Literatura Brasileira: Prosa

Autora: Profª Ma. Janaína Arruda da Silva

Colaboradoras: Profª Cielo Festino
Profª Joana Ormundo
 Professora conteudista: Janaína Arruda da Silva

Janaína Arruda da Silva é bacharel em Letras pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ciência Humanas (FFLCH) da
Universidade de São Paulo (USP), mestre em filosofia pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC‑SP)
e licenciada em língua portuguesa e literaturas de língua portuguesa. Tem se especializado em literatura, mais
especificamente em literatura brasileira, desde a conclusão do mestrado em filosofia, em 2000. Atualmente, é
doutoranda em literatura brasileira pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ciência Humanas (FFLCH) da Universidade de
São Paulo (USP).

Leciona no Ensino Superior desde 2000 e é professora de literatura no curso presencial da Universidade Paulista
(UNIP) desde 2003. Em 2010, foi responsável pela elaboração de alguns materiais de teoria literária para a modalidade
de educação a distância da UNIP Interativa e, hoje, apresenta a vocês o produto do processo de elaboração do livro‑texto
Literatura Brasileira: Prosa.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

S586 Silva, Janaina Arruda da

Literatura brasileira: prosa. / Janaina Arruda da Silva

– São Paulo: Editora Sol, 2014.

180 p., il.

Nota: este volume está publicado nos Cadernos de Estudos e

Pesquisas da UNIP, Série Didática, ano XVII, n. 2-083/14, ISSN 1517-9230.

1. Literatura 2. Língua portuguesa 3. Prosa I.Título

CDU 869.0(81)

© Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
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Dra. Kátia Mosorov Alonso (UFMT)
Dra. Valéria de Carvalho (UNIP)

Apoio:
Profa. Cláudia Regina Baptista – EaD
Profa. Betisa Malaman – Comissão de Qualificação e Avaliação de Cursos

Projeto gráfico:
Prof. Alexandre Ponzetto

Revisão:
Amanda Casale
Virgínia Bilatto
Sumário
Literatura Brasileira: Prosa

APRESENTAÇÃO.......................................................................................................................................................7
INTRODUÇÃO............................................................................................................................................................8

Unidade I
1 DAS ORIGENS AO BARROCO: LITERATURA INFORMATIVA E JESUÍTICA.......................................9
1.1 Literatura informativa............................................................................................................................9
1.2 Literatura jesuítica.................................................................................................................................11
2 O BARROCO........................................................................................................................................................ 16
2.1 O Barroco no Brasil............................................................................................................................... 16
2.2 A ambiguidade: o alicerce do barroco.......................................................................................... 17
2.3 Padre Antônio Vieira (Lisboa, 1608 – Bahia, 1697)................................................................. 18
2.4 O estilo de Vieira.................................................................................................................................... 20
Unidade II
3 O ROMANTISMO............................................................................................................................................... 24
3.1 O Romantismo no Brasil..................................................................................................................... 26
3.2 O projeto de literatura nacional...................................................................................................... 27
3.2.1 A prosa romântica................................................................................................................................... 28
3.2.2 Autores......................................................................................................................................................... 29
4 REALISMO‑NATURALISMO........................................................................................................................... 41
4.1 Características do Realismo‑Naturalismo................................................................................... 44
4.2 O Realismo‑Naturalismo no Brasil................................................................................................. 45
4.2.1 A prosa realista......................................................................................................................................... 46
4.3 Autores...................................................................................................................................................... 47

Unidade III
5 PRÉ‑MODERNISMO..........................................................................................................................................71
5.1 Características........................................................................................................................................ 72
5.2 Autores...................................................................................................................................................... 72
6 MODERNISMO................................................................................................................................................... 88
6.1 As vanguardas........................................................................................................................................ 88
6.1.1 Cubismo (1907)......................................................................................................................................... 89
6.1.2 Futurismo (1909)..................................................................................................................................... 90
6.1.3 Expressionismo (1910)........................................................................................................................... 94
6.1.4 Dadaísmo (1916)...................................................................................................................................... 95
 6.1.5 Surrealismo (1924).................................................................................................................................. 96
6.2 A Semana de Arte Moderna de 1922 e o Modernismo no Brasil...................................... 97
6.3 A primeira fase do Modernismo no Brasil e o regionalismo.............................................103
6.4 A segunda fase do Modernismo no Brasil................................................................................ 118
6.4.1 O romance de 1930..............................................................................................................................118
6.5 Terceira fase modernista..................................................................................................................134
6.5.1 Autores...................................................................................................................................................... 136

Unidade IV
7 A CONTEMPORANEIDADE...........................................................................................................................148
8 O QUE É PÓS‑MODERNO E PÓS‑HUMANO.........................................................................................156
8.1 Literatura latino‑americana e a literatura contemporânea no Brasil...........................157
8.1.1 Tendências da prosa contemporânea........................................................................................... 158
8.1.2 A nova geração de escritores........................................................................................................... 159
8.1.3 Tendências contemporâneas do teatro brasileiro.....................................................................161
 APRESENTAÇÃO

Caro aluno, bem‑vindo à disciplina Literatura Brasileira: Prosa.

Este livro‑texto contém quatro unidades e, em cada uma delas, estudaremos as características dos
movimentos literários, os autores mais importantes desses movimentos e sua técnica e estilo. Todos os
autores serão vistos por meio do estudo de textos selecionados com os quais se farão os trabalhos de
leitura, análise e interpretação.

Primeiramente, na unidade I, estudaremos das primeiras manifestações literárias no Brasil,

que datam da época do descobrimento, até o período do Barroco. Deteremo‑nos sobre alguns
textos da literatura de viagem e, posteriormente, sobre alguns textos dos padres jesuítas. No final
dessa unidade, veremos o Barroco e o maior expoente da literatura em prosa nesse período: padre
Antônio Vieira.

A unidade II se concentra totalmente no século XIX, por isso, veremos dois grandes períodos
literários, o Romantismo e o Realismo. Verificaremos as características específicas de ambos e como
se dá a passagem de um movimento, cuja ênfase é subjetiva, para outro, que possui um olhar mais
objetivo sobre a realidade. Por fim, ainda no século XIX, abordaremos o período de transição chamado
Pré‑modernismo. Neste tópico, o exercício da prática de leitura e interpretação literária serão mais
frequentes.

A unidade III dá início à modernidade nas artes e na literatura, por isso, essa parte principia
com uma breve exposição das vanguardas europeias e sua influência, sobretudo na primeira fase
do Modernismo no Brasil, que começa com a Semana de Arte Moderna, em 1922. Como a maior
parte da produção literária da primeira fase foi poética, falaremos aqui dos dois mais importantes
autores desse período e de suas obras em prosa de maior relevância para nossos estudos. Em seguida,
apresentaremos a segunda fase do Modernismo, que, ao contrário da primeira, é essencialmente
em prosa, uma literatura politizada e de conscientização social que reflete as agruras do Brasil em
meio ao governo militar. Como a produção literária mais importante dessa fase está concentrada no
gênero do romance, exaltaremos alguns fragmentos e, a partir deles, chegaremos às características
dos autores mais expressivos desse momento. Por fim, retomaremos o Modernismo em sua última
fase, ressaltando a produção literária dos autores que inauguram a literatura intimista e o fluxo de
consciência, inovando os gêneros em prosa, sobretudo o romance, ao romper com as características
tradicionais dessas estruturas.

Na unidade IV, discorrermos sobre a contemporaneidade, as influências da literatura latino‑americana

e de alguns autores selecionados que compõem o quadro da nova geração de escritores em prosa da
literatura brasileira.

É importante dizer que os conceitos, as análises e os estudos apresentados neste livro‑texto advêm
de bases teóricas e críticas reconhecidas que estão relacionadas nas bibliografias presentes no final
deste trabalho.

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 Unidade I

INTRODUÇÃO

Dentro de uma abordagem diacrônica da literatura brasileira e a partir das leituras, a disciplina
Literatura Brasileira: Prosa estuda autores e obras decisivas para a formação da cultura da prosa literária
no Brasil, desde o período colonial até a pós‑modernidade. No decorrer deste estudo, analisaremos
textos e exercitaremos práticas de ensino da prosa literária correlacionando teoria e prática.

Este material tem a finalidade de proporcionar o reconhecimento do desenvolvimento e das

características específicas da literatura brasileira por meio do estudo de autores e de algumas obras, a
partir da consideração da forma‑mentis, isto é, do contexto histórico, cultural e social de cada período
e as peculiaridades específicas dos escritores pesquisados. Além disso, possui também a intenção de
proporcionar ao aluno a capacidade de reconhecer a estrutura e a operação estética realizada nos textos
literários considerados canônicos para a formação e constituição da literatura brasileira, bem como
igualmente realizada nos textos contemporâneos. Desse modo, será possível criar caminhos para que
se possa debater o ainda precário conceito de literatura pós‑moderna no país e o modo de articulação
desse juízo estético com a sociedade brasileira contemporânea.

Assim, o que buscamos, caro aluno, é mostrar a cultura brasileira, suas obras e seus autores como
um processo cultural contínuo e consolidado da consciência nacional e cultural do país dentro e fora
das culturas de massa. A intenção é proporcionar‑lhe uma boa reflexão sobre a relação entre a literatura
brasileira e a sociedade local e a situação destas no contexto em que se inserem os movimentos literários,
fornecendo‑lhe subsídios específicos para que, posteriormente, possa lecionar literatura brasileira no
Ensino Médio.

8
LITERATURA BRASILEIRA: PROSA

Unidade I
1 DAS ORIGENS AO BARROCO: LITERATURA INFORMATIVA E JESUÍTICA

Para começarmos nossos estudos acerca da literatura em prosa no Brasil, considere o texto a seguir,
que aborda um trecho da famosa carta de Pero Vaz de Caminha ao rei de Portugal, por ocasião do
descobrimento do Brasil:

Esta terra, Senhor, me parece que da ponta que mais contra o sul vimos até
outra ponta que contra o norte vem, de que nós deste porto houvemos vista,
será tamanha que haverá nela bem vinte ou vinte cinco léguas por costa [...].

Pelo sertão nos pareceu, vista do mar, muito grande, porque, a estender olhos,
não podíamos ver senão terra com arvoredos, que nos parecia muito longa.

Nela, até agora, não pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa
alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porém a terra em si é de muito
bons ares [...]. Águas são muitas; infindas. E em tal maneira é graciosa que,
querendo‑a aproveitar, dar‑se‑á nela tudo, por bem das águas que tem
(CAMINHA, 1500).

1.1 Literatura informativa

Figura 1 – O desembarque de Pedro Álvares Cabral em Porto Seguro, em 1500

As primeiras manifestações de literatura em prosa no Brasil acontecem no século XVI e visavam, como
se pode perceber pelo texto anterior, descrever a terra e, mais tarde, converter os índios ao cristianismo
professado pela Igreja Católica. A essas manifestações damos o nome de Quinhentismo e elas estão
relacionadas à introdução da cultura europeia na América portuguesa.

9
 Unidade I

Os primeiros textos, que levariam à formação da Literatura Brasileira, obedeceram a finalidades

práticas: informações sobre a terra, para facilitar a exploração colonialista; ou, ainda, à dominação
religiosa, também motivada por razões políticas. Essas produções refletem a ambiguidade do
Renascimento português, de um lado, muito prático, e de outro, ainda preso à religiosidade (ABDALA e
CAMPEDELLI, 2004).

Vemos que os textos iniciais de nossa literatura em prosa não estão propriamente vinculados à arte,
posto que possuíam intenção informativa e atendiam aos interesses econômicos do reino de Portugal,
além de terem um objetivo doutrinário e pedagógico. Entretanto, eles constituem relevantes documentos
históricos para o estudo do início do período da colonização do Brasil.

Esses textos, como veremos, conservam características medievais, como uma visão edênica da
terra descoberta, por exemplo, embora seja perceptível também a presença de valores renascentistas,
principalmente quando se torna evidente a preocupação com a estética literária.

Os primeiros textos

Os textos produzidos à época do descobrimento são registros a respeito da terra e de seus habitantes,
cenário que traz à tona um mundo extremamente diferente e exótico e que cunha as raízes do
nacionalismo brasileiro. Possuem, na maioria das vezes, linguagem simples e cheia de adjetivações.

O primeiro documento em prosa escrito no Brasil foi a carta de Pero Vaz de Caminha, em 1500,
que tinha o intuito de informar El Rei, Dom Manuel, das condições geográficas e etnográficas da terra
recém‑descoberta.

Quadro 1

Datas Textos
A Carta, de Pero Vaz de Caminha a Dom Manuel, rei
1500 de Portugal, em que relata o descobrimento e suas
impressões sobre a terra.
O diário de navegação, de Pedro Lopes e Souza,
1530 escrivão do grupo colonizador de Martim Afonso
de Souza.
O Tratado da Terra do Brasil e a História da
? província de Santa Cruz, a que vulgarmente
chamamos Brasil, de Pero de Magalhães Gândavo.
1587 O Tratado do Brasil, de Gabriel Soares de Souza.
Os Diálogos das grandezas do Brasil, de Ambrósio
1618 Fernandes Brandão.

Os autores dos textos que formam essa literatura de viagem são muito diferentes: escrivães, religiosos,
aventureiros, historiadores e navegadores. Dessa forma, não podemos dizer que eles compartilhem de
uma mesma visão de mundo, apenas de um mesmo contexto de produção, já que todos têm por intenção
relatar a experiência de conhecer o novo mundo.

10
LITERATURA BRASILEIRA: PROSA

Tomemos agora um trecho da Carta de Caminha:

E o Capitão mandou em terra a Nicolau Coelho para ver aquele rio. E tanto
que ele começou a ir‑se para lá, acudiram pela praia homens aos dois e aos
três, de maneira que, quando o batel chegou à boca do rio, já lá estavam
dezoito ou vinte.

Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam
arcos nas mãos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direção ao
batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os
depuseram. [...] arremessou‑lhe um barrete vermelho e uma carapuça
de linho que levava na cabeça, e um sombreiro preto. E um deles
lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma
copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe
deu um ramal grande de continhas brancas, miúdas que querem parecer
de aljôfar, as quais peças creio que o Capitão manda a Vossa Alteza
(CAMINHA, 1500).

Nesse trecho da carta, percebemos que o primeiro contato entre índios e portugueses não foi
conturbado, pelo contrário, pareceu bastante amistoso, visto que os nativos baixaram suas armas e se
dispuseram a imitar o comportamento dos portugueses.

É o primeiro olhar do estrangeiro sobre as terras brasileiras e essa descrição que aproxima o índio
ao homem puro e ingênuo, distante do processo de civilização, deixa evidente a visão de mundo ainda
estruturada pelo teocentrismo. Por outro lado, é essa mesma visão do índio e da natureza exuberante
que irá defini‑los como símbolos da nacionalidade brasileira, símbolos esses que serão resgatados no
movimento romântico e também no Modernismo.

1.2 Literatura jesuítica

Os missionários jesuítas chegaram ao Brasil em 1549 e aqui ficaram até 1605. Sua presença
marca, sobretudo, a literatura de cunho pedagógico e moral, pois tinha a função de doutrinar os
índios e convertê‑los à religião católica. Essa produção literária ficou conhecida como literatura de
catequese.

Observe o trecho a seguir:

Gonçalo Álvares – Estes têm alma como nós?

Mateus Nogueira – Isso é claro, pois a alma tem três potências, entendimento,
memória, vontade, que todos têm. Eu cuidei que vós éreis mestre já em
Israel, e vós não sabeis isso! [...] que tão ruim entendimento tendes vós para
entender o que vos queira dizer, como este gentio para entender as coisas
de nossa fé (NÓBREGA, 2006).
11
 Unidade I

Os textos jesuíticos compreendem poemas e peças teatrais escritos em versos que competem mais
ao estudo da poesia brasileira. Entretanto, há uma pequena produção em cartas, diálogos, peças, poemas
épicos e alguns tratados sobre a terra que revelam certo planejamento literário e interessam ao estudo
da literatura em prosa.

Quadro 2

Datas Textos

1583 Narrativa epistolar e os Tratados da terra e da gente

do Brasil, do jesuíta Fernão Cardim.

1588 Diálogos sobre a conversão dos gentios, do padre

Manuel da Nóbrega.

? Cartas dos missionários jesuítas, escritas nos dois

primeiros séculos de catequese.
1627 História do Brasil, de frei Vicente do Salvador.

Leremos a seguir um trecho da peça Os feitos de Mem de Sá, escrita pelo padre José de
Anchieta. Observe como o texto faz parte de um discurso que exalta o homem branco e a coroa
portuguesa.

O excerto desse texto pode ser considerado o primeiro poema épico da literatura brasileira.
Possui 3.058 versos divididos em quatro livros (ou cantos), além de uma introdução de caráter
laudatório, como é característico dos textos que têm seu modelo na retórica clássica. Escrito em
versos decassílabos, é possível perceber a influência de Virgílio. O poema narra, na figura de Mem
de Sá, as lutas contra os índios e os franceses levadas a cabo pelo governador. Os índios são
apresentados como terríveis e pecadores, corroborando a visão medievalista da Igreja. Mas, quando
os índios se rendem e se entregam, são tratados sob outro ponto de vista: como almas pecadoras
que pedem perdão, e a fé presente na ação de Mem de Sá está pronta para mostrar sua caridade e
compaixão.

O Livro I faz uma apresentação geral da situação do Brasil antes da chegada de Mem de Sá, o que
revela as condições caóticas da terra, tentando estabelecer uma dicotomia entre a perdição e a salvação
que será alcançada posteriormente:

Ó que faustoso sai, Mem de Sá, aquele em que o Brasil

te contemplou! quanto bem trarás a seus povos
abandonados! com que terror fugirá a teus golpes
o inimigo fero, que tantos horrores e tantas ruínas
lançou nos cristãos, arrastado de furiosa loucura! (ANCHIETA, 1972).

No Livro II, começa a luta de Mem de Sá contra os índios. A narrativa enfatiza a descrição da
ferocidade das lutas. Ao vencer os indígenas, destaca‑se o processo de conversão e de abandono dos
costumes anteriores pelos índios:

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LITERATURA BRASILEIRA: PROSA

Assim se expulsou a paixão de comer carne humana,

a sede de sangue abandonou as fauces sedentas;

e a raiz primeira e causa de todos os males,
a obsessão de matar inimigos e tomar‑lhes os nomes,
para glória e triunfo do vencedor, foi desterrada.
Aprendem agora a ser mansos e da mancha do crime
afastam as mãos os que há pouco no sangue inimigo
tripudiavam, esmagando nos dentes membros humanos.
Há pouco a febre do impuro lhes devora as entranhas:
imersos no lodaçal, aí rebolavam o fétido corpo,
preso à torpeza de muitas, à maneira dos porcos.
Agora escolhem uma, companheira fiel e eterna,
vinculada pelo laço do matrimônio sagrado
que lhe guarda sem mancha o pudor prometido (ANCHIETA, 1972).

Um bom momento épico aparece quando Anchieta faz uma analogia entre a luta em canoas travada
pelos índios no litoral e a luta de baleias, comparando, assim, os índios a animais:

Como quando as baleias sobem do fundo do abismo

e se acolhem às enseadas do litoral brasileiro
na quadra em que se entregam ao serviço da espécie:
então travam combates ferozes ao soçobro das ondas
e lançam até as nuvens jatos de água espumante:
Atônitos na praia os homens assistem à luta gigante
dos monstros descomunais entre as vagas encapeladas.
Elas desfecham golpes tremendos e horrendas feridas
com as caudas e dentes agudos, até que as ondas vomitem
os cadáveres monstruosos às areias da praia.
Assim nossos índios, em pleno mar, a braços com as ondas
vibram golpes terríveis: a uns despedaçam, a outros
já semimortos puxam‑nos, enlaçando‑lhes os longos cabelos
com a mão esquerda, enquanto com a direita cortam as vagas
e vitoriosos arrastam até as praias a presa,
indo depor aos pés do Chefe os corpos de seus inimigos,
e despedaçando aos semivivos os crânios com os rijos tacapes (ANCHIETA, 1972).

Mem de Sá, o herói, destaca‑se por seus valores cristãos, embora se apresente na luta com grande ferocidade.

No trecho a seguir, o herói reconhece sua ferocidade e busca amenizá‑la com a compaixão para com
o índio vencido, revelando assim sua superioridade cristã:

O Governador ouviu com bondade essas palavras

e respondeu: “Se vos fiz guerra cruel de extermínio,
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 Unidade I

devastando os campos e lançando em vossas moradas

o incêndio voraz, levou‑me a isso vossa audácia somente.
Já agora, esquecidos os ódios, vos concedemos contentes
a aliança e a paz que quereis e sentimos vossa desgraça.
Porém, deveis vós observar as leis que vos dito.”
Manda então que refreiem suas rixas contínuas
que expulsem do peito a crueldade e o hábito horrendo
de saciarem o ventre, à maneira de feras raivosas,
com carnes humanas. Também lhes ordena que guardem
os mandamentos do Pai celeste e a lei natural
e ergam igrejas ao eterno Senhor das alturas
em seu torrão natal; aí serão instruídos
na lei divina e de vontade abraçarão com os filhos
a fé de Cristo, porta única do caminho do céu,
além disso, tudo quanto roubaram dos Cristãos às ocultas
ou por assalto, em tantos anos, os próprios escravos
mortos ou devorados, tudo pagarão e mais os tributos
(ANCHIETA, 1972).

No Livro III, destaca‑se também o episódio que envolveu o bispo Pero Fernandes Sardinha. Em 1556,
este resolve retornar à Lisboa para relatar e condenar o modo como o padre Manoel da Nóbrega e
José de Anchieta levavam o processo de catequese, tido por ele como muito complacente. Porém, sua
caravela naufraga nas costas de Alagoas e o bispo, chegando à praia, é devorado por índios canibais.

O episódio histórico foi depois reaproveitado por Oswald de Andrade no seu manifesto
antropofágico:

[...] Expulsamos a dinastia. É preciso expulsar o espírito bragantino, as

ordenações e o rapé de Maria da Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud – a
realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituições e sem penitenciárias
do matriarcado de Pindorama.
Oswald de Andrade
Em Piratininga
Ano 374 da deglutição do Bispo Sardinha (ANDRADE, 1928, p. 07).

Na obra de José de Anchieta, convém destacar que, apesar das diferenças entre Anchieta e o bispo,
o personagem é apresentado como virtuoso e de boas intenções, ainda que a morte do bispo Sardinha
soe como uma punição por uma denúncia vã.

No momento da morte, a última fala do bispo:

Sou eu, sou eu mesmo

o grande abaré! porque procurais dar‑me a morte?”

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LITERATURA BRASILEIRA: PROSA

mas que suspiros lhes dobrariam os loucos intentos,

que queixumes ou lágrimas? seria mais fácil
comover leões da África ou leopardos ferozes
do que com rios de prantos dobrar esses selvagens
acostumados a fartar o ventre com carnes humanas (ANCHIETA, 1972).

Os franceses entram na história como vilões. Representam a Igreja Protestante de Lutero e Calvino,
portanto, os verdadeiros infiéis do poema. A luta contra os franceses começa a ser destacada a partir
do Livro III.

No Livro IV, a luta entre franceses e índios finda com a vitória de Mem de Sá. No trecho a seguir,
lemos os preparativos para a batalha final:

O sol mergulha seu carro luzente nas ondas,

e Vésper desdobrara seu manto noturno de trevas
e na abóbada celeste brilhavam mil luzes de estrelas.
Não se dormia no acampamento; cada qual preparava
suas armas. Da colina das palmeiras o falcão continuava
a bater o alto da torre, arrotando bolas de fogo.
Ressoam vozes e gritos de mulheres nas casas.
Manda entretanto o governador fortificar por inteiro
as trincheiras. Uns contra as balas enchem de pedra e terra
grandes canastras tecidas de vime flexível.
Outros retiram das naus os canhões e os arrastam
com o fragor gigantesco de suas rodas pesadas,
e os colocam em postos escolhidos erguendo em redor
um parapeito de terra. Depois esperam impaciente
as batalhas temerosas do dia seguinte.
Já os primeiros clarões afastavam as trevas da noite
e a aurora tingia o mar com seus raios serenos,
já o sol da orla do horizonte se lançava à corrida
que espalharia mais uma vez a luz pelo mundo:
quando refulgem no alto as falanges francesas
armadas de espadas e longas lanças; os corpos
cobertos de reluzentes couraças. Armados de flechas
aí se acham também os selvagens que tinham voado
à aguada, para derramar o sangue dos lusos,
quando nossas naus voltaram e deixaram as praias
com as águas, ajuntando‑se aos seus e enganado
o inimigo cruel que nutria feliz esperança (ANCHIETA, 1972).

Como vimos, os textos jesuíticos têm, em sua maioria, função análoga à dos textos
informativos.

15
 Unidade I

2 O BARROCO

O período a que chamamos Barroco pode ser descrito como um período em que a sociedade se vê
diante das consequências da Reforma Protestante, iniciada em 1517 por Martinho Lutero e que dividiu
a Igreja entre católicos e protestantes.

As ideias protestantes puseram em risco o poder da Igreja e esta respondeu com um movimento de
reação conhecido como Contrarreforma, que tinha intenção de impedir o avanço do protestantismo.
Assim, o estilo barroco floresce quando a Igreja Católica busca a consolidação de seu poder.

Entre os atos mais importantes da Igreja Católica nesse período, temos:

• a instituição do Tribunal do Santo Ofício, ou Tribunal da Inquisição, que julgava os atos ditos contra
a fé, entre os quais figurava professar outro credo ou possuir outra fé que não a da Igreja Católica;
• a criação da Companhia de Jesus, que devia combater os infiéis e expandir a fé cristã nas colônias.

Essas contradições no âmbito religioso tiveram forte influência sobre a arte do período, produzindo o
desencanto do homem com o próprio homem, assumindo assim uma postura anticlássica que instaura
um mundo ambíguo. É esse mundo dicotômico dividido e entre o catolicismo e o protestantismo, entre
a fé e a ciência, que dá espaço à estética barroca.

2.1 O Barroco no Brasil

Somente no período que chamamos de Barroco é que podemos começar a falar de literatura
brasileira, pois nele encontramos uma produção literária já com evidente preocupação estética, que se
volta para a realidade brasileira e despe‑se dos valores da corte portuguesa.

Barroco foi o estilo artístico dominante na Europa durante o século XVII e primeira metade do
século XVIII. É um estilo deslumbrante e caracteriza‑se pela abundância de ornamentos e pela ousada
elaboração formal, que se vale do uso de recursos retóricos, tais como as alegorias e o uso de figuras de
linguagem como a antítese e o paradoxo, cujo objetivo é mostrar desconforto.

Assim, no Barroco, a forma é encantadora e erudita, mas é apenas uma roupagem para um conteúdo repleto
de tensão e conflito, na maioria das vezes abordado com ironia ou malícia, o que espelha uma época angustiada
que assiste à crise do renascimento e ao final do otimismo que levara a Europa às grandes descobertas.

No Brasil, a estética barroca teve influência direta da coroa portuguesa que, mantida sob o jugo
espanhol até 1640, não acompanhou as descobertas científicas ocorridas entre os séculos XVII e XVIII no
resto da Europa e, por conseguinte, permaneceu no obscurantismo medieval.

O Barroco brasileiro coincide com um momento de grande exploração da colônia pelos portugueses.
Dessa forma, a aristocracia colonial brasileira, ou aristocracia crioula, revela nesse período um sentimento
de independência que transparece nos textos literários da época. Por isso, diz‑se que o Barroco no Brasil
foi “crioulizado”, isto é, misturou a tendência com a visão local, nativista e negra.
16
LITERATURA BRASILEIRA: PROSA

As invasões estrangeiras do Rio de Janeiro ao Maranhão, nos séculos XVI e XVII, foram responsáveis
pelo despertar de uma consciência colonial que, somada à decadência da cana‑de‑açúcar, posiciona‑se
contrariamente ao absolutismo monárquico.

No Brasil, o Barroco se inicia em 1601, com o poema épico de Bento Teixeira, chamado Prosopopéia,
e atinge seu apogeu com o poeta Gregório de Matos e com o orador Padre Antônio Vieira.

Trataremos apenas deste último mais adiante, posto que nossos estudos se concentrarão na literatura
feita em prosa, embora esses dois escritores tenham sido os melhores escritores do Barroco em língua
portuguesa e ambos tenham surgido na Bahia, onde se concentravam os principais centros urbanos à
época, com destaque para Salvador, que foi capital do país de 1549 a 1763.

2.2 A ambiguidade: o alicerce do barroco

A estética literária do Barroco opõe‑se diretamente ao racionalismo clássico. O rigor formal, antes
usado para produzir clareza, soma‑se aqui à ambiguidade de figuras que culminam em tensão e
conflito.

Assim, a linearidade renascentista é substituída pelo pictórico das antíteses, contradições e paradoxos,
bem como a sintaxe simples é substituída pelo rebuscamento que se apoia no anacoluto e na inversão
sintática.

Todo esse exagero reflete o desconforto de um homem dividido entre o céu e as coisas terrenas, um
conflito entre os valores da tradição, ligados à consciência medieval e defendidos pelos jesuítas, e os
valores gerados pelo avanço do racionalismo.

O quadro A dúvida de São Tomé, do pintor italiano Caravaggio, ilustra bem esse panorama do mundo
Barroco, mostrando a religiosidade na figura de Cristo, de quem vem toda a luz da cena composta pelo
jogo do Claro/Escuro, característico da pintura barroca, em oposição ao racionalismo presente na dúvida
de São Tomé, que chega a tocar a ferida de Jesus para se certificar. Observe a tela:

Figura 2 – A dúvida de São Tomé, de Caravaggio

17
 Unidade I

Segundo Benjamim Abdala Júnior e Samira Youssef Campedelli (2004), é possível perceber vários
estilos dentro do Barroco. Alguns dizem respeito à forma, outros, ao conteúdo.

Observe o quadro a seguir, no qual esses estilos são descritos:

Quadro 3

Estilos Características
É o elo entre o Renascimento e o Barroco e registra a
Maneirismo incerteza das formas.
Culteranismo, Cultivou construções obscuras, repletas de preciosismo
Cultismo ou formal que se vê tanto na poesia quanto na prosa barroca.
Gongorismo
Ligado à prosa barroca e contrária ao culteranismo. Buscou
Conceptismo o domínio das palavras, valendo‑se do conhecimento
conceitual e da concisão.
Originou o Rococó. Possui construções rebuscadas e
Barroquismo decorativas.

2.3 Padre Antônio Vieira (Lisboa, 1608 – Bahia, 1697)

No século XVII, o discurso religioso que falava sobre a doutrina cristã, conhecido como sermão, foi
uma importante arma da Igreja Católica em sua disputa com os protestantes por fiéis.

O sermão é um discurso de caráter edificante, cujo tema deve ser ilustrado por imagens e
metáforas.

O mais importante orador do Barroco no Brasil foi o padre Antônio Vieira, que desempenhou
missões jesuíticas no Maranhão e no Grão‑Pará. Foi professor de retórica no Colégio de Pernambuco e
participou ativamente do reinado de D. João IV em Portugal e no Brasil.

Antônio Vieira chegou ao Brasil aos seis anos de idade e, pouco depois, ingressou no Colégio dos
Jesuítas. Como noviço na Companhia de Jesus, em 1623, foi encarregado de escrever a Carta Ânua,
relatando os sucessos da ocupação da Bahia pelos holandeses.

Em 1625, fez seu voto de castidade, pobreza e obediência, deixando a condição de noviço para
iniciar os estudos de teologia. Foi professor de retórica em Olinda no ano de 1627, pregador na Bahia
em 1633, ordenando‑se em 1638.

Como pregador, defendia os interesses portugueses no Brasil e teve ação importantíssima na luta
contra os invasores holandeses protestantes calvinistas.

Seus sermões, publicados entre 1679 e 1748, suas ideias e as causas que defendeu eram propagadas
principalmente nos púlpitos das igrejas.

18
LITERATURA BRASILEIRA: PROSA

Vieira procurava não só convencer o público por meio de um discurso inflamado, mas também
conscientizá‑lo.

Em sua obra, predomina o conceptismo, ou seja, desenvolvimento da ideia no intuito de persuadir.

Ele usa a retórica como alicerce de seu discurso.

Para ilustrar sua própria concepção acerca de seu estilo leia a seguir um trecho do Prólogo do Autor,
da primeira edição dos Sermões:

Se gostas de afetação e pompa de palavras, e do estilo que chama culto,

não leias.

Quando este mais florescia, nasceram as verduras do meu (que perdoarás

quando as encontrares), mas valeu‑me tanto sempre a clareza, que só porque
me entendiam comecei a ser ouvido; e o começaram também a ser os que me
reconheceram o seu engano, e mal se entendiam a si mesmos (VIEIRA, s. d.).

No Sermão da Sexagésima (1655), um dos mais importantes textos de padre Vieira para o estudante
de literatura, proferido na Capela Real de Lisboa, Vieira critica o gongorismo que, como vimos no
quadro anterior, era repleto de construções obscuras e preciosistas. Ao elaborar sua crítica constrói
um texto metalinguístico que apresenta um tratado acerca da oratória religiosa. Vejamos abaixo um
trecho desse sermão:

[...] Será porventura o estilo que hoje se usa nos púlpitos (a causa de
não frutificar a palavra de Deus?) um estilo tão empeçado, um estilo tão
dificultoso, um estilo tão afetado, um estilo tão encontrado a toda parte e
a toda a natureza? O estilo há de ser muito fácil e muito natural. Compara
Cristo o pregar ao semear, porque o semear é uma arte que tem mais de
natureza que de arte. Nas outras artes tudo é arte: na música tudo se faz por
compasso, na arquitetura tudo se faz por regra, na aritmética tudo se faz por
conta, na geometria tudo se faz por medida. O semear não é assim. É uma
arte sem arte; caia onde cair [...] la o trigo caindo e nascendo.

Assim há de ser o pregar. Hão de cair as coisas e hão de nascer, tão naturais
que vão caindo, tão próprias que venham nascendo [...].

Quem semeia ventos, colhe tempestades. Se os pregadores semeiam ventos,

se o que se prega é vaidade, se não se prega a palavra de Deus, como não há
a Igreja de Deus de correr tormenta, em vez de colher fruto? (VIEIRA, s. d.).

Vieira foi condenado pelo Tribunal da Inquisição, que o manteve preso por duas vezes e lhe cassou o
uso da palavra em Portugal por desenvolver temerariamente a temática do sebastianismo, por escrever
sermões que davam ideia de ataque a algumas posturas da Igreja e, sobretudo, pela defesa aos cristãos
novos e aos nativos, como podemos observar no texto a seguir.
19
 Unidade I

As injustiças e tiranias, que se têm executado nos naturais destas terras,

excedem muito às que fizeram na África. Em espaço de quarenta anos se
mataram e se destruíram por esta costa e sertão mais de dois milhões de
índios e mais de quinhentas povoações [...] (VIEIRA, 1963).

2.4 O estilo de Vieira

Já dissemos acima que os sermões de Vieira têm seus alicerces na retórica clássica. No século XVII, todo
orador deveria conhecer as regras da arte de escrever, advindas da retórica grega e romana e que ensinavam
sobre a arte de elogiar ou louvar (ars laudand) e sobre a arte de ofender ou vituperar (ars vituperandi).

No que concerne a Vieira, a relevância está no louvor, pois, ainda que o clima de luta favorecesse seu
gênio combativo e dialético, o vitupério não é apropriado aos discursos proferidos em púlpitos de igrejas.

A tradição greco‑latina divide a retórica em cinco partes, a saber: inventio, dispositio, elocutio, actio
e mneme, cujas características estão dispostas na tabela a seguir:

Quadro 4

Partes da retórica Características

Refere‑se ao repertório de ideias, as tópicas, às quais
Inventio os escritores recorriam para realizar seu discurso.
Dispositio Trata‑se da ordenação do discurso.
Elocutio Refere‑se à organização e ornamentação.
A da teatralização do ato discursivo: o tom de voz
Actio adequado, os gestos oportunos etc.
Mneme Refere‑se às técnicas de memorização do discurso.

Valendo‑se da retórica, era preciso estruturar a argumentação em quatro passos, por meio dos quais
se percebe as ideias que marcaram a corrente conceptista do Barroco.

Quadro 5

Exórdio O orador expõe o plano a que vai submeter‑se e as ideias que defenderá.
Invocação É um apelo no qual o orador pede ajuda ao divino para expor suas ideias.

Confirmação É o desenvolvimento do tema, que deve ser realçado por alegorias e

exemplos.
Ou conclusão, na qual o orador recapitula tudo o que foi dito e termina
Peroração com um desfecho vibrante, que impressiona os fiéis e os estimula a seguir
os ensinamentos bíblicos.

Ligado à escola da Ratio Studiorum, em seus textos prevalece o conceptismo e, embora tivesse
combatido o obscurantismo do gongorismo, não é possível dizer que tenha por completo se livrado dele
em seus textos. Vieira transcende os princípios da Escolástica pela genialidade da linguagem enérgica
e vigorosa, disciplinada pelo estilo de Sêneca, o que implica uma antinomia diante da agudeza do
engenho e do espírito especulativo que, não raro, o levaram além do permitido.
20
LITERATURA BRASILEIRA: PROSA

Habilidoso, Vieira tinha o poder de acomodar em analogias suas ideias e a história aos episódios do
Velho Testamento ou do Novo Testamento.

Observe a imagem construída no trecho abaixo, do Sermão de Santo Antônio aos peixes:

Descendo ao particular, direi agora, peixes, o que tenho contra alguns de vós. E
começando aqui pela nossa costa: no mesmo dia em que cheguei a ela, ouvindo os
roncadores e vendo o seu tamanho, tanto me moveram o riso como a ira. É possível
que sendo vós uns peixinhos tão pequenos, haveis de ser as roncas do mar?! Se,
com uma linha de coser e um alfinete torcido, vos pode pescar um aleijado, porque
haveis de roncar tanto? Mas por isso mesmo roncais. Dizei‑me: o espadarte porque
não ronca? Porque, ordinariamente, quem tem muita espada, tem pouca língua.
Isto não é regra geral; mas é regra geral que Deus não quer roncadores e que tem
particular cuidado de abater e humilhar aos que muito roncam (VIEIRA, s. d.).

Aqui, quando deixa de falar aos homens e passa a falar aos peixes, Vieira vale‑se da ironia e do
questionamento retórico para recriminar o comportamento dos pregadores, apontando neles a vaidade
como causa de suas falhas, isto é, a vaidade dos pregadores os afasta de sua verdadeira doutrina e os
fiéis, seguindo esse exemplo, se afastam da fé verdadeira.

Exercícios

Questão 1. Leia o trecho da carta de Pero Vaz de Caminha e o poema de Oswald de Andrade:

“À quinta-feira, pela manhã, fizemos vela e seguimos até meia légua da terra, onde todos lançamos
âncoras em direito da boca dum rio. E dali houvemos vista de homens, que andavam pela praia, obra de sete
ou oito. E o capitão mandou no batel, à terra, Nicolau Coelho, para ver aquele rio. E tanto que ele começou
para lá ir, acudiram pela praia homens, de maneira que, quando o batel chegou à boca do rio, eram ali dezoito
ou vinte homens, pardos, todos nus, sem nenhuma coisa que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas
mãos e suas setas. Vinham todos rijos para o batel e Nicolau Coelho lhes fez sinal que pusessem os arcos;
e eles os puseram. Ali não pôde deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar
na costa. Somente deu-lhes um barrete vermelho e uma carapuça de linho, que levava na cabeça, e um
sombreiro preto. E um deles lhe deu um sombreiro de penas de aves compridas com uma copazinha pequena
de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu continhas brancas, miúdas”.

Fonte: Disponível em: <http://veja.abril.com.br/historia/descobrimento/pero-vaz-de-caminha.shtml>. Acesso em: 31 mar. 2014.

Erro de Português

Oswald de Andrade

Quando o português chegou

Debaixo de uma bruta chuva

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 Unidade I

Vestiu o índio
Que pena!
Fosse uma manhã de sol
O índio tinha despido
O português
Fonte: Disponível em: <http://brasilcoloniaall.blogspot.com.br/2012/05/erro-de-portugues-oswald
-de-andrade.html>. Acesso em: 30 mar. 2014.

Com base na leitura e nos seus conhecimentos, analise as afirmativas que seguem.

I – A carta de Caminha mostra o conflito armado que logo de início se instaurou entre portugueses e índios.

II – O poema de Oswald de Andrade afirma que os portugueses erraram ao escravizarem os índios, o

que se confirma na carta de Caminha.

III – Apesar dos diferentes estilos, os dois textos mostram a mesma visão sobre a colonização do Brasil.

IV – Na carta e no poema observa-se a referência ao hábito dos índios de andarem nus.

Está correto o que se afirma apenas em:

A) IV.

B) I e IV.

C) III e IV.

D) II e III.

E) I, II e IV.

Resposta correta: alternativa A.

Análise das afirmativas

I – Afirmativa incorreta.

Justificativa: a carta não menciona conflitos, mas sim a troca de “coisas” e a falta de entendimento pela fala.

II – Afirmativa incorreta.

Justificativa: o poema, em tom de humor, não menciona a escravização.

III – Afirmativa incorreta.

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LITERATURA BRASILEIRA: PROSA

Justificativa: as visões são diferentes; a do poema é evidentemente satírica.

IV – Afirmativa correta.

Justificativa: na carta menciona-se que os índios não cobrem as suas “vergonhas”; Oswald de
Andrade “lamenta” que o português tenha vestido o índio e que o índio não tenha despido o português.

Questão 2. Leia o texto a seguir:

Trecho de Sermão da Sexagésima, de Padre Antônio Vieira

Fazer pouco fruto da palavra Deus no Mundo pode proceder de um de três princípios: ou da parte
do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um
sermão, há de haver três concursos: há de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; há de
concorrer o ouvinte com entendimento, percebendo; há de concorrer Deus com a graça, alumiando.
Para um homem ver a si mesmo, são necessárias três coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e é
cego, não se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e é noite, não se pode ver por falta de
luz. Logo, há mister luz, há mister espelhos e há mister olhos.
Fonte: Disponível em: <http://quimeradeneptuno.blogspot.com.br/2008/07/
trecho-de-sermo-da-sexagsima-de-padre.html>. Acesso em: 1 abr. 2014.

Com base na leitura e nos seus conhecimentos, analise as afirmativas que seguem:

I – Para defender sua ideia, o autor faz uma comparação com outra situação: o ato de ver a si mesmo.

II – O Barroco é considerado o Movimento da Contrarreforma, uma vez que reflete o homem em

conflito e teve maior expressão nos locais em que a Igreja Católica mais atuou.

III – O Barroco foi um movimento exclusivamente brasileiro, estimulado pela colonização e pela
catequização.

Está correto o que se afirma em:

A) I.

B) II.

C) III.

D) I e II.

E) I e III.

Resolução desta questão na plataforma.

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