conta do que a clnica apresentava. Lacan desenvolve, ento, uma concepo da linguagem numa ntima articulao com o gozo, apresentando uma vertente que considera os efeitos de no-sentido, cujo simblico perde seu lugar de primazia, traando um caminho que coloca o real no foco das elaboraes.

2.4 O DITO ESQUIZOFRNICO SEM A AJUDA DE NENHUM DISCURSO...

Fazendo um salto no ensino de Lacan, para alm da discusso em torno da primazia do simblico, a partir de 1969 h uma virada em seu ensino em relao concepo da linguagem, tal como demonstrado a partir do Seminrio 17. o
A partir da dcada de 70 o ensino de Lacan privilegia cada vez mais as elaboraes em torno do Real que ser abordado numa perspectiva para alm do domnio do Simblico. Ser o momento da topologia em que os trs registros so conectados sem a primazia de um deles para fazer essa amarrao. Trata-se do real que concerne ao gozo, ordenado a partir do fora de sentido. Conforme diz Miller (2003, p. 103), trata-se de um Real que prvio ao que a estrutura possa dar sentido e que por ele mesmo no pode ser definido. Por isso ele pensado como fora do sentido, mas correlacionado a uma construo, a uma elucubrao de saber. O Real nesse momento claramente diferente da realidade psquica, e como diz Lacan (1974: 22), o real no o mundo. No h esperana alguma de atingir o real pela representao. [...] O real, ao mesmo tempo, no universal.... Portanto, um real correlativo a contingncia, daquilo que no faz um todo, que sempre faz corte, dissipao, e por isso ausncia absoluta de sentido.
87

74 momento de formulao da teoria dos discursos, e a virada de seu ensino decorrente da noo de linguagem que passa a ser vista no s como mortificadora de gozo, mas tambm como produtora de gozo. Se nas formulaes estruturalistas o significante Nome-do-Pai como o representante da lei simblica que normaliza o sujeito no campo da linguagem, em um momento posterior de sua teoria, Lacan se deparou com a necessidade de ir mais-alm do pai da estrutura edipiana. Ele observou que, na transmisso do significante Nome-do-Pai, havia uma falha, pois algo escapava ou no passava por esse significante ordenador da estrutura simblica do sujeito. Nessa perspectiva, haver sempre um resduo que escapa linguagem, permanecendo fora dela, mas ao mesmo tempo atrelado a ela, circulando na linguagem, de forma estruturada. Considerando a estruturao do sujeito no mundo a partir das leis da linguagem, Lacan faz uma discusso sobre a teoria do discurso em seu ensino de 1969-1970, cujo momento de elaborao do mais-alm do dipo, equivalendo o discurso sua concepo de lao social. importante lembrar que, ao longo de sua obra, o autor j havia referido por vrias vezes idia de discurso, mas nesse momento que ele chega a dar uma maior formulao a esse conceito, estabelecendo, a partir de ento, que h uma relao prxima entre o campo do saber e o gozo, chegando a afirmar que a partir do registro do simblico que surge a ordem do real como impossvel, pois o significante produz o gozo, ou seja, institui uma relao com o real. Portanto, na vertente terica sobre os discursos, Lacan est no momento de articulao ntima entre o significante e o gozo, ou seja, o que mortifica e tambm produz gozo. A categoria do discurso permite dizer de uma forma de estruturao da relao do sujeito em seu encontro com o campo do Outro simblico, o Outro do saber, e os efeitos que tem sobre ele esse encontro. Lacan refere-se ao discurso como sendo um

75 campo definido, um campo j estruturado de um saber, fundado sobre a linguagem, composto de significantes que integram uma rede desse saber.88 No Seminrio 20 (1972/1973), Lacan retoma a idia do discurso para dizer que ele deve ser tomado como liame social, fundado sobre a linguagem. Diz de um liame, ou seja, um lao, no sentido de apontar uma rede articulada de significantes, uma vez que um significante como tal no se refere a nada, a no ser que se refira a um discurso, quer dizer, a um modo de funcionamento, a uma utilizao da linguagem como liame. [...] um liame entre aqueles que falam (LACAN, 1972-73, p. 43). Nesse mesmo texto, prossegue dizendo que tudo que diz respeito relao entre os seres humanos, que se caracteriza como coletividade, h algo que sempre escapa nesse encontro, introduzindo, mais uma vez, a dimenso do real, ou seja, a relao sexual como impossvel. Porm, aponta uma possibilidade para ordenar essa relao, que o discurso. Ele diz:
que essa relao, essa relao sexual, na medida em que a coisa no vai, ela vai assim mesmo graas a um certo nmero de convenes, de interdies, de inibies, que so efeitos da linguagem e s se devem tomar como deste estofo e deste registro. (LACAN, 1972-73, p. 46)

Essa discusso dos discursos faz referncia a construir algo sobre uma falta, sobre aquilo em que no h relao sexual, pois a prpria linguagem j aponta para alguma coisa que resta de no assimilvel na cadeia significante. Trata-se nesse contexto de uma ordenao do modo de funcionamento da linguagem a partir de uma operao simblica que demarca uma perda, mas, ao mesmo tempo, possibilita construir uma aparelhagem sobre essa falha, sendo o discurso essa aparelhagem simblica. Nesse sentido, conforme pontua Miller, os discursos no passam de defesas contra o real, sendo uma defesa pela via do simblico.89 Isso nos leva a pensar que o estabelecimento do discurso, ou seja, do lao social com a linguagem, s possvel se houver a
88 89

LACAN, J. A produo dos quatro discursos, p. 11. MILLER, J.-A. Clnica irnica, p. 190-191.

76 subjetivao de uma perda, havendo, com isso, uma barreira de acesso ao gozo por via do simblico. O Seminrio 20 demarca, tambm, uma inverso em relao ao conceito de linguagem. Conforme diz Miller, nesse Seminrio a inverso est no fato da linguagem ser considerada
como um conceito derivado, e no originrio, em relao inveno lacaniana de lalngua, que a fala antes de seu ordenamento gramatical e lexicogrfico. Trata-se, certamente tambm, do questionamento do conceito da palavra, concebida, agora, no como comunicao, mas como gozo. [...] O que Lacan chama de lalngua, a palavra entanto disjunta da estrutura de linguagem, que aparece como derivada em relao a este exerccio primeiro e separado da comunicao. (MILLER, 1999: 101)

A formalizao desse conceito permite situar a linguagem para alm da sua funo de comunicao, havendo uma aliana originria entre o gozo e a linguagem que engloba a palavra (comunicao) e lalngua.90 Essa noo de linguagem possibilita-nos pensar a relao do esquizofrnico na vertente daquilo que no serve para a comunicao, para alm do sentido, exemplificando a prevalncia do dito que vai sem uma funo de endereamento via sentido. o eixo do enunciado que est mais prximo de lalngua, da palavra como gozo, do que da comunicao. dentro desse contexto terico que Lacan aponta no texto O aturdito (1972) a relao do esquizofrnico com a linguagem, a partir de sua exterioridade em relao ao discurso. Tentar situar a questo do esquizofrnico em relao ao discurso nos remete ao comentrio de Miller (1981) sobre esse texto de Lacan, dizendo que, se h alguma possibilidade de dar consistncia a uma teoria da esquizofrenia, em Lacan, deve-se considerar o estatuto do corpo e do organismo em relao ao discurso. Dessa forma, uma das referncias para situar a esquizofrenia em Lacan seria o discurso como lao social. No texto acima, Lacan comenta que a partir da linguagem que o ser humano cria uma funo para seu corpo, uma funo simblica, na medida em que o ser falante
90

LACAN, J. O rato no labirinto, p. 188-189.

77 habita essa linguagem, articulando a uma relao com o real. Podemos dizer que essa funo simblica equivalente ao discurso, pois ele possibilita criar lugares simblicos nos quais o ser falante poder habitar de forma estvel, sem precisar criar a todo instante essa funo. justamente essa relao que se complica no esquizofrnico, e conforme diz Lacan, essa a [...] coisa pela qual se especifica o dito esquizofrnico ao ser apanhado sem a ajuda de nenhum discurso estabelecido.91 Aps essa elaborao de Lacan (1972), e considerando a linguagem a partir do ponto de vista da dimenso do real e no somente do simblico concernido norma edipiana, Miller (1996) reafirma que o esquizofrnico o sujeito que se especifica por no ser apreendido em nenhum discurso, em nenhum lao social, uma vez que ele no se defende do real por meio do simblico. Nesse momento Miller diz que o esquizofrnico no se defende do real pela linguagem porque, para ele, o simblico real, recorrendo, aqui, ao enunciado de Lacan de 1954, referente ao simblico como real. Porm, ele atualiza esse enunciado em um contexto cuja concepo da linguagem ganha outro estatuto a partir de sua ntima articulao com a vertente do real (vertente do sem sentido), para alm da normalizao edipiana. Nessa perspectiva, Miller pontua que a linguagem traz, em seu cerne, um carter irnico, pois a mesma comporta uma base delirante, ou seja, uma construo artificial. Para a psicanlise, a linguagem tem um fundamento irnico, na medida em que ela tem um efeito de decomposio e desrealizao progressiva sobre as coisas que ela tenta se referir. Nesse sentido, a dimenso irnica da linguagem encontra-se no fato de ela no ser um bom aparelho para referir, uma vez que no h uma relao de co-naturalidade entre a palavra e o objeto referido, entre a palavra e o significado conotado, entre a palavra e a coisa, conforme j dizia Lacan no Seminrio de 1955-1956, j citado. E Miller prossegue dizendo que, se no h correspondncia biunvoca entre a palavra e a coisa, porque a palavra no representa a coisa,

91

LACAN, J. O aturdito, p. 475.

78 mas sim que h uma articulao significante. Se o significante no tem relao com a coisa, mas com um outro significante [...] implica que o significante tem uma funo irrealizante. O significante irrealiza o mundo.92 Se, por um lado, a linguagem tem esse efeito irrealizante, por outro, ela necessita de um princpio que possa dar unidade e consistncia a ela, sendo o significante Nome-do-Pai um dos princpios que cumpre essa funo a partir do simblico. Nesse contexto, o discurso seria uma construo simblica sobre uma falta, um arranjo onde subjaz um vazio, dando uma aparncia de unidade e possibilitando que o referente se articule a. Dessa forma, o discurso seria um semblante, uma fico, um artifcio que funciona permitindo um pouco de realidade forjada pelo simblico e pelo imaginrio, sendo uma defesa contra a ironia, ou seja, contra a desrealizao causada pela linguagem. Por outro lado, conforme afirma Miller (1996), o esquizofrnico vem denunciar essa relao de aparncia, exemplificando uma ironia infernal em sua relao com a linguagem, interrogando constantemente seu referente (construo artificial), o que o leva dificuldade de se prender a algum lao social que o discurso permite forjar. Conforme explicitada por Maleval (1996), a ironia, que to caracterstica de grande parte dos esquizofrnicos, deve ser entendida numa acepo mais ampla do termo da qual nos fala Miller (1996), ou seja, aquela concernente decomposio da linguagem, seja no sentido lexical, seja no sentido do contexto em que falado, etc. E Maleval comenta que essa ironia do esquizofrnico deve-se ao modo de o simblico se apresentar como real, no separado dele, ou seja, o simblico no toca o real de forma a represent-lo (o significante que o representante-representao). Diferentemente do neurtico, que se serve do simblico como semblante, em que o significante representa um pouco do real, cujo simblico se separa do real, e que a palavra cumpre em certa medida sua funo de assassinato da coisa.93
92 93

MILLER, J.-A. Clnica irnica, p. 193. MILLER, J.-A. Clnica irnica, p. 192.

79 A essa ironia, no sentido mais amplo da decomposio da linguagem, seja no sentido do desinvestimento na linguagem e um retorno desse investimento no corpo, ou numa postura de constante interrogao, bem como no tom de zombaria e bizarrice que se apresenta, observamos que a relao da linguagem de alguns esquizofrnicos tem como efeito o desnudamento do saber do Outro simblico e tambm uma destituio daquilo que poderia visar ao prprio sujeito. como se carregasse uma certa indiferena em relao ao afeto que envolve os significantes, no sentido de provocar algum enigma e ser capturado a. Observamos esse modo de funcionamento da linguagem a partir do exemplo da vinheta clnica abaixo. C., 35 anos de idade, apresentou mudana de comportamento aos 13 anos de idade, aps a morte da me. Iniciou tratamento psiquitrico aos 19 anos de idade, e, no CERSAM de Betim, aos 26 anos. Acompanho o paciente h dois anos. Ele se queixa de sentir um vazio intenso e por isso precisa ter uma ocupao para ter a sensao de estar cheio, satisfeito. Visando a preencher esse vazio que ele iniciou uma srie de rituais nomeados por alguns psiquiatras de rituais obsessivos. Em busca dessa ocupao, uma das sadas para aplacar sua angstia terrificante escrever todas as placas de carros e motos que v na rua, bem como palavras do dicionrio ou de livros. Em seguida decompor e desenhar essas palavras e nmeros de forma diferente, duplicando, triplicando as consoantes, sem mexer nas vogais. Faz dessa forma porque as consoantes no ressoam se aument-las dentro da palavra, ao contrrio das vogais que ressoam e isso lhe chega como alterando o som da palavra. Quer desenhar as letras, bem como aumentar as consoantes para dificultar o sentido da palavra que tem que ser descoberto por aqueles que lerem seu escrito. Porm, a sua escrita transforma-se em um desenho incompreensvel para quem o v. Esse ritual que ele nomeia de mania no suficiente para amenizar o mal-estar desse vazio que se apresenta, e com isso ele passa para outras manias que interferem diretamente em seu corpo. Nesse caso, percebemos que a

80 linguagem decomposta e reescrita no suficiente para tratar seu gozo que acaba retornando diretamente em seu corpo, de forma complicada. Esse ponto do corpo no esquizofrnico ser o tema do prximo captulo, onde tentaremos demarcar a relao da linguagem e do corpo. As vinhetas clnicas que vimos at aqui demonstram-nos como o esquizofrnico se posiciona de forma exterior ao discurso, cujo simblico no ajuda a criar funes que possam estabilizar o sujeito no campo da linguagem. Percebemos que, muitas vezes, h um desinvestimento da linguagem que se apresenta na dimenso do dito sem nenhuma inteno, pois no h a operao do eixo do inconsciente que possibilita um investimento na linguagem de forma a separar o gozo do corpo do sujeito.Talvez possamos dizer que o dito esquizofrnico demonstra essa ntima aliana com o gozo deslocalizado do eixo do simblico, naquilo que no serve para comunicar, situando-se de forma desordenada nas frases interrompidas, no corpo, fazendo o sujeito padecer disso que no regulado. Dessa forma, o tema da linguagem e corpo na esquizofrenia ser desenvolvido no prximo captulo.

81

3 LINGUAGEM E CORPO NA ESQUIZOFRENIA: A LINGUAGEM DE RGO

3.1 PERTURBAO NO CAMPO DA LINGUAGEM: PERTURBAES NO NVEL DO CORPO

muito comum caracterizarmos a relao do esquizofrnico com seu corpo a partir do que Freud nomeou de linguagem de rgo. Retomando o comentrio de Freud, no artigo O inconsciente (1915), lembramos que o autor faz referncia paciente que se queixava de que seus olhos estavam tortos, concordando com a elaborao de Tausk sobre esse exemplo de que a relao da paciente com o rgo corporal (nesse caso o olho) exibe uma caracterstica hipocondraca: tornou-se fala de rgo

(organsprache). 94 Recorrendo a um fragmento clnico para demonstrar como a linguagem de rgo est presente, ilustro tal caracterstica com o paciente esquizofrnico citado no captulo anterior. Trata-se do paciente J., no qual os significantes interferiam diretamente em seu corpo, atacando-o, dependendo do som da letra pronunciada (c e s, conforme seu som na palavra, centralizava energia seca sobre seu corpo). A relao desse paciente com seu corpo da ordem de uma linguagem sem o recurso do simblico que possa estabiliz-lo, pois no assegura as funes e limites de seu corpo dentro desse campo simblico. Isso nos remete, tambm, ao conceito de lalngua ou da palavra como gozo que vimos no capitulo anterior, pois esses sons so letras de gozo. Percebemos essa
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A expresso em alemo Organsprache foi traduzida pela Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud por fala de rgo (Vol. XIV, 1915, p. 226). Optamos pela traduo francesa "Le discours schizophrnique prsente ici un trait hypocondriaque, il est devenu langage d'organe.", cuja referncia : Freud, S., L'inconscient. In: Mtapsychologie. Traduzido do alemo por Jean Laplanche e J.-B. Pontalis, Paris: Gallimard, 1968. O discurso esquizofrnico apresenta aqui um trao hipocondraco, ele se tornou linguagem de rgo. Assim, adotaremos nesta dissertao, a partir de agora, a expresso linguagem de rgo.

82 relao particularizada com seu corpo quando ele tenta se ajeitar no mundo, buscando reiteradamente sua origem que est intimamente ligada criao do universo, a partir de seu corpo, mas no sabe ainda quem so seus pais. Ele diz que seu nascimento foi na Via Lctea, em um planeta o qual no pode revelar o nome, pois ningum poder saber onde nasceu. Diz que o Rei Deus Vnus, Urano, Netuno, etc., pois foi ele quem criou o universo. Essa criao foi a partir de ondas sonoras que recebeu e fez o nada engrossar e virar o universo. Isso quer dizer que: o nada engrossou em 800 quatrilhes de vias lcteas, transformando-se no universo que seu corpo multiplicado. Dessa forma, seu corpo e o universo so um s. Ele afirma constantemente: sou o universo, o nada... meu corpo se divide em mil planetas... sou o rei do super-deus. Ele prossegue, em sua lgica da criao do mundo, que tem a ver com a sua prpria existncia, dizendo que o universo o seu corpo multiplicado e, devido lei do retorno, o universo no aceita outro corpo que no seja o dele. Por isso, se algo de mal acontecer a ele, ser todo o universo que estar em risco. Ele sustenta o universo com seu corpo a partir de um fio invisvel que sai do seu umbigo e se liga a todos os planetas que so multiplicaes de seu corpo. Diante disso, ele estabelece uma lgica para a vida, que multiplicada e renovada por ele. Se ele multiplicou a sua vida, logo ele imortal, mas precisa constantemente de renovao. Dessa forma, a realidade da vida renovar a cada dia seu corpo que feito de H2 O e universo. um trabalho dirio de renovao do corpo que no poder correr riscos para sustentar o universo e a humanidade. Sua misso de deus : ele foi gerado para poder criar os universos e dar consistncia a eles. J. passa os dias a tomar conta de seu corpo que sofre vrias interferncias do bem e do mal, tais como: receber e traduzir as ondas sonoras telepticas do planeta que sente em seu corpo para controlar o universo. Sente quando algum est contra o planeta a partir do momento em que tem sensaes em partes de seu corpo que so atingidas por

83 algum mal. Isso vem, seja do seu pai que machuca seu corao com a unha, seja da sua irm que pisa em seu corao e corta suas veias do corpo, seja do rdio que fala em mat-lo e por isso comea a dar bolhas em seu corao. Em muitos momentos, ele diz: olha as minhas veias cortadas!, mostrando-me seu pescoo que foi alvo do mal. Logo em seguida ele comenta: por isso meu corao recebe pouco sangue e desse jeito o universo corre perigo. Esse caso vem nos mostrar como uma perturbao no campo da linguagem, conseqentemente, poder levar a uma perturbao no nvel do corpo, que, nesse caso, no apresenta uma imagem unificada simbolicamente, mas uma tentativa de reunir partes do corpo que insistem em se soltar e falarem por si s. Percebemos que esse caso apresenta um certo delineamento do eu a partir da montagem de um corpo-universo, sustentado fragilmente em uma forma ortopdica que se desfaz e refaz constantemente, pois no houve fixao da mesma. Conforme dito anteriormente, um modo de retorno da satisfao pulsional, ou do gozo, em partes do corpo. Essa construo que apresenta tal experincia com o corpo lembra-nos a definio de Tausk para alguns casos de esquizofrenia, cuja construo delirante para as sensaes de modificaes no corpo nomeada de parania somtica. 95 Podemos dizer que a parania somtica, no caso acima, apresentada pela no separao do corpo com o mundo. Aqui, o corpo toma um tom de inimigo, pois no reconhecido em uma unidade. A tentativa de algum distanciamento ocorre na localizao fora dele de perseguidores que machucam seu corpo, mas sempre havendo um retorno em partes de seu corpo de forma isolada, no chegando a sustentar uma unificao da imagem corporal que se fragmenta facilmente. sempre seu corpo que est em perigo, sendo

95

TAUSK, V. Da gnese do aparelho de influenciar no curso da esquizofrenia, p. 44.

84 alvo de perseguio, constantemente ameaado, e tambm concretizando a destruio da unificao corporal que precisar de ser amarrada de alguma forma. Recorremos a Tausk, porque dentro do contexto das discusses que ele participou com Freud, bem como Jung e Abraham96, que surgiu a noo de linguagem de rgo. Noo essa que foi embasada nas elaboraes tericas sobre a pulso, a libido e o narcisismo, propiciando a esse autor desenvolver seu pensamento sobre a esquizofrenia, cujo trabalho clnico era permeado por esse tipo de caso. Porm, antes de adentrarmos nas elaboraes de Tausk, trabalharemos, a seguir, noes de corpo e libido em Freud e Lacan.

3.2 CORPO E LIBIDO

Podemos dizer que a idia de corpo, em Freud, est estreitamente ligada teoria da libido e do narcisismo. Para desenvolver a teoria da libido e do narcisismo, ele recorre a processos patolgicos mentais para demonstrar alguns esclarecimentos e concluses referentes ao funcionamento psquico normal. dentro desse esprito de investigao que Freud (1911) tomou o livro de Daniel Paul Schreber97 para retirar da elementos clnicos que pudessem sustentar suas pesquisas, principalmente em relao parania.

Karl Abraham escreveu, em 1908, o artigo: diferencias psicosexuales entre histeria y demncia precoz e Jung escreveu em 1907 o livro Psicologia da demncia precoce. 97 Daniel Paul Schreber (1842-1911) foi um proeminente jurista alemo, funcionrio do Ministrio da Justia do Reino da Saxnia, ocupou importante cargo de juiz presidente do tribunal regional. Aps o desencadeamento de sua psicose que culminou em longas internaes psiquitricas, publicou em 1903 o livro intitulado Memrias de um doente dos nervos. Trata-se de uma autobiografia escrita em uma de suas internaes, expressando suas experincias delirantes. Ele acreditava que esse livro teria valiosa contribuio para as pesquisas cientficas do mundo. Schreber terminou seus dias apresentando um quadro psquico bastante deteriorado e morreu internado em um hospital psiquitrico em 1911. Tornou-se um famoso psictico atravs de variados estudos no meio da psiquiatria e psicanlise. (CARONE, 1995, p. 9-19)

96

85 Apesar de o foco de seu artigo ser a parania, ele apresentou importantes indicaes sobre a esquizofrenia, nomeando o quadro clnico de Schreber de demncia paranide, pois ele apresentava tanto traos esquizofrnicos quanto paranicos. Porm, Freud afirmar que o desenrolar e o desfecho desse caso de uma parania. Restringiremos fase esquizofrnica desse caso, aquela referente a vivncias corporais intensas e nomeadas por Freud de distrbios cenestsicos, que dominavam a totalidade de seu sentimento e pensamento.98 Os primeiros anos da segunda crise de Schreber foram perpassados por inmeros fenmenos de corpo despedaado, como podemos perceber quando ele prprio diz em suas Memrias de um doente dos nervos, (1903), no captulo intitulado: Danos integridade fsica por meio de milagres. Nesse captulo, Schreber nos d o testemunho de como seu corpo era infligido por danos causados por milagres divinos. Ele demonstra como o carter ameaador desses milagres o atemorizava, pois resultavam em danos muito graves, que reavivavam uma impresso de extremo perigo ou provocavam situaes bastante dolorosas. Ele afirmava: no h um nico membro ou rgo do meu corpo que no tenha sido distendido por milagre, para p-lo em movimento ou paralis-lo....99 Ele experimentou variadas sensaes corporais situadas em diferentes partes e de maneira fragmentada: modificaes nas partes sexuais (retrao, amolecimento, dissoluo do membro viril); diminuio do tamanho do corpo eu prprio tinha a impresso de que meu corpo tinha se tornado 6 a 8 centmetros mais baixo...; milagres operados nos rgos internos do trax e do

abdome (outro corao, pulmes atacados por verme pulmonar causador de inflamaes ou tuberculose fatais, levando a uma dissoluo do mesmo, e permanecendo apenas um pequeno resto de pulmes que dificultava a respirao rgo deslocalizado e que, segundo ele, tinha que conquistar seus pulmes a cada inspirao. Uma parte das
98 99

FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania, p. 29. SCHREBER, D. Danos integridade fsica atravs de milagres, in: Memrias..., p. 127.

86 costelas foi temporariamente destruda, tinha a abominvel vivncia de compresso da caixa torcica, provocando asfixia por todo o corpo; o esfago e os intestinos, muitas vezes, foram dilacerados ou desapareceram, bem como a laringe que, mais de uma vez, foi deglutida junto com o alimento. Por vrias vezes no tinha o estmago e, por isso, no podia comer. Mas quando lhe era fornecido um estmago inferior antes das refeies, logo aps iniciar a ingesto da comida, esse estmago lhe era retirado pelo milagre e a comida e a bebida ento ingeridas caam diretamente na cavidade abdominal e nos quadris, um fenmeno, por mais incrvel que parea, que ficava para mim completamente fora de dvida, dada a clareza da percepo. Podemos dizer que Freud retirou das Memrias de um doente dos nervos, de Schreber, essas vivncias corporais to convictamente sentidas, associando-as ao mecanismo alucinatrio que mais caracterstico da esquizofrenia, lembrando o parentesco desse mecanismo com a converso histrica, porm, sem haver a parte simblica do sintoma no caso da esquizofrenia. Contrapondo a esse mecanismo, ele introduz o mecanismo da projeo como caracterstico da parania. A partir da teoria da libido, essas vivncias alucinatrias no corpo esto tambm relacionadas ao desligamento da libido do mundo externo, dos objetos, havendo uma regresso da mesma ao auto-erotismo e, por conseguinte, localizao da pulso em partes fragmentadas do corpo, tal como indicado acima pelo relato de Schreber. J na parania, a libido regride ao narcisismo, decorrendo, da, a megalomania, em que o narcisismo fica inflado. Conforme comentado no sub-item 1.5 do captulo 1, no narcisismo h uma unificao da imagem corporal, bem como a constituio do eu, que implica uma imagem de si mesmo que poder ser tomada como objeto de amor. H, aqui, uma

87 transio da satisfao pulsional auto-ertica, desordenada, para o amor objetal que constitui um investimento unificado. No texto sobre o Caso Schreber, percebemos certo interesse de Freud pelo tema do somtico na esquizofrenia, ao aproxim-la com a converso histrica, indicando a existncia de um prazer de rgo nesses casos. No artigo posterior, Sobre o narcisismo: uma introduo, (1914), Freud se detm mais nesse tema do somtico e desenvolve uma concepo da hipocondria e da parafrenia (esquizofrenia) como distrbios da libido do ego, havendo uma erogeneidade dos rgos de forma isolada. Ele relaciona a erogeneidade atividade de enviar estmulos sexualmente excitantes mente como uma caracterstica geral de todos os rgos, podendo haver um aumento ou diminuio dela numa determinada parte do corpo.100 As modificaes na erogeneidade so correspondentes a uma modificao tambm na libido no ego. nessa relao que est situada a hipocondria, bem como os fenmenos da esquizofrenia, pois, diante da vivncia alterada dos rgos no havendo uma doena material, orgnica h tambm uma alterao da libido do ego. Ou seja, a libido represada no ego investe em partes do corpo (auto-ertico), e no em uma imagem unificada pelo ego, ou ento na possibilidade de ultrapassar o narcisismo e investir a libido no mundo exterior. A retirada da libido para o ego poder produzir a megalomania, sendo uma tentativa de elaborao dessa libido que voltou ao ego. Porm, se a megalomania falha, isso d margem vivncia hipocondraca, to comum nos esquizofrnicos. Se por um lado a megalomania uma tentativa de elaborao do represamento da libido no ego, por outro lado, quando ela falha e d incio ao processo alucinatrio das vivncias corporais, isso tambm ser uma tentativa de recuperao, porm por outras vias ligadas ao mecanismo alucinatrio e no o da projeo. Conforme comenta Freud, a fase de

100

FREUD, S. Sobre o narcisismo: uma introduo, p. 100.

88 alucinaes violentas uma nova tentativa de restituio, destinada a restaurar uma catexia libidinal s idias de objetos101, porm a partir do hiperinvestimento nas representaes de palavra. A dimenso da imagem verbal do objeto (representao de palavra), percebida na alucinao, poder ser um passo inicial para as formaes delirantes, restabelecendo, com isso, uma forma de investimento nos objetos, mesmo de forma delirante. Nesse artigo, Freud introduz a dimenso da formao de um ideal como uma modalidade de referncia do eu, possibilitando ultrapassar o narcisismo e investir em outros objetos amorosos que no em si prprio. Trata-se de uma certa renncia da onipotncia caracterstica do narcisismo infantil, sendo formado, no lugar, um ideal. No nvel dessa renncia e no advento da formao do ideal estar atrelado o fator condicionante do recalque. Podemos dizer que, nesse artigo de 1914, Freud conceitua o ideal do ego como o que propiciar o afastamento do narcisismo primrio pelo deslocamento da libido em direo a um ideal imposto de fora, por terceiros.102 Junto a esse ideal, ele acrescenta a ao de um agente psquico especial, cuja funo garantir a satisfao narcisista desse ideal: vigiando e medindo constantemente o ego em relao a esse ideal. A est o cerne do que posteriormente foi elaborado como superego. Portanto, o ideal implica uma relao que extrapola o nvel apenas imaginrio, j indicando uma relao com o outro, em sua dimenso simblica. Esse ponto da formao do ideal ser retomado por Lacan, em seu Seminrio de 1953-1954, estabelecendo uma distino mais clara em torno de duas funes do ideal, que ele diz j se encontrar de forma menos explcita no texto de Freud Sobre o Narcisismo. Ele comentar que, para a organizao e sustentao da imagem corporal, investida libidinalmente, necessrio que o ideal contemple duas funes distintas: o eu-ideal e o
101 102

FREUD, S. Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos, p. 262. FREUD, S. Sobre o narcisismo: uma introduo, p. 117.

89 ideal do eu. O primeiro tem uma funo de fixao narcsica imagem com a qual o sujeito se identifica, ou seja, uma forma em que se capturado, uma identificao narcsica. Portanto, trata-se da relao especular, guiada pelo imaginrio, tal como constitudo no momento do estdio do espelho. Ou seja, nosso eu visto no outro, fora de ns, remetendo-nos impotncia primitiva do ser humano, que s v sua forma realizada e delimitada como estando fora de si mesmo, mas ainda estranho e rival. J o ideal do eu implica uma operao a partir do que vem do outro como portador do simblico. E Lacan dir que, para haver um pouco de acomodao ou regulao do imaginrio no ser humano, ser necessria a relao simblica, pois ela que define a posio do sujeito como aquele que v. Ao definir a posio do sujeito no imaginrio, o ideal do eu permite uma identificao simblica que vai alm da dimenso imaginria, pois da troca dos smbolos que ns situamos uns em relao aos outros nossos diferentes eus: voc voc e eu sou eu. 103 Lacan chamar a ateno para essa distino entre o eu ideal e o ideal do eu como sendo essencial, pois isso que permite uma regulao subjetiva. Por outro lado, a confuso entre essas duas funes poder levar loucura, tal como ocorre na situao de se estar apaixonado, pois h uma prevalncia da captura imaginria. Essa distino das funes do ideal nos permite falar tambm de diferenas nas estruturas clnicas. Conforme a discusso acima, podemos dizer que, na psicose, no h a formao do ideal do eu, pois no h uma identificao simblica. Dentro do campo das psicoses, podemos dizer que h o eu ideal, que no caso da parania h uma fixao nesse eu ideal e, por conseguinte, o funcionamento da linguagem ocorre de forma a prevalecer a consistncia imaginria dos significados que leva busca de um sentido fechado, sem faltas. Mas, no caso da esquizofrenia, h uma perturbao no nvel dessa

103

LACAN, J. Ideal do Eu e Eu ideal, p. 165.

90 funo do eu ideal, pois a identificao narcsica no se sustenta numa unificao a partir de uma fixao em um ideal. Em conseqncia disso, h a dissoluo imaginria que observada na fragmentao da cadeia significante e do corpo. Nesse texto de 1954, Lacan d grande nfase pregnncia do imaginrio como articulado libido. Ele dir que o prprio da imagem o investimento pela libido. E define o investimento libidinal como aquilo atravs de que um objeto se torna desejvel, quer dizer, aquilo atravs de que se confunde com essa imagem que levamos em ns, diversamente, e mais ou menos estruturada.104 Ele comenta sobre a libido imaginria associando-a ao que produz uma captura narcsica, localizando, nesse nvel, as perturbaes subjetivas a partir do predomnio do imaginrio. Portanto, para ultrapassar essa captura da libido imaginria, bem como estabelecer uma maior estruturao do imaginrio, que se faz necessria a operao do simblico, propiciando com isso uma ao articulada entre o imaginrio e o real (realidade externa). Trata-se, nessa articulao, de uma certa coincidncia entre certas imagens e o real, ou seja, uma certa relao entre nossas imagens e as imagens do mundo externo. Ser nessa conjuno ou coincidncia que se encontra a estruturao do corpo, criando o que Lacan nomeia de realidade oral, anal, genital, ou em zonas ergenas. Portanto, a estruturao do imaginrio ocorre pela via do simblico, permitindo que a estruturao do corpo passe pela simbolizao. Essa interveno do simblico que possibilitar que a carne do organismo se constitua em um corpo libidinal unificado, e, tal como diz Lacan, que a boca original se transforma, no fim, em falo?. 105

104 105

LACAN, J. Ideal do Eu e Eu ideal, p. 165. LACAN, J. Ideal do Eu e Eu ideal, p. 165.

91 Sob a luz da teoria do simblico, Lacan reafirmar que a normalizao da estrutura corporal depende de um rgo simblico que o Falo, um rgo fora do corpo.106

3.3 O CIRCUITO PULSIONAL E AS BORDAS DO CORPO

Para que a imagem fisgue o corpo, necessrio que a funo flica seja operante. A funo do falo, a partir da interveno do significante Nome-do-Pai, possibilitar uma nova significao da falta com valor simblico. Conforme comentado no captulo 1 acima, no texto de 1958, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, Lacan faz referncia significao flica que dar uma significao simblica ausncia da me, falta. Porm, o mecanismo da psicose foracluso do Nome-do-Pai leva a um comprometimento do acesso ao simblico, podendo haver uma desorganizao do sistema da linguagem no momento de invocao do Nome-do-Pai. Como diz Lacan, no ponto em que chamado o Nome-do-Pai, pode pois responder no Outro um puro e simples furo, o qual, pela carncia do efeito metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da significao flica (LACAN, 1958, p. 564). Esse furo no lugar da significao flica leva tambm ao desastre do imaginrio e, por conseguinte, a experincia da imagem do corpo que se fragmenta. A teoria do falo levar Lacan a pensar a pulso a partir do simblico. Miller (2005) far uma distino das elaboraes de Lacan em torno da pulso, destacando o momento inaugural e clssico da obra desse autor. No primeiro momento, Lacan situa a

106

MILLER, J.-A. A inveno psictica, p. 07.

92 satisfao pulsional no imaginrio e, no segundo momento, o clssico, ele tenta submeter a pulso supremacia do simblico. Segundo Miller, o momento mais simblico sobre a pulso na obra de Lacan, aponta para um apagamento da mesma no que diz respeito sua vertente real, que a presena constante de um certo estado de necessidade que pede uma satisfao. Se a pulso retira a ordem da necessidade do ser humano, dando provas do processo de desnaturao do organismo pela linguagem, ela tambm instaura a presena da necessidade que exige uma satisfao. o que Freud chama do princpio de constncia. Assim, nesse momento mais simblico de Lacan, h a construo de conceitos que visam a sustentar sua idia da supremacia da ordem simblica, tais como a teoria do Falo e da Metfora Paterna como articuladores da constituio do sujeito e, com isso, todo o desenvolvimento da noo de pulso em conexo com esses operadores indicativos da relao com a falta. A teoria do falo sustentar que h um elemento imaginrio que visa a tamponar a falta materna, mas que dever adquirir um valor significante, a partir da operao simblica. Trata-se de uma operao que permite passar do imaginrio para o simblico, onde a relao com a falta referente ao objeto flico adquire valor simblico. em torno desse elemento, o falo, cujo dispositivo tentar encobrir a falta no campo simblico, que Lacan se ocupar nesse momento. Assim, a pulso ser correlacionada com a idia do falo, que passa a ser um concentrador de gozo. Trata-se, portanto, de um elemento com valor simblico que permite uma localizao de gozo, no sendo considerada aqui a dimenso real da pulso, havendo, com isso, um distanciamento da noo de pulso sustentada por Freud. Nessa perspectiva simblica, Lacan tambm reduziu a noo de pulso cadeia significante, ou seja, lgica substitutiva que tem, no deslizamento da cadeia, a transcrio da pulso enquanto manifestao do simblico. Nessa vertente, h a tentativa de conjugar a pulso com o desejo que visto aqui como morto, pois ele mortifica a necessidade atravs da palavra. como se o significante pudesse saturar a necessidade, sendo a pulso um ndice

93 dessa mortificao. Sendo o significante Falo a expresso mxima de organizao do campo simblico, logo, a satisfao pulsional, ou seja, o gozo, estaria endereada a esse significante, sendo saturada por ele. Porm, Miller mostrar-nos- que, no desenrolar do ensino de Lacan, o prprio autor foi percebendo que o Falo no era suficiente para responder satisfao pulsional, havendo um excedente que era refratrio ao deslizamento da cadeia significante. No Seminrio 7, Lacan j indicar esse excesso como resto libidinal irredutvel. Mais tarde, no Seminrio 11, o autor tratar desse resduo irredutvel que ultrapassa o significante flico, demonstrando um questionamento idia anterior do desejo, pois, se o desejo visa o significante flico, haver tambm um tipo de satisfao que ultrapassar esse significante, introduzindo aqui a idia do objeto a. Posteriormente, a noo de resto enquanto aquilo que no assimilvel pela linguagem, ganhar mais expresso nos comentrios do Seminrio 17, sendo esse resto denominado como mais-de-gozar, tornando mais clara a relao entre significante e gozo, conforme comentado no captulo anterior. Considerando o mais-de-gozar enquanto um elemento inassimilvel e heterogneo, enquanto um resto de gozo concernido ao objeto a por onde instaura um movimento pusional, ser que se trata de um circuito especfico de uma determinada estrutura clnica, tal como a neurose, ou podemos falar tambm desse elemento heterogneo na psicose? No que se refere neurose, h uma operao simblica de extrao desse elemento, constituindo-se, assim, um objeto enquanto resto de gozo que circula pela cadeia significante, mesmo sem ser assimilvel por ela, mas articulado consistncia da cadeia significante. Como afirma Miller, o objeto a um semblante [...] um ser de fico que depende da articulao do significante [...] O objeto a uma elaborao simblica do real [...]

94 ele est apto para encarnar o que falta ao sujeito.107 Essa operao de extrao cria um circuito pulsional que bordeja esse objeto que o neurtico acredita ser o que falta ao sujeito, havendo a uma separao entre o sujeito e o objeto, e, com isso, o Outro estar separado do gozo. Mas, e na psicose, como se estabelece um circuito pulsional se no h a extrao desse objeto e, como diz Miller, a psicose essa estrutura na qual o objeto no est perdido, onde o sujeito o tem sua disposio? Ser que podemos falar de circuito pulsional na psicose, uma vez que o gozo flico no a referncia? preciso considerar outras referncias, para alm do registro flico, como formas de organizao do gozo, para podermos pensar o caminho da pulso na psicose. Considerando os comentrios de Serge Andr (1986), em seu texto A pulso no esquizofrnico, ele coloca um questionamento se na psicose trata-se de uma desorganizao pulsional, ou de uma estrita organizao da pulso, cuja organizao no neurtico apresenta o aspecto parcial que velado pela unificao comandada pela significao flica, ao contrrio do psictico, em que essa organizao manifesta-se em partes isoladas do corpo. O autor retoma o conceito de auto-erotismo para indicar o movimento de construo do trajeto pulsional, lembrando, com Freud, que, a partir desse estdio no qual se desenvolve o processo de separao do objeto de necessidade, dando lugar ao movimento em torno da perda do objeto primevo, para assim estabelecer uma dinmica dialtica em torno dessa perda ou falta, resultando em uma modificao da relao do sujeito com o seu corpo. Conforme diz Serge Andr referindo-se a esse processo,
resposta do Outro caridoso portador do objeto da necessidade, se substitui o gesto do sujeito, onde ele mesmo que traa sobre o prprio corpo o contorno do objeto faltoso enfim, o apaziguamento que d a satisfao da necessidade se apaga ao ganho de um mais-de-prazer, de um gozo, cuja causa uma falta. (ANDR, 1986, p.104)108

MILLER, J.-A. Clnica irnica, p. 196. Traduo livre de: [...] la rponse de lAutre secourable porteur de lobjet du besoin, se substitue le geste du sujet lui-mme qui trace sur le corps propre le contour de lobjet manquant; - enfin, lapaisement que procure la satisfaction du besoin sefface au profit dun plus-de-plaisir, dune jouissance dont la cause est un manque (Andr, 1986, p. 104).
108

107

95 Haver, aqui, uma separao do sujeito em relao ao Outro, cujo corpo no mais estar entregue ao capricho do Outro Materno. Como essa separao no se processa na psicose, o autor aponta que se trata mais de um hetero-erotismo, pois, como o objeto no est perdido, o sujeito fica colado ao Outro, prisioneiro de um corpo abandonado ao hetero-erotismo, quer dizer, ao erotismo do Outro. Para se proteger desse erotismo do Outro, o psictico arranja formas de defesas para criar uma borda, um circuito que faa uma separao. Nesse sentido, os comportamentos auto-erticos ou estereotipados, os ornamentos ou pedaos de pano, de papel, etc., em torno do corpo do esquizofrnico seriam tentativas de criar uma margem para seu corpo. Ou seja, criar um mnimo de separao do Outro que no caso do esquizofrnico pode ser o prprio corpo como palco do gozo para que ele no fique entregue ao Outro devorador como reduzido ao resto dejeto. O corpo, como palco das invases, lembra-nos a noo de parania somtica, comentada por Tausk no sub-item 3.1, uma vez que se trata do corpo como visado e perseguido. As formas de agir do esquizofrnico seriam tentativas de defesa contra o real que no foi separado do corpo pelo simblico, permanecendo enquanto o real como o impossvel de suportar.109 Seguindo o caminho indicado por Freud, em relao forma de investimento pulsional mais especfica da esquizofrenia, ou seja, aquela que concerne ao retorno ao autoerotismo, manifestando-se como sensaes de alterao corporal, tentaremos, no prximo sub-item, delimitar melhor essa forma de investimento expressa como linguagem de rgo.

3.4 TAUSK E A LINGUAGEM DE RGO

109

MILLER, J.-A. Clnica irnica, p. 198.

96 As elaboraes em torno da hipocondria sero retomadas por Freud no artigo de 1915, O inconsciente, acrescentando a elas as idias de Tausk sobre a esquizofrenia e sua relao com o corpo, mais especificamente, a noo de linguagem de rgo. Podemos assinalar no artigo de Tausk, A gnese do aparelho de influenciar no curso da esquizofrenia, (1919), vrias passagens que dizem respeito s experincias dos esquizofrnicos em relao s sensaes de modificaes no corpo. Tausk verifica, em seus casos clnicos, que, diante dos sentimentos de transformaes corporais percebidas como estranhas pelo psictico, h tambm uma tentativa de explicao para essas vivncias. Uma das explicaes ser a construo delirante do aparelho de influenciar, que passar a comandar os movimentos e as sensaes dos pacientes. Essa aparelhagem criada como uma soluo para os sentimentos de transformaes e os fenmenos de estranheza que os pacientes experimentam em seu corpo. Tausk define o aparelho de influenciar como uma mquina de natureza mstica que composta de caixas, manivelas, alavancas, rodas, botes, fios, baterias, etc., que interferem diretamente no corpo do paciente. Esse aparelho poder produzir e roubar pensamentos e sentimentos atravs de ondas ou raios. Ele produz aes motoras no corpo do paciente, erees e polues, atravs de correntes eltricas, magnticas ou atmosfricas. responsvel por erupes cutneas, feridas, entre outros. Esse aparelho serve para perseguir o paciente, sendo manipulado por inimigos atravs de botes que so apertados, alavancas que so acionadas, manivelas giradas. Em muitos casos, o paciente est preso a esse aparelho por fios invisveis. A apario desse aparelho decorrente da necessidade de encontrar uma causa para as sensaes de modificaes corporais, bem como os sentimentos de influncia que compem as idias delirantes. Tausk exemplifica esse aparelho a partir de

97 um caso clnico que acompanhou. Trata-se da Srta. Natlia, 31 anos, surda h vrios anos. Ela diz que est sob influncia de um aparelho eltrico, fabricado em Berlim, e que tem a forma de um corpo humano. Esse aparelho manipulado, e tudo o que acontece ao aparelho passa-se tambm em seu corpo. Quando espetam o aparelho, ela sente a dor no local correspondente em seu prprio corpo. O lupo que tem no nariz foi produzido no nariz do aparelho, e depois que passou para ela. O interior do aparelho constitudo de baterias eltricas. A manipulao do aparelho provoca secrees nasais, odores repugnantes, sonhos, pensamentos e sentimentos. Com o passar do tempo, esse aparelho foi-se tornando mais complexo e tambm mais familiar paciente, localizando nele o sentimento de perseguio. Assim, a paciente responsabiliza-o pelos sentimentos de influncias que a acometem. Ante esse sentimento de transformao, outras sadas para alm do aparelho de influenciar so possveis tambm, tal como a alienao e a formao do sentimento de perseguio atribudo a uma pessoa por sugesto ou influncia teleptica via mecanismo da projeo, que situa o sentimento de influncia sobre um perseguidor no mundo externo e no conectado ao corpo, mais comum nos casos de parania. No caso da alienao mais comum nos esquizofrnicos os doentes se tornam estranhos a si mesmos, no se compreendem mais, membros, rosto, expresso, pensamentos e sentimentos se alienam.110 Isolando o sentimento de transformao ou alterao, que acompanhado pela estranheza em relao ao corpo, percebemos que esse sintoma que Tausk associa linguagem de rgo, relacionando-o teoria da libido freudiana que tambm tratar da hipocondria. Concordando com Freud, Tausk diz que, quando h uma estase ou represamento da libido em um determinado rgo, isso leva a uma concentrao da

110

TAUSK, V. Da gnese do aparelho de influenciar no curso da esquizofrenia, p. 42.

98 ateno sobre o funcionamento orgnico desse rgo que se tornou superinvestido. Ocorre, nesse processo, uma tomada de conscincia da relao orgnica que deveria permanecer inconsciente, como geralmente ocorre na vida normal. Conforme a teoria freudiana, o que normaliza e d coeso ao corpo depende do narcisismo e da libido objetal, estando a a possibilidade de investimento da libido no mundo exterior. Por outro lado, o represamento libidinal sobre um rgo leva s perturbaes do corpo, estando neste represamento a base dos sentimentos de alterao corporal. Tausk dir que, diante dessa sensao, poder surgir o sentimento de estranheza como uma forma de proteo do psiquismo, pois ocorre uma alienao do ego em relao ao rgo afetado. Nesse caso, o ego nega o rgo alterado que passa a no mais fazer parte do conjunto das funes do corpo coordenada pelo ego, uma vez que o ego no o reconhece mais, ficando assim excludo.111 Dentro dessa perspectiva, podemos dizer que os rgos ou partes do corpo passam a funcionar sozinhos, soltandose do conjunto coordenado pelas funes do ego, conforme sua relao com o inconsciente operante. Tal como comentado por Freud no artigo O inconsciente, essa seria uma situao do funcionamento da palavra como coisa que se apresenta sem a operao do inconsciente, porm, no nvel do rgo ou pedaos do corpo, estabelecendo uma linguagem prpria ligada ao rgo, como se o rgo falasse por si mesmo, revelia do sujeito. Partindo de uma perturbao das funes do ego, devido variao do investimento libidinal, Tausk exemplifica o sintoma catatnico no esquizofrnico como uma recusa do mundo exterior, sendo um refgio do psiquismo que abandonou as funes do ego112, cujo objetivo manter contato com o mundo externo. Devido ao

111 112

TAUSK, V. Da gnese do aparelho de influenciar no curso da esquizofrenia, p. 69-70. importante ressaltar que antes de Paul Federn, Tausk j havia publicado a idia de perda dos limites do ego como um sintoma da esquizofrenia. Esse sintoma refere-se publicao do pensamento que conhecido por todos. Os pacientes queixam-se de que os pensamentos no ficam fechados em suas cabeas, mas esto

99 posicionamento da libido regredida ao que Tausk nomeou de narcisismo inato, e com Freud podemos dizer que equivale ao auto-erotismo , o psiquismo fica impossibilitado de utilizar as funes mais simples do ego em seu contato com o mundo, explicando, assim, a posio catatnica, bem como o negativismo, como uma proteo do psiquismo, cujo investimento funciona praticamente em nvel de partes do corpo. neste sentido que Tausk nos dir que o sintoma catatnico, a rigidez negativista do esquizofrnico, nada seno uma renncia ao mundo externo expressa na 'linguagem de rgos'.113 Podemos dizer, com isso, que a linguagem de rgo a estase libidinal em um rgo ou partes do corpo, sem o recurso do ego com sua funo de unificao da imagem corporal e tambm de contato com o mundo externo, cujo reconhecimento da funo do corpo depende do mecanismo do inconsciente. O sentimento de estranheza surgido mediante ao sentimento de alterao corporal poder seguir o caminho da parania ou da esquizofrenia. No caso do primeiro, a estranheza substituda pelo mecanismo da projeo em um objeto homossexual na forma de perseguio. A libido liga-se a um objeto externo, porm ao preo desse objeto ser estranho e perseguidor. No caso da esquizofrenia, Tausk localizar o investimento libidinal em nvel do rgo que se torna estranho, surgindo da uma projeo do rgo que poder gerar a parania somtica, tal como exemplificado pelos casos do aparelho de influenciar. Neste caso, o aparelho de influenciar poder ajudar a construir uma amarrao do corpo, uma vez que essa mquina permite reunir em um conjunto as projees para o exterior de todos os rgos afetados separadamente pela libido, permitindo, com isso, uma certa unificao corporal que passa a ser comandada por um aparelho-corpo externo e inimigo. Esse aparelho que est conectado ao corpo ser
espalhados sem limites pelo mundo: o doente perdeu conscincia de ser uma entidade psquica, um ego possuindo seus prprios limites (TAUSK, 1919, p. 54). Tausk e Federn foram contemporneos nos estudos da psicanlise, mas s posteriormente este ltimo publicou suas idias em torno da idia do eu e da esquizofrenia, conforme vimos no capitulo 1. 113 TAUSK, V. Da gnese do aparelho de influenciar no curso da esquizofrenia, p. 65.

100 manipulado revelia do paciente, ficando ele merc de estranhos e inimigos. Porm, esta mquina ser a projeo do corpo inteiro do paciente, na medida em que ela se constitui a partir da substituio das diversas partes da imagem do corpo prprio. Ela conseqncia do investimento libidinal, e equivale regresso da libido aos estdios muito precoces e pr-genitais, em que o corpo ainda no era dividido em zonas ergenas (oral, anal, genital, etc.), mas em que o corpo inteiro era uma zona libidinal indiferenciada. nesse nvel de no delimitao e no separao em zonas ergenas, em torno das quais a libido faz contorno, que se situa o investimento pulsional do esquizofrnico concernido ao auto-erotismo. Esse investimento auto-ertico do corpo localiza-se em fragmentos do corpo ou em rgos soltos que no chegam a constituir uma unidade coordenada pelo que Lacan definiu como a significao flica. Conforme comentado anteriormente, a significao flica que possibilita lidar com algo que se perdeu, fazendo dessa perda um circuito em torno de um vazio que velado simbolicamente. Diante de uma perda que no foi simbolizada, pois no houve a castrao simblica, o esquizofrnico tenta efetivar a perda no nvel do real, buscando sadas para as vivncias de transformao em seu corpo, tais como nos momentos de automutilao, amarrao do corpo com ornamentos, arames, barbantes, bem como tampar orifcios do corpo com pedaos de objetos, etc. So tentativas de tratar essas vivncias de transformao insuportveis que recaem sobre o corpo. nesse caminho que Louis Wolfson114 nos d seu testemunho com a inveno diria para sustentar seu corpo diante da lngua materna que o invadia e o golpeava dolorosamente, conforme veremos a seguir.

Louis Wolfson nasceu em Nova York e viveu nos Estados Unidos at a sua morte. Apresentou o desencadeamento da sua psicose desde muito jovem, passando por vrias e longas internaes psiquitricas. Filho nico de pais separados desde os 4 anos de idade, nunca trabalhou formalmente, pois recebia um benefcio financeiro do governo devido ao diagnstico psiquitrico recebido desde a infncia de esquizofrenia, bem como incapacidade para o trabalho. Devido sua incapacidade mental, esse benefcio era recebido e gerido pela me. (WOLFSON, 1984, p. 37-48)

114

101

3.5 TENTATIVAS DE TRATAR A LINGUAGEM DE RGO: O PROCEDIMENTO DE LOUIS WOLFSON.

Louis Wolfson um psictico americano que publicou dois livros, nos quais demonstra sua experincia em relao ao seu corpo e a incidncia da lngua materna sobre ele. No primeiro livro que escreveu, intitulado Le schizo et les langues, publicado em 1970, ele se refere a si mesmo, na terceira pessoa do singular, como o estudante de lnguas esquizofrnico ou o estudante de idiomas demente, e narra a sua difcil experincia com a lngua materna, o ingls, travando um combate com a mesma. Ele construiu um arranjo, ou, como Gilles Deleuze115 nomeia, um procedimento lingstico para lidar com sua lngua natal. O segundo livro foi publicado em 1984, cujo titulo : Ma mre, musicienne, est morte de maladie maligne mardi minuit au milieu du mois de mai Mille 977 au mouroir mmorial Manhattan. O tema desse livro gira em torno da doena e morte de sua me, em 1977. Restringiremos nossa investigao ao primeiro livro, pois o mesmo demonstra como Wolfson sofreu e travou um grande combate contra o som que ouvia da sua lngua natal, narrando como ele fazia para lidar com isso. A publicao desse livro ocorreu atravs de J.B. Pontalis, diretor da coleo Conhecimento do Inconsciente (Ed. Gallimard), que um dia recebeu o manuscrito de Le schizo et les langues, que o prprio Wolfson lhe enviou. Pontalis decidiu publicar o livro, mas, antes, demandou um

Gilles Deleuze (1925-1995), filsofo francs que tentou elaborar uma nova concepo em torno da esquizofrenia, participando do momento das discusses da anti-psiquiatria que tenta romper com a viso psiquitrica da loucura. Esse autor tentou desenvolver uma viso da esquizofrenia atrelada dimenso da sociedade capitalista, tentando romper com a concepo de patologia que a psiquiatria propiciava. (ROUDINESCO, PLON, 1998. Dicionrio de Psicanlise, p. 191)

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102 prefcio a Gilles Deleuze. Deste prefcio, nomeado esquizologia, importante retirar a idia de procedimento lingstico que Deuleuze capturou dos escritos de Wolfson. Embora Wolfson fosse americano, ele escreveu seus livros em francs, sendo isso j uma das maneiras de decompor o som de sua lngua natal, e transform-la em outra lngua mais suportvel de ouvir. O prprio autor diz que, desde criana, ele j tinha dificuldade para falar, ler e ouvir a lngua materna. Essa dificuldade foi associada pelos professores dele a uma incapacidade intelectual de Wolfson, que foi transferido para uma classe de alunos com retardo mental. Ele mesmo diz que foi uma luta para aprender a lngua, conseguindo fal-la em uma idade j avanada. Isso aconteceu tambm em relao leitura convencional, travando nova batalha. Era difcil, para ele, manter a ateno, a concentrao e o interesse sobre as lies de leitura, uma vez que as achava difceis de compreender, bem como desinteressantes e sem importncia. Essa dificuldade foi acompanhada por tiques nervosos e maus hbitos, os quais ele diz ter desenvolvido desde criana. Sobre essa dificuldade, ele comenta: Em uma palavra, ele no tinha gostado de ler e sem dvida porque ele quase no o podia.116 Apesar da dificuldade em aprender a lngua no ensino primrio, a partir de seus 20 anos de idade ele passou a se interessar de forma fantica e fantstica pelo estudo de algumas lnguas estrangeiras, apresentando grande ansiedade em domin-las. Elas eram principalmente o francs, o alemo, o hebraico e o russo. Wolfson diz que concluiu o ensino mdio e cursou por quatro anos a universidade, sendo, nesses estudos, os momentos importantes de contatos com lnguas estrangeiras. Isso vem demonstrar que sua dificuldade no se referia a um dficit intelectivo, mas sim estrutura psictica que apresentava outra ordem de perturbao concernente linguagem.

Traduo livre de: En un mot il navait pas aim lire et sans doute parce quil ne lavait gure pu (WOLFSON, 1970, p. 34).

116

103 A lngua materna era to insuportvel de ouvir, que, constantemente, ele tapava os ouvidos com os dedos para abafar o som. Outro mecanismo que desenvolveu posteriormente foi andar com um estetoscpio no ouvido, unindo a parte inferior desse instrumento a um gravador porttil, no qual ouvia msicas em lnguas estrangeiras. Sobre isso, diz que ele foi o precursor do walkman. Para ele, o difcil era o som da lngua, principalmente de alguns fonemas, pois o mesmo entrava em seu ouvido e lhe causava dor no corpo, retumbava em seu tmpano: o esprito era possudo pelas palavras, dominando-o e causando-lhe ataques. A esses ataques ele se refere aos momentos em que era tocado de estupor pelo ataque das palavras ouvidas ou lidas que dominavam seu esprito por um a vrios minutos.117 Esse estado era mais intensificado quando as palavras eram ditas pela me e entravam em seu ouvido, pois a relao com a me era muito persecutria e ambivalente. Ele dizia que a me queria perturb-lo, no perdendo a oportunidade de falar-lhe inesperadamente em ingls, demonstrando com isso
um prazer macabro nessa boa oportunidade de injetar de alguma forma as palavras que saiam da sua boca nas orelhas de seu filho , seu nico filho - ou como ela lhe tinha dito varias vezes: sua nica posse - , parecendo to feliz por fazer vibrar o tmpano dessa nica posse, e em conseqncia disso, os ossculos do ouvido mdio da dita posse, seu filho, em unssono quase exato com suas cordas vocais... (WOLFSOSN, 1970, p. 183)118

Portanto, no era o sentido que o incomodava, mas o som, o rudo da lngua cravado no corpo, apresentado principalmente na pronncia da sua me. Isso vem demonstrar como no h uma separao desse Outro materno, cujas palavras lhe invadem, de forma imperativa e caprichosa, sendo a voz da me uma extenso do tmpano dele. Observamos, aqui, que no houve o estabelecimento de bordas do corpo,

WOLFSON, L. Le schizo et les langues, p. 117-118. Traduo livre de: [...] espce dune joie macabre par cette bonne opportunit dinjecter en quelque sorte les mots qui sortaient de sa bouche dans les oreilles de son fils, son seul enfant ou, comme elle lui avait de temps en temps dit, son unique possession -, en semblant si heureuse de faire vibrer le tympan de cette unique possession et par consquent les osselets de loreille moyenne de ladite possession, son fils, en unisson presque exacte avec ses cordes vocales, elle, et en dpit quil en et (WOLFSON, 1970, p. 183).
118

117

104 uma hincia que separaria seu corpo da fala da me, criando lugares para a linguagem exterior ao corpo. justamente nesse momento de juno da palavra-rudo que Wolfson lana mo do seu procedimento. Tal como indica Foucault119, diante da intruso das palavras que surgem coladas com a hostilidade do alimento da lngua materna, concernindo a uma linguagem privada de distncia, a qual permitiria designar, Wolfson responde com seu procedimento. Esse inclui tapar os orifcios (boca, ouvido, olhos) abertos ao mal que vem da palavra materna, transformando essas palavras-coisas em lnguas estrangeiras que o apaziguam. Trata-se de uma tentativa de criar um mnimo de interiorizao e exteriorizar uma lngua que tomou lugar diretamente em partes de seu corpo: ouvido, boca, olhos, nus. Diante dessa tragdia em relao lngua, que Wolfson desenvolve um procedimento com determinadas regras para traduzir o ingls que ouvia em outras lnguas. Conforme indica Deleuze (1997), o procedimento compreende o seguinte: diante de uma palavra da lngua materna (o ingls), ele precisa encontrar uma palavra de outra lngua que tenha o sentido similar e tambm que tenha algumas letras, sons ou fonemas comuns. Trata-se de uma operao de converso em lnguas estrangeiras abrangendo o movimento fontico e o sentido, extraindo de cada converso regras fonticas que sero aplicveis a outras converses posteriores. Essa converso teria que acontecer de forma muito rpida, quase simultaneamente palavra ou frase ouvida ou lida em ingls. Essa operao centrava-se na decomposio dos sons das palavras, compondo outras palavras estrangeiras existentes no cdigo, mas sempre utilizando algumas letras ou slabas do original. Esse processo remete-nos a um detalhado trabalho artesanal de montagem de palavras, como se da lngua natal surgisse ou engendrasse outra lngua estrangeira.

119

FOUCAULT, M. Sete proposies sobre o stimo anjo, p. 310.

105 Genevive Morel (1986) indica que o fundamento desse procedimento est na mentira contada pelo pai de Wolfson, quando ele era criana, enganando-o ao lhe dizer que a palavra para rvore em russo era a mesma do ingls (tree). A esse engano, ela associa a referncia de Lacan, contida no Seminrio 3, sobre a noo de significante em sua existncia radical, uma vez que todo verdadeiro significante , enquanto tal, um significante que no significa nada, estando a a distino em relao significao.120 A esse respeito, Lacan prossegue dizendo que se trata da dimenso do significante no real que serve, no para a informao ou a significao, mas para iludir e enganar, pois no exprime nenhuma relao direta com a ordem da necessidade. Na psicose, h um impasse na relao do sujeito com o significante, pois h uma perplexidade em relao ao mesmo. Nesse ponto Lacan diz que o problema que o Outro enquanto detentor do significante est excludo, ocorrendo a os fenmenos de linguagem, tais como as frases interrompidas, j que h um uso por assim dizer implicante do significante. Ou seja, diante da impossibilidade de formular verdadeiramente um enigma que possa amarrar as significaes, o que surge o significante como tal, em estado puro e que no significa nada, mas que s engana. Seguindo essa lgica do significante como tal, ou assemntico, que Morel associa s decomposies lingsticas realizadas por Wolfson, constatando que uma constante atualizao desse engano que o leva a transformar sua lngua materna, cuja vertente o significante enquanto tal, utilizado para enganar, de certa forma, o Outro materno. A manuteno de algumas letras da palavra original em ingls, em suas converses, era uma maneira de separar algo de material que se apresentava sob a forma ortogrfica ou da letra, daquela da significncia vinda da me, da lngua materna, possibilitando, com isso, isolar alguma materialidade que pudesse dar suporte para as

120

LACAN, J. O significante, como tal, no significa nada, p. 212.

106 converses que incluam a modificao do som e a manuteno do sentido. Podemos dizer que ele tenta enganar a lngua materna, ou a voz da me, escamoteando sua pronncia. Por exemplo, Wolfson modifica a palavra inglesa tree (rvore), decompondoa, pois o som do t pronunciado nesta palavra o machuca. Ele trabalha com o t e o r para transform-la em tere, convertendo-a foneticamente em dere, a qual faz surgir a palavra russa derevo (rvore). Faz essa converso porque o som do t associado ao ree, formando a pronncia [tri:] (conforme o alfabeto internacional de fontica), o irrita e invade seu esprito, impulsionando-o a se livrar desse som. Wolfson fazia longas pesquisas nos dicionrios de lnguas, sempre recorrendo ao alfabeto internacional de fontica para fazer suas converses lingsticas, buscando se apoiar e se servir do cdigo de um contexto mais universal em seu combate s mensagens que se interrompiam ao esbarrar na palavra como gozo: aquela que destri a associao da cadeia significante e, por conseguinte, a unidade corporal se desfaz. Outro exemplo de converso refere-se ao anncio publicitrio sobre problemas respiratrios que viu na vitrine de uma farmcia. O cartaz continha a imagem de um homem com o rosto, pescoo e peito muito vermelhos de tanto espirrar e tossir. Essa imagem era seguida das palavras em ingls: sore throat (garganta irritada, inflamada). A essas palavras, que lhe causavam dor e ataques, Wolfson comea a sua explicao fontica que o levou sua converso em outras lnguas, tal como se segue:
[...] Sore throat (pronunciado thrt, a consoante th sendo aqui surda: apoiar a ponta da lngua contra os incisivos superiores e soprar como para formar um s, quer dizer, dirigir a corrente de ar em direo ao ponto de contato entre a lngua e os ditos incisivos; e o r sobretudo apical e no rolado). Freqentemente e a despeito do que fosse, esse anncio atraa os olhos do estudante de lnguas esquizofrnico. (WOLFSON, 1970, p. 115)121

Traduo livre de: ... sore throat (prononc thrt, la consonne th tant ici sourde: appuyer le bout de la langue contre les incisives suprieures et souffler comme pour former un s, cest--dire diriger le courant dair vers le point de contact entre la langue et les dites incisives; et lr plutt apical et non-roul). Frquemment et en dpit quil en et, cette annonce attirait les yeux de ltudiant de langues shizophrnique (WOLFSON, 1970, p. 115).

121

107 Essas palavras faziam-no lembrar de uma cena de sua tenra infncia e, como ele nomeia, a mais antiga das lembranas em uma situao que sugere que ele estava em uma internao hospitalar devido a problemas de amigdalite. Ele se lembra da me jovem e bonita sentada a seu lado, e de uma enfermeira que entrava em seu quarto para medir sua temperatura retal. Ele relata essa cena como cercada por uma atmosfera mgica, cuja enfermeira tambm jovem e bonita carregava um tubo de vidro (termmetro), que ele associou a uma varinha mgica. A enfermeira, reforada pela fala da me, dizia a ele a seguinte expresso de forma imperiosa: retourne-toi (vire-se), o que em ingls se escreve: turn around Ele, um pouco assustado, sem compreender o que significava essa fala pois estava iniciando sua comunicao verbal mas tentando fazer o que a enfermeira de branco e a me esperavam dele, ele se virava. Logo em seguida, ele diz que viria a recompensa que era a enfermeira introduzir o termmetro em seu nus para que a temperatura retal fosse medida. Ele lembra que foi nessa internao que ele foi submetido a uma amigdalectomia, situao que remete a uma castrao no real, fazendo surgir um movimento de satisfao pulsional no localizado em zonas ergenas articuladas com o simblico, mas sim um movimento reiterado que insiste em se apresentar em partes disjuntas do corpo. Essa cena infantil sempre invadia seus pensamentos, permanecendo ele obcecado por esses pensamentos, que podemos dizer que tm o estatuto de pensamentos impostos. Essa cena primitiva levou-o a se fixar em instrumentos mdicos, tais como: tubos de ensaio, pipetas, termmetros, irrigadores de borracha para o procedimento de lavagem intestinal. Essa fixao por esses instrumentos ele nomeia de tara neurolgica ou obsesso ertica, pois diante da lembrana dos mesmos ou da viso deles, sentia uma forte ereo de seu pnis. Os procedimentos de lavagem intestinal ou imaginar essa cena realizada por uma enfermeira ou outra mulher, com

108 utilizao do irrigador de borracha introduzido no nus, faziam-no masturbar-se de forma involuntria, sentindo orgasmo anal, bem como trazia uma sensao de horror, diante desse excesso ertico. Era invadido por esses pensamentos obscenos, principalmente quando via as palavras: sore throat, que quer dizer em francs angine ou mal de gorge. Essa lembrana infantil dava-lhe a sensao invasiva de estupor, a qual ele nomeia de acesso ou ataque. Nesses momentos, tinha a impresso de que seu crebro se transformava em um
grande irrigador de viagem em borracha, por acaso dobrado ou cheio em seu crnio, e mesmo a sua medula espinhal lhe parecia ser um tubo de borracha conectando a bolsa hipottica, que era seu crebro, a seu intestino inferior. (O crebro, sendo um rgo oco, quer dizer, contendo quatro ventrculos comunicantes, de alguma forma um saco fechado, enquanto que a medula espinhal, oca tambm e comunicando s cavidades cerebrais, de sua parte como um tubo). (WOLFSON, 1970, p. 117)122

Podemos dizer que nesse momento de incidncia da palavra carregada de gozo, a imagem corporal unificada se desfazia e ele percebia partes de seu corpo que agiam sozinhas, sua revelia, conforme a experincia infantil de seu corpo ser um tubo oco a ser penetrado pelo termmetro. Ou seja, seu corpo entregue ao Outro materno caprichoso que imperativamente o penetra sua revelia, remetendo a uma cena incestuosa. A cena primitiva indica que o imperativo materno vire-se, se impe a seu corpo de forma a deix-lo como um orifcio aberto a ser invadido a qualquer momento. Os orifcios do corpo que no se transformaram em bordas, permanecendo como buracos ocos e abertos tirania da lngua materna (Outro materno). Imperativo que cai em seu corpo, retornando sempre na ordem da satisfao libidinal deslocalizada no real do corpo, uma vez que a cena primria no foi simbolizada. Suas tentativas de tapar esses orifcios (ouvido, olhos, boca, nus) so da ordem do trabalho quase mecnico e no
Traduo livre de: [] comme si son cerveau ne ft gure quun grand irrigateur de voyage en caoutchouc pli ou plutt rembourr au petit bonheur dans son crane, et meme sa moelle epinire lui paratrait alors ntre gure quun tube en caoutchouc joignant le sac hypothtique, qtait son cerveau, son intestin infrieur. (Le cerveau, etant un organe creux, cest--dire contenant quatre ventricules communicants, est donc en quelque sorte un sac clos, tandis que la moelle epinire, creuse aussi et communiquant aux cavits crbrales, est de sa part comme un tube.) (WOLFSON, 1970, p. 117).
122

109 simbolizado, pois a palavra no serve para metaforizar, como podemos verificar em gestos, tais como: tapar os ouvidos com os dedos, com o estetoscpio, se empanturrar de comida nos momentos que ele nomeia de orgia alimentar ou bulimia, no conseguindo estabelecer um limite para o alimento, ou ento manter os olhos ocupados lendo livros ou revistas estrangeiras, etc. Dessa forma, seu corpo permanece aberto ao som das palavras que lhe chegam sem a finalidade que serve para a comunicao, tal como na cena infantil que ele ainda no compreendia o sentido da expresso: vire-se. Trata-se do som ou rudo colado ao corpo fragmentado, percebido como um tubo de borracha, penetrando-o e causando-lhe espanto. Talvez possamos dizer aqui da noo lacaniana de lalngua vista no captulo anterior, cujo carter a juno ntima com o gozo, estando a palavra disjunta da funo simblica de comunicao ou de sentido. Isso muito bem demonstrado pelo prprio Wolfson, em sua experincia infantil, quando ele diz que teve essa experincia antes do aprendizado da fala como meio de comunicao. uma palavra, ou som, investido de libido, havendo uma conexo direta entre som e corpo ainda no revestido imaginariamente, bem como no separado simbolicamente do real. O gozo no foi separado do corpo, e o que prevalece a linguagem de rgo que no sofreu a separao simblica. Separao que permite criar funes estveis para o corpo, havendo localizao do gozo em um objeto destacado do real pelo simblico. Tal como vimos no captulo anterior, o simblico como real que aparece nesse momento, sem a funo de metaforizao ou substituio da linguagem, ou da palavra como coisa que no serve para designar. Trata-se mais da palavra como gozo que remete a uma pura satisfao libidinal, a uma fixao descoordenada do gozo em vrias partes, mas no chegando a um gozo cifrado e localizado. Essa noo se aproxima da idia de

110 Foucault123, quando ele diz que se trata do poder nocivo da palavra quando as coisas esto imbricadas nela, e no separadas. O procedimento para se livrar dessa vivncia corporal seria converter as palavras em ingls (sore throat) para vocbulos estrangeiros. A respeito do adjetivo ingls sore, que quer dizer doloroso (douloureux, em francs), Wolfson diz que pode convert-lo, sem muito problema, para os vocbulos em alemo, cujo sentido o mesmo do ingls: schmerzhaft, schmerzlich, schmerzvoll. Ele explica sua converso para transformar o som do s de sore, para outro som mais suportvel que o sch. De acordo com as normas da fontica, ele desenvolve sua pesquisa sobre os vocbulos acima: todos eles acentuados sobre a primeira slaba que pronunciada chmerts [mrts] (som do sch como chi em portugus), enquanto que o sufixo desses trs adjetivos, o h e o t da primeira palavra so sentidos, o i da segunda aberto e breve, e o ch doce (pois ele vem depois de um i). Na terceira palavra alem o v se pronuncia como f. Dessa forma, o s de sore transformar-se-ia para ele no s ou no sch dessas palavras alems, bem como esse grupo grfico alemo, era pronunciado de um s som, e tambm como a pronncia do ch francs. Ele diz que sente uma irresistvel necessidade de transformar imediatamente os s de muitas palavras inglesas em sch (pronunciado como ch de seus congneres etimolgicos alemes). Essa converso era mais eficaz, aliviando-o o esprito, pois havia uma semelhana visual entre as trs palavras (ingls e alemo) que a presena do r sempre precedido por uma vogal (schmer,e sore), bem como a presena ortogrfica, mas no fontica, do s como a primeira letra de todas as quatro palavras. Ele segue sua pesquisa a partir da pronncia do alfabeto da Associao Internacional de Fontica (AIF), buscando semelhanas em mais lnguas, tais como o hebreu, o rabe e o russo, pois seu esforo era aniquilar a lngua materna com vocbulos estrangeiros,

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FOUCAULT, M. Sete proposies sobre o stimo anjo, 1970, p. 309.

111 prevenindo, assim, a apario de pensamentos parasitas.124 Pensamentos impostos que ecoavam em seu crebro que ele mesmo nomeia de crebro ecomtico ou mais exatamente ecollico.125 Trata-se de um crebro que funciona pelo eco ou pela ecolalia, demonstrando estar colado s palavras sem nenhum distanciamento. Isso nos remete ao comentrio de Miller referindo-se ao texto de Lacan, O aturdito, em que diz que o uso dos rgos para o esquizofrnico muito problemtico, pois no tem a ajuda dos discursos estabelecidos, ou seja, de uma linguagem que se faz rgo fora do corpo e permite que os outros rgos do corpo tenham uma funo simblica. No caso do esquizofrnico, ele precisa inventar seus socorros, seus recursos para poder usar seu corpo e seus rgos.126 Neste caso, Wolfson est buscando uma funo para seu crebro que no conta com a funo flica que possibilita o amparo das funes do corpo pelo discurso. Podemos dizer que um crebro ou um rgo que se apresenta sem uma funo j estabelecida, sendo sentido a partir da alterao corporal disparada pela linguagem que o habita de forma estranha. A relao entre rgos e funo est mais no nvel da copulao das palavras, tal como dizia Freud, predominando as palavras que no servem para denotar nada, pois no h a constituio de um referente que o discurso permite forjar, tal como vimos no captulo anterior. Contudo, a palavra est to colada ao corpo, que ele precisa encontrar a pronncia que articule tanto o som (fontica) quanto sua passagem pelo aparelho fonador. preciso que o som passe sem problemas pelo aparelho fonador, ou seja, pela lngua e lbios, bem como que vibre as cordas vocais sem causar dor. Mais uma vez isso vem exemplificar que o som e os rgos ou partes do corpo no esto separados simbolicamente, lembrando-nos de que o corpo de Wolfson poder ganhar, ou no, alguma forma a partir do som pronunciado. Em termos freudianos, isso nos lembra a
124 125

WOLFSON, L. Le schizo et les langues, p. 118-121. Traduo livre de: cerveau chomatique ou plus exactement cholalique (WOLFSON, 1970, p. 140.). 126 MILLER, J.-A., A inveno psictica, p. 11.

112 tentativa de cura do esquizofrnico pela via da imagem verbal do objeto. Ou seja, ele tenta construir seu corpo pela fontica, sendo uma espcie de corpo fontico, assonante que precisa, a todo instante, ser montado na medida em que ouve algo que vem do materno a lngua materna representando o desejo materno no interditado pela lei simblica. Um corpo sem bordas que possa localizar o investimento libidinal em zonas ergenas que, pelo contrrio, situa esse investimento em pedaos disjuntos de um corpo em decomposio. Nessa perspectiva, podemos associar a experincia de Wolfson com a linguagem de rgo, cujo investimento ocorre em partes isoladas, sem uma unificao da imagem. uma tentativa de localizar o gozo por outras vias que no foi possvel pelo simblico. Conforme diz Pierre Bruno (1999), na esquizofrenia ou na psicose em geral, devido no incorporao do simblico, ocorre como conseqncia que a carne no se fez corpo simblico que engendra o gozo como separado dele. Gozo flico, interditado pelo Nome-do-Pai, que faz sua retomada em zonas ergenas a partir de uma exteriorizao. J na esquizofrenia, a retomada do gozo ser em partes disjuntas do organismo, na ordem do auto-erotismo. A tentativa de tratar e construir esse corpo que se desfaz facilmente e se reduz a um tubo de borracha oco, decompor o som da lngua materna que surge de forma imperativa, apontando para a ordem do enunciado carregado de gozo que no foi tratado pelo simblico: a prevalncia do dito esquizofrnico. O tratamento transformar o som imperativo em uma montagem de sons que escamoteiam o original, conservando algo que no seja to evidente aos ouvidos e aos olhos. Porm, sua tentativa no to eficaz, pois ainda permanece no nvel de objeto dejeto no separado minimamente da me, cujo corpo se decompe constantemente diante do imprevisvel que traz a lngua materna que por no ser razovel, tambm no apazigua.

113 Esse modo de funcionar, que mais caracterstico da esquizofrenia, leva-nos a perceber que no tanto a vertente do sentido que est em jogo, como ocorre na parania. Trata-se muito mais de saber se virar com o corpo que est fragmentado ou ameaado de se fragmentar, tentando constitu-lo quase de forma mecnica por outras vias: assonncia, montagem de uma lngua, construo de objetos, ornamentos em volta do corpo, construo de um corpo-mquina, etc. Wolfson e o fragmento clnico do caso J., do comeo deste captulo, vm nos mostrar que o corpo no incorporado pelo simblico que est em questo. Os dois casos indicam como eles precisam se virar diariamente para sustentar um mnimo de contorno, mesmo que ortopdico, de um corpo afetado pela linguagem de rgo, pela sensao de alterao corporal que aterroriza, retornando sempre experincia do autoerotismo. interessante perceber que, nesses casos, a linguagem tanto decompe o esquizofrnico, como eles tambm tentam decomp-la, mas muitas vezes sem sucesso. diante desse momento de experincia com a linguagem nos esquizofrnicos que podemos dizer, com Foucault, que o procedimento que cada um arranjou comea a funcionar. Ele nos indica que justamente no momento em que a relao das palavras com as coisas no mais de designao ou de significao, cujo simblico permite operar. Assim, o procedimento seria algo que permitiria manipular o que est imbricado ou colado na linguagem, no para separ-la, e com isso restituir sua funo de significao ou simbolizao, mas para purificar as coisas, esteriliz-las, afastar aquelas que esto carregadas de um poder nocivo, exorcizar a m matria doente, como diz Wolfson.127 A experincia clnica demonstra-nos que, muitas vezes, h um limite no tratamento que esbarra nas intervenes pela palavra via significao, via sentido, pois
FOUCAULT, M. Sete proposies sobre o stimo anjo, 1970, p. 309. Essa idia de Foucault nos remete noo de lalngua trabalhada por Lacan no momento final de seu ensino, cuja vertente mais do gozo, do real, daquilo que no vai pela via do sentido.
127

114 no atingem o sujeito, sendo necessrios outros tipos de recursos. Porm, isso coloca uma questo para a psicanlise que prima pelo tratamento pela palavra, sendo importante aprofundarmos mais numa investigao posterior que possa privilegiar a vertente da palavra como gozo, como lalngua, que os esquizofrnicos nos mostram com mais evidncia. Zenoni128 indica-nos que necessrio deslocar o eixo da teraputica a partir do que os prprios pacientes nos mostram, ou seja, de uma dimenso semntica a uma dimenso mais pragmtica da linguagem, cuja dimenso da lngua tem um estatuto de instrumento, de objeto, encontrando alternativas que permitam outras conexes com o corpo, obtendo outras localizaes do gozo que no seja a invaso do significante-gozo nos rgos ou partes do corpo.

128

ZENONI, A. La mesure de la psychose: note sur la dite schizophrnie, p. 09.

115

CONCLUSO

No caminho percorrido nesta pesquisa, que buscou circunscrever elementos terico-clnicos que envolvem a relao da linguagem na esquizofrenia, verificamos que a abordagem da obra de Freud e de Lacan no trata a esquizofrenia de forma direta, mas sim por consideraes marginais e perifricas. Apesar da promessa feita por Lacan no Seminrio 2 (1955)129 de que no Seminrio seguinte, Livro 3, estava programado fazer uma distino entre esquizofrenia e parania, isso de fato no ocorreu de forma to evidente, pois o caminho privilegiado foi o da parania. Ainda que a apreenso da esquizofrenia se fizesse por essas elaboraes perifricas, esses autores deixaram indicaes importantes para pensar elementos que permitem iniciar o esboo de um caminho por onde poderia ir uma teoria mais lacaniana da esquizofrenia a partir do modo que opera a linguagem nesses casos. Nesse percurso, o qual se localizou em grande parte nos textos metapsicolgicos de Freud e no momento estruturalista de Lacan, pudemos comear a delimitar o modo de funcionamento da linguagem na esquizofrenia a partir dos temas referentes palavra como coisa, linguagem de rgo, o simblico como real, a exterioridade em relao ao lao social como discurso, a dissoluo imaginria e, por conseguinte, o eu instvel, prevalecendo um modo de funcionamento autoertico. Em Freud, as elaboraes esto permeadas pela teoria da libido, bem como por sua investigao em relao ao inconsciente, destacando-se o funcionamento da linguagem via modo de satisfao pulsional auto-ertico, observado na linguagem de rgo ou nos fenmenos hipocondracos. Destaca-se, tambm, a exterioridade dos mecanismos do inconsciente que se apresentam de forma desvelada, tal como os fenmenos esquizofrnicos

129

LACAN, J. Introduo do grande outro, p. 311.

116 que surgem sob a forma da palavra como coisa: manifestao de expresses neolgicas, a salada de palavras ou copulao das palavras, a concretude da fala que traz um enunciado sem a articulao dos representantes psquicos com o funcionamento inconsciente, pois no houve o recalque primrio. Como conseqncia disso, h uma prevalncia do funcionamento da representao de palavra que no se liga representao de coisa como recalcada, no operando o mecanismo da substituio, e nesse caso, a palavra tomada como coisa. Tal como quando um paciente que tem o apelido de boi, quando vai ao zoolgico e diante da rea das cobras escuta algum comentar que uma jibia engole um boi, ele sai correndo para no ser engolido. Nesse caso, a palavra no substitui, pois ele concretamente a palavra boi. Dessa forma, a linguagem fica mais deriva, mais vulnervel decomposio, pois aquilo que poderia sustentar ou ancorar uma significao, um sentido, no funciona. Tal como vimos no captulo 2, a fixao do representante-representao que cria um ponto de articulao e d suporte representao, conferindo-lhe um carter de realidade, cuja relao entre representao de palavra e representao de coisa serve para designar. Ou, em termos lacanianos, o destaque de um significante S1 como significante-mestre que amarrar a cadeia significante, estabilizando o campo da linguagem. Em Lacan, verificamos nos textos estudados do momento estruturalista, que suas parcimoniosas elaboraes sobre a esquizofrenia privilegiaram a precariedade do registro imaginrio, o qual no foi coordenado pelo simblico. Fazendo uma distino com a parania, cujo simblico tambm no operante, na esquizofrenia no h a sustentao do eu, pois no houve a fixao de uma imagem unificadora. Nesse caso, a imagem no fisga o corpo, no cumprindo sua funo de estruturao do corpo ao fixar um contorno totalizante. Trata-se da fragmentao do imaginrio e, por conseguinte, partes disjuntas do corpo que funcionam sozinhas, no coordenadas pelo simblico.

117 Nesse contexto terico de 1954, o simblico como real remete-nos falncia do imaginrio no estruturado pelo simblico e que no revestiu a linguagem, no funcionando a libido imaginria conforme nomeia Lacan nesse momento a qual o investimento que captura e d consistncia a esse registro. Isso nos sugere uma relao direta da linguagem com o real que no foi separado pelo simblico. Talvez possamos dizer que nesse nvel que se apresenta a dimenso da linguagem no articulada ao apelo, manifestando-se a fala sem a inteno que se prende a algo, que faz querer algo, pois no h o investimento da libido imaginria, tal como Lacan pensa nesse momento. Se no h captura imaginria, podemos dizer que no houve a alienao imaginria, a qual uma caracterstica dos paranicos. Essa dimenso da linguagem que no foi investida libidinalmente verificada nas falas de muitos esquizofrnicos, tal como a desagregao ou descarrilamento do pensamento, as prarespostas, as expresses sem nexo ou dissociadas, a falta de interesse pelo mundo, as expresses neolgicas que no remetem a nada, a nenhuma significao (mesmo que delirante). Podemos dizer que essa dimenso da linguagem que levou Bleuler a trat-la, em termos de dissociao do pensamento, cuja conscincia no conseguiu cumprir sua funo de amarrao das associaes. Ou Federn, que considerou como uma derrota do Eu em sua unidade de investimento, incapaz de comandar os processos psquicos. Podemos dizer que Freud e Lacan avanam nesse ponto, quando consideram a importncia da ciso do psiquismo como constituinte para qualquer sujeito, no sendo especfico da esquizofrenia. Bem como quando eles trazem a discusso mais ao nvel de uma forma de funcionamento diferente do inconsciente, dando destaque importncia do inconsciente na articulao da linguagem. J nos textos de Lacan a partir dos anos 70, a linguagem ganha outro estatuto, pois o simblico j no tem o lugar de primazia, havendo uma ntima relao entre significante e gozo. Nesse momento, o gozo, que o correlato da satisfao libidinal freudiana, j no est numa estreita relao com o imaginrio, mas sim com o significante e o real. dentro desse

118 contexto terico que a indicao da esquizofrenia no artigo O aturdito (1972) assinala uma posio da mesma como exterior ao lao social a partir da noo de discurso: o dito esquizofrnico ao ser apanhado sem ajuda de nenhum discurso.... Tal como vimos no captulo 2, o discurso vem cumprir uma funo de arranjo entre a linguagem e o que resta fora dela, encarnado pelo objeto mais-de-gozar, ndice do real. Se o discurso um arranjo sobre algo que sempre escapa linguagem, esse arranjo possibilita se virar melhor com o corpo, criando lugares e funes simblicas estveis para os rgos que compem uma estrutura de funcionamento unificado e no questionvel constantemente. Nessa defesa do real pelo simblico, a relao do ser falante com a linguagem de habit-la e de fazer dela seu instrumento, tal como indica Lacan no artigo O aturdito. Devido ao fato de o esquizofrnico ser remetido ao fora-do-discurso, manifesto na conexo imediata entre o significante e o gozo, bem como sofrer dos efeitos da linguagem que o habita invadindo-o, cuja posio de instrumento, ele precisa inventar funes para o seu corpo despedaado, cujos rgos se manifestam revelia e falam por si s, causando as vivncias de alterao ou modificao corporal sob a forma de linguagem de rgo, tal como comentado por Tausk no ltimo captulo desta dissertao. Outro reflexo desse problema do uso da linguagem, sem o amparo do discurso, apresenta-se na ironia infernal do esquizofrnico que se atualiza na ausncia do sujeito do lao social como discurso. Isso nos coloca a questo de como poderemos operar na clnica a partir do fora-do-discurso? Quais laos com a linguagem o psictico poder fazer para alm da noo de discurso? Portanto, preciso uma investigao posterior sobre esse ponto. A ironia e a linguagem de rgo, as quais podemos associ-las a um modo de decomposio da linguagem, bem como satisfao pulsional ou ao gozo deslocalizado que invade o corpo fragmentando-o, foram ilustradas nas vinhetas clnicas, bem como no relato de Louis Wolfson. Esses elementos levaram-nos a inferir que se trata da linguagem em sua

119 vertente da palavra como gozo, do simblico como real, mais na dimenso de lalngua, tal como comeamos a delinear no captulo 2, mas que necessita ainda de uma pesquisa mais aprofunda sobre esse conceito. Se na parania associamos o modo de funcionamento da linguagem a uma imaginarizao do simblico, ou o significante como imaginrio em busca de um sentido sem falhas, na esquizofrenia podemos dizer que o significante real. Ou seja, h a prevalncia da palavra como gozo, do simblico como real que aponta para o que no tem sentido, e que interrompe a cadeia significante, tal como vimos que o rudo da palavra, a vertente de lalngua, que invadia o corpo de Wolfson e o caso J. Fica mais evidente que, na esquizofrenia, a constituio de um corpo que est em questo. Essa uma via importante a ser considerada na conduo de uma prtica clnica com esquizofrnicos, pois nos coloca vrias questes, tais como: como operar com a ironia infernal do esquizofrnico que decompe e decomposto pela linguagem, sem se fixar a algum significante que possa servir como um mnimo de ancoragem? Nesse sentido, faz-se necessria uma pesquisa mais detalhada sobre a vertente real do significante, sobre lalngua, temas no aprofundados nesta dissertao. Outro ponto que investigamos foi o termo esquizofrenia se apresentar como problemtico para Freud e para Lacan, que, apesar de falar dela como um tipo clnico, isso no ficou bem estabelecido nos seus textos. Talvez possamos inferir que isso ocorreu porque essa entidade clnica sempre esteve atrelada idia de uma causa orgnica ou de dficit e deteriorao, e esses autores queriam demonstrar mecanismos mais evidentes e referentes aos poderes da linguagem numa dimenso estruturante da subjetividade. Nesse sentido, o paranico era mais exemplar, permitindo, melhor que a esquizofrenia, que a loucura no fosse assimilada a uma demncia. Nesse caso, as funes psquicas estavam preservadas e, mesmo assim, ele no deixava de ser louco, evidenciando outra ordem de causalidade da psicose que no era de origem orgnica, rompendo com a idia do poder de sntese do eu e da conscincia.

120 Como vimos na discusso com Federn, trata-se do sentimento do eu que perde seu poder de organizao e unidade, distinguindo-se de Lacan que se refere esquizofrenia mais no nvel de uma perda do sentimento de vida advinda da dissoluo do imaginrio, como conseqncia da no existncia da significao do Falo. Se por muito tempo Lacan privilegiou a parania como paradigma da psicose, interessante notarmos que, mais no final de sua obra, ele recorre esquizofrenia mesmo que de forma parcimoniosa para demonstrar uma outra concepo de linguagem, pensada a partir da dimenso do real. Nesse sentido, a esquizofrenia testemunha essa relao com o real da linguagem, pois desvela a natureza de semblante da linguagem quando ela recoberta pelo discurso. Conforme indica Miller, se considerarmos a vertente do real da linguagem, cujo simblico se torna real, a esquizofrenia pode ser considerada como a medida da psicose.130 Essa uma outra maneira de conceber a linguagem que necessita de maior investigao. Podemos pensar, tambm, que, no campo das psicoses, essa separao em categorias clnicas no fosse to importante, j que o mecanismo o mesmo para todas elas a Ververfung freudiana ou a foracluso do Nome-do-Pai lacaniana. interessante observar que, atualmente, h uma certa tendncia em desconsiderar as entidades clnicas baseadas nos manuais de classificao diagnsticas. Por conseguinte, percebemos que essa dissoluo das entidades clnicas em transtornos mentais aumenta, no mbito da sade mental, sendo, inclusive, uma exigncia do Ministrio da Sade o diagnstico a partir da CID-10. Notamos tambm, na atualidade psicanaltica, uma certa tendncia em considerar mais o caso clnico e no tanto as categorias clnicas. Resguardadas as devidas diferenas de campos de saberes sobre tal assunto, ser que essa tendncia prevalecer tambm na psicanlise? A partir da clnica, observamos uma dificuldade crescente em nossa prtica atual em relao ao estabelecimento do diagnstico estrutural

130

Miller, J.-A. Clnica irnica, p. 193.

121 psicanaltico associando-o a uma categoria clnica. cada vez mais freqente o surgimento de casos que mesclam sintomas e ndices de perturbaes das vrias categorias clnicas da psicose em psicanlise parania, esquizofrenia, melancolia. Casos que apresentam, ao mesmo tempo, ndices e sintomas das vrias formas clnicas, bem como uma forma de agir meio estranha, esquisita, entrecortados de momentos de rompimento com as atividades da vida, aproximando dos sintomas de uma depresso neurtica. Ou comportamentos fbicos, rituais e rigidez que se aproximam da neurose obsessiva. Porm, nesses casos, o funcionamento da linguagem indica uma outra forma de operar para alm daquela da neurose. So casos que lembram a antiga classificao diagnstica de esquizofrenia simples, tal como caracteriza Henry Ey: ... traos de carter esquizide: isolamento, introverso, bizarria, rituais, rigidez, queixas somticas vagas e mltiplas, apatia, inrcia, etc. Apesar da dificuldade do diagnstico em relao a uma categoria clnica, entender o funcionamento da linguagem na esquizofrenia possibilita-nos intervir em nossa prtica de um lugar mais preciso, aprendendo com os pacientes por onde deve ir a construo de algum arranjo que, muitas vezes, no se embasa tanto na construo de um sentido. Mas, apostando com eles nas pequenas construes que se do fora de qualquer sentido, mas que apaziguam e tm mais efeitos teraputicos. Tal como uma paciente que, diante da decomposio de seu eu, bem como do seu desdobramento em vrias pessoas que invadem seu corpo e comandam seu agir, ela encontrou um pouco de tranqilidade no ato de escrever suas decises e indignaes no caderno de recados da moradia protegida onde vive. Quando essa invaso intensifica-se mais, ela recorre ao caderno. Talvez isso seja uma tentativa de dar um mnimo de materialidade que possa fixar algo diante de uma linguagem que se pulveriza facilmente. Poder perceber esse modo de funcionamento da linguagem e o que poder surgir como construo de pequenos arranjos a serem incentivados, o que se faz importante nessa busca de uma investigao terica sobre a esquizofrenia.

122 Esta dissertao um estudo de carter preliminar, ainda exploratrio, e vrias questes de natureza clnica necessitam de uma investigao mais aprofundada. Ns podemos assinalar aqui alguns elementos, tais como as solues a partir do no-sentido, a construo pela via do fazer, a questo das solues que sejam mais viveis com o lao social, etc. Investigao que poder sustentar intervenes mais prprias psicanlise, diferenciado de intervenes pedaggicas e disciplinares, uma vez que o cotidiano da prtica com esses pacientes propcio a esse tipo de atuao. Muitas situaes clnicas indicam um limite da interveno pela palavra, colocando questes para a psicanlise, demandando-nos outras respostas. dentro desse contexto que preciso concentrar esforos no que esses casos exigem para realizarmos uma prtica que tenha efeitos subjetivos.

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