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INTERVENÇÃO NO CONGRESSO
DA ESCOLA FREUDIANA DE
PARIS EM LA GRANDE-MOTTE

Jacques Lacan

Intervention au Congrès de l'École Freudienne de Paris à

La Grande-Motte, na tarde de 2 de novembro de 1973.
Publicado em Lettres de l'École freudienne, nº 15, 1975, pp. 69-80.1

1
A versão francesa deste texto também pode ser consultada em Pas-tout Lacan,
uma compilação da maior parte dos pequenos escritos, palestras, etc. de Lacan,
entre 1928 e 1981, que a école lacanienne de psychanalyse oferece em seu
site : http: // www.ecole-lacanienne.net/ — Salvo indicação em contrário, todas
as notas são desta tradução, assim como tudo o que, inserido no corpo do texto,
está entre colchetes {}.
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Intervenção no Congresso da EFP em La Grande-Motte, em 2/11/73

O congresso de La Grande-Motte! Confesse, apesar de tudo,

la Grande Motte é algo em francês.2

Não era uma razão pela qual foi chamado assim para eu estar
cheio. Agora, acontece que graças a Faure, graças a esse punhado
de Montpellierinos que entenderam - porque, claro, tivemos experiências
anteriores de congressos fracassados, nos quais, apesar de tudo,
sempre havia algo que travava, que manco — graças ao seu cuidado,
esta manhã pude ir a uma sala chamada grupo e ver que todos
contribuíram com sua experiência ali, não hesitei em dizer o que saiu
disso. Já ontem isso estava muito claro, mas esta manhã eu tinha
certeza disso. Este congresso me enche. Devo dizer que tive que
esperar um pouco. Mas finalmente está lá. Graças aos nossos amigos
de Montpellier, está lá.

Mas desde ontem, eu estava cheio de esperança nisso, foi

ontem à tarde que com alguém que estava no hotel onde estou
hospedado em Montpellier, disse a mim mesmo que este era realmente
o caso em que posso fazer como todos, que é, não concluir, mas
contribuir; Porque é claro que, como sempre, estou lá para intervir no
momento em que termina, ou seja, quando o que posso contribuir não
pode mais ser útil para nada concreto.

Eu não queria quebrar nada desta maravilhosa organização, e

disse que falaria esta manhã às nove e meia. Me explicaram porque
seria melhor agora, então é agora que eu faço, e só para contribuir,
bem, não vou falar do que estava em jogo ontem, do passe, daquele
flash {éclair } do passe em que tenho ambos a esclarecer {éclairer},
justamente o que diz respeito a um determinado momento que é o
momento em que se decide, em que se volta, em que se entra no
discurso analítico.

Sabe, quando eu tirei isso, foi em 1967 durante as férias, eu

estava na Itália; Voltei e mesmo fazendo aquela coisa chamada
3
Proposição, ele me disse: “Mas que mosca te picou; isso vai pro-

2
La Grande-Motte é uma cidade e comuna francesa, localizada na região de
Languedoc-Roussillon, no distrito de Montpellier. Mas a frase de Lacan alude ao
fato de que motte é uma gíria francesa para se referir ao púbis feminino.

2
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chamar Deus sabe o quê! E eu me perguntei por que ele estava

fazendo isso em outubro de 1967. Ele poderia ter mastigado um pouco
mais, com essa proposta, amadurecido, esperado. Por que é que eu fiz
isso imediatamente? Eu sabia de antemão que isso iria causar
catástrofes, catástrofes como todas as catástrofes, catástrofes das
quais se recupera. Quanto a mim, sabe, catástrofes, isso não me
impressiona... Mas apesar de tudo, por que produzir esse acúmulo de
eletricidade de uma só vez?

É a mesma pergunta que me fiz em julho, quando decidi ir para

a Síria. É agora que entendo porque não pude ir agora. Eu tenho
pressa! Foi também em maio de 1968 que entendi por que havia feito
aquela proposição em outubro de 1967. Veja, se eu a tivesse feito em
maio de 1968, alguém diria “é induzido!”4 Não sou induzido . Eu nunca
sou induzido. Eu sou produzido.

Então foi isso que me decidiu ontem à tarde, porque voltei da

Síria muito antes do que você pensa, fiquei lá três semanas, não foi
nada demais. Mas desde que voltei não tenho trabalhado muito pouco,
porque tem um cara muito jovem que veio me procurar por conta da
televisão. Há muito tempo que a televisão me pede. Mas o fascínio das
personagens que me foram delegadas, apesar de terem feito as suas
provas, claro — fizeram as suas provas com pessoas excessivamente
valiosas, a quem honro profundamente, que não são nem mais nem
menos do que, para por exemplo, Lévi-Strauss e Roman Jakobson,
eles não são pouca coisa para mim — eles eram tão loucos por seu
sucesso que pensavam que eram eles que tinham conseguido; não é
crível! Eles estavam tão loucos por seu sucesso que também estavam
loucos de antemão pelo sucesso que teriam comigo. Depois tem um
garotinho que veio me conhecer um dia, que foi absolutamente
encantador e, para ele, concordei em fazer um diálogo com Jacques-
Alain Miller, que é quem, como você sabe, que edita meus seminários
— publica no sentido inglês, ou seja, aquele que se encarrega de sua
produção, de sua redação. Então eu tive um diálogo com ele que já
está gravado. Vai ao ar, eu acho, por volta do Natal. E acontece, não
sei por que, que Jacques-Alain Miller insistiu que eu fizesse isso.

3
Jacques LACAN, Proposition du 9 de outubro de 1967 sur le psychanalyste de
l'École, en scilicet, 1, aux Éditions du Seuil, Paris, 1968, pp. 14-30.

4
Não se deixará escapar que “induzido” é um termo que se refere à eletricidade.

3
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publicado no sentido francês, ou seja, aparece, as pouco mais ou

menos 42 páginas que constitui.5

Como Jacques-Alain Miller não é analista, o que provavelmente

se deve a isso, porque se move, porque funciona como um diálogo —
é um sucesso incrível —, como Jacques-Alain Miller não é analista, ele
pensou ter entendido o que eu estava respondendo a algo que
poderia... era sua ideia assim: a sabedoria do psicanalista; ou qualquer
outra coisa. Ele fez de tudo para que eu desse outro título ao que vai
aparecer sob o título de Televisão; porque não vejo por que, tendo
reunido um certo número de coisas que escrevi ao longo da minha
vida, intitulei-as Escritos para grande escândalo junto a um certo
número de pessoas, especialmente uma adorável japonesa que
conheço há muito tempo, há muito tempo, que considera esse título
de seus escritos Escritos, é como uma paixão. Ela certamente está
certa do ponto de vista japonês. Mas eu, não sou japonês, então,
quando coleciono meus escritos, intitulo-os de Escritos. Por outro lado,
é curioso que isso não tenha sido feito desde sempre. Mas de qualquer
forma, não vou tentar me aprofundar no motivo pelo qual me peguei
dando um título afinal virgem quando intitulei meus escritos de Escritos .
Haverá especulações sobre isso mais tarde. Então não vejo por que
não chamaria isso de Televisão porque eu tinha televisão lá . Por outro
6
lado, já publiquei outras coisas com o nome de Radiofonia.

Isso está estritamente de acordo com minha ideia do que está

envolvido em dizer. Dizer deixa detritos, e você não pode coletar mais
do que isso. Portanto, seja lixo escrito, lixo radiofônico ou lixo
televisionado, isso é lixo.

Em suma, não fiz um pequeno trabalho para aquela televisão, e

até encontrei um pequeno momento extra no último momento para
trabalhar em um prefácio para uma seleção de meus Escritos que será
publicada na Alemanha. Há muito tempo me pediam esse prefácio -
naturalmente eu o havia esquecido. Então, em 48 horas, eu cuspi
uma coisa que não é uma escrita mesmo, porque quando eu fiz-

5
Jacques LACAN, Televisão, em Psicanálise. Radiofonia & Televisão, Editorial
Anagrama, Barcelona, 1977.
6
cf. op. cit.

4
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Eu vou para um pedaço de escrita, eu reescrevo umas boas dez vezes; e desta
vez, liberei para a primeira redação;7 foi uma redação apoiada, é claro, pelo
meu trabalho das semanas anteriores; e alguém me disse: "Que sorte você
enviar agora, porque se você tivesse reescrito seis ou sete vezes, eu não
entenderia mais nada aí!"

Então eu os dou a você. Acho que pelo fato de

que continua a ser um primeiro rascunho, é mais dizível.

Portanto, para este prefácio da minha edição alemã, começo com isso,
ao qual me referi em algum lugar de meus Escritos: o significado do significado,
o significado do significado, como duas pessoas o escreveram no título de um
livro. : The Meaning of meaning, Richards e Ogden;8 são duas pessoas que
fazem parte da escola neopositivista inglesa. E a pergunta que se coloca por
meio desse termo, qual é o significado do significado, é uma pergunta? Em todo
caso, eles o formularam, porque são neopositivistas. De minha parte, ressalto
que, se você fizer uma pergunta, terá a resposta. Uma pergunta nunca foi feita
se sua resposta já não estivesse disponível. Eles podem já ter, mas certamente
não eu. É exatamente o tipo de prestidigitação que chamo de universidade;
sugerindo que já se tem a resposta para uma pergunta, que é justamente essa
loucura sobre a qual repousa a existência da universidade.

O significado do significado, na minha prática e na sua —já que é a

mesma— não é apreendido, no sentido implícito no termo Begriff, exceto porque
escapa.9 Este termo “fuga” deve ser entendido como uma

7
Jacques LACAN, «Introdução à edição alemã de um primeiro volume dos Escritos
(Walter Verlag)», versão bilíngue de Ricardo E. Rodríguez Ponte para circulação
interna da Escola Freudiana de Buenos Aires.

8
Kay Charles OGDEN & Ivor Armstrong RICHARDS, O significado do significado.
Um estudo da influência da linguagem sobre o pensamento e da ciência do simbolismo.
Existe uma versão em espanhol: O sentido do sentido, Editorial Paidós, Buenos
Aires, 1964. — Lacan se referiu a Richards e seu livro Mencius sobre a mente em
seu escrito «A instância da letra no inconsciente ou a razão desde Freud», em uma
nota de rodapé.

9
fuite: refere-se tanto a um líquido que escapa de um recipiente com vazamento
quanto a alguém que foge do perigo.

5
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barril;10 não é a fuga para frente ou para trás ou o que você quiser; você tem
que entendê-lo como um barril e não como uma fuga, seja no sentido que você
quiser.

É porque vaza, no sentido do barril, que um discurso ganha sentido, e

isso justamente porque seus efeitos para esse discurso são impossíveis de
calcular. A altura do sentido é sensível, parece-me, para o mundo inteiro, que é
o enigma, como já disse na época. E é por isso que vou opor outra questão ao
sentido do sentido, para a qual não devo me eximir da minha regra já mencionada
de que não há questão se ainda não se tem a resposta, pois é pela resposta
descobri pela minha prática que formulo a questão, para opor à primeira, do
signo do signo. O que indica que um signo é um signo?

O signo do signo, diz a resposta que dá o pretexto à pergunta, é que

qualquer signo cumpre igualmente a função de qualquer outro signo, justamente
porque pode substituí-lo. Bem, é a isso que eu quero te levar, porque em nome
do significado, é o que você está sempre disposto a deixar vacilando.

Pois o signo não tem alcance senão por ter de ser decifrado.
Não há necessidade de uma mensagem ser criptografada para que ela seja
descriptografada. A função do número é fundamental aí. É o que designa o signo
como signo. Sem dúvida é necessário que através da decifração, a série de
signos, enquanto no início não se entendia nada ali, faça sentido.

onze

Não é porque um dit-mension, a do sentido, dá ao outro, a do

signo, o seu termo, que por isso dá a sua estrutura. Não é porque se pára
quando surge o que se acredita ser um sentido, que se de-

10
cf. Jacques LACAN, Seminário 20, Outra vez / Encore, 1972-1973, Versão
Crítica de Ricardo E. Rodríguez Ponte para circulação interna da Escola
Freudiana de Buenos Aires, Aula 3, sessão de 19 de dezembro de 1972: “Há
muitos outros igualmente locuções extravagantes, que não significam nada
além disso: a subversão do desejo, esse é o significado de "à tire-larigot", por
quê? pelo cano perfurado de quê? - mas de significado em si. «À tire-larigot»,
um bloco de significado”.
onze

dit-mension: condensação de dit (dito) e dimensão (dimensão).

6
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está ali porque lhes parece digna de um fim, não é por isso que o sentido entrega
a estrutura do signo.

Se a vara do significado é exatamente o que acabei de dizer sobre isso

primeiro, fluir para ela, em significado, não a impede de fazer um buraco. Mesmo
uma mensagem descriptografada ainda pode ser um enigma. O alívio de cada
operação, a do sinal e a do significado, um ativo, o decifrando, o outro sofrido,
você leva um soco no estômago quando pensa ter decifrado o significado, o
alívio de cada operação continua sendo diferente.

O analista, digo eu, é definido por essa experiência, que lhe permite
distinguir o signo do signo do sentido do sentido. As formações do inconsciente,
como as chamo - como as tenho chamado há muito tempo - provam sua estrutura
por serem decifráveis. É a partir daí que Freud distingue a especificidade do
grupo sonho, lapso e chiste, ou seja, o modo, o mesmo, com que opera com
eles: decifra-os.

Sem dúvida, Freud para quando descobriu o significado sexual e é aí

que a estrutura para. É claro que o termo “estrutura” não se encontra em sua
obra mais do que suspeita, mas apesar de tudo formulado. É que a prova de que
se trata de sexo só se sustenta no fato do significado. Foi isso que me permitiu
dar o próximo passo: é que em nenhum lugar sob nenhum signo *sexo*12 está
registrado um relacionamento significativo.

É legítimo, porém, que o registro dessa relação sexual possa ser exigido,
já que o próprio Freud (capítulo VII da Traumdeutung) o sublinha; o trabalho de
criptografia é reconhecido no inconsciente. O inconsciente muito sozinho faz
esse trabalho de encriptação, e é por isso que Freud o designa assim, é que ele
também não pensa, nem calcula, nem julga; apenas faz o trabalho. (Isto está na
conclusão do capítulo sobre a obra do sonho) 13. Ele faz aquela obra que
devemos desfazer na decifração.

12
No texto fonte desta tradução lemos *le sens {o sentido}*, estou modificando
o texto que Lacan está comentando.

7
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Lá, encontramos algo novamente. (Isso, é um tempo do que escrevi para

aqueles leitores alemães, que claro que no ponto em que estão a esse respeito
não vão entender nada a rigor, mas porque não, isso não impede, isso vai ser
escrito lá, isso fará o seu caminho Não). Você pode passar por mais alto na
estrutura de criptografia do que em contagem. A confusão — porque ela é feita
exatamente para isso, para a confusão — começa na ambigüidade do termo
“encriptar”.

Por um lado, o número, acabo de lhes dizer, funda a ordem do signo. Por
outro lado, verifica-se que o número é usado para escrever os números. Então,
imagina-se que todos esses números que nada pode ser feito além de
criptografar, isso é suportado pela criptografia. É um erro completo. Eu apenas
me opus à criptografia durante a contagem. Contamos (o que se chama de
contagem, ou seja, ter um contato com o número) até 4.
Eu, em todo caso, nunca contei além; Você pode ver isso em tudo que escrevi.
Mas enfim, tem outros que contam até 5, e até até 6. Já me aconteceu até de
perceber que, contando até 4, eu contava sem saber até 6. Bem, ninguém aqui
conta além. Cifra-se muita coisa que se imagina serem números, mas basta ser
um pouco matemático para perceber que existem números inacessíveis, e que
isso começa muito antes do que se pensa.

Há um certo Émile Borel que disse as melhores coisas sobre isso. Ele é
um dos maiores matemáticos de nosso tempo, e se há uma coisa que eu lamento
- você não pode imaginar como eu era jovem quando era jovem! Ele me enviou
uma pequena nota depois que escrevi "Logical Time"14 , e Eu deveria ter corrido
para a casa dele. Isso para as pessoas que hesitam em entrar correndo em
minha casa - mas, por favor, não se apressem até que eu envie uma pequena
nota! Isso não acontece comigo com frequência, devo dizer. Mas, de qualquer
maneira, Émile Borel me enviou uma pequena nota; Como me achava muito
ocupada, não imaginava como era receber um bilhetinho de Émile Borel. Gostei
de um bando de idiotas — para quem não mando o bilhete mesmo — não fui
na casa de Émile Borel.

13
Sigmund FREUD, A Interpretação dos Sonhos (1900 [1899]), em Obras
Completo, Tomos 4 e 5, Editora Amorrortu, Buenos Aires, 1979, p. 502.
14
Jacques LACAN, "O tempo lógico e a afirmação da certeza antecipada" (1945),
in Escritos 1.

8
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Os números são reais. É sobre isso que Frege coloca o acento. Como é
que alguns seres atormentados por esses jogos do imaginário, que nada mais
são do que aquilo a que acabei de aludir a propósito da minha desventura com
Émile Borel, porque é que estes seres, tão atormentados pelo imaginário como
qualquer animal, por que é que eles têm acesso a esse real que tem no número?

É evidente que o que deve ocorrer a um psicanalista é que os números

têm um sentido, o sentido pelo qual se denuncia sua função (falo de número, de
números), sua função, nos números, de gozo sexual. O que, aliás, explica por
que não podemos contar muito além de 4.

Esse sentido nada tem a ver com o que há de real neles, mas abre um
panorama, uma pequena abertura sobre o que pode dar conta da entrada do real
no mundo do ser falante. Claro que eles não têm seu ser exceto através da
palavra.

Suspeitemos que a palavra tem a mesma dimensão graças à qual o único

real que não pode ser inscrito com ela, com a palavra, é a relação sexual,
suspeitemos, já disse, que a palavra tem essa mesma dimensão . menção —
digo “suspeitemos” para pessoas, como dizem, cujo estatuto está ligado
sobretudo ao jurídico, à aparência de saber, mesmo à ciência que se institui, ela,
certamente do real, desconfiemos , eu disse para essas pessoas, que não podem
nem se aproximar, essas pessoas bem definidas e sobretudo por lei, que não
podem nem se aproximar do pensamento que é a inacessibilidade de uma
relação que é perfeitamente real, a relação sexual, mas que é, para essa
espécie, inacessível, que a intrusão dessa parte está acorrentada pelo menos
ao resto do real que nos é dado no número. Isso acontece em um ser, como
dizem, vivo, do qual o mínimo que se pode dizer é que se distingue dos demais
por habitar a linguagem, como diz Heidegger. Este ser distingue-se por este
alojamento, e é um alojamento algodonoso, algodonoso no sentido que o rebaixa,
este ser, a toda a espécie de conceitos, como disse no início, Begriff, que nada
mais são do que barris, cada um um mais fútil (ou seja, eles escapam) do que os
outros.

9
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Este termo "futilidade", eu o aplico, sim, até à ciência, da qual é manifesto

que ela só progride por meio - é o seu método, é a sua história, é a sua estrutura
- do que tapando os buracos. Ele faz isso, sempre faz. “Ele sempre faz isso”, é
o que ele quer dizer quando faz isso. Como uma amiga encantadora que eu
certa vez me disse, que não era uma luz, mas uma mulher muito encantadora;
ela era do valdense: “Nada é impossível para o homem, ela me repetia com sua
modulação valdense, o que ele não pode fazer, ele vai embora”. É o mesmo
para a ciência. Ela sempre consegue, e é isso que a torna segura; é que não
autentica nada senão quando tem certeza disso; e onde não tem certeza, não
autentica nada. Isso torna seguro para todos. Pelo que você não pode dizer que
faz mais sentido.

Não vou falar muito sobre o que ela produz, há pouco falei da televisão,
por exemplo; isso, é um produto, produto da ciência; naturalmente, não é a
televisão que é um produto; a televisão é um produto de vários meninos que já
psicanalisei antes; naturalmente nada teriam produzido se não tivessem já o que
a ciência lhes permitia afirmar como certo; eles tinham certeza de pegar sua
maquininha, certeza absoluta já que as ondas estavam lá.

Portanto, o produto, é claro, não pode ser considerado sem sentido.

Televisão, isso faz sentido; esse sentido tem o caráter de ser estritamente o
mesmo que sai pelo vazamento pelo qual é responsável a lacuna na relação
sexual. O que a televisão transmite é o objetivo de todos. É exatamente por isso
que o que respondi nele é exatamente da mesma ordem; Não estou mais
orgulhoso disso.

Portanto, há algo em minha edição alemã, algo que conto assim,

passando por meu amigo Heidegger; Sugiro que ele pare — mas é claro que sei
que não vai, mas não sei, talvez pare, da última vez que o vi, ele estava em uma
forma formidável, não era exatamente o meu, mas estava perto... que se detêm
nesta ideia de que a metafísica nunca foi nada e não poderia prolongar-se em
caso algum — é precisamente por isso que a questiona, por outro lado — nunca
foi nada e não poderia prolongar-se senão tapando o buraco da política. Para
que a política chegue ao ápice da futilidade, é preciso

10
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lembre-se de que o sentido por excelência é ali afirmado, o que se chama bom
senso, o sentido sob a lei da qual somos todos...
De qualquer forma, aqui deixo de lado o que estou endereçando ao público
alemão, pois quando se trata de bom senso, bom senso e senso crítico, que é a
gota d'água, pode-se dizer que eles foram verdadeiramente seus mais nobres
representantes! Todos sabem o que isso deu, o que por enquanto tentam
esquecer; Eu os lembro porque há três ou quatro anos eles me incomodam
muito; isso é totalmente pessoal...

Volto ao discurso universitário e ao que articulo sobre ele. É que ele

especula muito apropriadamente – ele se baseia nisso – o insensato como tal. E
é nisso que o melhor que conseguiu produzir (que acabou chegando a um certo
número mas não sei porque não se dedicam a isso) é agudeza {mot d'esprit}.
Tive relações pessoais com alguns adoráveis estudantes universitários, a quem
muito estimava: Maurice Merleau-Ponty; ele foi legal comigo; Fiquei horrorizado
com aquilo, com a nitidez; isso era um enigma para mim; Esperava convertê-lo
aos poucos, quem sabe, e então, veja, antes que eu fosse privado dele. A nitidez,
apesar de tudo, não posso dizer outra coisa senão: isso deu merda nele. E por
que ela o culparia? Por que você o censuraria? Para ter a merda da inteligência
em nome disso, que é o que ele poderia fazer melhor; provavelmente é por isso
que eu tinha uma merda com ele. E então, não são os analistas que devem
bancar o fanfarrão, nem eu, que me vejo submetido a esse outro discurso que é
o discurso analítico, que de qualquer maneira é inconcebível; É inconcebível,
esse retorno às primeiras verdades, esse tipo de catástrofe que, no final do
século XIX, fez com que um sujeito como Freud não tivesse melhor referência
do que os pré-socráticos; no entanto, é raro. É, apesar de tudo, estranho um
tempo em que se imaginava um mundo, em que se imaginava que tínhamos um
mundo, um mundo tão embrutecido como o do animal; foi Aristóteles quem nos
introduziu nisso: o conhecimento, o conhecedor e o conhecido: o mundo.

Em suma, não estou procurando desculpas para os analistas, pois é

bastante evidente que não é culpa deles se o são. Se não tivesse havido esse
tipo de encontro, essa centelha entre os histéricos, como se disse esta manhã,
e alguém um pouco complicado chamado Freud, não falaríamos mais disso
tudo; não seria escrito; seria coletado, é claro,

onze
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com muito cuidado como pequenas flores os fragmentos dos pré-

socráticos, mas ninguém sonharia em se perguntar o que isso significa.

O que eu gostaria é que os psicanalistas soubessem que tudo

deve conduzi-los sobretudo ao apoio sólido que têm no signo, e que não
devem esquecer que o sintoma é um nó de signos. Bem, o sinal, que
faz nós; e que tudo foi feito durante séculos para nos fazer uma
geometria, isto é, uma espaço-temporalidade que não se funda em
nada sobre os nós, isto é, que procede apenas pela serra, é precisamente
que os nós , como tratei várias vezes de questionar isso em meu
seminário, é completamente capital.

Freud era médico. Ele tinha pelo menos isso em comum com as
namoradas, que não via muito longe. Os psicanalistas deveriam partir
daí para apreciar seu gênio.

O recurso, para nós, deve ser o inconsciente, ou seja, a descoberta

de Freud de que o inconsciente funciona sem pensar, calcular ou julgar,
e que, no entanto, o fruto está aí: um saber que não é mais do que
decifrar, pois consiste apenas em criptografia.

Para que serve a criptografia? (Para elaborar o que é a mania de

todos os discursos, a saber, a utilidade). Freud, apesar de tudo, o
indica, e indica isso, é que é inútil, que não é da ordem do útil, que é
da ordem do gozo. E deve-se dar o seguinte passo, é muito
precisamente isso, que sendo da ordem do gozo, é nisso que se torna
um obstáculo à relação sexual estabelecida. E é isso que implica que a
linguagem nunca deixa outro rastro desse gozo senão aquele que
termina, não numa relação, mas num ato sexual, e não numa chicana
infinita. É nisso que o estabelecimento da estrutura dessa Chicana seria
uma coisa capital, porque afinal, bem poderia ser abreviado enquanto
nos vemos através dela, já que o mundo é mundo, reduzido à boa sorte
do encontro; porque boa sorte {bonheur}, isso não falta; Não só isso não
falta, como não há mais do que isso. Seres falantes têm sorte {heureux},
acredite em mim. Não confie em seus pequenos sentimentos pessoais
assim; eles não podem ser outra coisa; eles não podem ser nada além
de sortudos. É a condição de sua reprodução.

12
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Nesse sentido, eles se entregam totalmente ao que a sorte traz {au petit bonheur
la chance}…

Sim, a questão é saber se o discurso analítico poderia permitir um pouco

mais, ou seja, introduzir ali o que o inconsciente não põe de jeito nenhum: um
pouco de cálculo. Isso não acontece graças aos analistas. É absolutamente
inédito esse sucesso que obtive falando sobre o analisando; a alegria que causou
aquilo na outra escola; Só se falou do analisando no dia seguinte ao que eu
disse no meu seminário! Naturalmente, na minha escola eles eram mais
moderados, e com razão. Mas aí, aí, a ideia de que podiam fugir, de que era o
analisando quem fazia tudo, os deixava felizes!

A questão começa aqui, que existem tipos de sintomas, isto é, nós, que
existe uma clínica, uma clínica que é anterior ao discurso analítico, porque o
próprio Freud a herdou. A análise, o discurso, a ideia do sintoma como nó, lança
alguma luz ali, naquela clínica anterior? Isso é seguro. É seguro, mas não é tão
verdadeiro, aí está o problema. Não é verdade porque a certeza, que se
transmite, que se demonstra, e porque o que a história mostra, é muito evidente
que, algo muito curioso, essa exigência da ciência, ou seja, que isso seja
transmitido, que isso seja demonstrado, que isso seja impostas como certezas,
sua demanda se manifestou muito antes disso acontecer. A teoria da episteme,
como dizem agora, epistemologia, foi feita antes do nascimento da ciência; dois
milênios antes, é um nada!

Então, para nós, para quem a questão é saber o que poderíamos

transmitir de uma Chicana, seja ela qual for, vamos nos contentar com certeza,
não com certeza, mas que teria pelo menos esse tanto de verdade, que
significaria alguma coisa; então, para nós, isso nos deixa apesar de tudo a que a
sorte chega.

Está tudo aí? Se falei dos tipos clínicos, não é sem razão. Gostaria de
fazer uma observação, é que os sujeitos de um tipo, histéricos ou obsessivos
segundo a velha clínica, carecem de qualquer utilidade para outros do mesmo
tipo. É mais do que concebível, é palpável a cada dia que um obsessivo não
consegue dar o menor sentido à fala de outro obsessivo. É mesmo a partir daí
que começam as guerras de religião. É possível que possa haver através da
análise de comunicação por um caminho

quinze

heureux: também pode ser traduzido como "feliz".

13
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que transcende o sentido, que procede por suposição de um sujeito ao saber

inconsciente, ou seja, à cifragem? É daí que surge o que articulei como
fundamento de um novo amor: o sujeito suposto a esse saber, saber inconsciente.

É nisso que a dedicação de toda uma espécie pode ser colocada em jogo
para qualquer sorte que surja. Eu disse que era o amor que se dirigia ao
conhecimento; Eu não disse desejo, porque quanto ao Wisstrieb, mesmo que
Freud tenha feito besteira, pode-se reconsiderar. Quanto a isso, não há o menor
desejo de conhecimento, é o que está absolutamente demonstrado, demonstrado
pela história e particularmente pela história da psicanálise.

Alguém próximo a mim me trouxe o último seminário de Fink e Heidegger

sobre Heráclito. Não li mais do que dois capítulos; Eu recomendo fortemente que
você o leia; Bem, muito antes do aparecimento deste livro que me foi trazido
ontem, naquela escansão do meu prefácio, fiz este ponto de qualquer maneira:
que houve pessoas em uma época que expressamente afirmaram isso, que o
oráculo não revela ou esconder qualquer significado, semainei, sinal.

Devemos saber que na interpretação, naquilo que nos parece ser o

próprio suporte do sentido, chegamos ao ponto em que, de qualquer interpretação
(foi o que disse primeiro) os efeitos são incalculáveis. Não é aí que reside nosso
conhecimento, portanto, se conhecer, como dizem, é prever. O que se deve
saber sobre o analista é que existe alguém que não calcula, nem pensa, nem
julga, mas calcula, e isso é o inconsciente.

Assim, pois as relações entre esse inconsciente, na medida em que

testemunha um real como inacessível, entre esse inconsciente e o real ao qual
acessamos, o do número, é algo que precisa de toda essa revisão para nós,
essa revisão da lógica em função da lógica matemática. E é precisamente por
isso que defini a necessidade, a contingência, a impossibilidade em termos
fundamentais a partir do "não cessa"; “não deixa de ser escrito”, é a necessidade;
"não deixe de escrever", aí está a nossa chance. É na contingência, é no não
direi aquele particular, aquele singular de toda observação, e é nisso que me
congratulo porque nos grupos cada um fala e contribui com sua experiência, é aí
que está não é possível pode ser produzido. conceber em nosso

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Intervenção no Congresso da EFP em La Grande-Motte, em 2/11/73

ideia do real e não em termos de uma espécie de cristalização, é aí

que se podem produzir os pontos de nó, os pontos de precipitação
que fariam finalmente o discurso analítico dar frutos.

(Aplausos)

tradução e notas:
RICARDO E. RODRÍGUEZ PONTE

para circulação interna do

ESCOLA FREUDIANA DE BUENOS AIRES 21-04-10

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