cionario atual deve concenrrar-se: nao sobre as cebolas de algodao qur

sao os emissores, mas sobre os gagdeu telematicos que servem atual

10. Brincar
mente de hrinq uedos tolos.
Mas como fazer com que tal mi lagre, tal recuo do divertimento.
ocorra? Para onde e que podemos recuar, ja que os programas do'
aparelhos fecharam todas as saldas? Aqui tambem a resposta e cia
0 problema central da sociedade telematica ut6pica c o da produ­
ra: os aparclhos ainda nao fecharam todas as saldas. Ainda estao m,d
c,:ao de informac;:6es novas. Antigamente, rotulava-se esse problema
instalados. Em toda parte ainda restam vestigios de "contatos vivos ,.
como "criac;:ao e criatividade", porquc as informac;:oes novas, as situ­
quentes" entre OS homens. Ainda nao fomos totalmente dispersaclo�.
ac;oes imprevistas, improvaveis, aventu rosas, pareccm surgir como
De maneira que e rumo a tais situacroes pre-aparelhfsticas que devc
que do nada, "criatio ex nih ilo". Daf a crenc;a em um Criador divi­
mos recuar, se quisermos assumir atitude critica perante os novos gat!
no, em um demiurgo, daf tambcm a divinizac;:5o do criador hu mano,
gets. Nao, por certo, para salvar tais situac;oes arcaicas e condenadas.
do "artista". 0 problema da produc;ao de informac;oes novas deve se
Mas para de Ia lanc;armo-nos contra os gad!Jets e invcrte-los em direc;ao
afilstar desse contexto mitificador, se quisermos captar as virtualida­
da nossa liberdade.
des rcvoluciomlrias que a telemMica nos oferece. 0 nosso desafio nao
Essas abertu ras aparelhisticas ainda cxistem, mas sc estreitam rapi
c uma sociedade de deuses ou de arristas inspirados, mas sim uma
clamente. Em tais aberturas (cada vez rna is cstreitas), crlticas ainda sao
sociedade de jogadores.
possfveis (por exemplo, c possfvel escrever-se o presente ensaio). A
Quem observa a nossa circunstancia se toma de admirac;ao: o mun­
nossa angustia e precisamente a sensac;ao de que as abcrturas se tornam
do que nos cerca e milagre composto de milagres. A organizacrao do
mais e mais estreitas. Sc queremos clia logar, c preciso que aproveitc
ccu estrclado revcla, quando pesquisada, nfvcis sempre mais admira­
mos as abcrturas restantes. A man ha sera tarde. A tclematica, com suas
veis de correlac;oes entre os corpos celestes. Os organ ismos, clesde os
imagens vai tapando rapidamente todas as aberturas restantes. Ama­
prowroo11s ate o corpo hurnano, revelam, quando analisados, inconta­
n ha, de fato, nada rcstara a con versar, s6 rest an\ conversa fiada; en­
veis fatores que se co-implicam admiravclmente. As varias especies
tao, a nossa angustia tcra sossegado. Seremos todos homcns da massa,
de plantas c animais se inserem em est ruturil complcxa e coordena­
que se divertem sem se angustiarem. l'ac;amos uso, portanto, da nossa
da e se desenvolvem em consonancia dinamica umas com as outras.
angustia restante, para que o milagrc acontecra. Dialoguemos "viva
0 cerebro humano, que apenas comecramos a conhecer, se apresenta
voce", para eodermos em seguida dialogar atr·avcs das imagens.
enquanto 6rgao tao admiravelmente elaborado, e isro em nlveis tao
diversos e co-impl icados, que toda tentativa de explica-lo (para nem
falar nas tentativas de simula-lo) parece condenada ao fracasso. Frente
a urn cosmos tao admiravel c cheio de mi lagrcs, como nao supor que
se trata de obra de urn Criadot· dorado de um projeto? Por certo, ha
coisas no cosmos que nao nos convem (por exemplo, o sofrimento e a
morte). Mas quem somos nos, para criticarmos OS projetos do Criador,
criaturas que somos?

9'
 sos epicidos informativos possiveis, mas ainda como urn epiciclo que
No entanto, nossa admirac;ao pelo mu ndo que nos cerca vira ao con­
voltara necessariamente para a tendencia gcral rumo a en tropia da 9 ual
tn1rio, se, de repente, nos perguntamos: "e se o mundo fosse diferente,
surgiu por acaso. De maneira que a nossa pergunta, aparentemente
. �". Supon I1arnos que fosse apenas urn pouco diferente. Por
como sena.
in6cua, nos leva a sensac;ao do absurdo.
exemplo: que o planeta Terra tivesse sere luas, ou que a crosta terrestrc
A produc;ao de informac;oes novas se vc, a partir dessa posic;ao no
nao contivesse aluminio, mas outro elemento companivel. Em raJ caso
absurdo, enquanto sintese de informac;oes precedentes. 0 "artista"
a vida sobre a Terra seria diferente a ponto de nao mais merecer scr
deixa de ser v isto enquanto criador e passa a scr visto enquanto joga­
chamada "vida". No entanto, e necessa ria mente, seria, ela tambem, de
dor que brinca com pedac;os disponiveis de informac;iio. Esta e precisa­
complexidade admiravel, porque, do contra rio, nao se poderia manter.
mente a definic;ao do termo " dialogo": troca de pedac;os disponiveis de
E, necessaria mente, evoluiria para alguma situac;ao tao adrniravclmen­
informac;ao. No entanto: o "artista" brinca com o prop6sito de produ­
te complexa quanto 0 c 0 cerebro humano, embora, obviamente, nao
zir informac;ao nova. Ele clclibera. Ele participa dos dialogos a fim de,
houvesse homens. Evoluiria para tal situac;ao, necessariamente mais
deliberadamente, produzir algo imprevisto. Dessa maneira, o "artista"
cedo ou mais tarde, porque evoluiria, como o fez o ccrebro, ao acaso.
nao c uma cspecie de Deus em m iniatura que imita o Grande Deus Ia
De maneira que, com a pergunta in6cua "c se o mundo fosse diferente ,
de fora (ou o quer que se ponha no Iugar desse Grande Deus), mas sim
como scria?", nossa admirac;ao pela Criac;ao desaparcceria, e o mundo
jogador que se engaja em opor, ao jogo cego de informac;ao e desin­
passaria a ser concebido por n6s apenas como urn entre numerosos aca­
formac;iio Ia de fora, urn jogo oposto: urn jogo que delibere informac;ao
sos possiveis que surgem ao Iongo de urn jogo de dados. Em tal mun­
nova. 0 mclodo a que recorre nesse jogo nao e 0 de uma "inspi rac;ao"
do-acidente o Criador divino nao seria apenas uma "hip6tese desneces­
qualquer (clivina ou anti-cl ivina), mas sim o do eli alogo com os outros e
saria", mas seria, na verdade, uma hipotese falsa. Por certo, o mundo­
consigo rnesmo: urn dialogo que !he perm ita elaborar informac;ao nova
acaso c, ele tambcm, "milagre". Mas o e em sentido wittgenstei niano:
junto com informac;oes recebidas ou corn informac;oes ja armazenadas.
"nao como o mundo e o misterio, mas que haja mundo".
Dcvemos imaginar esse jogo produtivo de informac;oes dentro de uma
A pergunta desmit ificadora nega toda criac;iio a partir do nada.
rede dialogica, tornada atualmente tccnicamente viaveJ grac;as a telc­
A firma que coda forma, por improvavel que seja, surgiu acidentalmen­
matica e a seus gadgets.
te das formas precedences, aquelas que se revelaram mais provaveis.
No entanto: nao se pense que com semelhante descric;i:io desmitifi­
0 cerebro humano nao surgiu de algum projeto mas sim cia evoluc;iio
cadora o milagre, a maravilha, a admirac;iio se tenham evaporado. 0
biologica, e esta surgiu, por sua vez, de urn jogo cego de processos
misterio agora se esconde no termo "dcliberadamente". Eo misterio
fisico-quimicos na crosta terrestre. Mas a pergunta desm itificadora
cia liberdade. Quero enfrenta-lo urn pouco, embora corra o perigo de
afirma mais que isto: afirma que toda forma improvavcl voltara neces­
me precipitar no abismo do inefavel: comec;amos apenas a compreen­
sariamente a ser provavel, ou seja, a desinformar-se. Nao apenas todo
der algumas fun<r6es do cerebro humano. lmpressiona 0 desapareci­
cerebra individual acabara se desintegrando em seus elementos, mas
mento cia distinc;ao nitida entre informac;ao herdada e informac;iio ad­
a propria especie homo sapiens coda, a vida na Terra coda, e a propria
quirida. Por certo, e possivel distinguir-se terminologicamente entre
Terra, acabarao se desinformando e distribuindo os seus elementos
ccrebro e mente, por analogia com computadorcs. 0 cerebro seria o
constit uintes de ourra maneira igualmente provavel. Todo este cosmo
hardware, a mente, o .wftware. Mas nao c possivel se dizer que o cerebro
maravi lhoso passa a ser concebido nao apenas como urn entre numero-

93
 foi "herdado", ja que a organi7.a�ao do cerebro se modifica quimica e
biologicamente sob o impacto das informa�oes recebidas, e ja que se
decompoe se o fluxo das informa�ocs c intcrrompido (por exemplo,
sob isolamento total, experiencia ja feita com gatos e ratos). 0 cere­
bro c, em grande parte, "produto do ambiente", e, no caso humano,
produto cia cultura. Quanto a mente, nao e possfvel se dizer que seja
adquirida. Por certo, a crian�a recem-nascida dispoe de quantidade
tao desprezivel de informas;oes que sua atividade mental (o data pro­
cessing) e praticamente nula. No entanto, umas poucas informas;oes se
encontram pre-armazenadas, assim como um programa rudimentar
reside no cerebro como que em estado de virtualidade. Resumindo:
0 cerebro e 6rgao herdado que funciona apenas em situas;ao cultural
de informas;oes adquiridas, e a mente c fu ns;ao cultural que exige este
6rgao herdado. Em suma: "ccrebro" e "mente" sao termos que visam
distinguir 0 que nao e distingufvel.
0 problema da liberdade precisa ser encarado no contexto desse
novo �onhecimento relativo aos processos mcntais, a mcnos que caia
em mitos do tipo "espfrito" ou "alma" . Experiencias recentes provam
com toda clareza que impulsos elctricos exercidos sobre determinados
pontos no cerebro provocam comportamento pcrfeitamente previsf­
vel pclo experimentador; provam tambcm que esse comportamento
e vivenciado pelo paciente como livremente deliberado. Por exemplo:
imediatamente depois da descarga cletrica o paciente poe-se a contar
de urn a dez, e quando consultaclo alirma veementemente que con­
tou por se ter decidido a fazc-lo, que nao sofreu intervcns;ao alguma.
Jmpulsos eletricos nao passam de informas;oes adquiridas, embora in­
formas;oes extremamente pobres. Conclui-sc que as nossas decisocs
livres sao resultados de combinas;oes cxtremamcnte complexas entre
informac;oes recem-adquiridas, informas;oes armazenadas e processes
intracerebrais pn!-programados. Conclui-se, ainda, que tais decisocs
tern por resultado altera�oes tanto do nosso comportamento (e da cir­
cunstancia sobre a qual agimos) quarvo alterac;ocs fisico-qufmicas no
ccrebro, alterac;oes essas mais ou menos permanentes.
94
A seguinte imagem da exisrencia humana livre se impoe: o "eu" c
no de informas;oes afluentes, efluentes e armazenadas sobre estn ;tura
cerebral geneticamente programacla, no este inserido em rede cujos
fios transportam informas;oes de "eu" para "eu". A liberdade do "eu"
reside na sua capacidade de sintetizar as informas;oes para que estas
resu ltem em i nformas;oes novas. A base da liberdade e o acaso que faz
com que precisamente este cerebra coincida precisamente com estas
informas;oes, mas sua tendencia e dcliberada: visa informas;ao nova,
visa o impossivel, visa a aventura. Tal imagcm se impoe, nao apenas
por consicleras;oes neuro-fisiol6gicas, mas, sobrctudo, porque coinci­
de com a analise fenomenol6gica da exisLcncia humana, e com a nossa
sensas;ao atual do nosso estar-no-mundo.
A rcde informatica da qual somos os nos se aprescnta com uma es­
pccie de supercerebro composto de ccrebros, ou uma especie de super­
mente composta de mentes. A sociedade informatica, por sua vez, se
apresenta como construs;ao deliberada de tal supercerebro e tal super­
mente. 0 resultado dessa construs;ao dcliberada e urn super-cerebro
sumamente pobre e uma supermente sumamente tola. lsto acontece
porquc a sociedade informatica c superccrebro controlado a partir de
urn centro, quando o cerebro hum a no c na verda dedi rigido por engre­
nagem complexa de func;oes clispcrsas e mut uamente substituiveis. En­
quanto a sociedade informatica e super mente controlacla por em issores
centra is, a mente hum ana e dirigida por engrenagem de pensamentos,
desejos e vivencias dispersas pela mente toda. A sociedacle i nformatica
rcvcla-se entao supercerebro e supermente infra-humanos. Em vez de
possibilitar a proclus;ao de novas informac;oes, de aventuras, do i mpro­
vavcl, ela produz kitsch, comportamento robo, cultura de massa, tedio,
cntropia. Trata-se de sociedadc que nao permite a liberdade.
No entanto, a sociedade informatica, cmbora produto de conhe­
cimento primitive e parcialmentc en·ado dos processes mentais, pode
ser reformulada a base de conhecimcntos um pouco mais sofisticaclos.
1\. telematica permite que os n6s que perfa;�,em a sociedade se trans­
fo rmem efetivamente em lugarcs de produs;ao do imprevisivel, em lu-
95
garcs da l iberdade. Ela pcrmitc que todos os participantes da socie­
dade sejam "artistas livres". esse caso, a sociedade se transformaria
efetivamente em superccrcbro e supermcntc humanos. Ora, como se­
melhante sociedade representaria salto da mente para nfvel novo, os
processos mentais seriam outros: scriam processos conscicntcs de si
pr6prios, conscientes do metodo dial6gico da liberdade, conscientes
da estrategia do jogo da liberdade, utilizando o acaso como "materia­
prima" das decisoes deliberadas em dialogo com os outros. A existen­
cia humana teria mudado: de l1omo Jaber passadamos a ltomo ludens.
Essa v isao de sociedadc ut6pica permitindo existencia l ivre ilustra
o quanto mudou o nosso conceito da "l iberdade". Para as ideologias
liberais, como para as judaico-cristas, 0 homem "nasce livre", isto e,
dotado de urn ntaclco ("espfriro", "alma", "pcrsonalidade", " idcntida­
de" etc.), nucleo este que delibera. Para essas ideologias a sociedadc
ideal permite a tal nucleo que se realize. Entretanto, tais ideologias nao
sao mais sustentaveis. Sabemos hoje que nasccmos geneticamente de­
termioados, e que nossas delibera<r6es sao feitas nao apenas com, mas
tambem em acordo com as informa<r6es recebidas (por exemplo, por
parte da mac nos prirnciros meses da vida), c que nao temos nenhuma
escolha entre as informa<r6es que rcccbcmos quando nascemos. Sabc­
mos que nao "nascemos livrcs" c que nao ha nenhum nuclco escondido
no interior da nossa mente. Sabcmos que somos urn n6 de informa<r6es
c que, quando OS fios que formam 0 no chamado "eu" sao desfeitos
("redu<rao eidetica"), nada rcsta. Sabemos igualmcnte que o n6 que so­
mos e unico, diferente de todos OS outros, mas que 0 e assim por acaso,
e que tal acaso permite que em cada n6 se produzam informa<roes novas
c difcrcntes de todas as outras informa<roes produzidas alhures na redc.
Pois e isto o novo significado de " libcrdadc": a possibilidade unica e in­
substitufvcl que tenho para lan<rar informa�oes novas contra a cstupida
entropia Ia fora, possibilidade csta que realizo com os outros.
Neste ponto da reflexao somos tornados da sensac;:ao de vcrtigem
de que falei ao come<rar a reAetir sobre a libcrdade: e como se cstives­
semos nos prccipitando rumo ao abismo. A visao da sociedadc ut6pica
que per mite liberdade e visao "sobre" a socicdade. 0 seu ponto de vis­
ta "transcende" a sociedade. 0 "misterio" e isto. Quando conhe<ro as
.
fun<roes do cerebro, c 0 meu ccrebro que as conhccc. Quando critico a
minha mente, e minha mente que a critica. Quando conhe<ro a socieda­
de enquanto supercerebro, e meu cerebro, parte do supercerebro, que
a conhece. Quando viso supcrmente social (telematica), da qual minha
mente sera parte, e minha mente que a visa. Pois e tal qucda rumo ao
abismo do nada que se esconde em mim que levou Husser! a fazer a tal
"redw;:ao transcendental", c que lcvou Huber a crcr em Deus. Seme­
lhante queda nao pode ser simplcsmcntc "posta entre parenteses" en­
quanta "mctafisica negativa", porquc e a partir da abstra<rao rumo ao
nada que surgiu todo esse universo abstrato do calculo e da computa­
c;:ao. Logo, cabc finalmcntc a telcrmhica pcrmitir que a tal supermcnte
humana se realize.
Ao comec,:armos clestarte a nos prccipitar rumo ao abismo do mun­
do Ia fora, e rumo ao abismo do cu ca-dcntro, que sao, O S dois, 0 mes­
mo abismo da abstra<rao derradcira, cstamos comcc,:ando a conquis­
tar a liberdade. lsto e, estamos come<rando a ncgar o abismo. Esramos
opondo ao nuda Ia fora e ao nada d dcntro o nosso poder de produzir
algo. Estamos come<ranclo a tecer imagens com os pontos do nada La
fora, c a tecer recles informativas com os bits de informac;ao do nacla
d dentro. Tais tecidos sao a nossa rcsposta ao abismo, porque n6s os
encobrimos com eles. A sociedade telcmat ica, essa sociedade de gen­
te livre que produ:t: informas:ocs imaglsticas c imaginarias em dialogo
c6smico, scni superficic imuginaria que flutuara sobre o abismo- su­
perffcic chcia de buracos pelos quais o nacla pcnetrara, mas superficie
nao obstante. Esta a nossa li bcrdade: opormos ao concreto cstupido do
nada da morte a rede fragil e imagimlria da liberdade.
A dclibera<r5o de opor-se ao nada pcla produ<rao de informa<r6es
c o engajamento do "artista". No instantc mesmo em que a decisao
e tomada, a vcrtigem da queda rumo ao abismo se substitui por ou­
tra vertigem: a da aventura do imprcvisto, do improvavel. A socieda­
dc ut6pica telematica torna-sc a rcde na qual a vcrtigcm da queda se
97
 r-
, uporte da supe
. o m "hardw are para s .
erebro telem auc
,
ntur a que esta
mos VI-
trans forma em vertigem da aventura. Os participantes dessa sociedack me o superc ave
constatac;ao, por
�
� so, , 1'lus ,
s1 tra a
asmo
apertadio as suas teclas como as apertam atualmentc os escritores, os mente. Esta resposta ao ab'
a nte aven tur a c a nossa
. mclh
destaca que sc
pianistas, os "imaginadores". Hoje, por certo, a telcmatica faz com qut• vendo, e no dos nossos
eus.
em nos so torno e em tor
abriu
apertemos as teclas como chi mpanzes, funcionarios ou word processon. que se
Mas basta que recuemos o suficiente rumo ao abismo da distancia crlti
ca para podermos de Ia voltar-nos contra esses gadgets todos e subml'
te-los a nossa l iberdade. nasta que tenhamos a vivencia do "misterio"
que sc cseonde em tudo para podermos fazer uso da nossa liberdadc.
Esta e a revoluc;ao que mudara 0 atual supercerebro i n fra-humano Clll
campo de li bcrdadc.
A futura sociedade produtora das imagens que encobrem o abismo
sen\ sociedade deliberada, artificial: obra de arte. Nada haverci nela dt·
"orgtmico", de "natural", de "espondlneo", de tudo o que deva a sua
origem ao acaso, porque sera sociedacle cngajacla contra o acaso e em
prot do deliberado improvavel. Em conseqUcncia, essa sociedade ne­
gara a profundidade e clogiani a superficial idadc. 0 seu instrumento
nao sera a pa que escava, mas sim o tear que combina fios. Nao ser:,
sociedade intcressada em teorias, mas em estratcgias. As regras que •'
ordenarao serao regras de jogo, e nao imperatives (leis, decretos). 0

jogo dessa sociedade sera o cia troca de informacroes, e seu propos ito, a
prodw;ao de i n formac;oes novas (de imagens jamais vistas). Sera "jogo
aberto", isto e, jogo que modi fica suas pr6prias regras em todo Janet•.
Os seus participantes, os jogadores com informac;oes, scrao livres prc­
cisamentc por se submctcrem a regras que v isam modificar com cad,a
lance. Eis precisamentc uma das defi n ic;oes de "arte": urn fazer lim ita­
do por rcgras que sao moclificadas pelo fazcr mesmo.
Por certo, tudo que acabo de escrever c produto cia vcrtigem cia
proclus;ao artistica enquanto oposta a vertigcm do abismo. Mas CSS,I

v isao vertiginosa da sociedade e da existencia futuras, aberta pela rc­

Rexao vcrtiginosa em torno dos gadgets cia tclcmatica, nao e necessa­
riamente visao desvairada. Todas as virtualidades para a realizac;ao d<"
uma supermente produtora de imagcns imprevislveis cncontram-se de
fato ja reunidas. 0 que falta "apenas" e a tal dclibcrac;ao que transfor- 99
zz. Cn"ar

0 capitulo anterior tratou da produc;ao Iucida de informac;oes, da uto­

pia de sociedade composta de artistas. Ao faze-lo, o capitulo procurou

dissipar a aura mitica do "ato criador" que encobre o fenomeno "arte".

No cntanto, tal desmitificayao dessacralizadora corrc o pcrigo de per­

der de vista o entusiasmo que acompanha todo autentico engajamento

em prol da produyfto de situac;ocs jamais cloravante vistas, ou seja, o

engajamenro em prot da "aventura". Eis porque procurarei, neste ca­

pitulo, abordar mais uma vez o problema da criatividade, mas desta

vez de um angulo ligeiramente diferente. Perguntarei qual sentido tern

falar-se em criatividade no caso da produyao coletiva de informa96es

etcrnamente reproduzlveis, como o serao dentro em breve todas as fo­

tografias, filmes, videos e, sobretudo, as imagcns sintetizadas por gru­

pos gras;as a computadores.

0 capitulo anterior avanc;ou a hip6tesc segundo a qual as informa­

y6es futuras serao produto de dialogos por intermedio de instrumen-

10S tccnicos, como computadores c cabos. Simultaneamente torna-se

obvio que as informayoes destarte claboradas sao superficies aparen­

tes, scm suporte material, que podcm scr copiaclas automaticamente e

guardadas em mem6rias praticamente eternas. Essa situayao, na qual

o indivfduo apenas participa sem podcr arrogar-sc o direito de autoria,

parece sugerir que o termo "criatividadc" (no sentido de produyao de

"obra" individual) perdeu todo sentido. Sugcrirei que c posslvel sal­

var-se o conceito da criatividade na situac;ao emergente, embora ele

eleva scr radicalmente reformulado.

A palavra "c6pia" e latina e signif1ca originalmente "abundancia",

de maneira que "copiar" significa no fundo: "tornar superfluo, redun­
dante". Ja que superabundante e superfluo significam, por sua vez, o

oposto de "informayao", "copiar" c "dcsinformar" mostram-se ter-

101
 mos intimamente ligados. No cntanto, nao pretendo deter-me nessa
conotac;ao etimologica (embora revelaclora), ja que pretendo pergun­
tar: o que c que o copiar vai tornando redunclante? Por certo, a rna­
quina automatica copiadora torna redundante todo esforc;o humano
de querer repetir informac;oes ja produzidas- Benjamim analisou este
fato de maneira definitiva. Mas avans:o hipotese mais ousada: as ma­
quinas tipo "Xerox" tornam reclu nclantes todos os autores e todas as
autoridades. De maneira que o problema do direito autoral (copyright),
face a multiplicabilidade automatica (copy slzop), aponta cxatamente na
direc;ao da questao que formulo.
Os termos "autor" e "autoridadc" clerivam do verbo Iatino augere, o
qual significa " fazer crescer", embora seja tracluzido por "fundar" nos
dicionarios corriqueiros. A razao dessa traduc;ao e que augere significa
atividade que coloca sementes no fundo do campo para que cresc;am.
Tal cl ima de agricultura romana, envolvendo "au tor" c "autoridade"
(embora caldo no esquecimento), emana de um dos mitos principais
romanos. : Romulo e o autor cia cidacle porquc foi ele quem plantou a
raiz sabre a qual a cidade assenta e da qual sorve a sciva que faz com
que crcsc;a c se tornc o imperio do mundo. Romulo c o fundador do
mundo civil izado. Para que possa vingar, a cidade deve estar perma­
nentemente ligada ao scu autor; tal ligac;ao e a tarefa das autoridades.
Sao elas o nucleo cia res publica romana. 1-Ia dois tipos de autoridade. 0 caclores foram, na maioria dos casos, produzidos por inclivfduos que se
primeiro constroi constantcmcntc pontes que religam o cidadao com
0 autor: SaO OS "pontifices" (fazedores de pontes) e sua func;ao e ''reli­
giosa". 0 segundo tipo propulsiona (tradire) a mensagem ao autor (a tal
seiva v i vificante) rumo ao futuro para civil izar a humanidade: sao os
"admi nistradores". Porque o segundo tipo de autoridade e o tipo "roe­
nor" (minister), enquanto 0 primeiro e "maior" (magiste!). 0 primeiro
tipo de autoridade sacraliza e sacrifica (sacrum focere) a republica, cn­
quanto o segundo tipo a gera (res gestae).
Tal mito sera assumiclo pela Igrcja romana, para a qual o autor passa
a ser jesus e as autoridacles passam a constituir o "brac;o espiritual" e o
"brac;o temporal" da Igreja. Mais tarde, o mito sera recalcado, mas con-
ro2
1 inua sorvfvel em coda estrutura autoritaria, inclusive na do partido co­
munista. Minha tese afirma que a maquina copiaclora automatica elimina
.
clefinitivamente scmelhante mito ao climinar clefinitivamente a func;ao da
autoridade e ao esvaziar o conceito "autor" de todo significado.
A maquina copiadora se substitui automaticamente a toda autorida­
de "menor" porque e ela que propulsiona automaticamente toda men­
sagem rumo ao futuro . Os copy shops e demais aparelhos reprodutores
tornam redunclantes todo tip0 de ministro e administraclor, a comec;ar
pelos cditores de livros, de discos e de imagcns, e a terminar pela ad­
ministrac;ao publica no mais amplo significado do termo. A "tradic;ao"
vai se automatizando. A maquina copiadora se substitui igualmente a
toda autoridade "maior" porgue e ela que automaticamente constroi
pontes entre o consumidor e a fontc da mensagem. As c6pias sao "fi­
eis", de maneira que todo pontffice, rodo magisterio, toda autoridade
rcligiosa que mantenha a fidclidaclc ao autor se torna redundante. A
"religiao" vai se automatizando. 0 termo "autoridade" perde sentido
quando a func;ao autoritaria nao funciona mais. No fundo, e isto a tal
da "crise da autoriclacle".
Aparentemente as maguinas copiadoras ll)Uitiplicam "originais",
isto e, informac;oes provindas de autores . Em grande parte e efetiva­
mente o caso: os textos, as musicas, as fotografias e os videos multipli­
consideram autores, daf o problema dos direitos autorais mencionado
acima. Mas essa situac;ao e provisoria e esta sc moclificando. Surgem
com mais freqlicncia "mensagens" elaboradas por grupos com a aju­
da de aparelhos (texto de word proces.ror, musicas sintetizadas, imagens
sintetizaclas) para as quais o termo "autor" nao se aplica, mensagens
que comec;am a inundar a cena. Por esta e outras razoes, o termo "ori­
ginal" pcrde significado (como distinguir entre fotografia original e
copiada?) e o termo "autor" torna-se cluvidoso. A medio prazo todo
autor de todo tipo (comec;ando pelo escritor e terminando pclos fu n­
dadores do tipo Founding Fatlters, Marx ou ate Abraham ou Maome)
torna-se redundance.
LOJ
 Toda informac;ao se produz como sfntese de i n formac; oes prece­ cste novo significado de "criativ iclade" emergindo cia atividade dial6-

dences, por d ialogo que troca bits de informac;ao para conseguir i n fo r­ gica, propon ho urn moclelo.
.
mac;ao nova. 0 mito do autor pressupoe que o " fundador" (o genio, o 0 jogo de xadrez se apresenta ao nao-iniciado (es co lhi proposical-
Grande Homem) produz info rmac; ao nova a partir do nada (da " fon­ mente o te rmo iniciatico) como jogo do tipo "zero sum game": partidas

te"). 0 autor mftico cria na solidao da geleira, nos mais a ltos picos sao ganhas por urn dos j oga do res (+1) e perdidas pelo outro (-1); a soma
(Nietzsche). Por certo, muitos m i t6 1ogos cia criatividade adm it i dio da partida e, pois, zero: +1-1 = o. De modo que, para o nao-iniciado, a

que o autor esta inserido em determinado contexte cultural do qual estrategia apropriada ao xadrez e a que visa ganhar a partida. 0 inicia­

sor v e as i nf ormac;oes que o nut rem , mas tambem a fi rma rao que tais do, no entanto, sabe que esta nao e a verdade toda. No deco r rer dessa

informac;oes sao elaboradas p cl o autor em clial ogo interno e sol itar io, cstrategia "polcmica" podem s u rg ir situas;oes de tal forma inesperadas,

e que ha algo misterioso no lntimo do autor que faz com que algo de imprevistas, aventurosas, que seria banal querer continuar jogando

inteiramente novo se acrescente as informac;oes recebiclas. Destarte apenas para ganhar a partida. 0 desaflO e tirar das situas:oes (dos "pro­

tais mit61ogos p ro j etam visao da hist6ria que passa a ser uma serie de blemas enxach·isticos") o maximo de suas virtualidades. Aproveitar-se

picos altos que se elevam sohre a hruma amorfa da planlcie a partir do "acaso" (da situas;ao i.mprevista pe las duas est ratcgia s em I uta) para
da qu al os picos se nutrem. Ora, a informatica torna inoperante essa deJa tirar urn maximo de informac;ao nova. Com essa atitude nova os

visao da hist6ria. adversarios se transformam em parceiros, a "polem ic a" em di alogo, e

Atualmente, a massa das informac;oes d isponive is adquiriu dimen­ disto surge estrategia nova. 0 xadrez se transforma de tero sum game

soes as�ronomicas: nao cabe mais em mem6rias individuais, por mais em tero plus game, ja que no final da partida nova informas;ao ten1 sido
"genia is" que sejam. Por mais " gen i al" que seja, a memoria i ndividual produzida. Precisamente esta revi ravolta da e strategi a provoca no jo­

nao pode armazenar scnao parcel as das informac;oes di sp on lvei s. E tais gad or o entusi asmo cia criarividade. Eis "arte pura"; por esta ra7.ao, por

parcelas armazenadas au menta ram, elas tambem, de modo que o con­ e xemp lo, Duchamps deixou de fazer "arte" no significado banal para

sumidor medio detcm atualmentc mais informac;oes do que 0 "genio" dedicar-se ao xadrez como campo de criativ idade.

renascentista. Tais parcelas de informac;ao ex i gem processamento de 0 d ia logo interno na splendid isolation clo gen io po de ser facilmente
dados para serem sintetizadas em in formac:;ao nova: a memoria huma­ simulaclo no modclo proposto. Posso mover al ternadamente as pec;as

na se revela lenta demais para poder processar semelhante quantidade brancas e pretas e destarte dividir minha consciencia em metade bran­

de dados. 0 di alogo interno e solitario se tornou inoperante. Ex igem­ ca e metade preta. E poderei efe tiv amen te produzi r, com esse metodo,

se grupos de mem6rias individuais assistidos por memorias artificiais situac;oes i nesp eradas . Mas se um out ro j ogador de xadrez se junta a

(laborat61·ios, com ires, grupos de pesqu is a e de real izac;ao) e, estes si m , m im veri fico o quamo sao relativamentc pobres as situas;oes informati­

produzem i nformac;ao nova em quan tidade e qualidade jama is sonha­ vas criadas em soliclao ensimesmada: a chegada do oucro jogad or mul­

da no passado. De forma que o autor, o Grande Homem, nao apenas se ti plica por dois a co mpete nci a da estrategia c ri adora c permite slnteses

tornou redundante como estritamente imp oss ivcl. muito mais ricas .

No entanto, ao termos destarte eliminado o autOr, tercmos tambem 0 mode lo de xad rez sc aplica a produc;ao de informac;oes em geral,

eliminado a criatividade? 0 e n tusi asmo que anima os que participam c em especial a produc;ao telematizada. Na situac;5o p rc-te lematica, a

dos d ial ogos pr od utores de informac;ao o nega. Para podermos captar maioria das informac;ocs e procluzida por d ialogos internes, por auto-

104 J05
 res que movem "as pedras brancas c prctas alternadamente". Dcvcmos Confesso gue, em minha anal ise etimol6gica de "estratcgia", re­

a maioria das nossas informa�oes cientificas, artisticas, pollticas e ou­ corri eu proprio a deliberada astucia. Traduzi strategos por "man;chal
tras a tais jogos isolados. A telcmatica vai abrir o jogo ao introduzir de campo" para introduzir o termo "campo", e traduzi a raiz strg por
urn grande numero de jogadores e destarte aumentar exponencialmen­ " d istribuir" para introduzir a no�ao da computa�ao do disperse. Pro­

te a competencia da estrategia. As informa�oes precedentes, produzi­ cedi dessa forma para inserir o futuro homo ludens no contexte do uni­

das por genies e G randes Homens, se revelam relativamente pobres verse abstrato dos pontes, no universe do "campo". Procurei sugerir

em comparas:ao com as informa�oes agora rea lizaveis. As imagens, que homo ludens sera jogador que, em dialogo com outros, computara

este c6digo doravante dominante, e que vao revelar isto. As imagens os quanta e os bits do uni verse vazio a fim de criar estrata de informa­

produzidas pelos Gra ndes A rtistas revelam-se relativamente pobres �6es a encobrircm o abismo do nada com a pele do significado. Pro­

em comparas:ao com as imagens sintetizadas. E fors:oso constatar que curei sugerir que lwmo ludens sera artisra criativo. Espero, no entanto,
a capacidade criadora imagistica e imaginadora se iniciara, a rigor, so­ que minha astucia nao tenha violentado o signi ficado de "estrategia"

mente depois da revolu�ao ora em curso. mas que I he tenha mantido fidelidade.

No fundo, a telemarica nao passa de consc ientiza�ao do processo de No significado corriqueiro do termo, nao pode mais haver "cria­

produ�ao de informa�ao e da aplicas:ao tecnica dessa consciencia nova. tividade". 0 homem individual sen1 incapaz de criar i n forma�ao
Todas as informas:oes tern sido, sempre e em toda parte, informa�oes sin­ no va . 0 tempo do indivlduo criador, do autor, do Grande I Iomem,
tetizadas. A tclcmatica apenas faz a sintese de modo consciente. De ma­ o tempo da inspi ra�ao, da aura gloriosa, pertence ao passado. 0 que

neira que as i n forma�oes precedences se apresentam hoje como tendo sido equivale a dizer que " h ist6ria", no senrido exaro, pertence ao pas­

sintetizadas inconscicntemente (pelo metodo da " i nspira�ao", da " i ntui­ sado. Mas no significado novo de "criatividade", no significado de

�ao", isto e: pragmaticamente), enquanto as informas:oes do futuro serao p ro d us:ao dial6gica de i n forma�ao cternamcntc rep rod u z iv cl (e eter­

sintetizadas por metodo explicito, discipli nado e fundado sobre teoria. namente memoravel), o tempo da criatividade esta apenas raiando.

Emerge novo nlvel de consciencia, o nlvel da criatividade conscien­ Estamos no limiar de avemu ras, de situas:oes i mprevistas, de situa­

te. Ta l emergencia implica verdadeira revolu�ao no estar-no-mundo c;oes criadas cl isciplinadamente.

humano. Podemos captar este novo estar- no-mundo sc analisarmos a 0 futuro jogador, o futuro aperrador de teclas, se deixara romar

mutas:ao do conceito "estrategia". 0 termo "estrategia" significa ori­ pela vertigem da criatividade e sera cngolido pelo seu jogo. Entretan­

ginalmente "arte do marechal de campo" ou "astucia que permi.te ao w, nao c con·ero clizer-se que "se perdera" no jogo. A reclu�ao eidetica

marechal de campo veneer o outro". No passado, o aspecto astucioso (esta nova antropologia) mostrou que o "eu" nao passa de abstras:ao,

predom inava, como sc ve no duplo significado de "arte": artistico e ar­ logo, nada ha nestc scntido que possa ser perdido. Pclo contnirio: sera

Limanha. No entanto, o termo strategos ( "m arecha l de campo") deriva no jogo, no dialogo lud ico com os out ros, que o futuro jogador se con­

de straws, o qual significa distribui�ao em nlveis (em sit uas:ao "estra­ cretizara sob forma de aventura. 0 jogo futuro fa ra a concretiza�ao da
tificada"). Este sera o significado predominance no futuro: estrategia abstra�ao "eu" sob a forma do "nos outros". Bern: nao creio que possa

como artc de red istribuir "dados" em jogo com parcciros. A "arte" haver pcrspectiva mais entusiasmante do que esta.

perdera, no futuro, seu aspecro astucioso, c passara a ser "arte pura": Este capitulo, como os do is que o precede ram, const itui elogio

produ�ao de informa�ao, de aventura. das virtualiclades i nerentes a telematica e, neste sentido, clogio da

lOll 107
 supcrlicialidade. Porque este capfLUlo, wmo os dois que o precede­
ram, trata de improbabilidadcs. 1 n felizmente, as probabilidades, elas
z2. Preparar
tambcm, dcvem ser considcradas. Cabe aos caplrulos seguintes m i ­
tigar a utopia.

Os capltulos precedentes descreveram a produ�ao da informa�ao como

processo sintetizante. 0 preccsso poclc ser visto, em sua totalidade,
enquante escada. As informac,:oes clisponlveis em cleterminado nfvel
sao sintetizaclas e emergem clcsse nlvcl para formarcm, enquanto " i n­
formac,:ao nova", o nivel subseqi.iente. Segundo o modele, o precesso
criativo, em sua total idacle, e fcito de saltos descontlnuos, de emergen­
cias "progressivas". Este tipe de modelo corresponde a visao atual­
mcnte clominante das coisas; pedemos constata-lo em campos tao eli­
versos como o sao a fisica nuclear, o novo darwinismo ou a psicologia
piageriana. o entanto, o modele propoe um problema: o que se passa
em clctcrminade nlvel antes que surja e subsegiientc, isto e: durante a
.- "pausa" (a epocM husserliana)? 0 que sc passa no atemo de hiclrogenio
antes que dele emerja o aroma de helio, ou na infermac,:ao genetica de
detcrminada cspecie antes que dela emerja espccie nova? As respostas
a essa pergunta sao espedficas a cada disciplina, mas todas tem a mes­
ma cstrutura. A saber: em todo nlvcl ja alcan�ado se passam "acasos",
isto c: os seus elementos constituintes sc combinam e recombinam for­
tuitamence. A cnorme maioria dos acasos constitui empobrecimento
cia informa�ao alcanc,:acla e corr6i o nfvcl ja alcanc,:ado, o qual recai
sobrc nlveis precedcntes. I nfima minoria de acasos (os "muito impro­
vaveis") constitui enriquecimento da informa�ao alcanc,:ada e emerge
enquanto nlvel novo.
Face a essas respostas o modelo otimista "escada" cede Iugar a ou­
tro: todo nfvel de informa�ao encontra-se em decomposic,:ao e tendc
para a entropia; parte infima do nlvel emerge da entropia por acaso
extremamcnte pouco provavel para formar nfvel novo; este nlvel, por
sua vc'L., passa a decompor-se assim que formaclo. Trata-se pois de ecli­
ffcio que rui por todos os lados c que crcsce ern mcio a tal ruina. E este

108
 0 modelo de todo "progresso" que se impoe atualmeme, e e contra tal
fundo que devemos tentar captar o significado de "emergencia" atual­
mente em voga.
Se aplicamos isto ao tema discutido nos capitulos anteriores, o en­
gajamento na criacrao de informacroes novas por dialogos telematizados
aparece sob nova e impiedosa luz. l mpiedosamente ele se revela nao
tanto cnquanto engajamemo em prot de informac;ao nova mas sobretu­
do enquanto engajamento contra o esquecimento. A saber: contra a de­
cadencia do nfvcl de informacroes jii alcancradas. 0 problema da criativi­
dade se descola e assume a seguinte forma: como evitar que a cultura da
qual participo se degrade? Porquc, a nao scr que cu eric algo de novo,
minha memoria se decompora e cu serei esquecido por ter esquecido
tudo. Se nada de novo surgir na minha cultura, esta decain1 no amorfo
da cultura de massa; se nada de novo surgir na minha memoria, esta se
decornpora em atrofia. Todo engajamento criativo passa a ser visto nao
mais como tarefa revolucionaria, mas sim como tarefa conservadora.
Os dialogos criativos, tornados tecnicamente viaveis gracras a telema­
tica, passam a ser vistos nao mais como abridores de horizomes ine­
briantes, mas sim como tentativa derradeira e desesperada para evitar,
ou pelo menos adiar, a decadencia da nossa cu ltu ra no abismo entr6pico
do tcdio, do lcicsclt, do totalitarismo ffleic/,geschaltet (massificante) para
o qual tcndc com probabilidade vizinha da certez.a.
Se for assim, por que cntao nos causam entusiasmo as novas ima­
gens sintetizadas, esse primeiro resultado do diatogo criativo entre
memorias artificiais e humanas? Por cerro porgue adiam, mesmo ape­
nas urn pouco, a gueda rumo ao tedio, ao lciuclt, ao totalitarismo mas­
sificante, e porque tornam um pouco menos provavel essa queda ex­
tremamente provavel. No entanto, nao entusiasmam apenas enquan­
to "d ivertimento do praticamente inev itavel", mas tambem enquanto
portadoras de informacroes prcviamente inimagi naveis porque tecni­
camente inviaveis. Essa ambigUidade atual face ao "progresso", face
ao engajamento criativo, e fenomeno novo e merece ser analisado de
mais urn angulo para ser melhor captada.
lTO
Os capitulos anteriores afirmam que estamos presres a adq uirir ni­
vel de consciencia novo, a saber, aquele nivel sobre o qual informa<(Oes
•
podem ser produzidas de modo disciplinado (em "plena consciencia
do ato"). Destarte temos consciencia muito mais clara que as geracroes
precedentes quanto ao fato de que toda informacrao, nao importa se
"herdada" ou "adquirida", acabara esquecida. Pois essa nossa cons­
cicncia condena o modelo linear precedence segundo o qual o homem
transformaria natureza em cultura pelo processo da "h ist6ria", isto e,
cumulativamente. A nossa nova conscicncia nos impoe o modelo circu­
lar da nossa propria atividade criadora. Por exemplo: o homem trans­
forma natureza em cultura pcla producrao de informac;oes e transfor­
ma cultura em lixo pelo consumo de informac;:oes; o lixo, por sua vez,
se transforma em natureza pclo segundo principia da termodinamica,
isto c, por acaso muito provavel. Nesse modelo pessi mista, que lembra
a saga de Sisifo, a atividade criadora humana nao tern mais o sabor da
vitoria do "espirito" sobre a "materia", mas, pelo contrario, guarda o
sabor do "hcroismo", da tentativa de antemao condcnada para negar a
morte, o esquecimento. A tese que cstou propondo aqui afirma que tal
consciencia do "herofsmo" do ato criaclor caracteriza arualmente toda
producrao de informac;:ao, e que ela pode ser decifrada nas informac;:oes
atualmente claboradas, e, sobretudo, nas imagens sinlcticas, esses mo­
delos da prodw;:ao dial6gica, disciplinada, telematizada.
Nao tento descrever as imagens sintcLicas porque as suponho co­
nhecidas dos lei cores. Apenas csbocro o que me parece caracteriza-las:
sao superficies ("terminais") sobrc as quais aparecem situacroes infor­
macivas criadas por dia logo entre mcrn6rias artificiais (computadores,
por exemplo) e mem6rias humanas mun idas de instru mentos inteligen­
tes (plouers, por exemplo). Tal dialogo recorre a codigos (linguagens)
pontuais, por exemplo, "numericos"; as imagens que vao surgindo po­
dcm ser vistas como traducroes de codigo de zero-d imensionalidade
para codigo de bidimensionalidade. As imagens sintcticas traduzem
conceitos claros e d isti ntos em situacroes imaginavcis. Estes conceitos
cla ros e distintos nao surgem do un iverso da experiencia concreta, mas
I l l
 sim do un iverso da abstra�ao, da teoria. As imagens sinteticas tornam
imaginfiVeis as teorias as mais abstratas. Por exemplo, volumes "im­
posslveis", movimentos "impossiveis" ou perspectivas "impossiveis"
sobre s itua�oes "impossiveis". Como as imagens sinteticas sao experi­
encias concretas, posso afirmar que elas tornam concreto o inteiramcn­
te abstrato. Trata-se, pois, de aventuras em significado tao aventuroso
do termo que temos com clas a sensas:ao de ultrapassar o universo dos
sentidos (com todas as idcias e conceitos que dele emanam) e de emer­
gir em universo novo, com experiencias, idcias c conceitos novos.
Se analisamos as imagens sinteticas, constatamos que nao passam
de proclutos de tendencia perceptive! em todas as imagcns tecnicas prc­
cedcntes. Todas as imagcns tccnicas - fotos, filmes, TV, video - sao
imagcns sintcticas primitivas, e as imagens sintCI icas sao fotografias
levadas a termo. Todas as caracteristicas das imagens sinteticas estao
presentes na fotografia (csta primeira imagem tccnica), em bora tao-so­
mente em germe: suporte " imaterial" (papel em vez de terminal) q11c
porta situas:ao inforrnat :va criada por dialogo entre memoria artificial
(camera) e memoria humana, cujo c6digo c pontual (tecla apertada
quanticamente). Sc admitimos que as imagcns sintcticas nao passam
de imagens tecnicas levadas a conclusao nao podemos mais duvidar
de que em futuro nao muito clisrante toclas as imagens tccnicas serao
sinteti :t:adas (eletromagnetizaclas, telematizadas). Em futuro nao muito
distantc, os termos " imagcm tecnica" e " irnagcm sinterizada" scrao si­
nonimos. Quem sc i nteressa pelo novo universo das imagens nao devc
a rigor prcocupar-sc com fotos, filmes ou videos (nao deve tentar "(j.
losofias da fotografia ou da televisao" ), mas deve, isso sim, concentrar
sua atcnc;:ao sobre as imagcns sintcticas tclemarizadas. Ao fazc-lo, devt'
manter em mente que as imagens que apareccm nos nossos terminais
atual mente nao passam de antepassados primitives das imagens a se­
rem si ntetizadas no futuro.
Tal u nivcrso aventuroso e inebriantc das imagcns que estao emcr­
gindo nao passa, segundo essa reflexao, de pclc ftna c cfcmera que cs­
tendcmos sobre o abismo da cntropia dentro do qual toclas as i n forma-
112
s:oes incxoravelmente se precipitam. Esse uni verse todo, que produ­
zimos com tanta diliculdadc e tanto esfon;o, nao passa de "acaso P.OU­
co provavel" em meio a inumcros acasos provaveis que nos arrastam
rumo ao abismo. J mpoe-se entao a seguinte pergunta: afinal de contas,
como e que podemos, por entre todos esses acasos que nos cercam, es­
colher o muito pouco provavel?
Ja que 0 impacto dessa pcrgunta nao e 6bvio, darei urn exemplo.
Costumamos afirmar scm muita hesitac;ao que o " homem primi­
t ivo" invcntou o fogo. Quando apcrtados com a pergunta de como
tal ato extremamente pouco provav e l podia ter se dado, costumamos
explica-lo dizendo que o homcm tomou urn acaso provavcl (arvores
atingidas por relampago) por modelo. No entanto, a explicac;:ii o e ainda
rnais mirabolantc do que 0 mero ato, porque impoe a pergunta: como e
possivcl que o homem tenha reconhccido no modelo da arvore ardente
a virtual idade de cozin h ar carne e destarte transformar-se em cac;:ador
de renas? Em outros termos: como e possfvel que o acaso provavel
"arvorc ardente" seja transformado no acaso extremamente improva­
vel "pri mata carnivoro"? Indubitavelmente, o homem deve ter sido
preparado, de alguma maneira, para poder tomar o acaso provavel
como base do improvavel. Uem, essa "preparas:ao" parece miraculosa,
e o homcm "primitiv e", inventor do fogo, da lans:a, cia domcsticas:ao
de cachorros (para nem falar em imagens linguas ou danc;:as), parece
,
genial, cnquanto n6s, em compa rac;ao com todas as nossas imagens
,
sintetizadas, parecemos meros anoes.
Se no cntanto considerarmos a "preparas:ao", o mito do genio se
evapora (como o fez nos capitulos antcriores). Darei outro exemplo:
ha lcnda que diz que Newton dcitado sob macieira foi atingido por
mac;:a (acaso prov avel), 0 que lhc permitiu lanc;ar ponte entre mecanica
c astronomia (acaso improvavel). Se non e vero, e bene trovato. Pois
esse acaso provavel nao podia ter funcionado no caso cia cozinheira de
Newton. Newton estava preparado para a transformas:ao do provavel
em improvavel (para a produs:ao cia informac;:ao "cosmovisao newtO­
niana") porter rcccbido informacroes provenientes do discurso "fisica"
 e por ter participado em dialogos sintetizadores de tais informas;fH·�
recebidas. 0 palpite provocado pela mas;a e resultado de preparas:fin
longa e penosa, tantO no caso de New con como no caso do " homcm
primitivo". Em outros termos: o palpite genial e acaso muito provaVl'l
em dctcrminado ponto muito provavel de scrie de acasos muitO provit
veis e, em tese, e previslvcl.
Em outros termos: o universo das imagens si ntcticas que ora emcr
ge e produto de mem6rias artificiais e hu manas que foram preparadas
para tal cmcrgencia pelo jogo de acasos muito provaveis, isto e: prc­
cisamente pelo jogo que tende inexoravclmente a arrastar-nos rumo
ao abismo. 0 univcrso inteiramentc improvavel das imagens sinteticas
portadoras de informas;oes inteiramente improvaveis nao passa de uma
das varia ntes cia tendencia rumo a entropia. ao ha 0 que "escolher"
entre esses acasos. Como agravante, se deve acrescentar que nao hn
sentido em distinguir entre mem6rias humanas e artificiais quanto a
"criatividade": ambas foram igualmente preparadas. Devcmos admitir
ou que as mem6rias artificiais sao efetivamente criadoras (humanizan­
do-as) ou que as mem6rias humanas funcionam mecanicamente (coi­
sificando-as). Devemos admitir, ainda, que as imagcns sinteticas nos
entusiasmam nao a despeito de serem situa�oes que surgiram ao acaso
mas preeisamente por tcrem surgido assim.
A q u i surge a pergu nta: se toda informas:ao nova, wdo palpite ge­
nial, c resultado de prcparas;ao aleat6ria, nao sera "preparas;ao" sino­
nimo de "programa"? E o presente capitulo nao sera repeti�ao do ca­
pitulo 8, em bora repetis;ao em sentido in verso, por assim dizer? A res­
posta a pergunta se bifurca. Vis to " de fora" (por pontO de vista outrora
chamado de "objetivo"), "preparar" e "programar" sao cfet ivamente
sinon1mos; visto "de dentro" (por ponto de vista outrora chamado de
"subjctivo"), "preparar" e "programar" sao opostos. Objetivamente,
a cosmovisao newtoniana se inscreve no programa da flsica e se de­
via realizar em determinado ponro por determinado acaso, o da mas:a
caindo. Objetivamente, a fabricas;ao do fogo se inscreve no programa
da espccie humana e se devia realizar em dcterminado ponto por de-
J '4
terminado acaso, o da arvore ardente. Se nao estivessem inseritos no
programa, tais situas:oes improvaveis nao se poderiam ter realizado:
eram virtual idades inscritas. Mas, vista a partir de Newton, a prepara­
s;ao longa e penosa para a construs;ao de ponte entre mecanica e astro­
nomia visava precisamente destruir o programa da fisica entao vigen­
te, e, vista a partir do primeiro fazedor de fogo, a preparas;ao longa e
penosa para tornar comestfvcl a carne visava precisamente destruir o
programa primata entao vigente. Vista subjetivamente, a preparas;ao
c vivcnciada como esfors:o disciplinado que permite abrir-sc ao aeaso
que destr6i o programa gras:as ao qual estamos no rnundo .
Essa rcsposta bifurcada, embora nao satisfas;a intclectualmente,
permite captarmos a nossa vivencia com as imagens sintetizadas . Se as
recebemos em atitude distanciada, "i ronica", elas apareccm enquanto
tentativas frustradas e meramente "d ivertidas" para impeclir a queda
cia nossa cuhura no abismo cia massificas:ao amorfa. E quanto mais
aventuras e quanto rnais " i ncrfveis" as informas;oes que carregam,
tanto mais evidente a tentativa frustrada de opor a desinformas;ao do­
minante algo novo na aparencia, mas, no fundo, varias;ao do sempre
idcntico. Se, no entanto, participamos ativamente do dialogo telema­
tico produror dessas imagens, se recebemos as imagens em atitude en­
gajada, tcmos com cssas imagens a vivcncia da ruptura dos programas
culturais vigentes. Crcio scr este hoje o verdadeiro div isor de aguas
que separa uns dos outros: a atitude " i rf>nica" e a atitude "cngajada"
face ao universo emergente. Creio ser isto que caracteriza a telema­
tica, que pcrmite a todos tomar a atitude "engajada" cmbora nao
elimine a " ironia".
A telematica sc apresenta subjetivamentc enquanto tccniea que ::!
-�
permite sintetizar informa�ocs que rompem com os programas vigen­ -�
::!
tes; para poder faze-lo, exige preparas;ao longa e pcnosa de mem6rias �
1::1
artificiai.s e humanas. Por certo, a atitude subjetiva deve admitir que .§
�
as informas;ocs ate agora efet ivamentc pmduzidas nao conseguiram, ()
t!
"
por enquanto, romper com os programas, mas pode afirmar que to­ -�
§
das essas informas;ocs ja produzidas nao passam de "expericncias", 0
1 15
I
de fases do processo preparatorio, e que as informac;:oes autenticas, as
verdadeiras aventuras, sao coisa do futuro. A atitude subjetiva devc
admitir que a telematica e por enquanLO acaso provavel que ainda nao
evocou em n6s "palpite", que ainda nao sabemos o que fazer com a
arvore ardentc e com a mac;:a caindo. No en tanto, pode a(i rmar que, ao
processarmos dados telematicamente, estamos comec;:ando a cheirar o
aroma do improv;hel, do jamais vista, da destruis;ao do programa vi­
genre. Por antecipac;:ao, a atitude subjetiva e engajada vivencia desde ja
o novo un iverso emergence como aventura.
A atitude ironica afirma que tudo isto nao passa de fa ntasma; que
c muito pouco provavcl que a telematica provoque "palpitc" e, mesmo
se o provocar, que isto em nada afetan1 a altissima probabilidade de
deslizarmos rumo ao esquecimento; que nenhum tipo de informa-;ao
telematicamente sintetizada, por improvavel que seja, podera impedir
que acabemos esq uecenclo e esquccidos. Por isto, a atitudc ironica se
recusa a panicipar da aventura: para ela, nao se trata de aventura. In­
dubitavclmente, a atitude ironica c a correta, e nada acl ianta querer ar­
gumentar contra ela. No entanto, a at itucle ironica, apcsar de correta, e
banal e tediosa. Dizcnclo de outro modo: quem atualmente tern razao c
tcclioso, e quem atualmente com bate o tedio esta enganado. 0 presente
ensaio elogia os que cstao enganados.
Z3. Decidir
Os capftulos anteriores ensaiaram varias respostas ao problema cia
criatividade, tendo por foco a criac;:ao de imagens tecnicas e sintetiza­
clas. Essas respostas hipotcticas resu ltaram na scgu inre imagem: o ter­
mo "eu" designa n6 de informac;:oes armazenadas em ccrebro humano
que recebe e emite informac;:oes ate se desfazer. No interior do n6 as
informa-;oes se combinam e recombinam ao sabor do acaso, e a grande
maioria dos acasos resu lta em empobrecimento das informac;:oes arma­
zenadas. Logo, o n6 chamado "eu" e sistema que tende a esquecer e
ser esqueciclo (conforme o segundo princfpio da termodinamica). En­
tretanto, no curso do processo da recombinac;:ao de informac;:oes (data
processing), pode surgir urn acaso pouco provavel, ou seja, uma "infor­
mac;:ao nova". Semclhante acaso pouco provavcl, semelhante "palpite",
c o momento criativo. No entanto, ate tal acaso pouco provavel esta
condenado a ser esquecido, a dccompor-se, a menos que scja emitido
rumo a outros "cus" para Ia ser armazenado. 0 interessante na comu­
nicas:ao humana C 0 fato de OS fios que religam OS varios "eus" trans­
mitirem precisamente esses acasos pouco provaveis, esses momentos
de criatividade. Dcvido a essa circunsLancia a soma das informac;:oes
au menta no curso cia comunicac;:ao humana, em vez de diminuir, como
o seria se ocorresse "natural mente". 0 problema c cste: qual o clispo­
sitivo que faz com que apenas os acasos pouco provaveis sejam comu­
nicaclos e nao todos OS acasos, incliscriminadamenlc? Se nao houvesse
discriminac;:ao, os acasos pouco provaveis se pcrderiam na mare dos
muito provaveis. Em outros termos: como sao distinguidos os acasos
pouco provaveis clos demais acasos?
No capitulo anterior procurei chamar o filtro que discrimina em
favor dos acasos pouco provaveis de "preparac;:ao" e afirmei que esse
filtro e abertura de cleterminado "eu" rumo a acasos pouco provavcis.
1 17