Terceira Civilização - Edição 462 - 01/02/2007 - pág.
10 - Especial
Terceira Civilização - Especial
A prática do Caminho do Meio
Cada ser humano possui sua
personalidade, sua forma de pensar e de
agir. O enfoque dado a essas diferenças é
o que tem gerado problemas de
relacionamento entre as pessoas e, numa
escala mais ampla, aos conflitos entre
nações. Por isso, saber valorizar aquilo que
todos têm em comum — a humanidade —
é chegar ao Caminho do Meio. Em
situações de discórdia ou conflitos, não se
deve basear as ações em pontos de vistas
pessoais, ou no sentimentalismo. Pode-se
dizer que a sabedoria da prática budista
está, justamente, em agir com base no
Caminho do Meio, ou seja, criando a
harmonia entre todas as pessoas.
Seguir o Caminho do Meio não significa
“ficar em cima do muro”, “não tomar
partido” a fim de não interferir em alguma
situação, mas valer-se, por exemplo, do
diálogo, para colocar seus pontos de vista
e ouvir o dos outros e, juntos, chegarem a
um acordo.
O Buda Sakyamuni também utilizava vários
meios para fazer as pessoas de sua época
compreenderem seu ensino. No 2º
capítulo do Sutra de Lótus (Hoben,
“Meios”), Sakyamuni declara que os budas
surgem no mundo unicamente para
despertar em todas as pessoas a sabedoria
do Buda, ajudá-las a percebê-la e
capacitá-las a atingir o estado de Buda.2
Explanando esse capítulo, o presidente
Ikeda comenta: “Os ‘meios’ são um método
educacional ou técnica para conduzir as
pessoas ao estado de Buda. O espírito do
Sutra de Lótus é fazer com que o enorme
potencial de cada ser humano floresça
completamente, e é com esse objetivo
que o Buda usa os meios. Os meios são um
método para educar as pessoas num
sentido mais amplo”.3 Para isso, é preciso
conhecer as pessoas e colocar-se no lugar
delas. Esse é um ponto que o presidente
Ikeda vem enfatizando nas últimas
propostas de paz. Nesse sentido, para se
chegar ao Caminho do Meio, não se deve
impor culturas pessoais ou desejar que
todos pensem da mesma forma, mas
colocar um objetivo maior em evidência,
algo que beneficie a todos e, então, cada
um a sua maneira, contribuir para
concretizá-lo.
“Seu modo de pensar está correto, o meu
também está. Então, vamos chegar a um
ponto comum para resolvermos as
questões” — ao agirem dessa maneira,
embora nem sempre seja fácil, as pessoas
estarão valorizando a si e também
respeitando as outras. Isso equivale
também ao humanismo, tão almejado no
budismo.
Revolução humana
A essência da filosofia pregada pela SGI é
a revolução humana. Para que ela ocorra, é
necessário que cada um avalie suas
atitudes, seu modo de pensar, de agir,
abandone apegos e deixe de se preocupar
demasiadamente em obter status, poder,
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fama, fortuna ou viver em função das
pessoas ou presas ao passado. Indivíduos
que se baseiam somente em seu modo de
pensar acabam impedindo o processo de
sua própria revolução humana, ou seja, o
objetivo primordial da prática, torna-se
distante. A proposta do presidente Ikeda
de colocar-se no lugar do outro,
desenvolvendo a empatia, pode contribuir
muito para que cada pessoa aprenda a ver
as coisas de um outro ponto de vista,
aprendendo umas com as outras.
Como uma pessoa pode avaliar quando é
preciso mudar a si? Teoricamente, é
simples: basta que ela analise os
acontecimentos ao seu redor, a situação
que se encontra. Se em sua vida nada lhe é
satisfatório, é preciso buscar a mudança,
antes de tudo, das próprias atitudes,
consciente de que se continuar fazendo o
que sempre fez, continuará obtendo o que
sempre obteve.
Quebra de paradigmas
Um exemplo de relação construtiva, se
cultivada com base nos princípios do
Caminho do Meio, é o de jovens e
veteranos. Com o passar do tempo, as
pessoas tendem a acostumar-se com a
situação em que vivem e acabam caindo
na rotina. Buscando proteger tudo aquilo
que conquistou, como reputação, riqueza e
outros, é natural que o veterano repita as
estratégias que deram certo, inovando
apenas quando necessário, pensando: “Em
time que está ganhando, não se mexe”. A
repetição em si não é um problema, afinal,
é por meio de várias tentativas que muitos
conseguem realizar grandes feitos.
Contudo, há momentos em que uma
grande inovação se faz necessária e, para
isso, é preciso uma nova perspectiva.
Nesse processo, os jovens são
fundamentais. Assim, utilizando a
experiência do veterano com o espírito
inovador dos jovens, é possível se chegar
ao Caminho do Meio e obter novos e bons
resultados.
Alguns receiam quebrar seus próprios
paradigmas por acreditar que, ao fazê-lo,
podem perder a autenticidade, sua
personalidade. Mas, ocorre o contrário, as
pessoas acabam desenvolvendo ainda
mais suas virtudes e aprendendo coisas
novas.
Paradigma significa “modelo ou exemplo”.
Ou seja, são os padrões que cada um
adota para seguir. Exemplificando, quando
uma pessoa se depara com um
determinado problema, utiliza os recursos
de outras circunstâncias para superá-lo e,
dificilmente, encontra novos caminhos,
podendo ficar “sempre batendo na mesma
tecla”. Quebrar paradigmas é, justamente,
buscar novos caminhos, inovar, ouvir os
outros e valorizar tanto a sua visão como a
de outras pessoas para se chegar a um
objetivo comum. É um processo que
requer paciência e humildade, virtudes
primordiais de pessoas que desejam criar
um ambiente de solidariedade e harmonia
entre todos.
Mas como quebrar paradigmas?
O primeiro passo é reconhecer que
ninguém pode escapar das mudanças. O
budismo ensina que não existe um “ser
imutável”. As características que
constituem o “ser” atual, na verdade, nada
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mais são que um aspecto temporário que
cada um assumiu. As pessoas tendem a
considerar tanto a si próprias como
também as outras de acordo com esses
aspectos estáticos. Ou seja, por mais que
os outros tenham se desenvolvido e
mudado, sempre tendem a serem vistas
como eram no passado. A sabedoria da
não-substancialidade refuta essa visão
estática e permite a percepção de que não
há absolutamente nada imutável no
mundo e que cada um deve se esforçar
continuamente para desenvolver-se e
avançar. Por exemplo, um jogador de
futebol que, embora tenha se tornado
famoso por lançar a bola com uma
velocidade incrível quando jovem, perderá
sua força à medida que envelhecer. Apesar
disso, ele provavelmente continuará
mantendo a imagem de si próprio como
um jogador incrivelmente veloz. Então,
após alguns anos, ao chutar a bola na
tentativa de jogá-la na velocidade que lhe
era habitual quando jovem, percebe que
isso não ocorre e seu lance, agora mais
fraco, leva seu time à derrota.
Dessa maneira, é natural que uma pessoa
saudável algum dia adoeça e morra, um
jovem certamente envelhecerá e a pessoa
que cada um era há dez anos não é mais a
mesma hoje. Contudo, existem pessoas
que, mesmo após terem se aposentado,
não conseguem abandonar o orgulho, e
isso as tornam intoleráveis. Há outras que,
por terem se moldado inteiramente à
companhia para a qual trabalham, quando
se aposentam, a única coisa que
permanece é um sentimento de vazio em
relação à sua própria identidade. Em
muitos casos, essas pessoas não iniciam
uma nova fase na vida, pois não
conseguem enxergar esse “eu”
claramente, e acabam se sentindo
frustradas.
Considerando todas as situações sob o
ponto de vista budista da origem
dependente, compreende-se que tudo
surge de uma sinergia de causas internas e
relações externas e que tudo é
interdependente. Entretanto, os seres
não-iluminados, acreditando que seu “eu”
é imutável, tornam-se apegados a ele.
Esse é o estado de vida dos seres que
estão nos seis caminhos.4 Apegados à
riqueza, posição social, fama, entre outros,
eles vivem na ilusão de que tais coisas irão
pertencer-lhes para sempre e apegam-se
a elas.
A verdadeira iluminação reside na
percepção de que não há absolutamente
nada imutável no mundo, e que, como
resultado, cada um, seja veterano ou
novato, deve se esforçar continuamente
para desenvolver-se e avançar, sempre
aprendendo um com o outro.
O Caminho do Meio
O Caminho do Meio é representado no
budismo por uma roda com oito raios e um
centro vazio. Os oito raios, que se “opõem”
entre si, representam os oito caminhos
principais que ligam a periferia da roda ao
seu centro. Por isso, o Caminho do Meio é
também chamado de O Nobre Caminho
Óctuplo.
Assim, o Caminho do Meio é o caminho do
centro das contradições, que une os
extremos. Nele encontram-se todos os
extremos. Nele todos os extremos se
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apóiam.

Notas

2. Preleção dos Capítulos Hoben e Juryo, Editora Brasil Seikyo, pág. 13.

3. A Sabedoria do Sutra de Lótus, Editora Brasil Seikyo, vol. I, pág. 135.

4. Seis caminhos: Também chamados de seis caminhos da existência. Mundos ou

domínios nos quais os seres não-iluminados transmigram. Eles são o inferno, o mundo

dos espíritos famintos, dos animais, dos asuras, dos seres humanos e dos seres celestiais.

Correspondem, respectivamente, aos estados de Inferno, Fome, Animalidade, Ira,

Tranqüilidade e Alegria.

Fontes

Terceira Civilização, edição nº 402, fevereiro de 2002, pág. 54.

A Dictionary of Buddhist Terms and Concepts (Dicionário de Termos e Conceitos

Budistas), NSIC, 1983, págs. 263-264.

Brasil Seikyo, edição nº 1.501, 27 de março de 1999, pág. 4; e edição nº 1.766, 9 de outubro

de 2004, pág. A5.

Mônica Vaz Vasques (795946-0) / pág. 4.