O CAPTULO NOVE DA CARTA AOS ROMANOS E A DOUTRINA DA ELEIO

Misael Batista do Nascimento

leio. Coisa de presbiterianos! o que ouvimos, quando tentamos compartilhar o assunto com algumas pessoas. Nada mais natural. Afinal de contas, esse ensino tem sido questionado desde tempos antigos. E isso com muita razo. Nada mais ofensivo natureza humana, do que essa doutrina. Nada fere mais nossa confiana prpria. Aos homens completamente ridcula e ameaadora a idia de um Deus que seja Deus: Livre e Soberano, que no deve nada a ningum; que no tem a obrigao de prestar contas a ns, criaturas limitadas. A doutrina da eleio terrvel para quem no tem o corao descansado nas promessas do Evangelho de Deus. Ser que estou perdendo meu tempo aqui na igreja? E se eu no for eleito? o questionamento daqueles que enxergam Deus como uma pessoa desonesta, que vai lhes passar a perna, no dia do juzo final. Tambm ridcula aos olhos de quem pensa que pode apontar o dedo para o rosto de Deus, e questionar os seus desgnios: Um Deus que escolhe uns para a salvao e outros para a condenao injusto! como se ns estivssemos altura de julgar ao Todo-Poderoso. Outros no aceitam o ensino, afirmando que os crentes na eleio tornam-se alienados, improdutivos e resignados. Nesse ponto, confundem descanso e paz, com alienao, santidade com improdutividade e f com resignao. Temos ainda a posio mais popular, que insiste em que deixemos essa histria de eleio de lado. No vale pena falar sobre o assunto. Deixemos isso com Deus, esqueamos estas querelas e vamos trabalhar para o Senhor. O importante que preguemos o Evangelho de Cristo. Lindo argumento! Aparentemente espiritual. A questo a seguinte: Podemos pregar o puro Evangelho parte da doutrina da eleio? Podemos falar do Evangelho sem tratar da

depravao total, da escolha incondicional, da expiao limitada, da vocao eficaz e da perseverana dos santos? Impossvel! Podemos falar da pura graa incondicional de Deus, sem mencionarmos o fato que fomos eleitos em Cristo antes da fundao do mundo? Seria o mesmo que tentar equilibrar uma mesa somente em trs pernas. Estaramos nos firmando numa doutrina capenga, doente e defeituosa. No essa a situao da igreja reformada hoje? No estaramos capengas e defeituosos em nossas crenas? Onde esto os estudiosos profundos, os bereanos em nosso meio? So poucos. Vemos, pelo contrrio, muitos que, folheando superficialmente suas Bblias, levantam bandeiras contra a eleio, sem ao menos terem despendido tempo para estud-la profundamente. John Owen, erudito puritano, levou mais de seis anos escrevendo sua obra sobra a eleio, A Morte da Morte na Morte de Cristo (publicado no Brasil sob o ttulo Por Quem Morreu Jesus?), com intenso estudo dos textos bblicos nas lnguas originais, suor e orao. A Assemblia de Westminster, tratou do tema da eleio em diversas reunies, regadas a muita Bblia e orao (algumas oraes devocionais duraram mais de duas horas!). E eis-nos aqui: Cristos sabiches do sculo XX. Sapateamos contra a eleio nos primeiros trinta segundos de apresentao da doutrina. Agimos como meninos que no querem tomar o remdio que nos parece amargo. Berramos e batemos a cabea contra a parede: Eu no aceito isso, eu no aceito isso!, de modo precipitado. O resultado prtico infantilismo espiritual e superficialidade. Isso, porque as doutrinas da graa no so descartveis. Pelo contrrio, devem ser o centro de nossa vida crist. parte delas, definhamos, deixamos de crescer e tornamo-nos mongolides espirituais. Ao meu ver, muitos problemas no existiriam, e seria muito reduzido o nmero de pessoas problemticas, buscando aconselhamento pastoral e cura interior, se to somente aceitssemos com humildade e confiana, as doutrinas da graa incondicional de Deus. Que bno seria para ns, entendermos melhor e mais profundamente o Pacto da Graa, do qual a eleio um dos itens principais. Sei que muitos vo achar minhas palavras radicais, petulantes e intransigentes. Mas no se pode abrir mo do Evangelho da Graa de Deus. E por isso, no se pode abrir mo da eleio. E isso amados irmos, no coisa de presbiterianos. Isso o cristianismo bblico, doa a quem doer. por isso que a pregao apostlica foi considerada um escndalo para os judeus e uma loucura para os gentios (1Co 1:23). E ainda hoje, continua sendo inaceitvel. Entenderam a palavra in-a-c-e-i-t--v-e-l? isso mesmo! O homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entendlas, porque elas se discernem espiritualmente (1Co 2:14). Porque insistimos na eleio? Porque somos presbiterianos? No. Porque somos crentes. Crentes no Evangelho de Cristo em sua integralidade.

Da a importncia de analisarmos o captulo nove da Carta de Paulo aos Romanos. Aqui encontramos uma palavra irrefutvel. Trata-se da Escritura Sagrada, que ns afirmamos ser a nossa nica base de f e prtica. Estamos dispostos a ouvi-la? Ento prossigamos. Texto e Comentrio de Romanos 9
1. Digo a verdade em Cristo, no minto, testemunhando comigo, no Esprito Santo, a minha prpria conscincia: 2. tenho grande tristeza e incessante dor no corao; 3. porque eu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo, por amor de meus irmos, meus compatriotas, segundo a carne. 4. So israelitas. Pertence-lhes a adoo e tambm a glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas; 5. deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm!

Os primeiros cinco versculos do captulo, introduzem o tema que ser tratado pelo apstolo Paulo. Ele vai falar da aplicao do Evangelho aos judeus, at o captulo 11 de sua carta. Tratando dessa questo que ele vai abordar a temtica da eleio, que no seu entender, a base para a compreenso da rejeio do Evangelho por parte dos judeus, e sua aceitao por parte dos no-judeus (os gentios). Eleio, amor pelas almas perdidas e misses Paulo sofre, porque seus compatriotas, em sua maioria, rejeitaram o Evangelho de Cristo. Esse sofrimento notado nas expresses usadas por ele, que denotam intensa agonia, grande tristeza, angstia mental; e contnua dor ou sofrimento; angstia de corao, v. 2). Esse sentimento to profundo que Paulo, se pudesse, trocaria de lugar com seus irmos na carne, tornando-se maldito antema e separado de Cristo para salvar aos seus queridos (v.3). O apstolo reconhece a situao irnica dos seus irmos judeus: representantes da estrutura religiosa da poca, guardies da adoo, da aliana, da lei, do culto e das promessas; descendentes dos patriarcas e no meio dos quais surgiu o prprio Messias, o Senhor Jesus Cristo (vv. 4-5) mas incrdulos e perdidos! A atitude de Paulo aqui digna de nota. Verificaremos mais adiante, que ele atribui este endurecimento dos judeus eleio divina. No entanto, ele continua agonizando-se por eles, o que indica que a doutrina da eleio no nos impede de chorarmos e nos sacrificarmos pelos no crentes. Pelo contrrio, devemos desejar a todo o tempo, nos desgastarmos em prol daqueles que no conhecem a Jesus. Devemos continuar clamando todos os dias pela salvao de nossos queridos. Devemos continuar pregando a tempo e fora de tempo, objetivando ganhar o mximo de pessoas para o nosso Senhor (2Tm 4:2). No podemos esquecer que o mesmo apstolo escreve mais adiante, em Romanos 10:9-15:

Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como porm, invocaro aquele em que no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E Como pregaro, se no forem enviados?

Entendamos esse claro ensino da Palavra de Deus. A doutrina da eleio no gera frieza na obra de evangelizao e misses. Pelo contrrio, grandes e poderosos movimentos de pregao do Evangelho deram-se em perodos de firme nfase nas doutrinas da Graa. A Igreja Luterana, a Igreja Metodista Calvinista, a Igreja Batista Calvinista, e outras denominaes reformadas testemunham isso. George Whitefield pregava as doutrinas da pura graa a multides de cinco mil pessoas, com centenas de converses. Charles H. Spurgeon, denominado de Prncipe dos Pregadores, pregava todos os domingos de manh para multides de seis mil ouvintes, que s vezes acampavam na neve para conseguir lugar para ouvi-lo. Seu tema constante: O Evangelho da Graa. Sua nfase predominante: a doutrina calvinista (ou melhor dizendo, paulinista) da eleio. E todos esses homens eram como chamas que no se consumiam, cheios de fervor e fogo espiritual, que choravam dia e noite, pregando com todo o vigor o Evangelho e sendo instrumentos de Deus para a transformao de vidas. Vemos hoje muitos missionrios usando o texto de Mt 24:14: E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim. Afirmam a partir dessas palavras de Jesus que o Evangelho deve ser pregado a todas as pessoas por que Deus quer que todas elas se salvem, e portanto a doutrina da eleio incondicional no deve ser aceita pelos cristos que querem comprometer-se com misses. Argumento furado. Isso porque, em primeiro lugar, o versculo (assim como o restante da Bblia) no diz que o Evangelho deva ser pregado a todas as pessoas de todo o mundo. O termo grego traduzido por naes significa grupos tnicos, ou seja, o testemunho do Evangelho do reino aqui descrito para as naes, grupos lingusticos e culturais e no indivduos. Se apenas uma pessoa de uma tribo no alcanada ouvir compreensivelmente o evangelho do reino, ento este versculo estar cumprido para aquele grupo tnico. Em segundo lugar, a pregao desse Evangelho no visa a converso de todas as pessoas de cada nao, mas sim o testemunho

de Deus quele povo. Jamais nos iludamos pensando que o Evangelho converter o mundo. Os slogans missionrios arminianos, do tipo Vamos transformar o mundo ou o Evangelho mudando as naes, so utpicos e antibblicos. Somente um remanescente que ser salvo (Rm 9:27). Que remanescente esse? So os eleitos de Deus. Em Ap 7, o apstolo Joo v quatro anjos segurando o derramamento do juzo final sobre a terra (v.1). Surge um outro anjo, tendo o selo do Deus vivo, que clama dizendo que o fim dos tempos no pode ser deflagrado at selarmos na fronte os servos do nosso Deus (vv. 2-3). Tais selados correspondem a 144 mil (12 vezes 12 mil), um nmero simblico ligado totalidade do povo escolhido de Deus (vv.4-8). Para que serve a obra missionria? Para dar testemunho de Deus a todos os grupos tnicos da terra, e para pregar o Evangelho de modo a alcanar os eleitos, que sero selados pelo Altssimo (Comp. Ef 1:1314). Ser que os presbiterianos, esses esquisitos que crem nessa doutrina esquisita da predestinao preocupam-se com misses? Pergunte-se isso s agncias missionrias, e ser constatado que nossa denominao uma das que mais enviam obreiros para o servio, em vrias agncias missionrias do Brasil e do mundo. Fazemos isso por obedincia comisso de nosso Deus, e por amor s almas que se perdem. A Eleio incondicional
6. E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque nem todos os de Israel so, de fato, israelitas; nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. 8. Isto , estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa. 9. Porque a palavra da promessa esta: Por esse tempo virei, e Sara ter um filho. 10. E no ela somente, mas tambm Rebeca, ao conceber de um s, Isaque, nosso pai. 11. E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama), 12. j fora dito a ela: O mais velho ser servo do mais moo. 13. Como est escrito: Amei Jac, porm me aborreci de Esa.

14. Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum! 15. Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. 16. Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. 17. Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra. 18. Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz.

Os versculos 6 a 18, formam o primeiro bloco de argumentao de Paulo. Ele chama a ateno para um fato importante: Se Deus havia dado aos judeus uma aliana na qual ele prometia-lhes a salvao, e agora eles haviam rejeitado essa salvao, ser que isso invalidaria a promessa do Senhor? A palavra do apstolo taxativa: No. Deus jamais invalida suas promessas. O que ocorre que sua promessa dirige-se no a todos os judeus, e sim, apenas aos eleitos, chamados por Paulo de filhos da promessa (vv. 6-8). Ele ilustra isso, mostrando que o Pacto efetuado com Abrao vinculava-se eleio, demonstrada mais claramente nos filhos de Isaque (vv. 9-13). Com relao a eles, a Escritura nos ensina que ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama), j fora dito a ela: O mais velho ser servo do mais moo. Como est escrito: Amei Jac, porm me aborreci de Esa (vv. 11-13). Em suma, Paulo ensina acerca de uma eleio incondicional. Deus escolheu Jac e rejeitou Esa independentemente de seu comportamento, ou melhor, de suas obras (vv. 11-12). A escolha decorre do propsito de Deus, aquele que chama. Isso quer dizer que Deus escolhe por sua pura graa e vontade e no porque ele prev que ns iremos crer. Em linguagem teolgica, afirmamos que a eleio de Deus baseia-se em sua soberania, e no em sua oniscincia. Ele no escolhe porque sabe quem vai crer. Pelo contrrio, ele sabe quem vai crer porque ele j escolheu. A f decorrente do decreto divino e no vice-versa. A Justia de Deus na Eleio Talvez os versculos mais impopulares de Rm 9, sejam os vv. 14-16: Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum! Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Grifos meus). A Bblia ensina-nos que no podemos julgar a Deus por sua eleio.

Deus um ser bom e justo. Sua santidade e perfeio de carter so pontos proeminentes de sua revelao aos seus filhos. Seu amor inquestionvel, mediante a revelao que ele faz de si mesmo no seu filho Jesus Cristo, que morreu em nosso favor (x 34:6-7; Lv 11:44-45, 19:2; Jo 1:14, 3:16; Rm 5:7-8; 1Jo 4:8; Ap 15:3-4). Um crente no julga a Deus pelo que ele faz, mas simplesmente cr, e submete-se alegremente sua boa e santa vontade. Alguns diro que isso alienao! A Bblia, no entanto, chama isso de f. Chegamos ento quela palavrinha incmoda, encontrada duas vezes no texto: aprouver (v.15) , que pode ser traduzida assim:
Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia, e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo.

O versculo fala primeiro da misericrdia, usando uma expresso que significa uma compaixo de corao, um sentimento profundo que move Deus a uma ao em favor do objeto por ele considerado. A expresso denota uma identificao de Deus com a nossa misria e desgraa, que brota do mais ntimo de seu ser santo e benigno. Logo depois lemos acerca da compaixo de Deus, no original, a manifestao prtica de seu sentimento de misericrdia. Entendemos ento, que o Senhor sente nossa misria de modo real e profundo, buscando agir para ajudar-nos. Observemos, no entanto, que essa ao de Deus vincula-se quela expresso paulina: aprouver, ou quiser. Aqui reside o ponto de discusso e controvrsias, e o corolrio da doutrina reformada: Deus salva a quem ele quer. Ele soberano. Ele escolhe quem quiser, e ningum pode julg-lo por isso. Ele Deus e pronto, ponto final. Ele tem misericrdia e demonstra compaixo por quem ele quer e eu no sou digno de question-lo por isso. Eu no estou nem mesmo em condies de fazer tal questionamento. Ele Deus e eu sou criatura. Ele no me deve satisfaes. Ele soberano, livre para fazer o que quiser, com quem quiser, como quiser, quando quiser. Sua soberania perfeitamente equilibrada com sua santidade e bondade, de modo que ele jamais far nada pecaminoso, ou injusto, ou fora dos seus parmetros de infinito amor. Esse o Deus das Escrituras, por mais impopular que parea aos ouvidos da humanidade ps-moderna. O vv. 16-18 desferem o golpe de misericrdia nas pretenses do orgulho humano: Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz. A base de nossa salvao, no o nosso querer, mas o fato de Deus usar o seu favor para conosco. Deus, em nenhuma instncia de seu plano, baseou nossa salvao na nossa vontade. Ele buscou sim,

fazer as coisas de tal modo que nossa vontade no fosse violada. Sua graa operou em ns, circunstncias foram criadas, o Evangelho foi pregado, o Esprito Santo visitou-nos e fez-nos nascer de novo, convencendo-nos do pecado, da justia e do juzo. Recebemos a f para crermos em Cristo e nossa vontade foi atrada com os laos de amor do Evangelho do amor de Deus. Isso, no entanto, no significa que fomos ns que optamos por Cristo parte da ao de Deus em nossos coraes. A regenerao decorre da graa e misericrdia divinas e no de nossas decises isoladas. A vontade humana, na converso, reage estimulada pelo chamado eficaz do Esprito Santo, de modo que podemos afirmar que, de certo modo, o homem o agente da f, cujo objeto Cristo. No aspecto ltimo porm, esta f, dom de Deus. Paulo ilustra isso falando do Fara, acerca do qual a Bblia repete vrias vezes que negou-se a libertar o povo de Israel do Egito (x 7:13, 22, 8:15, 19, 32, 9:7, 35). Fara endureceu seu corao, e no deixou o povo ir. So interessantes, no entanto, as passagens de xodo, 9:12, 10:20, 11:10 e finalmente 14:4. Deus mesmo endureceu o corao do Fara para ser glorificado nele e em todo o seu exrcito; e sabero os egpcios que eu sou o SENHOR (x 14:4). A concluso paulina, que tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz. Fica no entanto, o espao para um questionamento crucial: Se isso assim, no tornam-se inteis os diversos textos da Escritura que fazem apelo nossa vontade, e que afirmam que todo aquele que buscar, achar a salvao? Podemos jogar no lixo os textos bblicos que afirmam que o homem ser condenado por no crer e no buscar a Deus? Absolutamente no. Os textos que apelam nossa vontade para que busquemos ao Senhor e nos consagremos a ele; as passagens bblicas que alertam-nos para o perigo de sermos condenados, caso no exercitemos nossa vontade em servir ao Senhor, so os instrumentos que o Esprito Santo usa para testemunhar a vontade de Deus aos perdidos, constranger e santificar aos eleitos. pela Palavra, que os filhos de Deus so limpos e santificados. Por isso, afirmamos que a doutrina da eleio no contradiz os ensinos bblicos acerca da necessidade de obedincia, vigilncia e santidade. Fica no entanto, firme o axioma: o autor e consumador da f, o nico responsvel por nossa salvao, Deus. Somente ele, que ministra a ns a sua graa livre e soberana. Nossos coraes orgulhosos e pecaminosos esto dispostos a dobrar-se diante dessa revelao? Esse exatamente o louvor que se encontra na alma quebrantada dos verdadeiros crentes em Cristo:
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu

conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! Romanos 11:33-36.

Vasos para honra e desonra: Criao e soberania de Deus

19. Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu sua vontade? 20. Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? 21. Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra? 22. Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, 23. a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo, 24. os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? 25. Assim como tambm diz em Osias: Chamarei povo meu ao que no era meu povo; e amada, que no era amada; 26. e no lugar em que se lhes disse: Vs no sois meu povo, ali mesmo sero chamados filhos do Deus vivo. 27. Mas relativo a Israel, dele clama Isaas: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo. Porque o Senhor cumprir a sua palavra sobre a terra, cabalmente e em breve; 29. como Isaas j disse: Se o Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado descendncia, ter-nos-amos tornado como Sodoma e semelhantes a Gomorra. 30. Que diremos, pois? Que os gentios, que no buscavam a justificao, vieram a alcan-la, todavia, a que decorre da f; 31. e Israel, que buscava atingir a lei de justia, no chegou a atingir essa lei. 32. Por qu? Porque no decorreu da f, e sim como que das obras. Tropearam na pedra de tropeo, 33. como est escrito: Eis que ponho em Sio uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, e aquele que nela cr no ser confundido.

Os vv. 19-33, formam o segundo bloco de argumentao do apstolo Paulo. Mais uma vez, Paulo usa a metodologia didtica de formular objees e respond-las, de modo a aclarar seu ensino. No v. 14, ele falou do perigo de considerarmos Deus injusto, por eleger quem ele quer. Agora, no v. 19, ele esboa um questionamento irnico, que normalmente feito pelos que atacam a doutrina da predestinao: Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu sua vontade? Ou seja, por que Deus ainda exige algo de ns, se tudo j foi definido em seu decreto da predestinao? Se da sua vontade que eu no seja salvo, ento a responsabilidade por minha perdio ou salvao dele e no minha.

Esse questionamento, busca colocar a culpa da condenao em Deus. Os homens seriam meros marionetes no processo histrico, preordenados para um destino j traado pelo Altssimo, e por isso mesmo, inocentes e impotentes diante do desgnio divino. Essa questo muito sria porque implica em afirmar que Deus o autor de todas as coisas, inclusive do mal, o que tem conseqncias para seus atributos de bondade e santidade. Em suma, essa objeo ataca ferozmente o carter e a confiabilidade de Deus. Enxerga no Senhor uma pessoa cruel, que exige algo que no pode ser cumprido, e que ainda condena os homens por no faz-lo. Um Deus assim, dspota, caprichoso e injusto, seria confivel? O enfoque da resposta do apstolo duplo: nos vv. 19-29, ele tratar da ao divina, e nos vv. 30-33, ele falar da ao humana. A discusso levantada no v. 19 cortada pela raiz no v. 20. O homem no pode discutir com Deus, por que criatura e no criador. O criador o Senhor, e isto lhe d o direito de fazer o que quiser conosco, a ns e por ns. Deus o oleiro, e ns, a massa, que ele modela como quer. Como oleiro soberano, ele livre para criar o que desejar, produzindo algumas peas para honra e outras para desonra. Nesse ponto, Paulo vai mais fundo, afirmando que Deus, intencionalmente, destinou alguns como vasos de ira, preparados para a perdio (v.22), enquanto outros foram feitos para, atravs deles, manifestar as riquezas de sua glria e misericrdia (v.23). Tais vasos de honra somos ns, os no-judeus que creram no Evangelho. Em ns, Deus cumpre as profecias de Osias 1:10 e 2:23: um povo que no pertencia aliana israelita seria chamado povo de Deus (vv. 24-27). Acerca de Israel, um remanescente ser salvo, para que no ocorra o perecimento de toda a nao, como aconteceu com Sodoma e Gomorra (vv-27-29). Eleio e responsabilidade humana Havendo analisado a rejeio de Israel com base na eleio divina, o apstolo chama a ateno para o lado humano do processo. Nem todos os de Israel eram da promessa. Deus salvaria apenas os escolhidos, enquanto que condenaria aqueles que estavam preparados para a condenao. A perspectiva at aqui, tem sido a da ao de Deus na salvao, e no podemos deixar de afirmar o claro ensino, da sua escolha ser incondicional e livre, por mais que isso faa nossos irmos arminianos rangerem os dentes. Como Israel agiu no processo de sua reprovao? Entendemos, pela Escritura, que o povo judeu, preferiu buscar um modo de salvao baseado nas obras, atravs da guarda da lei. Considerou ridculo o oferecimento da salvao pela graa mediante a f, rejeitou o

Evangelho e, com isso, tropeou na pedra de tropeo, que Cristo (vv. 30-33). Observando os captulos 10 e 11 da epstola, descobrimos que os judeus no se sujeitaram justia que vem de Deus (10:3), no obedeceram ao Evangelho (10:16) e, no querendo dar ouvidos a Deus, foram um povo rebelde e contradizente (10:21), restando apenas um remanescente segundo a eleio da graa (11:5). A salvao buscada pelas obras fracassou, mas foi alcanada pela eleio, sendo que o restante do povo foi endurecido (11:7-10). Por causa de sua transgresso, eles foram cortados da oliveira, dando espao para a salvao dos no-judeus (11:11-24). A concluso simples: os no crentes merecem o juzo. Eles, intencionalmente, rejeitam o Evangelho. Chegamos aqui, antinomia da doutrina da salvao: Deus inteiramente responsvel pela eleio, enquanto os homens so inteiramente responsveis por sua condenao. Da termos de admitir que a eleio , em ltima anlise, um mistrio divino, uma revelao cuja plenitude jamais poderemos alcanar (Rm 11:33). Esse fato, no entanto, no nos exime de percebla na Palavra de Deus, nem de ensin-la com convico. Tudo o que necessrio para nossa salvao e edificao na f, foi revelado no Evangelho, e isso deve ser proclamado, mesmo que parece loucura para uns e escndalo para outros, que preferem uma religio confinada aos estreitos limites da razo humana. Evidncias da eleio Uma ltima considerao textual deve ser feita, com base nos vv. 23-24: a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios. O apstolo no hesitou em afirmar sua convico de que era um eleito. Falando dos vasos de misericrdia, ele disse que estes somos ns. Isso indica que podemos e devemos ter convico de nossa eleio, ao contrrio do que dizem alguns, que argumentam que ns no temos como saber se somos eleitos. Pelo contrrio, as Escrituras afirmam que possvel que as pessoas reconheam a nossa eleio, bem como podemos estar certos de nossa salvao (1Ts 1:3-4; 1Jo 5:13). Isso pode ser feito observando algumas evidncias ou caractersticas dos eleitos, conforme descritas na Palavra de Deus. Os judeus, como vimos acima, demonstraram que eram reprovados mediante algumas atitudes e comportamentos especficos. Os eleitos demonstram que so escolhidos mediante um andar digno da vocao a que foram chamados (Ef 4:1ss). Tal modo de ser, pode ser delineado mediante uma verificao de algumas caractersticas, listadas abaixo: O eleito aceita integralmente o Evangelho bblico, entendendo que conforme o mesmo, somos alcanados pelo Esprito Santo, que nos

O O

O O

aplica a salvao baseada na graa que opera mediante a f, independentemente das obras humanas. Quem tropea nesse ponto, demonstra que no escolhido (Rm 9:32-33). Quem no cr nesse Evangelho de Pura Graa reprovado. Quem no nascer da gua e do Esprito, no entrar no reino dos cus (Ef 2:8-9; Rm 3:28; Gl 1:69, 2:16; Cl 2:13-15; Mc 1:15; Jo 3:5). Voc cr no Evangelho? Cr de modo pessoal e experimental e no apenas terico? Se sua resposta for sim, ento voc um eleito de Deus. eleito aceita a justia que vem somente de Deus e manifesta obedincia ao Evangelho (Rm 10:3, 16). Ele no rebelde e contradizente (10:21). Quem se diz crente mas posiciona-se de modo insubmisso a Deus e sua Palavra, revela que na verdade jamais conheceu ao Senhor Jesus. A Bblia fala de pessoas que, apesar de religiosas, so praticantes da iniqidade, e portanto, desconhecidas de Jesus. Tais indivduos sero condenados no dia do juzo (Mt 7:21-23). eleito manifesta confiana em Deus (Rm 9:23-24). O apstolo Paulo no hesita em colocar-se no rol dos eleitos. Ele havia tido um encontro pessoal com o Senhor da Glria. Por isso podia dizer: somos ns!. A converso verdadeira gera confiana (Hb 4:16; 10:19-22, 35, 39). A confiana um aspecto da f. Dizer-se crente sem ter confiana em Deus uma contradio! Os verdadeiros eleitos, mesmo que atacados pelo acusador de nossas almas, batalham agressivamente, com ousadia, utilizando a Palavra de Deus e o sangue de Cristo __ e vencem (Ap 12:11). eleito caminha em santidade. Fomos escolhidos para sermos santos (Ef 1:4). Aqueles que so do Senhor se apartam da injustia (2Tm 2:19-21). eleito experimenta a graa e a paz do Senhor. Interiormente ele tem paz. Paz com Deus, paz consigo mesmo e paz com o prximo (Jo 14:1, 27; Rm 5:1; Ef 2:13-18). Essa paz diz respeito a uma harmonia interior que abastecida continuamente, em nossa comunho diria com o nosso Pai. eleito tem, dentro de si, o testemunho do Esprito Santo, confirmando que ele um filho de Deus (Rm 8:14-16). eleito sabe que foi escolhido para ser uma bno no mundo, para praticar boas obras que glorifiquem a Deus, para produzir fruto no reino de Deus, e para proclamar as virtudes do Senhor a toda a terra (Gn 12:1-2; Mt 5:13-16; Jo 15:16; 1Pe 2:9). eleito prepara-se para a volta do Senhor, vigiando e orando, alimentando-se da Escritura e buscando, a cada dia, uma maior fidelidade, de modo a no ser encontrado despreparado na parusia (Mt 24:42-44, 46, 48-51, 25:1-13, 19, 21, 23, 30, 41-46; 1Co 15:22; 2Pe 3:11-14; 1Jo 2:28-29).

Em suma, o eleito no um desleixado. Pelo contrrio, em todos os tempos em que a eleio foi enfatizada de modo equilibrado e prtico, a Igreja experimentou um surto de consagrao, servio e santidade.

Nossa anlise, ento, conduziu-nos s seguintes verdades: Os judeus no creram no Evangelho porque foram endurecidos por Deus, que em sua eleio soberana escolheu alguns para a salvao e determinou outros para a perdio. O processo da eleio no elimina a responsabilidade humana, de modo que tais rprobos agiram segundo os seus prprios coraes. Foram desobedientes, orgulhosos e transgrediram a Palavra de Deus. Por isso o Senhor justo em conden-los. Deus, ento, justo em condenar aos rprobos, e misericordioso em salvar alguns. Ns, em nossa limitao e finitude, no temos como julgar a Deus, nem como buscar entender os seus desgnios, que so infinitos, santos, justos e bondosos. Conforme os planos do Senhor, os eleitos so santificados e moldados conforme o carter e a misso de Cristo, honrando a Deus com suas vidas transformadas. Devemos glorificar ao Senhor por sua transcendncia. Dele, por meio dele e para ele so todas as coisas. Dele a glria eternamente.

Concluso
Entendemos que, considerando Romanos 9 a 11, no temos como negar o ensino da eleio incondicional. Devemos aceitar tais ensinos da Palavra infalvel de Deus para nossas vidas, com alegria, gratido, temor e tremor, buscando viver vidas santas, e confirmando atravs de nosso testemunho a nossa eleio (Ef 1:4-6, 11-12; 1Ts 1:3-4; 2Tm 2:19).
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. 1Pe 2:9

Bibliografia Michaelis. (1998). Moderno dicionrio da lngua portuguesa. So Paulo: Melhoramentos.