Título: Memorando sobre a nova classe ecológica

Objeto: Como criar uma classe ecológica consciente e orgulhosa de si

mesma
De: Bruno Latour e Nikolaj Schultz
Data : Janeiro de 2022
Difusão: Membros dos partidos ecológicos e seus eleitores atuais e futuros
Editora: Les Empêcheurs de penser em rond
Título original: Mémo sur la nouvelle classe écologique – comment faire émerger une classe
écologique consciente et fière d’elle-même
Tradução digital revisada por Jairo de S. Rocha

Apresentação
Sob quais condições a ecologia, em vez de ser um conjunto de movimentos entre outros, poderia
organizar a política ao seu redor? Ela pode aspirar a definir o horizonte político como fizeram, em
outros momentos, o liberalismo, o socialismo, o neoliberalismo e, mais recentemente, os partidos
iliberais ou neofascistas cuja influência não para de crescer? Ela pode aprender com a história social
como emergem os novos movimentos políticos e como eles vencem a luta pelas ideias, muito antes
de poderem traduzir seus avanços em partidos e eleições?

Os autores
Bruno Latour, professor associado do médialab de Sciences Po, é autor de obras como "Face à Gaia.
Oito palestras sobre o Novo Regime Climático" (2015), "Onde Aterrar? - Como se orientar
políticamente no Antropoceno" (2017) e "Onde Estou? - Lições do Confinamento para Uso dos
Terráqueos" (2021).
Nikolaj Schultz, doutorando do Departamento de Sociologia da Universidade de Copenhague,
trabalha com classes geossociais.
INDICE
Memorando

I - Lutas de classes e lutas de classificação

II - Uma extensão prodigiosa do materialismo
III - A grande reviravolta
IV - Uma classe novamente legítima
V - Um desalinhamento dos afetos
VI - Um outro sentido da história em um outro cosmos
VII - A classe ecológica é potencialmente majoritária
VIII - A indispensável e negligenciada luta pelas ideias
IX - Conquistar o poder, mas qual?
X - Preencher por baixo o vazio do espaço público

Memorando:
A. Uma nota que se usa para facilitar a lembrança de algo; por metonímia, um caderno ou bloco de
notas onde se anota o que se quer lembrar.

B. Uma nota escrita sobre um assunto importante por um representante diplomático que apresenta,
sobre uma questão dada, ao governo junto ao qual ele está acreditado, o ponto de vista do seu
próprio governo.

I - Lutas de classes e lutas de classificação

1- Sob quais condições a ecologia, em vez de ser um conjunto de movimentos entre

outros, poderia organizar a política em torno dela? Ela pode aspirar a definir o
horizonte político como fizeram, em outras épocas, o liberalismo, depois o
socialismo, o neoliberalismo e, mais recentemente, os partidos iliberais ou
neofascistas cuja ascensão não para de crescer? Ela pode aprender com a história
social como surgem os novos movimentos políticos e como eles ganham a luta pelas
ideias, muito antes de poderem traduzir suas conquistas em partidos e eleições?

2 - Existe urgência em dar mais consistência e autonomia à ecologia, dada a queda

da "ordem internacional", a magnitude da catástrofe em curso, a insatisfação geral
com a oferta política dos partidos tradicionais revelada, entre outras coisas, pela
grande abstenção. No entanto, se existem movimentos e até mesmo partidos políticos
que fazem da ecologia a sua bandeira, eles estão longe de ser aqueles que definem ao
seu redor, à sua maneira e em seus próprios termos, as linhas de frente que permitem
identificar todos os aliados e adversários do cenário político. Várias décadas após o
seu início, eles continuam dependentes das antigas divisões, o que limita sua busca
por alianças e diminui sua liberdade de manobra. Se ela quer existir, a ecologia
política precisa sair da sua posição subordinada e se tornar uma força capaz de
reconfigurar o campo político como um todo. A luta ecológica não deve permitir que
outros a definam e deve detectar, por si mesma e para si mesma, as novas fontes de
injustiça que identificou e os novos fronts de luta que localizou.

3 - Ao se apoiar na preocupação com uma natureza conhecida pela ciência e exterior

ao mundo social, a ecologia política dependeu por muito tempo de uma versão
pedagógica de sua ação: conhecida a situação catastrófica, a ação seria inevitável. No
entanto, tornou-se claro que o apelo à "proteção da natureza", longe de pôr fim ou
desviar a atenção dos conflitos sociais, os multiplicou. Dos Coletes Amarelos na
França às manifestações de jovens, passando pelas protestos dos agricultores na
Índia, as comunidades indígenas que resistem à fratura hidráulica na América do
Norte ou as disputas sobre o impacto dos veículos elétricos, a mensagem é clara: os
conflitos proliferam. Falar sobre a natureza não é assinar um tratado de paz, é
reconhecer a existência de uma multiplicidade de conflitos sobre todos os temas
possíveis da existência diária, em todas as escalas e em todos os continentes. Longe
de unificar, a natureza divide.

4 - Curiosamente, as preocupações ecológicas - pelo menos em relação ao clima,

energia e biodiversidade - tornaram-se onipresentes. A multiplicidade de conflitos não
tomou, pelo menos por enquanto, a forma de uma mobilização geral, como fizeram
nos últimos séculos as transformações desencadeadas pelo liberalismo e pelo
socialismo. A ecologia, nesse sentido, está em todos os lugares e em nenhum lugar.
No momento, parece que é a imensa diversidade de conflitos que impede que essas
lutas tenham uma definição coerente. Mas essa diversidade não é uma falha, é uma
vantagem. É que a ecologia está empenhada em uma exploração geral das condições
de vida que foram destruídas pela obsessão única pela produção. Para que o
movimento ecológico ganhe consistência e autonomia, e para que isso se traduza em
um impulso histórico comparável aos do passado, é necessário reconhecer, abraçar,
compreender e representar efetivamente seu projeto reunindo todos esses conflitos
em uma unidade de ação compreensível para todos. Para isso, é preciso primeiro
aceitar que a ecologia implica divisão; em seguida, fornecer uma cartografia
convincente dos novos tipos de conflitos que ela gera; e, finalmente, definir um
horizonte comum para a ação coletiva.

5 - Se é verdade que a ecologia está em todos os lugares e em lugar nenhum ao

mesmo tempo, é também verdade que, de um lado, há uma situação de conflitos em
todos os assuntos e, de outro, reina uma espécie de indiferença, irenismo, espera e
falsa paz. Cada publicação do IPCC provoca reações exaltadas, mas, como em óperas
e canções de guerra, “Marchemos, marchemos, antes que seja tarde demais!”, não
movem os coros por mais de alguns metros. "Tudo deve mudar radicalmente", mas
nada muda. É, portanto, essencial reconhecer um estado de guerra generalizada, mas
é preciso admitir que, por enquanto, é difícil traçar fronteiras nítidas entre amigos e
inimigos. Em inúmeros assuntos, somos nós mesmos divididos, ao mesmo tempo
vítimas e cúmplices. Enquanto no século passado era possível traçar, certamente de
forma grosseira, os conflitos de classe que permitiam, por exemplo, votar em partidos
com ideologias reconhecíveis, é difícil fazê-lo hoje em dia, enquanto o estado de
guerra ecológica não foi esclarecido. Como falar de conflitos de classe se a própria
classe ecológica não está claramente definida?

6 - Sempre é um pouco assustador reutilizar a noção de "classe". Por isso, é preciso

resistir à tentação de invocar a noção de "lutas de classes" tal como ela foi formulada,
embora reconheçamos que ela tenha sido capaz de prestar grandes serviços no século
passado, simplificando e unificando as mobilizações. A vantagem dessa noção era
permitir a delimitação da estrutura do mundo social e material, fazendo avançar
dinâmicas políticas em termos de conflitos sociais e de formação de experiências e
horizontes coletivos. Seu papel na história era claramente descritivo e performativo:
se ela pretendia descrever a realidade social permitindo que as pessoas se
posicionassem na paisagem em que habitavam, ela nunca estava separada de um
projeto de transformação da sociedade. Falar de "classe", portanto, é sempre colocar-
se em ordem de batalha. Da mesma forma, falar em emergir uma "classe ecológica"
é, necessariamente, oferecer ao mesmo tempo uma nova descrição e novas
perspectivas de ação. A operação de classificação, para essa classe em formação que
chamamos de "ecológica", é necessariamente performativa. Daí a utilidade de
reutilizar o termo, mesmo que ele carregue consigo muita confusão.

7- Se é tão difícil reutilizar a noção de "luta de classes", é porque se tornou, devido à

questão ecológica, uma luta de classificação. Ninguém concorda sobre o que compõe
a classe à qual pertence. Pessoas que pertencem à mesma classe (no sentido social ou
cultural clássico) se sentem completamente estranhas aos seus pares quando os
conflitos ecológicos aparecem; inversamente, outros reconhecem como seus
"companheiros de luta" ativistas que pertencem, do ponto de vista social ou cultural,
a formas de vida completamente diferentes. Daí o efeito de desorientação que explica
grande parte da brutalização atual da vida pública: nos assuntos ecológicos, aliados e
adversários não estão claramente alinhados. O que é frustrante. Para fazer emergir
uma classe ecológica, é preciso aceitar essa luta pelas classificações e encontrar
critérios de distinção que, às vezes, cruzam, ao contrário, os tradicionais conflitos de
classes. Apesar da sombra projetada da tradição das "lutas de classes", a política
ecológica não pode prescindir dessa incerteza sobre as pertenças de classe. Ela deve
constantemente fazer essas perguntas: "Quando as disputas são sobre ecologia, com
quem você se sente próximo e de quem você se sente terrivelmente distante?". A
emergência de uma eventual "consciência de classe" é a este preço.
II - Uma extensão prodigiosa do materialismo

8 - Se a ecologia quer se autonomizar, ela deve aceitar dar um novo sentido ao

termo de classe. No entanto, no momento, a classe ecológica ainda teme não saber
onde se situar em relação às lutas dos dois séculos anteriores. Por exemplo, ela
facilmente se intimida ao ser acusada de não ser "suficientemente de esquerda".
Enquanto esse ponto não for esclarecido, ela nunca saberá como definir suas lutas por
si própria. No entanto, há uma continuidade histórica com as lutas das sociedades
para resistir à economização de todos os vínculos. Porque ela contesta a noção de
produção, deve-se dizer que a classe ecológica amplia consideravelmente a recusa
geral em autonomizar a economia às custas das sociedades. Nesse sentido, não há
dúvida de que ela é de esquerda, e até mesmo ao quadrado.

9 - No entanto, a situação não é a mesma quando se trata de se alinhar com a

tradição das "lutas de classes", cuja formulação continua profundamente ligada à
noção e ao ideal da produção. Mesmo que seja sempre tentador encaixar uma
situação nova em um quadro reconhecido, é prudente não se apressar para afirmar
que a classe ecológica simplesmente prolonga as lutas "anticapitalistas". A ecologia
tem razão em não deixar que suas valores sejam ditados pelo que se tornou, em
grande parte, uma espécie de reflexo condicionado. É importante, portanto, esvaziar
essa disputa e entender por que, neste ponto, pode não haver continuidade. É o grão
de verdade que está no clichê "nem direita nem esquerda", e que não tem nada a ver
com uma suposta "superação" dos ideais socialistas.

10 - Muitos analistas retrabalharam sucessivamente a noção de classe à medida que

o tecido social mudava de forma ao longo do século XX, mas Marx permanece um
guia para se aventurar nesse terreno. A "teoria das classes" ofereceu, durante um
período histórico bem específico, uma bússola que dava às pessoas um senso claro do
que lhes permitia sobreviver, onde elas se situavam na paisagem social e com quem
lutavam. No sentido moderno dos termos, "classe", "interesses de classe" e "lutas de
classes", sem esquecer a muito contestada "consciência de classe", foram usados para
descrever como pessoas diferentes compartilhavam ou não suas condições de
sobrevivência com outras; como grupos sociais ocupavam posições diferentes em
uma paisagem material e social estratificada; finalmente, como as relações
antagônicas entre os interesses desses grupos inevitavelmente os confrontavam em
conflitos sociais e políticos. É por isso que a influência dos socialismos sobre a
sociologia e a cultura política foi tão grande. Como o liberalismo, o marxismo deu
um sentido à história. Se a classe ecológica quer existir, ela deve fazer pelo menos
tão bem e, em particular, também definir o sentido da história - mas de sua própria
história!

11- A contribuição da definição marxista de classe reside na compreensão das

condições materiais das quais as condições sociais são apenas uma expressão. Se a
bússola de Marx foi útil, é porque ela se baseou em uma descrição relativamente clara
dos processos necessários para a continuação da sociedade. Ela começa com uma
descrição dos mecanismos pelos quais as sociedades são reproduzidas; depois,
classifica a maneira como os atores estão situados de maneira antagônica nesse
processo de reprodução. É nesse sentido que a análise em termos de classes pode ser
considerada materialista. Se a classe ecológica quer herdar essa tradição, ela deve
aceitar essa lição da tradição marxista e também se definir em relação às condições
materiais de sua existência. A nova luta de classes deve se basear em uma abordagem
tão materialista quanto a antiga. É nesse ponto essencial que há continuidade.

12 - Mas aqui está, não é mais a mesma materialidade! É daí que vem a relativa
descontinuidade entre as tradições socialistas e o que se deve emergir hoje. Assim
como há um conflito sobre classificações, há um conflito sobre o que constitui uma
análise materialista das condições de existência. A sobrevivência e a reprodução
humanas eram, para Marx, o primeiro princípio de todas as sociedades e sua história.
Assim, o estágio inicial de qualquer análise da sociedade humana e da história social
era necessariamente dar conta das condições materiais - o que as pessoas comiam, a
água que bebiam, as roupas que vestiam, as casas em que viviam, etc. - que
permitiam às sociedades e coletivos humanos subsistirem, bem como dos processos
que os geraram. Era a produção dessas condições materiais de reprodução que Marx
considerava como o fundamento da história social. Mas era a reprodução dos seres
humanos que era a questão principal. No entanto, hoje estamos em uma configuração
histórica completamente diferente. Não estamos mais na mesma história. A produção
não define mais nosso único horizonte. E, acima de tudo, não é mais a mesma
matéria com a qual estamos confrontados.

13 - O que acontece quando a própria definição de existência material está

mudando? Pensando quase exclusivamente em termos de produção e reprodução, a
bússola socialista não pode explicar como a paisagem de classes está mudando de
forma hoje. Como foi o caso no nascimento da civilização mecânica, o Novo Regime
Climático nos obriga hoje a redescrever os processos pelos quais as sociedades são
reproduzidas e continuam a existir. Mais uma vez: "Tudo que tinha solidez e
permanência desaparece em fumaça". Como no século XIX, estamos atualmente
testemunhando uma enorme transformação da infraestrutura material das sociedades.
Isso nos obriga a não depender apenas das descrições antigas para responder à
pergunta de como os coletivos continuam a subsistir, como seus meios de
subsistência a longo prazo podem ser mantidos e como sua história deve ser escrita. A
análise em termos de classe ecológica continua sendo materialista, mas deve se voltar
para outros fenômenos além da exclusiva produção e reprodução humana.

14 - Logo após a Segunda Guerra Mundial, esses sistemas de produção aceleraram-

se tanto que desestabilizaram os sistemas da Terra e do clima. O que os termos
"Antropoceno" ou "Grande Aceleração" resumem bastante bem. Agora estamos
testemunhando como as mudanças climáticas intensificam e metamorfoseiam de
maneira dramática as forças que asseguram a continuidade e a sobrevivência das
sociedades. O sistema de produção tornou-se sinônimo de sistema de destruição. O
que significa uma análise marxista que se concentraria também na reprodução dos
não-humanos? Ser materialista hoje é levar em conta, além da reprodução das
condições materiais favoráveis aos humanos, as condições de habitabilidade do
planeta Terra. Isso exige considerar não apenas o que a economia política dos
partidos tradicionais procurava simplificar sob o nome de recurso, mas uma nova
realidade material do planeta. A economia dirigia sua atenção para a mobilização de
recursos visando à produção, mas existe uma economia capaz de se voltar para a
manutenção das condições de habitabilidade do mundo terrestre? Em outras palavras,
de virar as costas para essa atenção exclusiva para a produção para reencaixá-la na
busca das condições de habitabilidade? Esse é o desafio da nova classe ecológica.
Nesse ponto, como se entende, a descontinuidade é grande com a tradicional "luta de
classes".

15 - Essa divergência na análise materialista das classes, finalmente, permite

entender até que ponto a análise em termos de classe ecológica prolonga e renova as
lutas tradicionais da esquerda - mas à sua maneira. Trata-se de se afastar dessa
atenção exclusiva para a produção a fim de ampliar a resistência da sociedade (para
usar a expressão de Karl Polanyi) à economização. Algumas das lutas do século XX
foram obviamente inspiradas na tradição marxista, mas muitas outras foram travadas
simplesmente em nome da recusa da expansão da produção e contra essa insuportável
pretensão de sempre se desencaixar do resto da vida social. Como diz Lucas Chancel:
"A abolição da escravidão, a segurança social, o direito de voto para todos, a
educação gratuita, não são propriamente questões de organização da produção
material." Eram expressões vitais da impossibilidade de uma sociedade humana se
deixar definir apenas pela economização. Portanto, criticar certos limites do
materialismo de inspiração marxista também renova as múltiplas tradições de luta
contra a economização. Com essa ressalva, é verdade decisiva, a classe ecológica
pode reivindicar que retoma, ampliando-a, a história da esquerda emancipatória. O
sinal de que essa retomada realmente ocorreu é que os ativistas ecológicos agora são
mais assassinados do que os sindicalistas.
III - A grande inversão

16 - Resumindo a situação atual, pode-se dizer que todo mundo agora entende que é
necessária uma ação decisiva para combater a catástrofe, mas faltam os meios, a
motivação, a direção que permitiriam agir. Fala-se exaustivamente de "revolução", de
"transformação radical", de "colapso", mas vemos que nada vem traduzir essas
angústias em um programa de ação mobilizador à altura dos desafios. Nesse sentido,
o apelo à ação não se assemelha em nada ao que nossos antecessores puderam
experimentar durante a guerra, ou durante os períodos de reconstrução,
desenvolvimento ou globalização. As energias engrenavam efetivamente com os
ideais; compreender a situação era suficiente para mobilizar. Hoje, a certeza da
catástrofe parece antes paralisar a ação. De qualquer forma, não há alinhamento
instintivo entre as representações do mundo, as energias a serem acionadas, os
valores a serem defendidos. Todos os instintos estão, pelo contrário, voltados para a
"retomada" idêntica da antiga concepção da produção. É dever da classe ecológica
diagnosticar a fonte dessa paralisia e procurar um novo alinhamento entre as
angústias, a ação coletiva, os ideais e o sentido da história.

17 - Começamos a entender as fontes da paralisia quando percebemos que a própria

direção da ação se inverteu. Simplificando, pode-se dizer que as energias, nos últimos
dois séculos, se mobilizaram facilmente quando se tratava de aumentar a produção e
tornar um pouco menos injusta a distribuição das riquezas assim obtidas. Claro,
houve inúmeros conflitos entre as diversas formas de liberalismo e as múltiplas
tradições socialistas, mas isso contava com o fundo de um acordo completo para
aumentar a produção. As discordâncias diziam respeito principalmente à distribuição
justa de seus frutos. O desenvolvimento seguia indiscutivelmente na direção da
história e sempre se podia contar com as energias que essa palavra de ordem
despertava: "Avante!" Agora, visto a partir do antigo modelo, a palavra de ordem
parece mais como "Todos para trás!". De repente, o aumento da produção, a própria
noção de desenvolvimento, a noção de progresso aparecem como tantas aberrações
que devem ser corrigidas. Associar a produção à destruição das condições de
habitabilidade do planeta leva a uma crise nas capacidades de mobilização. Não é
surpreendente, portanto, que a enormidade das ameaças previstas pelos especialistas
tenha tão pouco efeito prático. É o equipamento mental, moral, organizacional,
administrativo, jurídico, por tanto tempo associado ao desenvolvimento, que está
sendo desperdiçado porque foi feito para direcionar a atenção para o que se tornou
um beco sem saída. Hoje, a direção dos negócios mudou visivelmente, mas o novo
equipamento que permitiria passar à ação ainda não foi elaborado. Nós ficamos
presos na ansiedade, culpa e impotência. É papel da classe ecológica fornecer esse
equipamento.

18 - A inflexão decisiva é dar prioridade à preservação das condições habitáveis do

planeta e não ao desenvolvimento da produção. Nesse sentido, não se trata apenas de
limitar o "produtivismo", mas, como solicitado por Dusan Kazik, afastar-se
completamente do horizonte da produção como princípio de análise das relações
entre seres humanos e entre seres humanos e o que eles aprendem a depender. De
fato, a desvantagem da atenção exclusiva à produção era reduzir tudo o que é
necessário para seu movimento ao simples papel de recursos. A Terra gerada pelos
seres vivos ao longo de milênios envolve, permite, autoriza e garante muito mais do
que recursos para a ação humana. Como a longa história da Terra mostra, são os seres
vivos que permitiram a continuidade da existência terrestre que eles mesmos criaram
ao longo de bilhões de anos - incluindo clima, atmosfera, solo e oceanos. O sistema
de produção é apenas uma parte e não a mais importante desse conjunto; de central,
tornou-se limitado; a periferia, por outro lado, ocupou todo o espaço. O sistema de
produção está de fato encaixado, envolvido em uma organização completamente
diferente que enfatiza práticas que promovem o engendramento necessário para
manter as condições de vida - ou que as destroem. Produzir é juntar e combinar, não é
gerar, ou seja, fazer nascer por cuidados a continuidade dos seres dos quais depende a
habitabilidade do mundo. Em vez da estranha metáfora do desenvolvimento, seria
mais útil, para capturar essa inversão, falar de envolvimento: todas as questões de
produção são cercadas, embaladas nas práticas de engendramento das quais
dependem. Estamos acostumados a entender o crescimento como a única maneira de
sairmos do buraco, esquecendo as destruições que ele causa, enquanto a prosperidade
sempre dependeu das práticas de engendramento. Não se trata de "decrescer", mas
finalmente prosperar. E ainda assim, nenhum reflexo condicionado, nenhum instinto,
nenhum afeto ainda reflete essa mudança ao ponto de se tornar o novo senso comum.

19 - Os conflitos de classes, ao organizar a história dos últimos dois séculos em

torno apenas da produção e da distribuição de seus frutos, deliberadamente e
sistematicamente se cegaram em relação aos limites das condições materiais do
planeta. Portanto, a classe ecológica não pode mais se definir apenas pela análise do
modo de produção. O ponto de clivagem que coloca a nova classe ecológica contra
todas as outras é que ela deseja restringir o espaço das relações de produção,
enquanto as outras desejam estendê-lo. O charmoso eufemismo de "transição"
destaca tão mal quanto possível o que é realmente uma violenta inversão. É nessa
tensão que se situa a nova luta de classes. A questão chave não é, como
anteriormente, apenas a dos conflitos de classes dentro do sistema de produção, mas a
relação necessariamente polêmica entre a preservação das condições de
habitabilidade e o sistema de produção. É essa tensão secundária que torna toda a
situação nova. As classes canônicas, aquelas de Marx e dos liberais - as classes
dependentes de uma leitura economizada da história - submetem as questões
habitacionais às relações de produção, enquanto a classe emergente faz o contrário.
Sob a evidência da ordem moderna, ela revela as verdadeiras divisões. Sob a luta de
classes, há outra luta de classes.

20 - A classe ecológica lutando por sua definição em ruptura com a produção

adiciona às relações de produção as práticas de engendramento que sempre definiram
o exterior da atividade humana, já que sempre cercaram e circundaram as relações de
produção tornando-as possíveis. De acordo com a definição de Pierre Charbonnier,
ela se define pela junção na mesma área do mundo em que vivemos e do mundo de
que vivemos. Portanto, adiciona à produção o retorno das condições habitáveis em
que a vontade de produzir sempre esteve inserida.

Embora a definição das classes sociais sempre tenha dependido, na realidade, da

questão chave da reprodução (como se vê mesmo em Marx), o peso da economização
levou tanto as tradições marxistas quanto liberais a negar ou minimizar sua
importância. A luta de classes sempre foi, mas hoje volta a ser explicitamente, um
conjunto intrincado de conflitos geossociais para os quais a formatação pela
economização não é mais adequada, por não poder dar lugar aos terrestres - incluindo
os seres humanos.

IV - Uma classe novamente legítima

21- A classe ecológica é aquela que assume a questão da habitabilidade. Por isso,
ela possui uma visão mais ampla, mais longa e mais complexa da história e até
mesmo da geo-história. O que inicialmente parecia um retrocesso, como um
movimento para trás, quase como uma posição "reacionária", agora se torna uma
grande expansão da sensibilidade às condições necessárias para a vida. É por isso que
a classe ecológica entra em conflito com as antigas classes que foram incapazes de
compreender as condições reais de seus projetos. Nem o liberalismo nem o
socialismo levaram a sério suas condições de habitabilidade - e os neofascistas ainda
menos. Nesse sentido, a classe ecológica, porque enxerga mais longe, porque leva em
consideração um maior número de valores, porque está disposta a lutar para defendê-
los em um maior número de frentes, pode se considerar mais racional do que as
outras classes, no sentido que Norbert Elias dá a este adjetivo. Ela aspira, portanto, a
retomar o processo de civilização que as outras classes abandonaram ou traíram. Em
qualquer caso, trata-se da continuação da civilização.

22 - Assumir a responsabilidade por cada assunto, cada território, o mundo em que

se vive, relacionando-o explicitamente com o mundo de que se vive, amplia o
horizonte de ação. É esse aumento do horizonte que autoriza a classe ecológica a se
considerar mais legítima para definir o sentido da história. As outras classes,
limitadas apenas pelo horizonte da produção e dos Estados nacionais, permanecem
em contínuo negação da importância das práticas de engendramento. Seguindo o
paralelo sugerido por Elias, assim como a classe burguesa, durante sua ascensão,
criticou a aristocracia por sua visão muito estreita de seus valores, a nova classe
ecológica contesta a legitimidade das antigas classes dirigentes, paralisadas pela
crise, incapazes de encontrar uma saída crível para a aventura da política moderna. É
daí que essa nova classe tira sua energia, sua potencial capacidade de união e, em
última análise, seu orgulho.

23 - Ao assumir a definição do que é racional para modificar o curso da história, a

classe ecológica contesta às atuais classes dirigentes o papel que Bruno Karsenti
chama de classe-pivô, aquela em torno da qual se organiza a distribuição das posições
políticas. A ecologia sai então de sua infância, deixa de ser um movimento adventício
e, acima de tudo, deixa de se referir às antigas classes sociais presas apenas às
relações de produção. Ela tem o direito de criticar as classes até então "dirigentes"
porque estas não souberam identificar os limites da produção, limitando a
economização, nem preparar a transição para as práticas de engendramento, nem
encontrar uma solução que não seja simplesmente nacional. Por definição, a classe
ecológica modifica a distribuição entre política interna e política externa: a terra
externa entra na política interna. Nos termos clássicos, pode-se dizer que a tradição
liberal, amplamente compartilhada pelas tradições socialistas, traiu seu próprio
projeto de desenvolvimento e progresso. Diante da magnitude da catástrofe que não
souberam prever, essas classes dirigentes não têm mais direito de agir em nome de
qualquer racionalidade. Portanto, elas não têm mais legitimidade para definir o
sentido da história e buscar o respeito das outras classes que antes afirmavam liderar.
Daí o ridículo que elas provocam nas outras classes. A ampliação do horizonte de
ação para fora da produção e fora do quadro definido pelos Estados-nações é agora a
tarefa da classe ecológica em formação. É por meio desse projeto que ela também
pode esperar liderar as outras classes.
24 - Esta reorientação deve ser esclarecida o mais rápido possível, porque a traição
das classes dirigentes liberou muitos movimentos, em reação, que começaram a
reivindicar uma adesão à identidade, buscando proteção dentro de fronteiras mais ou
menos estreitas de acordo com o antigo modelo de "a terra e os mortos". No entanto,
o território, assim definido de forma tão estreita, está ainda mais distante da direção a
ser tomada, uma vez que a negação das condições de habitabilidade é ainda mais
radical do que o sonho de globalização onde as antigas classes dirigentes pretendiam
alojar a modernização. O solo dos reacionários é ainda mais abstrato e estéril do que
o dos globalizadores. É definido apenas pela identidade, pelos mortos, e não pelos
incontáveis vivos que lhe dão consistência. A classe ecológica deve, portanto, lutar
pelo menos em dois fronts, contra a globalização ilusória e contra o retorno às
fronteiras, uma vez que ambos os movimentos estão desconectados das questões de
habitabilidade. Em ambos os casos, ela é obrigada a redefinir a natureza dos
territórios, tudo o que cerca, permite, restringe e controla a produção. Para ela, é
redistribuindo de forma diferente o interior e o exterior que ela pode esperar
convencer outros setores dessas antigas classes a se unir a eles para descobrir outras
maneiras de promover seus interesses.

25 - A classe ecológica, em luta com as antigas classes-pivôs, reconhece-se,

portanto, o direito de definir em seus próprios termos e à sua maneira, os termos de
solo, território, país, nação, povo, apego, tradição, limite, fronteira e decidir por si
mesma o que é "progressista" e o que não é. Ela se recusa a ser acusada de
"reacionária", sob o pretexto de que renova completamente os termos de território e
solo que foram repovoados por uma multidão de seres vivos. Ela pretende, ao
contrário, dar outro sentido ao eixo que define o que avança ou o que faz recuar seus
projetos. Simplificando, tudo o que permite sobrepor o mundo em que vivemos e o
mundo de que vivemos no mesmo conjunto jurídico, afetivo, moral, institucional e
material será chamado de progressista ou, melhor ainda, emancipador; tudo o que
enfraquece, ignora ou nega essa sobreposição será chamado de reacionário. Assim, é
o conjunto das classes modernizadoras que parece radicalmente ultrapassado.
V - Um desalinhamento dos afetos

26 - Observadores se surpreendem há muito tempo que nem certezas, nem ameaças

levam à mobilização em massa na medida da escala e grau de urgência. No entanto,
os alertas soam há quarenta anos; há vinte anos, eles perfuram os ouvidos de todos; e
na última década - especialmente durante o último ano - a ameaça está gravada a
ferro e fogo na experiência direta de centenas de milhões de pessoas. Então, de onde
vem essa falha nas reações? Não é suficiente invocar campanhas de desinformação, o
poder dos lobbies, a inércia das mentalidades. Tudo isso nunca impediu milhões de
ativistas de se lançarem vigorosamente em suas batalhas; eles entenderam bem que se
mobilizar é, por definição, enfrentar esse tipo de inimigo. O que precisa ser
compreendido é por que essas oposições bastante previsíveis conseguem intimidar a
imensa maioria, desconfortável, atordoada por se sentir incapaz de agir. Há nesta
"guerra estranha" indefinidamente prolongada algo tão contrário às capacidades
usuais de responder a uma ameaça evidente que é preciso continuar a procurar qual
equipamento seria necessário para finalmente traduzir certeza, angústia, culpa e
embaraço em mobilização geral.

27- No século passado, os valores mobilizadores por excelência eram os da

prosperidade, da emancipação, da liberdade. Assim que se agitavam essas bandeiras,
que se designavam esses alvos, o mais covarde dos cidadãos se tomava por um trovão
de guerra. Eram esses poderosos afetos que tinham embarcado as classes antigas no
desenvolvimento da produção e nas promessas de riqueza e liberdade que elas faziam
brilhar. Como poderiam elas se entusiasmar, se lhes confessássemos subitamente que
esses valores de prosperidade, emancipação e liberdade devem ser totalmente
refundados? Enquanto não redirecionarmos essas emoções, a ecologia sempre será
interrompida em suas avanços pelas acusações de tédio, limitação, retrocesso. Como
poderá ela tocar o alarme e pretender mobilizar as multidões "para a frente", fiel às
tradições "progressistas", mesmo que seja o progresso que ela questione? Ela nunca
poderá resistir à etiqueta de "ecologia punitiva". Seguir em direção à manutenção das
condições de habitabilidade ainda não está associado a nada suficientemente
entusiasmante. Onde está a garantia de prosperidade? Onde está a promessa de
continuar a emancipação? Como manter o ideal de liberdade? Como passar
subitamente das promessas de desenvolvimento para aquelas ainda vagas de
envolvimento? De que forma drenar, de fato, qualquer vontade de mobilização.

28 - Daí a importância de redefinir de maneira diferente os afetos relacionados à

liberdade que não pararam de mudar ao longo da história. As concepções negativas
de liberdade - o que permite ao indivíduo escapar das restrições e do controle dos
governantes - bem como as concepções positivas de liberdade - o que permite que
comunidades vivam juntas de forma autônoma - dependem de uma delimitação
prévia dos indivíduos ou das comunidades humanas que não faz mais sentido quando
o mundo em que vivemos exige ser incluído no mundo de que vivemos. Emancipar-
se muda de significado quando se trata de se acostumar a finalmente depender
daquilo que nos faz viver! A ecologia coloca a questão da posição e concepção dos
limites: por um lado, ela contradiz a paixão moderna pelo contínuo desdobramento
das barreiras, uma vez que precisa tentar "manter-se dentro dos limites" da envoltória
do sistema Terra; por outro lado, ela descobre, por meio das ciências desse mesmo
sistema Terra, quão mal conhecidos são os limites e como eles podem ser
contornados. Em todos os tópicos e escalas, tanto dos Estados-nações quanto dos
grupos humanos ou organismos vivos, é sobre os limites das antigas noções de limite
que ela faz pesar seu esforço de inventário e retomada. Por "emancipação", ela
pretende, portanto, liberar-se do registro estreito das ideias de liberdade, exploradas
pelos liberais e socialistas, dentro do quadro da única produção a serviço dos
humanos.

29 - O mesmo ocorre com as noções, aparentemente contrárias, de pertencimento,

identidade, afeição, localidade, solidariedade, vida coletiva, comunidade,
frequentemente associadas, devido à história anterior das classes, à terra, ao povo, à
nação. Mas a terra na qual os antigos modernos aterrissam não tem nem as mesmas
propriedades, nem os mesmos componentes, nem a mesma "natureza", nem a mesma
"identidade" que aquela que os progressistas antigos pretendiam deixar para trás.
Nada impede, portanto, de reinvesti-los com um novo sentido positivo. Nesse novo
aprendizado da dependência, há uma oportunidade de redefinir a emancipação e a
busca pela autonomia. Quanto mais dependemos, melhor. Mas, como é contrário aos
nossos hábitos, essa busca pelos "laços que libertam" é desafiadora!

30 - A classe ecológica se apropria e reivindica os valores de liberdade e

emancipação, mas deve investi-los com um significado compatível com suas
condições práticas, que deixaram de lado as noções de produção e compartilhamento
mais ou menos justo da riqueza. Se é verdade, como proposto por Karl Polanyi, que a
terra, o trabalho e o dinheiro são inalienáveis e inapropriáveis, isso significa que, ao
privilegiar a manutenção da habitabilidade, a classe ecológica finalmente encontra
seus verdadeiros proprietários novamente. Descartes não previu isso! A propriedade
não é dos seres humanos sobre o mundo, mas do mundo sobre os seres humanos. São
eles que, por construção, são "senhores e proprietários da natureza"... São os seres
vivos, que, por definição, se possuem a si mesmos, já que se fizeram a si mesmos e
geraram aos poucos o planeta Terra - ou pelo menos sua minúscula parte habitável -
por um processo justamente chamado sui generis, que se gerou a si mesmo.

31 - Portanto, a natureza não é uma vítima a ser protegida; ela é o que nos possui.
Esse é o sentido do orgulhoso slogan dos zapatistas: "Somos a natureza que se
defende"... Não temos que nos arrepender diante de pobres vítimas, mas suportar uma
dura retomada pelos nossos verdadeiros proprietários... Dessa inversão, um exército
de juristas está tirando as consequências, até na legislação. As práticas de
engendramento que permitem manter, ampliar e reparar a habitabilidade das
condições de vida tornam-se novamente o que deve ser descoberto e tratado. O que
estamos vivendo é o exato oposto do famoso episódio das cercas. De repente, são os
seres humanos que estão de fato envolvidos, voltados e cercados - para não dizer
confinados! Mas o problema é saber como tornar positiva tal subversão nos valores?
Como transformar em senso comum essa expressão: "Dependo, é isso que me liberta,
finalmente posso agir"? Como transformá-lo na nova matriz de uma concepção
estendida de solidariedade e emancipação?

32 - Entendemos que, por enquanto, a mobilização tão esperada é tanto inevitável

quanto constantemente adiada. Os afetos não estão alinhados a ponto de criar
automatismos. E o que é terrível é que não temos tempo suficiente para montá-las
uma por uma e na ordem correta. Foram necessários vários séculos para que os
liberais e depois os socialistas inventassem os reflexos condicionados que se
tornaram os componentes das mobilizações para o desenvolvimento. Devido à falta
de renovação dos componentes de uma cultura comum, um enorme descompasso foi
criado entre os valores associados às antigas classes sociais e aqueles que a classe
ecológica parece promover. Ao não se envolver suficientemente nessas batalhas, ela
não libertou a cultura política de sua gama muito estreita de sentimentos, artes, obras,
temas, imagens e narrativas. Como resultado, ela carece cruelmente de uma estética
capaz de alimentar as paixões políticas suscitadas pelas classes que ela combate. O
Grande Deslocamento ao qual Amitav Ghosh se refere ainda não parece tê-la
perturbado o suficiente! Por enquanto, a ecologia política consegue o feito de assustar
as mentes e fazê-las bocejar de tédio... Daí a paralisia da ação que ela suscita com
muita frequência.

VI - Outro sentido da história em outro cosmos

33 - Se continuarmos a explorar as fontes dessa impotência de agir coletivamente,

encontraremos, além desse desalinhamento de afetos, dois elementos que explicam
em grande parte essas atitudes perturbadoras de resignação culpada, inércia
preocupante, inclinações vagas, todas essas paixões tristes tão características da
época. Tudo acontece como se estivéssemos hesitantes sobre o sentido da história
supostamente nos levando. E, para complicar ainda mais, não estamos seguros da
natureza, ou melhor, da consistência do mundo em que supostamente devemos agir.
Ele tornou-se estrangeiro para nós. No sentido literal, "não estamos mais em casa".
Apesar de todos os movimentos e contramovimentos das épocas anteriores, pode-se
dizer que elas "sabiam para onde estavam indo" porque estavam se modernizando. E,
além disso, algo imensamente tranquilizador, elas podiam contar com um mundo
material suficientemente estável, previsível e conhecido. Compartilhar tais certezas
era poder reagir rapidamente aos primeiros alertas.

34 - O sentido da história não cai do céu. Como a emergência de outras classes

mostra, ele precisa ser fabricado, difundido, instalado, performado. Formar
gradualmente uma "classe trabalhadora inglesa", como descrito por E. P. Thompson,
leva um século. Lembre-se da longa invenção da "modernidade" e de quantas canetas
foram necessárias para tornar o movimento "irreversível" e "entusiasmante". Até que
se invertesse justamente diante de nossos olhos! Como Elias bem documentou, o
avanço de uma classe não é nada necessário. Nenhuma Providência, nenhum
Zeitgeist, levou aqueles que pretendiam definir o sentido da história europeia, como é
bastante cruelmente testemunhado pela cegueira voluntária das "classes burguesas"
sobre as questões climáticas durante todo o século XX. A cultura ecológica estaria
muito errada em acreditar que "o tempo trabalha para ela", aconteça o que acontecer
com seus adeptos. É a própria ideia de um inevitável "frente de modernização" que
perverteu todas as promessas feitas pelas classes dirigentes ao longo do último
século. Não há frente inevitável de modernização, nem se deve esperar uma frente
irreversível de ecologização. Nem mesmo devemos contar com a extensão da
catástrofe em curso para fazer evoluir as mentes, ao contrário do que essa frase
diabolicamente falsa diz: "Onde está o perigo, lá também está o que salva." Nada nos
salvará, e certamente não o perigo. O sucesso dependerá inteiramente de nossa
capacidade de aproveitar as oportunidades fortuitas.

35 - Se as antigas classes dirigentes traíram, foi precisamente porque acreditavam

que eram portadoras de um sentido de história inevitável, de um telos incontestável
que as tornou insensíveis à natureza do espaço em que essa história deveria ocorrer.
O retorno brutal das limitações planetárias proíbe a classe ecológica de cometer o
erro das outras classes que se autodenominavam a vanguarda de um movimento que
nada poderia deter. Ao pretenderem encarnar antecipadamente o futuro, essas classes
supostamente "racionais" tornaram impossível a apreensão de seu próprio futuro. Elas
estavam caminhando, sem dizer, para uma utopia que rapidamente se desintegrou. O
mundo que a modernização cegamente conduzia simplesmente não existe.

36 - O mais perturbador para a classe ecológica é que ela deve disputar até mesmo a
ideia de um sentido, um único sentido da história. A obrigação de reunir o mundo em
que vivemos com o mundo de que vivemos exige pensar o sentido da história não
mais como um movimento para a frente, à moda dos Modernos que cortavam o
passado do futuro, mas sim como a multiplicação das formas de habitar e cuidar das
práticas de engendramento, em completa indiferença ao que pertence ao passado,
presente ou futuro. A história não é mais concebida como uma união em uma frente
coerente desenhando a famosa e única "seta do tempo", mas sim como uma dispersão
em todas as direções que recupera e repara o que o antigo sentido da história havia
tentado simplificar demais.

37 - O tipo de subversão próprio dessa classe está, portanto, tão distante quanto
possível do espírito "revolucionário" do passado, com sua famosa "convergência das
lutas", embora seja, no entanto, uma ruptura muito mais radical e revolucionária do
que as que visavam apenas a tomada do sistema de produção. É aí que se compreende
o interesse da multiplicidade, da diversidade, da particularidade, das inúmeras lutas
em que os ativistas estão engajados, em todos os assuntos e em todas as escalas.
Como dar um único sentido a uma história que, ao contrário, se dobra a cada vez à
lição dos vivos que têm cada um sua maneira de fazer sua história ao mesmo tempo
que a nossa?

38 - A unidade de ação das épocas anteriores - pelo menos como as imaginamos

retrospectivamente - era permitida pelo fato de que para os modernizados havia
apenas um mundo material conhecido pela ciência. Mas a fonte da atual turbulência é
que não somos mais chamados a reagir nesse mesmo mundo. Para falar como os
antropólogos, mudamos de cosmologia. A dura experiência da atual pandemia
destaca, anuncia e reforça nossa incapacidade de reagir rapidamente ao Novo Regime
Climático. Diante desse Novo Regime, estamos tão despreparados quanto os antigos
"selvagens" apanhados pela modernização que devastava seu mundo. Agora, os
"selvagens" inadaptados, subdesenvolvidos, incapazes de reagir ao choque dessa
"desmodernização", somos nós!

39 - Um moderno em desenvolvimento sentia-se à vontade na natureza. Seu

modelo cosmológico, se quisermos usar um exemplo canônico, seria o plano
inclinado de Galileu, que lhe permitia calcular a lei da queda dos corpos - tudo
deveria se parecer com esse modelo. O que fazer se o modelo, o exemplo canônico,
se torna um vírus que não para de se espalhar de boca em boca, contaminando,
mutando, surpreendendo e que as ciências, agora no plural, longe de dominá-lo,
devem seguir de perto enquanto evoluem como ele? Para pessoas que contavam com
as reações do antigo mundo, o desespero é total: não somos mais humanos na
natureza, mas vivos no meio de outros vivos em livre evolução com e contra nós, que
todos participam do mesmo terra forming. Em um mundo galileano, a epidemia seria
uma crise em vias de resolução; no mundo em que vivemos, o Covid continuará nos
obrigando a mutar como ele. Terrível lição essa.

40 - Essa é a principal fonte da incapacidade de reagir: como se você estivesse se

preparando calmamente para construir um muro de tijolos e lhe pedissem para conter
uma epidemia à força. Tudo se move, tudo evolui, tudo muda. Ao ponto em que você
passa a duvidar da resistência ou da consistência do mundo. Havia uma estrutura que
não reagia às nossas ações; agora, ela reage, e em todas as escalas, vírus, clima, solo,
floresta, insetos, micróbios, oceanos e rios. De repente, intimidados, perdidos,
desajeitados, literalmente não sabemos como nos comportar. Um pouco como esses
infelizes que são exigidos a "finalmente entrar na Internet". Não sabemos mais como
"entrar" em nada, especialmente como "entrar no mundo". As questões de
engendramento nos superam. Estranhos em nosso próprio solo, estamos
desorientados, com forte tentação de desistir - quando tudo deveria nos levar a agir e
rápido. Este deslocamento cosmológico é provavelmente a fonte principal dessas
paixões tristes que a classe ecológica deve diagnosticar e para as quais deve
rapidamente inventar terapias, se quiser ter alguma chance de exercer o poder um dia.

VII - A classe ecológica é potencialmente majoritária

41 - Fazer uma lista das patologias a serem tratadas não é ser cruel, mas sim
demonstrar um realismo elementar. Enquanto as grandes massas não se mobilizarem
para se libertarem das armadilhas da produção, será preciso continuar a investigar a
fonte da sua inércia. Felizmente, o quadro muda completamente se, em vez de se
preocupar com pessoas vagamente envergonhadas da sua estupidez, se voltar para
aqueles que já estão há muito tempo mobilizados. Com estes, finalmente poderemos
"contar". Esse é todo o paradoxo desta "estranha guerra": de um lado, a causa
ecológica parece marginal, do outro, todo mundo já mudou de paradigma.

42 - A classe ecológica assume a continuação de todas as lutas passadas, que

revelaram a cada vez novos atores considerados negligenciáveis até então. Na
verdade, os participantes cujas práticas de engendramento são indispensáveis à
produção só se multiplicaram ao longo da história. Eles são, portanto, aliados
naturais. Em primeiro lugar, é o papel dos proletários na produção de riqueza, no
sentido das tradições socialistas. Em seguida, é o que os movimentos feministas
revelaram ao mostrar a ligação entre a invenção da economia e a longa opressão das
mulheres. É também o que os movimentos pós-coloniais não deixam de testemunhar,
ao demonstrar a importância das colonizações e das trocas desiguais na acumulação
de riquezas. A revelação multifacetada do papel e dos limites dos seres vivos e do
sistema Terra é, portanto, adicionada a esta longa série, mostrando o quão
terrivelmente limitada a esfera da produção tem sido e ainda é. Poderíamos retomar a
frase de David Graeber: "Hoje, se você menciona os 'produtores de riqueza', todo
mundo pensa que você quer falar dos capitalistas, certamente não dos trabalhadores",
dizendo: "Hoje, se você menciona os 'produtores de riqueza', todo mundo pensa que
você quer falar dos capitalistas, certamente não dos seres vivos". Vemos, portanto,
que os potenciais membros dos povos (ecológicos) são imensamente numerosos,
desde que enfatizemos a continuidade entre os diferentes movimentos que os
tornaram visíveis.

43 - A vantagem de se desvincular apenas das relações de produção é também de

tecer um novo vínculo com os povos chamados indígenas - um quarto de bilhão de
habitantes, afinal! - que souberam resistir mais ou menos violentamente ao domínio
do "desenvolvimento". Uma aliança ainda mais importante porque esses povos lutam
desde o interior dos limites dos estados-nação para subverter a tomada de terra e
modificam a direção temporal do progressismo, sem recorrer à antiga flecha da
história. Ao mesmo tempo, multiplicam as inovações sobre o que pode significar a
existência de um povo habitando uma terra. Longe de representar o passado do
desenvolvimento produtivo, eles indicam práticas de engendramento completamente
contemporâneas que precisarão ser inventadas. A lição é amarga, mas são os antigos
"selvagens" que devem ensinar aos novos como resistir à modernização!

44 - Outra vantagem fundamental para definir essa nova classe está na

surpreendente inversão das relações de engendramento estabelecidas pelo Novo
Regime Climático entre as gerações. Desconectar o mundo em que vivemos do
mundo de que vivemos não é apenas uma questão de espaço, mas também de tempo.
Viver do futuro tem como consequência deixar para as gerações seguintes a tarefa de
resolver os problemas do presente, mas mais tarde! Daí a sensação de ter sido traído
pelos antigos e de se encontrar, literalmente, sem futuro. O futuro já foi devorado de
antemão. Enquanto na era da globalização, o "juvenilismo" servia como um sinal
para o futuro, a repentina revolta dos jovens que se sentem traídos consiste em
considerar os velhos, e especialmente os "baby boomers" (os antigos "jovens"!),
como adolescentes mimados e imaturos. A juventude já não representa, como antes, o
futuro do sistema de produção que desafia o arcaísmo dos antigos, mas, ao contrário,
a antiguidade das questões de engendramento que as gerações mais velhas
sacrificaram deliberadamente. Aqui estão muitas forças para recrutar!
45 - Grandes porções das classes intelectuais já estão adquiridas a esse alongamento
do horizonte, que potencialmente dá à nova classe ecológica sua forma de
racionalidade própria, tão contrária às pretensões "racionalistas" das antigas classes
dirigentes. É óbvio que isso ocorre com os cientistas engajados de alguma forma nas
novas ciências do sistema Terrestre, que já enfrentaram grandes batalhas impostas
pelos céticos do clima. Isso também acontece com engenheiros, inventores, frustrados
em seus desejos de inovação pelas estreitas restrições da produção. Todas as
profissões intelectuais e científicas estão prontas para opor sua racionalidade à
economia do conhecimento e à "avaliação racional" de seu trabalho. Os inovadores
foram privados de suas capacidades de invenção, assim como os acadêmicos de tudo
o que lhes permitia continuar suas pesquisas. Entre a pesquisa, a engenharia e as
práticas de engendramento, há mil conexões que foram rompidas e que muitos
"trabalhadores da prova" estariam dispostos a retomar. A essa lista em constante
crescimento, devemos adicionar todos os ativistas, militantes, pessoas bem-
intencionadas, cidadãos comuns, agricultores, jardineiros, empresários, investidores,
exploradores de alguma forma, sem esquecer todos aqueles que viram seu território
desaparecer diante de seus olhos. Todos eles poderiam se sentir parte dessa classe em
formação, mesmo que, por enquanto, tenham dificuldade em reconhecer seus ideais.
Se eles se sentissem envolvidos no mesmo movimento de civilização, isso acabaria
criando um mundo!

46 - Não devemos esquecer de contar as religiões nessa contagem. São forças

numerosas, emoções profundas, que já souberam, ao longo dos séculos, como
transformar as almas, as paisagens, o direito, as artes. O caso particular dos cristãos é
interessante. Eles eram incentivados a fugir da terra, e agora sentem na ecologia um
chamado que pode renovar seus dogmas. Enquanto associarem "ecologia" com
"paganismo" ou "imanência", os cristãos não são mais aliados. Assim que entenderem
como a ecologia os liberta de sua "teologia política", então sua ajuda é valiosa. Com
sua ajuda, poderíamos começar a desembaraçar essa teologia política moderna, que
não é nada laica, apesar de suas pretensões, mas mistura cosmologias, teologias,
formas de humanismo que devem ser desemaranhadas fio a fio. Adicionemos à nossa
lista, todos aqueles que trabalham, ritual após ritual, para que o "grito da Terra e dos
Pobres", para retomar a bela expressão (ou melhor, o grito!) do Papa Francisco, seja
finalmente ouvido.

47 - Se fazemos um balanço, percebemos que a classe ecológica em formação não é

marginal. Para retomar uma palavra famosa: "Um espectro ronda a Europa e o resto
do mundo: o ecologismo!" Só lhe falta se definir como a maioria. Ela já é de certa
forma um novo terceiro estado: um nada que aspira a ser tudo. Como no antigo
terceiro estado, só lhe falta o orgulho de estar segura de si mesma e de seu futuro -
bem como algumas circunstâncias favoráveis e completamente contingentes para
chegar ao poder... Por enquanto, tenta se dar coragem exclamando: "Nós somos o
mundo, nós somos o futuro" e até, num surto de audácia: "Retomamos o processo de
civilização que os outros abandonaram." Mas atrás dela, reconheçamos, as multidões
ainda não são tão numerosas em reconhecer seus orgulhosos slogans.

48 - A emergência de uma classe ecológica organizando em torno dela e em seus

próprios termos as lutas de classes, parece por enquanto limitada pela extraordinária
dispersão das forças e das experiências. Parodiando a palavra famosa: "A ecologia
política, quantas divisões?" Mas essa dispersão é bem-vinda se se trata de escapar de
todas as maneiras do destino aparentemente inevitável da expansão da produção. É
sempre preciso desconfiar da mudança de escala, isso é verdade também em política.
É preciso resistir à tentação de se unificar segundo as formas tradicionais da oferta
política que sempre pretende, por um grande golpe de ariete, derrubar o obstáculo e
passar a dias melhores. Em regime de vírus, não há dia melhor. Não é assim que flui
o tempo dos vivos. Novamente, a exigência de composição obriga a desacelerar para
detectar à sua maneira as alianças a serem feitas. Nesse sentido, a ecologia política,
nutrida por essa nova cultura dos seres vivos, deve valorizar sua multiplicidade. Isso
lhe permite explorar alternativas em todas as direções.
VIII - A luta pelas ideias, indispensável e demasiado
negligenciada

49 - Em 1789, o Terceiro Estado tinha uma vantagem que falta tão cruelmente à
classe ecológica. Quando o Terceiro Estado se tornou a Nação, já havia cem anos que
a luta pelas ideias, em todos os meios, em todas as classes, havia "preparado as
mentes", e se insinuado no coração das elites, como se diz. Mas quem preparou as
elites nos últimos cem anos para a mudança em curso? Houve um enorme trabalho de
reflexão realizado por inúmeros pesquisadores, pensadores, ativistas, moralistas,
militantes e poetas, mas este trabalho não foi adotado pelos chamados partidos
"verdes" e apenas roçou as classes dirigentes. Onde estão os lugares de pensamento
onde a luta ideológica sobre todos os assuntos mencionados acima foi travada passo a
passo por décadas? Temos a horrível impressão de que a luta está apenas começando.
As outras classes fazem um barulho ensurdecedor, saturam o espaço midiático,
ocupam revistas, televisões, semanários, monopolizam a formação dos agentes do
Estado, multiplicam as escolas de gestão e os departamentos de economia, mas onde
estão os órgãos desta classe ecológica? Nada que permita uma contra-ataque na
escala necessária para alcançar a hegemonia na luta pelas ideias.

50 - E no entanto, a história dos movimentos sociais mostra que não há razão

alguma para que o nascimento de uma classe que possa contestar o papel de líder das
outras classes desorientadas pela mudança cósmica possa ocorrer sem esse trabalho
ideológico. E, portanto, sem passar pelo enorme trabalho de inventário cultural que as
outras classes tiveram que realizar no passado para ocupar o centro do palco público.
Embora batido, o tema gramsciano da "busca pela hegemonia" - essa "guerra de
posições" a ser organizada bem antes de travar uma "guerra de movimento" - se
aplica a esta classe emergente assim como a todas as outras. Os interesses ditos
"objetivos" por si só nunca foram suficientes para produzir uma classe consciente de
si mesma e capaz de convencer os outros a se aliarem a ela. Se apenas os interesses
econômicos nunca foram suficientes para se localizar nas lutas de classes, é
exatamente a mesma coisa para os "interesses ecológicos" sozinhos. Sempre é preciso
abordar toda a cultura. Se a classe ecológica hesitar em travar essas batalhas, ela
sempre será um coto.

51 - Exceto que é muito mais difícil para esta classe do que para as anteriores. É
preciso tornar sensível uma população inteira a uma mudança de cosmovisão que
implica um prodigioso aumento nos assuntos a serem considerados. Mesmo se as
classes sociais tradicionais incluíssem, implicitamente, sua dimensão geossocial,
mesmo a negando, é essa dimensão que se torna primordial, já que agora as lutas
dizem respeito à ocupação, natureza, uso e manutenção dos territórios e condições de
subsistência, em todas as escalas e em todos os continentes. Portanto, há uma
tremenda intensificação na luta das ideias, já que é disso que o mundo é feito e,
portanto, é, em última análise, uma questão metafísica. Todos os detalhes começam a
importar. Como Baptiste Morizot diz, cada matilha de lobos merece uma filosofia.

52 - Essa mudança de cosmologia deve levar a classe ecológica a repensar as

humanidades e buscar, por meio de todos os tipos de mídia e formas, como se
expressa e se sente essa nova terra. A história social e cultural mostra que isso é
particularmente verdadeiro em relação à importância dada à cultura e às artes em
todas as épocas. A classe ecológica deve, portanto, imitar nisso a evolução das classes
que a precederam, tanto os liberalismos quanto os socialismos, em sua pretensão de
definir o conjunto de assuntos mobilizados pela cultura. Poesia, cinema, romance,
arquitetura, nada deve ser estranho a ela. Se você comparar a importância das artes na
invenção do liberalismo ou o monopólio que a esquerda exerce na crítica da cultura,
você constatará o quanto a ecologia oficial carece desses recursos. Por enquanto, os
partidos ecológicos estão notavelmente ausentes da cena artística ou, pelo menos, não
têm o alcance artístico e intelectual de que os partidos antigos se beneficiaram. É
como se, no fundo, eles pudessem negligenciar a cultura, uma vez que estão
ocupados com a natureza.
53 - Essa mudança na cosmologia pressupõe um uso das ciências muito diferente de
sua forma moderna. Todos os assuntos de disputa sobre o sistema Terra passam pela
mediação das ciências "naturais", uma vez que elas são em grande parte responsáveis
pela própria consciência da classe ecológica. Sem as ciências, o que saberíamos com
certeza sobre a perda do mundo? Mas as ciências não ocupam o papel de controle e
segurança que puderam desempenhar nos períodos liberais ou socialistas, quando
autorizavam a dispensar a política sob o pretexto de que "se sabia o que fazer". As
novas ciências da terra moldada pelos seres vivos acompanham mais a exploração
das condições sempre controversas, surpreendentes do comportamento do planeta.
Nesse sentido, as ciências também são voláteis e agitadas como esse sistema cujas
turbulências elas começaram a seguir. Os cientistas acrescentam seu papel essencial
de porta-vozes das coisas que eles experimentam aos numerosos porta-vozes que
participam das controvérsias. O acesso a essas ciências e as alianças a serem feitas
com os pesquisadores oferecem, portanto, vantagens significativas na nova luta das
ideias. Mas, novamente, estamos lidando com uma enorme expansão dos assuntos a
serem considerados. A luta pelas ideias continua até mesmo na fabricação dos fatos. É
necessário entrar nos detalhes das ciências e verificar cuidadosamente como esses
fatos foram mais ou menos bem cozidos. Mais uma cultura a ser desenvolvida, mas
desta vez uma cultura das humanidades científicas.

54 - A meticulosa retomada de toda a história moderna devido à mudança

cosmológica é ainda mais importante, uma vez que as reivindicações atuais feitas por
este movimento são constantemente sufocadas pelo uso de noções herdadas do
período anterior, especialmente a noção de "natureza" e "defesa da natureza". A
"natureza" dos Modernos era o que a produção deixava "fora" de seu horizonte,
incorporando-a apenas na forma de recurso. Ela permanecia sempre externa às
preocupações sociais, e era necessário sair dos interesses da sociedade para que se
pudesse se preocupar com o seu destino. Ao se definir como a retomada dos laços
entre o mundo em que se vive e o mundo de que se vive, a classe ecológica liberta os
atores tanto da exterioridade radical da natureza quanto, ao mesmo tempo, de sua
limitação apenas ao papel de recurso. Mas, para precisar essa transformação, para sair
das generalidades, isso requer um enorme trabalho prévio e, portanto, uma
infraestrutura de pesquisa em pleno funcionamento e bem dotada. Por mais afiada
que seja a enxada, é melhor colocá-la após o boi - mesmo que ele se arraste com seu
passo pesado.

55 - As disputas aparentemente filosóficas sobre as metafísicas da Terra e dos seres

vivos não podem ser deixadas de lado sob pretexto de que seriam "muito intelectuais"
ou que obrigariam a "cortar cabelo em quatro". Nossos antecessores cortaram cada
um dos conceitos necessários para sua dominação do Estado em pedaços muito
menores! Imagine a quantidade de trabalho necessária para inventar, fazer viver,
manter e sustentar esse estranho monstro, o "indivíduo egoísta e calculista" ou o
"cidadão de um governo representativo"? Quem medirá os dois séculos necessários
para a invenção da "questão social", da "sociedade", do "proletariado" ou do "valor
trabalho"? E queremos concentrar a atenção de bilhões de pessoas nas condições
habitáveis do planeta, sem preparação, sem ferramentas, sem exercício. Como se a
evidência da importância dos seres vivos fosse suficiente para convertê-los, dando-
lhes as capacidades de discernimento indispensáveis para conduzir essas batalhas
diplomáticas de uma complexidade desconcertante! O risco é que eles se afoguem em
um dilúvio de bons sentimentos sem conseguir tirar qualquer alavanca política disso.

56 - No entanto, se há um assunto em que a mudança de sensibilidade é evidente e

se torna quase universal, é a compreensão dos seres vivos e a nova compreensão do
biológico. Neste ponto, estamos claramente mudando de estética. É todo o interesse
dos conflitos de classes no sentido de Elias que eles começam primeiro com
mudanças de maneiras - de gosto e desgosto - muito antes de se cristalizarem em
conflitos de interesses. Até dez anos atrás, o biológico era confundido com a
"biologia", o domínio da natureza conhecido pela Ciência. Desse domínio, era
preciso escapar a todo custo se quiséssemos nos apegar aos valores, ao simbólico, ao
humano, ao espiritual, etc. Hoje, não há um livro, uma revista, um festival que não
fale dos "seres vivos". Mas não são mais os mesmos seres vivos de antes. Queremos
nos ligar a eles, nos inserir em seus giros e voltas, aprender com eles do que o mundo
é feito. As mesmas bactérias intestinais que eram desprezadas agora são recebidas
com quase desejo! É de todos os seres vivos que queremos reaprender os valores, o
simbólico, o humano, o espiritual que havíamos anteriormente mal situado à margem
da "biologia". Mudança de tom, de estilo, de atitude, mudança de sensibilidade, que
Donna Haraway tentou há muito tempo e que muitos outros autores têm prolongado
desde então. Agora, os seres vivos ultrapassam de longe o estreito domínio da
biologia. O que é o sintoma mais encorajador da mudança de mundo e que permitirá
que a classe ecológica passe de simples disputas, por exemplo, sobre o consumo de
carne, para verdadeiros conflitos de classes.

IX - Conquistar o poder, mas qual?

57 - Toda a história dos movimentos sociais mostra que é necessário um tempo

muito longo para alinhar, mesmo que aproximadamente, as maneiras, os valores, as
culturas com a lógica dos interesses; depois, identificar os amigos e os inimigos; em
seguida, desenvolver a famosa "consciência de classe"; e, por fim, inventar uma
oferta política que permita às classes expressar seus conflitos sob uma forma
institucionalizada. A luta de ideias, portanto, precede inevitavelmente o processo
eleitoral. É ilusório pensar que se possa lançar em eleições sem negligenciar a
enorme preparação que só permite discernir os potenciais aliados e adversários. Sem
esse trabalho, os sucessos eleitorais, mesmo que sejam úteis para aprendizado e
propaganda, não poderão se expandir muito. De qualquer forma, para que serviria
ocupar o Estado sem ter classes suficientemente preparadas e motivadas para aceitar
os sacrifícios que o novo poder, lutando contra o regime de produção, terá que impor
a eles?

58 - Pode parecer incongruente pedir a ativistas que deixaram o sistema, romperam

com o Estado, evitaram apelar às instituições, para se prepararem abruptamente para
conquistar a hegemonia gramsciana! Todos aqueles que continuaram a marchar no
ritmo da produção disseram que eles "se marginalizaram", e muitos dos que foram
acusados assim reivindicaram ser, de fato, "marginais". Mas algo estranho aconteceu
no caminho: as lutas que pareciam estar nas margens, tornaram-se todas centrais para
a sobrevivência de todos. E surpreendente reversão, que faz de cada marginal até
então o vetor de uma luta que terá que ser travada, mas em grande escala e com
muitas pessoas. Há aqui um problema de orientação combinado com uma mudança
nos afetos. Como fazer com que as margens - a antiga periferia, o mundo em que se
vive - se tornem o centro de todas as atenções, e como requalificar os sentimentos
associados à marginalidade, ligando-os à busca do poder?

59 - A implementação da classe ecológica sofre de um problema incomum na

história social: ela está voltada para dois fronts opostos. Por um lado, ela deve querer
conquistar o poder contra as classes que o ocupam atualmente e que falharam; por
outro lado, ela deve querer modificar completamente a organização. Claro, cada
classe planeja desmantelar a organização administrativa da classe anterior que ela
considera muito desfavorável aos seus interesses. Mas, até agora, sempre se tratou, no
final das contas, de redistribuir, ampliar, reorganizar as forças produtivas ou, mais
raramente, de distribuir os bens de forma mais justa. Os leninistas talvez esperassem
o "desaparecimento do Estado", mas, ao mesmo tempo, contavam com o inevitável
aumento das forças produtivas; não havia uma tensão real lá. Como podemos
imaginar a organização de um poder que se oporia à produção e, portanto, se voltaria
para suas antigas margens?

60 - As antigas classes dominantes podiam apontar para um único horizonte -

sempre adiado. Assim que se pretende juntar o mundo em que vivemos e o mundo do
qual vivemos, devemos defini-los em duas lutas um contra o outro. Seria conveniente
pelo menos ter uma imagem dessa luta de dois fronts. Imagine um círculo cuja borda
é finamente traçada. No começo, a espessura dessa borda não parece importante, é
considerada como certa, em pontilhado. A atenção é direcionada para o centro, para a
produção infinita. Então, à medida que a borda se afina tanto que está ameaçada de
desaparecer. De repente, os "marginais" se voltam e sobem em direção à borda,
seguidos por massas cada vez maiores. O que era recurso e exigia extração torna-se o
objeto de maior cuidado, a ponto de essa borda se tornar o centro de toda a atenção. A
antiga borda engrossa cada vez mais, se entrelaça, carrega, repopula, a ponto de
começar a ameaçar, sufocar, estrangular o centro, o antigo centro, aquele que
ameaçava sufocá-lo! Esses são os dois horizontes, as duas direções da história, cada
uma ameaçando a outra. Ou você insiste em continuar em direção ao centro, mas a
borda se opõe a isso; ou você faz tudo para ampliar e complicar a borda, mas o centro
se opõe a isso.

61 - O que ainda complica a busca pelo poder é que, assim que a classe ecológica
tenta fazer coincidir o mundo em que vivemos com o mundo de que vivemos, ela
reabre, para cada assunto, as questões de geopolítica, comércio e direito
internacional, bem como as fronteiras e o tipo de ocupação do solo próprio das
nações-estados. É bem estabelecido que o estado atual foi desenhado para permitir
que as classes dominantes exerçam seu monopólio e para permitir, primeiro, a
modernização e, em seguida, a globalização. Ele não é de forma alguma desenhado
para atender às necessidades da nova classe ecológica. Essa inadequação é evidente
na formação de seu pessoal, na oferta política que lhe permite definir a tarefa dos
governos, bem como em sua inscrição territorial. Além disso, a nova relação exigida
pela consideração do mundo de que vivemos na lógica do mundo em que vivemos
não se sobrepõe à distinção e conexão entre o interno e o externo que
tradicionalmente define o monopólio do poder nas nações-estados (polícia, impostos,
exército) e o significado da palavra "régio". Pelo contrário, a nação-estado permite a
separação radical entre os dois mundos, que precisamente precisa ser atenuada. Sendo
diferente o papel do Estado, também é diferente a definição do monopólio que ele
representa, assim como a nova distribuição entre política "externa" e política
"nacional" que a classe ecológica procura operar.

62 - Os modos de configuração das nações-estados organizaram uma forma de

apreensão do planeta que se opõe frontalmente à possibilidade de reconectar os dois
mundos, e a classe ecológica deve abordar as controvérsias sobre o próprio planeta, e,
portanto, sobre a função dos estados. E isso é ainda mais importante porque a
desintegração da "ordem internacional" baseada no desenvolvimento e na
globalização está se acelerando diante de nossos olhos, sem que possamos imaginar
uma retomada das antigas relações "supranacionais" ou "inter-estatais". Por enquanto
marginalizada pela oferta política, é nessas questões de reformulação da ordem
internacional e redistribuição das "tomadas de terra" que a classe ecológica será
legítima para definir o ou, melhor, os sentidos da história. E no entanto, à maneira
dos liberalismos e dos socialismos, mas em um sentido completamente diferente, ela
reabre a questão da universalidade e explora como tornar interdependentes múltiplas
formas de poder. Mas como é fundada, por definição, na superposição dos territórios
que se sobrepõem mutuamente, e é pega entre duas direções, cada uma das quais
pode sufocar a outra, ela não pode respeitar nenhuma das barreiras clássicas impostas
pelo ‘quadriculado’ herdado dos estados modernos. Mais do que um tabuleiro de
xadrez, o espaço que agora ela se encarrega de representar se assemelha a um manto
tão remendado quanto o de Arlequim.

63 - Mesmo que a forma desse monopólio do poder seja diferente da tradição

política, a classe ecológica deve se orientar também para a conquista desse
monopólio a renovar, sem o que se resolveria na impotência. Para ela, todos os
assuntos são de geopolítica e cada assunto obriga a um redesenho das tomadas de
terra pelos Estados. Daí a dificuldade particular que é sua de buscar o poder. E isso,
tudo enquanto modifica seu perímetro para que o aparato de Estado que ela quer
ocupar defina de outra forma suas funções, seu modo de ação, assim como a forma
dos territórios sobre os quais exercerá seu poder. Em outras palavras, a classe
ecológica não pode pretender definir a política acarinhando sua marginalidade ou se
pretendendo indiferente às instituições e ao funcionamento dos Estados atuais. Ela
deve ocupá-lo em todos os níveis e em todas as suas funções.

64 - Não só as relações entre o exterior e o interior são abaladas, mas o uso da

métrica clássica que permite passar do local ao global perdeu todo o sentido. Esse
modelo cartográfico nasce com a produção e se desenvolve para ela. É essa mudança
de escala temida que é imposta pelas necessidades da produção que estrutura todas as
relações, pela pergunta fatal: "Is it scalable?" Mas as práticas de engendramento vão
em outra direção e exigem tantos instrumentos de medição quanto há situações. A
luta contra o que Anna Tsing chama de "escalabilidade" torna-se, portanto, central. A
ecologia não é nem local nem global, mas opera em todas as escalas e suas métricas
variam de acordo com cada objeto de estudo e cada assunto em disputa. Ela não pode
continuar paralisada pelo localismo ou, inversamente, pela brutal obrigação de "subir
em generalidade" de acordo com as antigas formas de pensar a sociedade ou a
natureza "como um todo". Ela deve desenvolver suas próprias maneiras de compor
coletivos e formar "totalidades". Lição que o vírus nos lembra todos os dias!

65 - Felizmente, há a Europa. Neste vasto "engenho", apesar de todos os defeitos de

sua burocracia, há pelo menos uma fonte de esperança, se não uma experimentação
para todos os novos conflitos geopolíticos em que a classe ecológica está envolvida.
Uma imensa vantagem é poder contar com esse poder que tentou sucessivamente o
supra-nacional e o internacional, e que também não é o nacional. Um poder hesitante,
que nem sequer tem um lugar - a menos que se considere um centro administrativo
em Bruxelas como a capital de um império! A Europa unida é deliciosamente
desunida, mas já bastante afastada de um Estado antigo, para redistribuir, peça por
peça, os ingredientes que as novas formas de poder terão de montar de outra forma.
Agricultura, água, poluentes, lobbies, estradas, trens, tudo passa por ela, mas, cada
vez, os assuntos, divididos em mil pedaços, são negociados, discutidos, misturados,
afogados de tal forma que nenhum Estado possa declará-los seus. Assim, não há mais
um assunto que seja verdadeiramente estrangeiro e nenhum que seja verdadeiramente
nacional. A Europa unida é para a classe ecológica um exemplo de uma experiência
em grande escala onde a redistribuição do interior e do exterior dos Estados prepara
seu papel de futura classe-pivô capaz de arrastar as outras classes atrás dela. Às
vezes, a ecologia e a Europa unida são igualmente desprezadas, mas é precisamente
porque são mais racionais do que aqueles que afirmam fazer melhor do que elas.
Contanto que se reivindique orgulhosamente essa racionalidade superiora.
X – Preencher por baixo o vazio do espaço público

66 - Infelizmente, a classe ecológica está buscando se conscientizar de si mesma no

momento em que a vida política está em seu estado mais sinistro. Não apenas por
causa da dissolução dos antigos partidos, não apenas por causa da contínua
dilaceração do Estado, mas porque a própria política, essa mistura complexa de
atitudes, hábitos, afetos, análises, essa estranha maneira, adquirida ao longo dos anos,
de se misturar, se desgastar, se esfregar uns nos outros, está desaparecendo. No
momento em que precisaríamos de um influxo maciço de energia política, ela falta,
por não ter sido cultivada. A menos que os dois fenômenos estejam ligados: o que
esvaziou a política é que, nos últimos trinta anos, o Novo Regime Climático tem
pesado cada vez mais em todas as análises de interesses, em todas as relações de
classe, em todas as emoções, mas nada foi feito para metabolizar seus efeitos
formidáveis. Daí o terrível vazio do espaço público. Esse vazio, a classe ecológica
aspira a preencher.

67 - Mas sob a condição de retomá-lo por baixo, isto é, pela descrição do mundo
material em que os habitantes se encontram, expulsos de sua antiga cosmologia em
outra que ainda não aprenderam a explorar. É nesse sentido que a classe ecológica
retoma a tradição materialista. Vamos inverter toda a cadeia: para votar é preciso ter
partidos; para que haja partidos, é preciso que as queixas tenham sido reunidas,
estilizadas e estabilizadas em tipos de programas; para que haja queixas, é preciso
que cada um possa definir seus interesses, que permitam traçar a linha de frente de
potenciais aliados e adversários; mas como ter interesses se você não pode descrever
com detalhes suficientes as situações concretas em que se encontra mergulhado? Se
você não sabe do que depende, como saber o que precisa defender? Agora, essa
primeira etapa está faltando, por causa da rapidez e, acima de tudo, da amplitude da
mudança em curso. Assim, o restante não se segue. É, portanto, por essas raízes que
se deve começar - pelas grassroots..
68 - Na ausência de um sentimento compartilhado, provável, demonstrável de
interesses, seus conflitos e entrelaçamentos, resta aos participantes, que não se
atrevem mais a ser chamados exatamente de "cidadãos", apenas se inclinarem para as
paixões tristes mais óbvias: queixas e recriminações. O mais desencorajador é que
essas queixas se dirigem a uma entidade misteriosa que seria capaz de satisfazer os
reclamantes. Mas infelizmente esse agente mítico é o antigo Estado desenhado para
as antigas classes dirigentes e reduzido hoje a um fantasma. Alguns, lá embaixo, já
não conseguem articular suas queixas porque não sabem exatamente onde estão e,
portanto, quem são seus inimigos; os outros, lá em cima, são incapazes de ouvir o que
lhes é pedido e continuam a responder com as ferramentas embotadas do Estado antes
modernizador. Os mudos falam com os surdos. E é claro que a situação piora a cada
ciclo, com os mudos cada vez mais furiosos por não serem ouvidos; os surdos por
não acolherem suas soluções como deveriam. Daí a impressão de que o espaço
público se tornou insuportavelmente brutal. Por mais que se culpe as redes sociais, se
queixe do "aumento da incivilidade", a crise é muito mais profunda: houve um
Estado de reconstrução, um Estado de modernização, um Estado (fortemente
abalado) de globalização, mas não há um Estado de ecologização. Nem um
funcionário, nem um eleito saberia dizer como passar do crescimento - e suas
misérias associadas - para a prosperidade - e seus sacrifícios associados.

69 - A definição de interesses, limitada até então pelo domínio da economia, pode

ser liberada pela mudança cosmológica em curso. Mude a definição do território, seus
componentes, seus companheiros e o que permite as práticas de engendramento, e
você também muda a definição de interesses e a forma do solo que você habita. Seu
território é aquilo do que você depende, tão longe quanto for necessário ir para sentir
o que você tem. É por isso que um intenso trabalho de descrição das situações
vividas forma a etapa indispensável antes do surgimento de uma classe que se
reconheceria como capaz de definir o sentido da história. A descrição das condições
de vida é, antes de tudo, uma autodescrição que revela o descompasso entre o mundo
em que você vive e o mundo de que você vive, e portanto redesenha quem você é, em
que território, em que época e em que horizontes você está se preparando para agir.

70 - Descrever não é apenas ver-se de fora, objetivamente, é também se orientar

com e contra os outros enquanto procedem às mesmas provas de autodescrição. Essas
descrições compartilhadas, portanto, levam a uma profunda transformação das
posições de cada um e dos afetos políticos associados à mutação cosmológica. É
somente quando os vínculos de interdependência com as práticas de engendramento
se multiplicaram que começamos a discernir as numerosas linhas de separação entre
continuar na produção ou se dedicar a manter as condições de habitabilidade e a
prosperidade que dela decorre. Nesse sentido, os exercícios de autodescrição
acompanham a metamorfose da situação política que muda da produção para a
manutenção da habitabilidade, alongando o horizonte em que a história se desenrola -
e, portanto, a racionalidade relativa dos atores. Quanto mais eles se descrevem, mais
articuladas são suas queixas, mais audíveis elas se tornam para os outros. É um pouco
como essas descrições coletivas, como esses maciços de concreto que são submersos
para dar a crustáceos, algas, corais e peixes a oportunidade de se multiplicarem
novamente. O político retorna. O abismo entre os mudos e os surdos diminui em
consequência. Isso pode acontecer muito rapidamente.

71 - Por outro azar, no momento em que mais precisamos, em todos esses assuntos,
de novos métodos de pesquisa, a universidade foi saqueada, o sistema de pesquisa
sacrificado, a educação desprezada. A classe ecológica precisa de um sistema de
pesquisa adaptado a essa reviravolta. A universidade ainda é a de Humboldt, uma
caricatura do movimento de modernização, com uma ponta avançada, a vanguarda da
"pesquisa fundamental", supostamente percolando até o povo - como os lucros. No
entanto, as exigências da época são exatamente inversas: dada a esmagadora
ignorância em que todos estamos sobre o que significa habitar uma Terra que reage às
nossas ações, é necessário ainda mais de pesquisa e ainda mais fundamental.Mas
essa pesquisa de base deve apoiar todos aqueles que precisam de ajuda na exploração
de suas novas condições de vida. Longe do modelo de percolação, é o curto-circuito
entre as mais fortes exigências em pesquisa fundamental e a humildade das situações
em que essa pesquisa é testada que deve ser alcançado para definir as inovações do
futuro. A inversão do esquema de desenvolvimento vale para a pesquisa em ciências
humanas ou naturais ou híbridas, assim como para tudo o mais. A arte delicada da
política científica não é comumente discutida entre os ecologistas; sua importância é,
no entanto, decisiva.

72 - Como ensinou John Dewey, "o Estado está sempre a ser reinventado", mas
sempre precisa de um povo, um público que o preceda, ensine e guie. Ele é apenas o
delegado provisório e facilmente corrompível. Esse povo é o que a classe ecológica
deve aceitar representar se quiser desempenhar seu papel de nova classe-pivô. Até
agora, as outras classes eram convidadas a seguir as classes dirigentes no caminho da
modernização, supostamente compartilhando seus benefícios ou recebendo suas
sobras. A questão toda é saber se os interesses dessas classes podem se alinhar com os
interesses da classe ecológica. Até agora, esta última não conseguiu ainda fazer sua
luta contra a produção se alinhar com as preocupações, desejos, hábitos e interesses
atuais das outras classes. E, no entanto, o apoio dessas classes é indispensável para
aceitar os imensos sacrifícios pelos quais teremos que passar para mudar de regime.
Se você acha a pandemia difícil de enfrentar, imagine uma situação em que as
medidas a serem tomadas sejam cem vezes mais restritivas sobre os assuntos que
você valoriza tanto quanto a saúde. E sem mesmo um Estado vagamente legítimo
para propô-las - não falemos em impô-las.

73 - Apesar das aparências, a classe ecológica busca resistir à hierarquia imposta

pelas antigas classes dirigentes. Para elas, havia a vanguarda e havia a retaguarda. O
progresso do desenvolvimento supostamente propunha uma classificação que seria
aceitável para todas as classes chamadas a se desenvolver em conjunto na mesma
direção. Mas a nova luta de classes rompeu com essa ordem. Ir em direção ao
enquadramento requer um mapa completamente diferente do desenvolvimento. A
classe ecológica define de maneira muito diferente a antiga retaguarda: a sociedade,
para retomar Polanyi, sempre resistiu à economização. E o que se chama de "classes
populares" sempre foram as primeiras a resistir, sem esquecer que são elas que
sofrem diretamente as consequências do sistema de destruição. Longe de ser uma
questão de "bobos diplomados", a classe ecológica simplesmente retoma a ancestral
cultura de resistência ao nonsense da economização que pretende aniquilar os laços
antropológicos. Ela reconhece na antiga retaguarda aqueles que estão muito mais
próximos de querer resolver as questões de habitabilidade do que as ex-classes
dirigentes e, aliás, muito mais próximos das antigas margens. É essa mudança que
torna a classe ecológica realmente e não apenas potencialmente majoritária. Os
ecologistas não puxam as outras classes para si, ao contrário, finalmente se juntam a
elas.

74 - É nesse ponto decisivo que os conflitos se jogam: o primeiro conflito entre as

classes definido à moda antiga, e o conflito de segundo grau, entre as classes
tradicionais e a redistribuição das classificações que a ecologia política realiza em
busca de seus aliados. Pessoas que são opostas do ponto de vista de sua pertença de
classe se encontram próximas de seus "inimigos de classe" quando os temas
ecológicos irrompem; e, inversamente, próximos se transformam em inimigos
ardentes. Mas essas mudanças de afiliação não podem acontecer sem o trabalho
político que permite que as pessoas se esfreguem umas nas outras, inventando
procedimentos, locais, lugares e ocasiões para permitir que o trabalho de redescrição
passe da visão convencional do mundo social para uma versão melhor articulada e
mais realista. É necessário muito pouco tempo, desde que se encontre um
procedimento adequado, para transformar completamente a cartografia dos aliados e
adversários. É a invenção desses procedimentos que decidirá finalmente o sucesso ou
o fracasso da redistribuição em andamento em favor da classe ecológica e de seu
papel como classe-pivô.

75 - É apenas em uma espessa névoa que podemos vislumbrar a emergência desta

classe ecológica. Daí a utilidade de buscar paralelos, seja olhando para a história das
classes sociais e culturais, seja buscando no processo de civilização comparando suas
lutas para definir a política com as da classe burguesa no tempo em que aparecia
como portadora da razão moderna. É óbvio que tudo acontecerá de outra forma. É por
isso que é preciso estar pronto para aproveitar as oportunidades imprevistas.

76 - Ao listar todos os pontos que precisam ser trabalhados em comum para fazer
surgir essa famosa consciência de classe, poderíamos chegar à conclusão
desanimadora de que há tanto a mudar, e em tópicos tão diversos, que a classe
ecológica não tem chance de rivalizar com as atuais classes dirigentes. E o tempo está
se esgotando. Mas, por outro lado, tudo já está provavelmente decidido, pois no
fundo as pessoas entenderam que mudaram de mundo e que habitam outra Terra.
Como destacou Paul Veyne, as grandes revoluções às vezes são tão simples quanto o
movimento que um dorminhoco faz para se virar na cama.