REVISTA MBITO JURDICO Hermen?ica jur?

?ca: a escola da exegese e o mito da neutralidade Resumo:O positivismo surgiu como resposta abstrao do Direito Natural e trouxe consigo forma rgidas de interepretao . A escola da Exegese, junto ao Cdigo de Napoleo, o pice dessa forma de enxergar o Direito, de forma literal, racional e gramatical. Ao juiz cabia apenas a aplicao da lei, de forma superficial, sua vontade era a vontade do legislador.[1] O positivismo surgiu como uma forma prtica e realista abstrao e ao idealismo do Direito Natural (supostamente imutvel e eterno), expressando-se por meio das normas vlidas de um determinado espao e tempo. Para uma reviso conceitual, relevante a perspectiva histrica, da o desmembramento em trs perodos principais. A Escola da Exegese surgiu como uma das consequncias da criao do Cdigo de Napoleo (1804), forma de interpretao que ocorria mediante privilgio dos aspectos gramaticais e lgicos. Com ela, tem-se o pice do positivismo jurdico. Com o declnio do pensamento Jusnaturalista e sua aparente compreenso acerca da justia, houve a ascenso do positivismo, que tambm foi criticado, posteriormente, por seu apelo excessivo subsuno (fato-norma) sem observao dos valores. Para um melhor entendimento do tema principal, importante ressaltar algumas consideraes a respeito do Direito Natural. O Jusnaturalismo, de modo geral, divide-se nos perodos: Cosmolgico (sc.VI Pitgoras) cuja essncia vem do universo ; Teolgico (sc.XI e XII Toms de Aquino) lei estabelecida pela vontade de Deus , e Antropolgico (sc.XVII e XIII Rousseau) provem do homem e da razo. O Direito Natural, de outra banda, embasava-se na lei divina, na verdade revelada, em que no h predeterminao. Essa forma de pensar o Direito reflete caractersticas como a imutabilidade e a eternidade. Em Antgona, obra de Sfocles, claro o clamor ao Direito dos deuses feito por Antgona, ao enterrar seu irmo, que foi condenado a torna-se insepulto por um decreto de Creonte. Quando Creonte descobre que Antgona desobedeceu a o decreto e enterrou seu irmo (a pena para quem transgredisse sua lei era o apedrejamento dentro da cidade), Creonte fala a ela: Mesmo assim ousaste transgredir minhas leis? e Antgona responde: No foi, com certeza, Zeus que as proclamou nem a Justia com trono entre os deuses dos mortos as estabeleceu entre os homens. Nem eu supunha que tuas ordens tivessem o poder de superar as leis no-escritas, perenes, dos deuses, visto que s mortal. Pois elas no so nem de ontem, nem de hoje, mas so sempre vivas, nem se sabe quando surgiram.[2] No h, entretanto, antagonismo real entre o Juspositivismo e o Direito Natural, porm acreditava-se que o Jusnaturalismo se sobrepunha ao Positivismo Jurdico, pois havia algo superior s leis postas pelo Estado, e esse espao inerente ao Homem, de liberdade e justia, deveria ser respeitado pelo Estado. No perodo Antropolgico, o Direito Natural se incorporou aos ordenamentos positivos ao lado do Iluminismo por sua nova forma racional e no mais submissa Teologia. Porm, o Direito Natural foi marginalizado com a ascenso do positivismo e a apologia cientificidade. Aps a Revoluo Francesa, a Frana ansiava por um Direito Nacional, o que ocorreu com o nascimento do Cdigo Civil francs sob nfase do racionalismo. Logo, surgiu a Escola da Exegese, que tinha como escopo interpretar o Cdigo Civil francs tambm de uma maneira nacional. A Escola da Exegese consistia na reunio de vrios juristas franceses que orientaram o processo de criao e de aplicao do Cdigo de Napoleo, especialmente no que se refere exegese do texto legal. O Cdigo Civil napolenico buscava unificar e positivar o Direito como ferramenta de controle social e poltico. O Codicismo surgiu como fruto do Iluminismo, atualmente comum pensar o Direito codificado, porm a codificao no se estende a todo o mundo, como nos pases anglo-saxes, onde se aplica o common law, por exemplo. Os dois cdigos mais importantes para evoluo da codificao foram o Cdigo de Justiano e o Cdigo de Napoleo. Norberto Bobbio diferencia essas duas codificaes, afirmando que apenas o de Napoleo um Cdigo propriamente dito, ou seja, um corpo de normas sistematicamente organizadas e expressamente elaboradas [3]. Segundo Bobbio, o Corpus Iuris Civilis de Justiniano uma compilao de leis prvias e no exatamente um cdigo. Segundo a Escola da Exegese, deveria haver uma interpretao nacional e racional do Direito, sendo exegeta aquele que esclarece algo considerado difcil e obscuro. No sentido normativo, aquele que esclarece a real acepo da norma. O Cdigo Civil eliminou aspectos religiosos e morais, que antes havia no Corpus Iuris Civilis. Segundo Maria Helena Diniz, O racionalismo buscava a simetria, construo lgica perfeita, o que o levou utopia. Foi essa mesma simetria que conduziu os franceses idolatria do Cdigo de Napoleo [4]. O modo de interpretao da Escola da Exegese era reduzido e superficial. A idia desse corpo de normas era suprimir o mximo possvel a obscuridade e a ambiguidade. O juiz no cabia nenhuma outra funo que no fosse aplicar a lei pautado na suposta neutralidade e objetividade, a vontade do intrprete e do legislador era a mesma. Direito e Lei, nessa abordagem terica, eram considerados sinnimos para a Escola da Exegese. Durante a Revoluo Francesa, alguns juzes se eximiam de julgar quando a lei era omissa, pois havia um estmulo mximo separao dos poderes. Buscando evitar essa situao, o art. 4 do Cdigo Civil impunha o juiz a decidir no silncio, na obscuridade ou insuficincia da lei. Apesar de obrigar o juiz a proferir sua sentena, ele deveria encontrar a soluo para a omisso, a obscuridade ou a insuficincia dentro da prpria lei. Apesar de o juiz ser obrigado a julgar, o princpio da separao dos poderes no seria ferido, ao juiz no era conferido o poder de produzir o Direito, mas apenas de aplic-lo de acordo com o que estava predefinido no Cdigo. Os operadores do Direito apenas se submetiam a autoridade do legislador (princpio da onipotncia do legislador). Havia o apego interpretao literal da lei sem distorcer a verdadeira vontade do legislador, a lei era certa, no havia espao para interpretaes feitas pelo juiz. Para os codicistas, o ordenamento era considerado perfeito, bastando-se em si mesmo, no havia lacunas de Direito nem antinomias (dogma da completude) e todas as solues se encontravam no Cdigo, uma vez que o ordenamento (ou sistema) era considerado fechado e deveria achar solues e justificativas dentro de si mesmo (autonomia). Norberto Bobbio denomina a forma aguda desse fenmeno de fetichismo da lei [5], dessa forma, havia uma tendncia a ater-se escrupulosamente aos cdigos. Segundo um dos exegetas Mourlon, Dura lex, sed lex[6]; um bom magistrado humilha sua razo diante da razo da lei [7]. Havia, tambm, certa presso do governo Napolenico para que seu Cdigo fosse ensinado nos cursos superiores de Direito e no mais os ideais jusnaturalistas, enfatizando o carter identitrio que era resguardado. Afinal, o Direito e o Cdigo Civil eram uma das formas de dominao de que Napoleo dispunha. Os principais representantes da Escola da Exegese so Proudhon, Melville, Blondeau, Delvincourt, Huc, Aubry e Rau, Laurent, Marcad, Demolombe, Troplong, Pothier, Baudry-Lacantinerie, Duraton, etc. [8]. Os trs principais perodos da Escola da Exegese so de 1804 a 1830 Formao; de 1830 a 1880 Apogeu, e 1880 em diante Declnio (primeiras alteraes no Cdigo Civil francs). O declnio da Escola da Exegese ocorreu pela ineficincia de seu processo interpretativo, a letra da lei, apenas, no era mais suficiente. Havia a

necessidade de se recorrer a outras fontes e conhecer no s a letra da lei, mas tambm o seu esprito [9]. A escola da Exegese foi criticada por vrios autores, entre eles: Franois Gny, Rudolf von Ihering, Eugen Ehrlich, etc. Em geral, as crticas se fundamentavam em torno do fetichismo da lei e da forma literal como se interpretava o Direito. Esse momento, porm, no durou para sempre, e a complexidade social no mais comportou o modo de interpretao da Escola da Exegese. Para Recasns Siches, Uma lei indeformvel somente existe numa sociedade imvel e, segundo Gaston Morand, o que ocorreu foi a revolta dos fatos contra os cdigos [10]. A deficincia na dinamicidade da Escola da Exegese vinha no s da interpretao, mas tambm da forma como era considerado o sistema: fechado e estrito ao Cdigo Civil. Por essas razes, o sistema era engessado e esttico. A escola da Exegese no acompanhou a dinmica da sociedade, tomando a lei como nica fonte do Direito. Havia uma inviabilizao do ingresso, permanncia e expulso das leis, uma vez que o sistema era fechado e estrito ao Cdigo Civil francs, o que o tornava engessado. Os mitos da neutralidade e da completude tambm no acompanharam a dinamicidade da sociedade, uma vez que limitava a viso do intrprete e do legislador, hoje ambos os mitos so cada vez mais considerados ultrapassados. Tanto o juiz quanto o legislador reconhecem a existncia de lacunas no ordenamento, utilizando, para isso, o princpio de freios e contrapesos, que busca harmonizar os trs poderes e a interpretao principiolgica. O Cdigo de Napoleo foi um grande avano para a poca e satisfez o que os franceses ansiavam, mas, depois de certo tempo, no foi mais suficiente devido a dinmica e s crticas que advieram dos seus opositores, notadamente dos doutrinadores da Sociologia jurdica. Ocorreram, ento, mudanas no Cdigo Civil francs e, com elas, o incio do declnio da Escola da Exegese. Atualmente, a interpretao gramatical considerada uma das mais falhas, exatamente por no levar em considerao fatores essenciais em uma sociedade dinmica. O intrprete deve operar lucidamente de forma a considerar os valores sociais compreendendo que a lei e os cdigos no so um fim em si mesmo, mas sim um meio para concretizar o Estado Democrtico de Direito no qual estamos inseridos e, sobretudo, contribuindo para a desmistificao dos mitos que outrora estavam nsitos prtica judiciria e doutrinria. Referncia bibliogrfica BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 1995. DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo cincia do direito. 15 ed. luz da lei 10.406/02 So Paulo: Saraiva, 2003. SOFCLES. Antgona. Porto Alegre: L&PM, 2006. Notas: [1] Trabalho orientado pela Profa. Msc. Gabrielle Bezerra Sales advogada, professora universitria, mestre em Direito( UFC- UFSC ), autora da obra Teoria da Norma Constitucional, doutoranda em Direito pela Augsburg Universitt e em Biotica pela Universidade do Porto e, atualmente, Coordenadora adjunta do curso de Direito da Faculdade Christus. [2] SOFCLES. Antgona, Porto Alegre: L&PM, 2006, p. 35. [3] BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies da filosofia do direito, So Paulo: cone, 1995, p. 64. [4] DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo cincia do direito, 15. ed. So Paulo: Saraiva, 2003, p. 51. [5] Idem Ibidem, p. 121. [6] Do latim: A lei dura, mas lei. [7] BOBBIO, Norberto. Op.cit., p. 86. [8] DINIZ, Maria Helena. Op. cit., p. 51. [9] Idem Ibidem, p. 51. [10] Recasns Siches apud DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo cincia do direito, 15. ed. So Paulo: Saraiva, 2003, p. 57.