Introduo ao Pensamento Contemporneo Licenciatura em Comunicao Aplicada: Marketing, Publicidade e Relaes Pblicas [Apontamentos, no editados, para exclusivo uso

acadmico dos alunos de IPC/CA/UL] Prof. Doutor Joo de Almeida Santos Mestre Jos Carlos S Programa.

I.
Introduo. Para uma Ontologia do presente

Tratando-se de uma Introduo ao Pensamento Contemporneo

optou-se por desenvolver um Programa em linha com as grandes correntes de pensamento, sobretudo com as que maior impacto tiveram sobre as sociedades do nosso tempo. Propomos, assim, grandes autores, grandes correntes de pensamento e grandes temas, de modo a que se possa entrar com alguma amplitude no vastssimo corpo do pensamento contemporneo ocidental. No sendo possvel compreender o pensamento contemporneo sem conhecer o vasto e profundo legado histrico do pensamento ocidental, optou-se por desenvolver o programa com vastas remisses aos grandes pensadores da modernidade. A opo de fundo levou a que se privilegiasse a rea da filosofia, sobretudo da filosofia poltica, apesar de os desenvolvimentos temticos envolverem outras disciplinas.

II.
O pensamento liberal: Locke(1632-1704), Adam Smith (1723-1790), Stuart Mill (1806-1873), o socialismo liberal, o neoliberalismo, a teoria do fim da histria Bobbio, Hayek e Fukuyama. As grandes linhas do pensamento liberal. O liberalismo, enquanto corrente de pensamento inaugurada nos incios da modernidade, sobretudo com John Locke e, mais tarde, Adam Smith, viria a ocupar um espao poltico, designadamente no plano institucional, e de pensamento de tal monta que representou a verdadeira alternativa ao pensamento e poltica de inspirao marxista. Com efeito, a marca liberal ficou inscrita e plasmada, mais do

1|Pgina

que em movimentos polticos fortes em infuncia poltica e governativa, nas constituies das democracias representativas ocidentais. certo que, no incio, os liberais no se identificavam com o pensamento democrtico (eram censitrios, como se pode ver em Locke, na prpria Constituio americana de 1787, na Constituio francesa de 1791, no Kant da Metafsica dos Costumes, de 1797, ou no Benjamin Constant dos Princpios de poltica, de 1815). E que o liberalismo poltico viria a ter muitas responsabilidades na emergncia das ditaduras de direita, no sculo XX. tambm certo que h um liberalismo de matriz dominantemente econmica - que os italianos, Benedetto Croce, por exemplo, designam por liberismo - e um liberalismo de matriz dominantemente tico-poltica, distino recusada explicitamente por Friedrich von Hayek. E que esse liberalismo radical de matriz econmica considera que a mo invisvel do mercado tudo resolve, como considera Hayek, por exemplo, ou os neoliberais. Mas h tambm um liberalismo que evoluiu para posies mais prximas do socialismo moderado ou da socialdemocracia, o socialismo liberal. Norberto Bobbio foi um seu eminente representante. Torna-se, por isso, importante analisar as grandes linhas de fora desta corrente de pensamento que to importante se revelou nas sociedades ocidentais.

III.
O pensamento marxista: a) O marxismo de Marx; b) o marxismo ortodoxo; c) marxismo ocidental (de Antonio Gramsci Escola de Frankfurt). A outra corrente de pensamento que se revelou decisiva nos sculos XIX e XX foi o marxismo, no s do ponto de vista da sua difuso mundial como corrente de pensamento, doutrina ou ideologia, mas sobretudo na sua expresso como movimento poltico que haveria de determinar a orientao poltica e ideolgica de governos e oposies de meio mundo, da Unio Sovitica China, dos partidos comunistas ocidentais ao bloco dos Estados Socialistas europeus, de Cuba ao chamado Terceiro Mundo. O marxismo foi fortssimo como movimento poltico, mas tambm como movimento intelectual. Poderamos quase dizer que ele foi, durante dcadas, hegemnico a nvel mundial, se o compararmos com a implantao histrica de qualquer outra corrente poltica ou doutrinria. Mas tambm no conheceu uma orientao nica. Com efeito, quando o analisamos de perto, verificamos que uma coisa o marxismo de Marx, sofisticado, culto, complexo, com uma leitura analtica do fenmeno histrico, suportada por um sistema conceptual muito elaborado da filosofia teoria econmica -, outra coisa o marxismo ortodoxo, mecanicista, filosoficamente rudimentar, pr-kantiano e simplesmente normativo em relao s grandes massas. Um marxismo, este, que haveria de se

2|Pgina

converter em mero suporte doutrinrio da pura aco poltica e do exerccio do poder institucional. Outra coisa, ainda, aquele que vem sendo designado por marxismo ocidental, inspirado na obra de Marx, sofisticado e com pretenses de ir mais alm do discurso de Marx e sobretudo de se distanciar criticamente da vulgata marxista-leninista. Nomes como o hbrido Lukcs (porque flutuou entre a ortodoxia e a heterodoxia), como Karl Korsch, Antnio Gramsci, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Max Horkheimer ou Jrgen Habermas, mas tambm como Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Louis Althusser ou o italiano Galvano della Volpe, e tantos outros, so o testemunho de que Marx teve herdeiros altura, capazes de entrar em fora no s nos movimentos polticos, mas tambm na Academia e na esfera mais vasta da produo cultural. Por exemplo, durante uma boa parte da segunda metade do sculo XX, a cultura de inspirao marxista foi claramente dominante em Itlia, desde a literatura ao cinema, pintura, filosofia ou teoria poltica.

IV.
Uma polmica entre iluministas e marxistas: Julien Benda (La Trahison de Clercs, de 1927) e Paul Nizan (Les Chiens de Garde, de 1932) ou a questo do empenho dos intelectuais perante as exigncias prticas da poltica. Dois autores que de algum modo representam, na sua viso das relaes entre ser e pensamento e entre intelectuais e poder, as tendncias anteriormente expostas. Julien Benda representa o intelectual iluminista liberal-democrtico que defende a necessidade de distanciamento do intelectual relativamente s exigncias da aco poltica, sobretudo contra o conservadorismo que se exprimia na politique du fait da Action Franaise, de Charles Maurras. De um modo geral, Benda critica, em La Trahison des Clercs, de 1927, a tendncia, cada vez mais forte naquele tempo, dos intelectuais poltica e ideologicamente empenhados a subordinarem a reflexo distanciada, rigorosa e consequente, ao empenho poltico e defesa de posies prticas, de interesse, quaisquer que fossem as instncias em causa. Mas Paul Nizan, intelectual comunista, critica, em Les Chiens de Garde, de 1932, esta posio de Benda (chien de garde), em nome precisamente da exigncia de empenho poltico pelos ideais da revoluo. Esta, como veremos, uma antecipao mesma polmica que se viria a verificar entre Jean-Paul Sartre e Merleau-Ponty.

3|Pgina

V.
Da direita esquerda: Carl Schmitt e Friedrich von Hayek versus Jrgen Habermas e Norberto Bobbio. Estes so nomes com peso especfico e que representam robustos pensadores do Sculo XX: da esquerda direita, ou do liberalismo ao autoritarismo, de Schmitt, e a sua viso da poltica como relao amigo-inimigo, a Hayek, e ao culto da longa manus do mercado como supremo princpio regulador da estrutura social; da Escola de Frankfurt (Habermas e o seu percurso at democracia deliberativa) ao socialismo liberal (Norberto Bobbio e a sua permanente polmica construtiva com o pensamento marxista). V-los-emos naqueles que so os temas mais relevantes do pensamento filosfico e poltico do sculo XX.

VI.
De Michel Foucault a Immanuel Kant: o que so as Luzes? Este dilogo de Foucault com Kant (em Quest-ce que les Lumires?, de 1992), partindo do clebre texto do filsofo alemo, Beantwortung der Frage: Was ist Aufkrung? (1784), alm de envolver dois pensadores de grande peso, um, dos incios da modernidade, liberal, outro, nosso contemporneo, representa uma aproximao muito importante questo do uso privado e do uso pblico da razo. Um tema verdadeiramente decisivo para um tempo em que o acesso ao espao pblico se tornou completamente livre e universal, sem gatekeepers, onde cada cidado pode no s aceder directamente informao como pode tambm tornar-se ele prprio produtor de informao e dono de um prprio espao editorial. E onde, por conseguinte, se pe cada vez mais a questo actual: h limites para um uso pblico da razo? E esta posio poder ser considerada como uma verdadeira ontologia do presente, como Foucault a via em Kant?

VII.
O princpio da Utopia: De Ernst Bloch a Tommaso Campanella as grandes utopias. Algumas utopias ganharam forma no Sculo XX e caram neste mesmo sculo. O comunismo foi uma gigantesca utopia, que viveu como cultura e como sistema poltico real. Na Europa, ruiu em 1989. Na China, mantm-se como regime poltico, mas a estrutura econmica comea a afastar-se cada vez mais daqueles que eram os princpios da ortodoxia comunista. Ernst Bloch foi um grande pensador, alinhado poltica e teoricamente esquerda marxista, tendo chegado a viver na RDA desde 1949 at construo do Muro de Berlim, em 1961, altura em que passou a viver na RFA, at porque entretanto comeara a sofrer retaliaes pelas suas crticas ao

4|Pgina

burocratismo sovitico. Escreveu um enorme tratado sobre a utopia, O Princpio de Esperana (Das Prinzip Offnung). Partindo de Bloch, do seu conceito, faremos uma curta viagem s outras utopias, sobretudo s utopias de Thomas More e de Tommaso Campanella. Porque as utopias estaro l sempre, onde o pensamento funcionar com vigor. Esta viagem ao mundo das utopias pretende verificar se possvel determinar uma estrutura constante no pensamento utpico e, assim, verificar se uma ontologia do presente poder evidenciar os traos mais marcantes daquela que hoje poderamos chamar a utopia da transparncia.

VIII.
A filosofia existencial: de Martin Heidegger a Jean-Paul Sartre. Tambm a filosofia existencial alcanou - sobretudo por mrito desse vulco de pensamento que foi Jean-Paul Sartre, que algum j considerou como o ltimo Matre penser (diziam os existencialistas: un existencialiste est un homme qui a du Sarte sur les dents) - um forte direito de cidadania na vida real, tornando-se mesmo um estilo de vida, uma forma de estar no mundo ou mesmo a celebrao da existncia, depois dessa longa tragdia que foi a guerra mundial, a primeira e a segunda, e que algum j designou por guerra dos trinta anos. Tambm o existencialismo conheceu variantes, inclusivamente catlicas, como a de Mounier ou a de Jaspers. Um dos pais mais reconhecidos da filosofia existencial foi Martin Heidegger, sobretudo a partir de Sein und Zeit, uma obra essencial dos fins dos anos vinte (1927), tendo algum chegado a afirmar que a obra Ltre et le Nant (1943), de Jean-Paul Sarte, era, afinal, uma releitura metafsica de Ser e Tempo. Sartre evoluiria para uma posio radical de esquerda, fundou, em 1945, a importante revista Les Temps Modernes, de que foi Director, e empenhou-se a fundo na luta poltica. Aqui assentaria a sua polmica com MerleauPonty, mais moderado e distante da poltica. O registo da polmica, que de algum modo j fora editada por Julien Benda e Paul Nizan, residiria precisamente na questo do empenho poltico. Recusou o Prmio Nobel da literatura que lhe fora atribudo em 1964.

IX.
Ps-industrial: a revoluo da micro-electrnica, da robtica Internet. Este tema acompanha o tema seguinte, j que o maquinismo que fez evoluir o mundo da modernidade para a ps-modernidade pertence revoluo psindustrial, iniciada com a revoluo da micro-electrnica e desenvolvida com a

5|Pgina

informatizao dos processos, com a robtica, com a centralidade da cincia e da tcnologia, transformadas em foras produtivas fundamentais, com a sociedade da informao, com a Rede. Esta revoluo est no centro das profundas mutaes que as sociedades conheceram durante a segunda metade do Sculo XX, determinando novos modelos de desenvolvimento, centrados na cincia, na tecnologia, na inovao e na criatividade, e produzindo transformaes radicais nos processos produtivos, comunicao, na forma e na lgica das relaes sociais, na prpria colocao existencial e situacional do indivduo singular em relao com o espao e o tempo, com os outros, com a comunidade.

X.
Moderno e ps-moderno: de Lyotard a Fredric Jameson. Este um tema que centra muito bem o esprito dos nossos tempos e se exprime como uma espcie de fenomenologia da contemporaneidade ou, retomando, de novo, o Kant foucaultiano, de ontologia do presente, num tempo em que comeam a cair aquelas que foram as grandes traves mestras da modernidade, as grandes narraes, a profundidade temporal, o sentido do lugar e das fronteiras, o domnio do fsico sobre o simulacral, do estvel sobre o instvel, da profundidade sobre a superfcie, do compacto sobre o heterogneo. Num tempo de transio que j mais do que um tempo de fronteira - em que vivemos, fundamental conhecer as categorias existenciais em que nos movemos e, por isso, necessrio reflectir sobre a ideia de ps-modernidade.

XI.
Globalizao, cosmopolitismo: duas faces de uma mesma realidade. Caospolitismo ou um novo recomeo. Ps-industrial, ps-moderno, globalizao e cosmopolitismo so categorias

decisivas para compreender o nosso tempo. So categorias fundamentais para construir uma fenomenologia do presente. Globalizao e cosmopolitismo no so equivalentes porque pertencem a ordens diferentes, um, sendo do domnio dos processos reais, outro, sendo do domnio do posicionamento ideal. Um, movendo-se segundo uma lgica hard, o outro, segundo uma lgica soft. O esforo consiste em tentar fazer convergir hard e soft numa lgica progressiva: uma globalizao marcada decisivamente pelo cosmopolitismo. Mas ser isto possvel sem a assuno de uma lgica caospoltica?

6|Pgina

Savater props o conceito de caospolitismo como guia prtico para o futuro e no como uma ontologia cosmognica das origens nem como uma cosmologia telemtica. Talvez mesmo como uma ontologia do presente, aquela que Foucault lia em Kant.

XII.
Bibliografia fundamental Nota prvia: os ttulos aqui citados sobretudo os que esto em outras lnguas que no o portugus so referncias que os alunos podero procurar em outras lnguas que lhes sejam mais acessveis. Estas referncias, todavia, so meramente indicativas, podendo os alunos construir a sua prpria bibliografia alternativa sobre o Programa. Dois ttulos so, no entanto, essenciais: a) Neves 2007 e b) Santos, 1999. ANDERSON, Perry (2008) Spectrum. De la derecha a la izquierda en el mundo de las ideas, Madrid, AKAL. Uma introduo ao pensamento contemporneo feita por um brilhante ensasta e historiador, professor na Universidade da Califrnia (UCLA). Importante para os captulos III. e V. ANDERSON, Perry (1989) Norberto Bobbio e il socialismo liberale, in Bosetti, G. (Org.), Socialismo Liberale, Roma, LUnit. Importante para os captulos II. e V. BELL, Daniel (1974) The Coming of Post-Industrial Society, New York, Harper Colophon Books. Um clssico sobre a sociedade ps-industrial. Para captulo IX. BENJAMIN, Walter (1966) LOpera darte nellera della sua riproducibilit tecnica, Torino, Einaudi. Texto de 1936/37, muito avanado para o tempo, uma vez que coloca com antecipao um problema que s viria a ganhar verdadeira dimenso nos dias de hoje. Para o captulo III. FOUCAULT, Michel (1992) Quest-ce que Les Lumires ?, in Magazine Littraire, n. 343, Paris, pp. Imprescindvel para o captulo VI. BRAGANA DE MIRANDA, Jos (2007) O Epistema-Paradigma da Condio Ps-Moderna: Moda(s) e modo(s) do ps-modernismo, in Neves, 2007: 829-841. BRAGANA DE MIRANDA, Jos (1997) Poltica e Modernidade - Linguagem e Violncia na Cultura Contempornea, Colibri, Lisboa. Importantes para o captulo X.

7|Pgina

HABERMAS, Jrgen (1980) Cittadinanza e identit nazionale, in Micromega, 5/91, Roma, pp: 123-146. Habermas um dos mais importantes intelectuais de hoje, tendo recolhido a tradio da Escola de Frankfurt, de que foi membro ilustre. Com uma vastssima obra, onde sobressai a Crtica do agir comunicativo, de 1981, e Facticidade e validade, de 1992, muitos so os textos que aqui poderiam ser referenciados. O texto aqui referenciado um texto muito importante para compreender a compatibilidade possvel entre as realidades nacionais e a ideia de cidadania, num mundo cada vez mais globalizado e cosmopoltico. Para o captulo XI. HAYEK, Friedrich von (1978) Liberalismo, in Treccani, Giovanni, Enciclopedia del Novecento, Vol III, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma, pp. 982-993. Friedrich von Hayek (1899-1992), economista austraco, considerado como um dos pais do neoliberalismo, seguindo um caminho que se liga directamente a Adam Smith. Famosa a sua obra a O caminho da servido, de 1943. Recebeu o prmio Nobel para Economia em 1974. Texto essencial para os captulo II. e V. HELLER, Agnes e FEHER, Ferenc (1992) La condizione politica postmoderna, Genova, Marietti. HORKHEIMER, Max e ADORNO, dellIlluminismo, Torino Einaudi. Theodor [1944] (1997) Dialettica

Desta obra sobretudo importante o texto sobre A indstria cultural. Quando o iluminismo se torna mistificao de massas (pp: 126-181). Para o captulo III. HORKHEIMER, Max [1947] (1982) Eclipse della ragione. Critica della ragione strumentale, Torino, Einaudi. Importante obra de um expoente da Escola de Frankfurt em torno de um tema - a crtica da razo instrumental - muito representativo da orientao terica geral desta Escola. Importante para o captulo III. JAMESON, Fredric (1989) Il postmoderno o la logica culturale del tardo capitalismo, Milano, Rizzoli. Obra fundamental sobre o ps-modernismo (ver recenso de Santos, J.A., Jameson, Ps-moderno, em Adgio, n. 2, 1991, CENDREV, vora, pg. 100102). Importante para o captulo X. KANT, Immanuel (1784) Risposta alla domanda: che cos lilluminismo?, in Kant, I. (1982), Stato di Dirito e Societ Civile, Roma Riuniti. Para o captulo VI, visto que se trata do texto de referncia no dilogo entre Foucault e Kant. KLEIN, Naomi (2001) No Logo, Milano, Baldini&Castoldi. Obra considerada a bblia dos movimentos anti-globalizao (ver infra, 14). Importante para o captulo XI. LYOTARD, Jean-Franois (1979) La condition postmoderne, Paris, ditions de Minuit.

8|Pgina

Obra matricial do movimento ps-modernista. Texto essencial para o captulo X, juntamente com Heller e Feher (1992), Jameson (1989) e Santos (1996). ORWELL, George (1979) 1984, Lisboa, Antgona. Para leitura com vista realizao de um trabalho. REIS, Antnio (1996) Ps-industrial e Ps-moderno: desfazendo equvocos, in Finisterra, 21/22, FJF, Lisboa. Ensaio de resposta a Santos, 1996 (infra). Para captulo X. NEVES, Fernando dos Santos (2007) (Org.) Introduo ao Pensamento Contemporneo, Lisboa, ULTH. Obra fundamental para a disciplina, tratando-se de um conjunto muito vasto de ensaios sobre as grandes correntes do pensamento contemporneo.

SANTOS, Joo de Almeida, (1999) Os intelectuais e o poder, Lisboa, Fenda. [Livraria Almedina] * Para os captulos III, IV, VI, VII, VIII, IX. SANTOS, J.A. (1998), Paradoxos da democracia, Lisboa, Fenda. [Livraria Almedina] Para os captulos II, III. e XI. SANTOS, J.A. (2001) Cosmopolis. Categorias para uma poltica do futuro, Lisboa, Editorial Notcias. Para o captulo XI. SANTOS, J. A. (2000) No Logo [ensaio sobre Naomi Klein, No Logo, in joaodealmeidasantos.blogspot.com ou rizoma.net Para o captulo XI, sendo um ensaio sobre a obra de Naomi Klein. SANTOS, J.A (2003) Novas formas de comunismo e radicalismo de esquerda, in Reis, Antnio (Org.), As grandes correntes polticas e culturais do sculo XX, Lisboa, Colibri-IHC/UNL, pp: 155-181. Texto essencial para captulo III. SANTOS, J.A. (2006) Hegemonia: o primado do consenso na teoria poltica de Gramsci, in Jos Neves (Org.) Da Gaveta para fora. Ensaios sobre marxistas, Porto, Afrontamento. Texto essencial para o captulo III. Trata-se de um ensaio sobre a actualidade de Gramsci. SANTOS, J.A (1996) A esquerda convencional e os inflitrados ps-modernos, in Finisterra, 21/22, FJF, Lisboa. Para o captulo X.

9|Pgina

SANTOS, J. A. (1999a) Brevirio poltico-filosfico, Lisboa, Fenda. Para o captulo V.]

Desenvolvimento
I.
Introduo

Tratando-se de uma Introduo ao Pensamento Contemporneo optou-se por desenvolver um Programa em linha com as grandes correntes de pensamento, sobretudo com as que maior impacto tiveram sobre as sociedades do nosso tempo. Propomos, assim, grandes autores, grandes correntes de pensamento e grandes temas, de modo a que se possa entrar com alguma amplitude no vastssimo corpo do pensamento contemporneo ocidental. No sendo possvel compreender o pensamento contemporneo sem conhecer o vasto e profundo legado histrico do pensamento ocidental, optou-se por desenvolver o programa com vastas remisses aos grandes pensadores da modernidade. A opo de fundo levou a que se privilegiasse a rea da filosofia, sobretudo da filosofia poltica, apesar de os desenvolvimentos temticos envolverem outras disciplinas.

Texto para reflexo sobre as grandes questes do mundo contemporneo Diagnstico do nosso tempo

A propsito da recente crise, cujas consequncias comeam a manifestar-se

em toda a pujana, com dfice, dvida e desemprego altssimos, mas tambm das mutaes estruturais que se esto a verificar no panorama mundial urgente reflectir, procurando no ficar refm da conjuntura. Com efeito, estamos hoje perante dois fenmenos que ameaam permanentemente a reflexo: um consiste na intensidade com que os fenmenos sociais se impem ateno do cidado; o outro consiste na rapidez com que eles se processam, nascem e morrem. A intensidade provoca sempre uma sensao de absoluto no modo como olhamos para os fenmenos; a rapidez gera esquecimento, ou seja, tudo se consome e esquece em grande velocidade. O absoluto de hoje um nada na memria de amanh. por isso que h que manter distncia em relao s conjunturas, pensando-as num quadro macro-histrico. Para evitar o absoluto e o esquecimento.

10 | P g i n a

Referimos, para o efeito, trs ensaios muito esclarecedores sobre o assunto e que so tidos como referncia: 1. "After capitalism", de Geoff Mulgan (in Prospect, Abril de 2009 prospectmagazine.co.uk). Geoff Mulgan o Presidente da Young Foundation desde que esta foi relanada em 2005. Entre 1997 e 2004 Geoff desempenhou diversos cargos no governo britnico: criou e dirigiu a Unidade de Estratgia do governo e foi director de poltica do Primeiro Ministro, Tony Blair. Antes disso foi fundador e director do Demos, descrito pelo Economist como o think-thank britnico mais influente. "How the Crash Will Reshape [dar nova forma] America", (in the Atlantic, Maro 2009 www.theatlantic.com), de Richard Florida. Richard Florida um dos maiores intelectuais do mundo nas reas de competitividade econmica, tendncias demogrficas e inovao cultural. A revista Esquire considerou-o uma das melhores e brilhantes mentes da Amrica. autor de dois bestseller nos Estados Unidos: "The Rise of the Creative Class" e "The Flight of the Creative Class". O seu novo livro, "Whos Your City?", j foi igualmente aclamado como bestseller no mercado americano, mas tambm bestseller internacional e livro do ms na Amazon. As suas ideias tm sido veiculadas atravs de campanhas publicitrias de grande dimenso, incluindo a BMW, a CNN e a CBS, e esto a ser usadas globalmente para mudar a forma das regies e das empresas gerirem as suas actividades. Richard Florida colunista regular no jornal Globe and Mail e escreve artigos para a Atlantic Monthly, o The New York Times, o The Boston Globe e Financial Times. Participou na 2004 Harvard Business Reviews List of Breakthrough Ideas. Fundou o Creative Class Group, uma empresa consultora de servios de carcter global. director do Martin Prosperity Institute da Rotman School of Management da Universidade de Toronto. Florida foi professor Heinz na Universidade de Carnegie Mellon, professor visitante em Harvard e no MIT, e foi ainda investigador associado do Brookings Institution. 2. e "Capitalist Manifesto: Greed is Good" (in Newsweek, Junho de 2009 www.newsweek.com), de Fareed Zakaria. Fareed Zakaria is editor of Newsweek International, a Newsweek and Washington Post columnist, weekly host for CNN, and a New York Times bestselling author. Esquire Magazine has called him the most influential foreign policy adviser of his generation. Mobilidade e emprego A partir destas reflexes, pe-se um primeiro problema: Portugal conhece hoje uma rede rodoviria excelente, um parque automvel ptimo, um territrio pequeno e facilmente percorrvel. Logo, boas condies de mobilidade. E esta , como se sabe, uma varivel muito importante para a economia, ou seja, para a mobilidade de mercadorias, servios e pessoas. ptimo, portanto. Mas, ao mesmo tempo,

11 | P g i n a

Portugal tem ndices de propriedade imobiliria muito elevados. Ou seja, as vias de comunicao permitem uma mobilidade muito elevada economia e ao mercado, mas o facto de os cidados estarem vinculados a um enorme parque habitacional prprio impede-os de se deslocarem e, portanto, de se oferecerem a este mercado. As razes so conhecidas. No existe um verdadeiro mercado de arrendamento e, por isso, as pessoas preferem descontar para pagar uma propriedade futuramente sua - mesmo que o preo mensal seja superior - do que pagar uma renda por algo de que no sero proprietrios. As consequncias so trs: subida em flecha dos preos no sector imobilirio, devido ao aumento da procura; consequententemente, endividamento familiar generalizado, elevado e de longa durao; e, finalmente, elevada rigidez no mercado de trabalho. Ou mais simplesmente: aumenta, no plano horizontal e no plano vertical, o endividamento familiar e diminuem as condies de acesso ao mercado de trabalho. Ou ainda: estamos perante uma enorme mobilidade na circulao de mercadorias e perante uma rigidez incomportvel no mercado de trabalho. Sobre os USA, onde, apesar de tudo, a relao do cidado com a propriedade imobiliria muito diferente, muito mais flexvel, diz o clebre autor do conceito de "classes criativas", Richard Florida: "os lugares com um alto ndice de propriedade imobiliria induzem um maior nvel de desemprego". "O crescimento dos ndices de propriedade imobiliria foi acompanhado por uma menor ductilidade da sociedade americana", provocando uma rigidez deslizante no mercado do trabalho, o que um pssimo sinal para a economia (Reset, n. 115, 2009: 44). Outra questo reside na determinao dos sectores estruturalmente mais predispostos para a queda do emprego: ainda segundo Florida, que cita Michael Mandel, entre 12.2007 e 11.2008, enquanto, nos USA, o sector "material" (a produo, a construo, a extraco e o transporte) perdeu cerca de 1, 8 milhes de postos de trabalho, o sector "imaterial" (o da "classe criativa": cientistas, engenheiros, managers' e especialistas) registou um aumento de cerca de meio milho de postos de trabalho. Uma outra questo presente nestas reflexes a questo do consumo e do seu financiamento. Tambm aqui se verifica um problema estrutural. Em primeiro lugar, o financiamento ao consumo gerou logo uma primeira dificuldade, quando parecia gerar um movimento virtuoso: o endividamento tendia a induzir maior flexibilidade e maior disponibilidade de mode-obra. Mas j vimos que, no caso do imobilirio, acabou por gerar rigidez, uma tendncia inimiga da economia. Depois, o crdito fcil para um consumo mirfico e sem limites gerou, como diz Geoff Mulgan, uma grave queda na taxa de poupana que ps em grave risco a capacidade de proteger o prprio futuro, sobretudo quando o sistema financeiro deixava de ter suporte efectivo na economia real,

12 | P g i n a

evoluindo para um mundo esquizofrnico onde j nada correspondia a nada. Acresce que o mundo de referncia desta dinmica era o mundo do indivduo solitrio, sem referentes comunitrios. Esses mesmos que antes lhe garantiam uma certa sustentabilidade existencial e social. E o mais grave que estes problemas passaram a ter uma dimenso global, ao mesmo tempo que, como diz Fareed Zakaria, as dbeis respostas continuavam a ser ensaiadas sobretudo a nvel nacional. A caminho de um New Deal global? Na verdade, a propsito da crise, h muito que reflectir, sobre o bom e sobre o mau. Claro, tratou-se, como muitos disseram, de uma crise equivalente da Grande Depresso, mas com novas caractersticas. No essencial, a capacidade de reproduo da crise escala mundial aumentou exponencialmente na era da globalizao. Ou seja, disrupes de natureza superestrutural, como foram os sucessivos crashes financeiros, projectam-se, a montante, na economia real com uma rapidez jamais vista. A verdade que a velocidade instantnea e a universalidade da informao geram hoje efeitos sobre a economia real que no eram pensveis antes. Quando se discutiu a natureza da revoluo que haveria de pr fim ao sistema do socialismo de Estado a Perestroika -, os conceitos mais radicais usados para diferenciar as economias de mercado (vulgo capitalismo) das economias de plano (vulgo socialismo) eram os de ditadura do produtor sobre o consumidor, para as economias de plano, e de ditadura do consumidor sobre o produtor, para as economias de mercado. O que se pretendia dizer era que, na URSS, as expectativas do consumidor no determinavam o sistema produtivo, que era planeado para satisfazer o que o poder poltico-administrativo fixava como essencial, na escala dos chamados bens pblicos essenciais. Era como se o consumidor fosse uma varivel exgena ao sistema produtivo. Tratava-se de uma espcie de consumidor passivo, glosando o Kant da Metafsica dos Costumes. Claro, tratando-se de um sistema fechado, estava vedada ao consumidor, tal como ao cidado, a livre expresso das suas expectativas. isso que explica a rigidez de tal sistema, a escassez de bens e a sua incapacidade em inovar. Nas economias de mercado, o consumidor ocupa o lugar central, funcionando o sistema produtivo de modo a satisfazer as suas expectativas. Trata-se, aqui, de um consumidor activo, capaz de dar livre curso s suas expectativas, agindo em consonncia com um sistema em livre e plena expanso, capaz de dar resposta mais complexa e variegada procura. O centro do sistema est, pois, no consumo. E todos ns vemos como convergem para ele tantos recursos que visam estimul-lo, no s atravs da

13 | P g i n a

inovao permanente na cadeia de produtos e de processos, mas tambm nos prprios sistemas de crdito. A melhor maneira de arrefecer uma economia consiste em travar o consumo. A pior, em estimul-lo. Ora tambm sabemos que a globalizao transforma cada consumidor individual num receptor imediato e permanente de informao, simples e complexa, que determina ou induz comportamentos em cadeia. Ou seja, quando uma informao sobre o consumo ou sobre as condies de possibilidade do consumo chega ao espao pblico, ela, se for de natureza sistmica, pode determinar fluxos ou refluxos tais na cadeia de consumo que provoquem fortes efeitos imediatos na prpria cadeia produtiva, a montante do consumo. Porque a informao hoje universal, sendo o espao pblico global. E porque, quando o sistema informativo funciona em unssono, as consequncias sobre o comportamento social do consumidor (de produtos polticos, financeiros ou materiais) so imediatas e drsticas. Ou seja, nunca como agora o sistema informativo esteve to intimamente ligado esfera econmica. E, por isso, nunca o comportamento daquele sistema foi to decisivo para o destino da economia como hoje. No bom sentido, mas tambm no mau. Foi tambm por isso que a crise rapidamente alastrou. Mas foi tambm por isso, pelo menos em parte, que ela comeou a retroceder rapidamente, apesar de as suas consequncias comearem agora a pesar como chumbo sobre os pases e os cidados. Ou seja, a pesada factura, de que sempre se fala nestas circunstncias, j comeou a ser cobrada. por isso que muitas coisas tero de mudar. Como dizia Joaqun Estefana, em El Pas: no podemos voltar a este funcionamento de casino financeiro sem semforos. No podemos? De certo modo, tambm poderamos dizer, com Fareed Zakaria, que a crise fundamental com que nos deparamos a crise da prpria globalizao: produzimos problemas globais e respondemos com solues nacionais. No foi bem o caso, uma vez que houve polticas financeiras concertadas, a nvel internacional. De qualquer modo, o modelo actual vive com muitos problemas de sade, a fora da economia de casino enorme e no se v como alterar o rumo desta economia, sendo a regulao, por melhor que ela seja, insuficiente para resolver os seus desvios. Talvez por isso o ttulo do artigo de Estefana, Hacia un New Deal global, sendo um bom auspcio, no responda cabalmente questo de fundo. O paradoxo do capitalismo O manifesto capitalista: ganncia bom, de Fareed Zakaria, tem, por isso, um real interesse para esta reflexo, uma vez que ele passa em revista os vrios aspectos da crise, como a distino entre capitalismo e sistema financeiro, pondo

14 | P g i n a

em evidncia a incapacidade de os decisores polticos, econmicos e financeiros imporem, em tempo til, restries ao crdito e voracidade do consumo, optando por baixar sistematicamente taxas e estimular o uso do crdito para o consumo. A frase de Zakaria soa bem, em ingls: this is the disease (problema, doena) of modern democracy: the system cannot impose any short-term pain (sofrimento) for long-term gain. Muitos profetizam o fim do capitalismo, dizem que necessrio comear tudo de novo, que o capitalismo deve ser diferente ou que tambm o capitalismo (tal como o socialismo de Estado) faliu por culpa prpria. E no so s os esquerdistas que vem como outrora - na crise a grande prova das suas razes, esquecendo o fracasso irreparvel dos seus modelos. Crticos so tambm especialistas moderados e altos responsveis econmicos e polticos. Zakaria no vai, todavia, por a e procura explicar os problemas como crise de crescimento, como resultados do sucesso. Diz ele que os bons tempos levam sempre autosatisfao, fazendo recordar o belssimo livro de John Kenneth Galbraith, The culture of contentment (1992), essa cultura que no v para alm do bem-estar ou do lucro imediatos, ou mesmo O prncipe, de Niccol Machiavelli, quando diz que mai ne tempi pacifici stare ozioso ou que na paz que nos devemos preparar para a guerra. A explicao de Zakaria materializa-se analiticamente nos seguintes factores: 1. a crise surge aps um longo perodo de estabilidade poltica, em que a economia global cresceu exponencialmente, duplicando entre 1999 e 2008 e tendo, em 2006 e 2007, 124 pases crescido ao ritmo de 4% ao ano, ou mais; 2. a inflao baixou para nveis jamais vistos, tendo poupado a classe mdia; 3. as recesses passaram a ser controladas muito mais rapidamente do que outrora; 4. milhes de pessoas foram retiradas da pobreza; 5. aconteceu a revoluo da informao e da Internet; 6. deu-se a emergncia de novas potncias econmicas, dentre as quais a China, gerando grandes interdependncias financeiras com fortes consequncias no crdito ao consumo (designadamente nos Estados Unidos). O mundo acelerou, portanto. Ou, usando uma sua imagem, a economia mundial comportou-se como se fosse uma corrida de carros muito mais rpidos e complexos do que os que existiam e que ningum guiara at ento. Na verdade, ningum sabia como gui-los. Pelo que se despistaram. O mais grave, depois, que, afinal, ainda continuamos a conduzir estes carros. Por outro lado, a exigncia moral de outrora relativizou-se, juntamente com a relativizao geral dos valores profissionais, culturais, de costumes. Mas tambm os subsistemas sociais e em

15 | P g i n a

particular o subsistema econmico-financeiro, passaram a ficar mais expostos, estando mais sujeitos a externalidades do que outrora. O que os fragilizou, sobretudo quando no foram capazes de preparar os seus mecanismos internos para os embates externos. J referi o papel do sistema global de informao e a sua capacidade de interferir quase instantaneamente no sistema econmicofinanceiro, por via dos choques informativos directos sobre os consumidores. Mas tambm se tornou evidente a incapacidade dos reguladores perante as gigantescas fraudes financeiras. Ou a promiscuidade entre muitos decisores polticos e poderosos grupos econmicos. claro, como diz Zakaria, que tambm necessrio um sobressalto tico de cada cidado, a comear pelos grandes decisores. Mas nem por isso deixa de ser optimista em relao ao futuro do capitalismo: daqui por alguns anos, por estranho que isso possa parecer, ns podemos todos achar que estamos vidos de mais capitalismo, no de menos, uma vez que ele o mais produtivo mecanismo econmico que ns inventmos, at ao momento. Tal como a democracia, ele o pior de todos os sistemas econmicos, excepo de todos os outros. E a verdade que ns no estamos a viver uma crise do capitalismo, mas sim uma crise do sistema financeiro, da democracia, da globalizao e, por fim, da tica. O mundo em profunda mutao O ano de 2008 foi, de facto, um bom exemplo da velocidade com que a histria se est a processar: crise grave no sistema financeiro internacional, onde se descobre que circula dinheiro inexistente e que a avidez de uns tantos gestores financeiros suficiente para provocar uma ruptura estrutural no sistema; Barack Hussein Obama chega a Presidente dos EUA e inaugura, com uma dinmica eleitoral to vasta quanto inovadora, aquilo a que alguns j chamam a poltica ps-racial; o petrleo sobe e desce a um ritmo estonteante, provocando, na queda, cortes abruptos e gigantescos na produo e, na subida, uma forte instabilidade social, especialmente pelo seu impacto no preo dos combustveis; a economia mundial transforma-se cada vez mais num jogo de casino em vez de se desenvolver como um consistente processo estrutural; a iluso neoliberal sofre um rude golpe e o Estado regressa em fora, como o nico modo de evitar uma desastrosa corrida aos bancos e o colapso dos sistemas financeiros e das economias de todo o mundo, vista a sua dimenso cada vez mais global. So tudo ingredientes que justificam uma reflexo profunda sobre todas as dimenses das sociedades ocidentais, bem mais exigente do que as habituais prdicas morais dos clercs do costume. Reflexo sobre todas as variveis de um

16 | P g i n a

sistema institucional que desde h mais de duzentos anos se vem afirmando, consolidando e expandindo nas sociedades ocidentais. Com efeito, os pilares estruturais do sistema - como a representao poltica ou a classe mdia, por exemplo - tm sofrido mutaes to profundas que esto a gerar uma autntica mutao gentica nas estruturas organizativas das nossas sociedades. O poder judicial d mostras de grande fragilidade, pela incapacidade de responder a uma progressiva jurisdicionalizao da vida social, includa a prpria vida poltica, e pela sua tendncia a fechar-se no seu casulo corporativo quando no a estabelecer promscuos pactos de interesse com o sistema meditico; o pilar territorial dos Estados nacionais vem-se diluindo cada vez mais vista a progressiva globalizao dos processos e das relaes. Agora tambm o pilar financeiro que ameaa ruir. Para grandes males, grandes remdios, dir-se-ia. Mas bem sabemos no que sempre deu a engenharia social e o voluntarismo, de esquerda ou de direita. A esquerda radical sobe agora de tom, at ao dedo em riste, na sua recorrente prdica moral contra o capital responsvel pela queda das almas - e em defesa dos pobres e oprimidos de quem ser o reino dos cus. Para o pensamento utpico, os processos reais so meros detalhes na caminhada triunfal para a Terra Prometida. No pode, por isso, compreender o que se est a passar, h muito tempo, em todas estas esferas e no est, assim, em condies de pensar solues inovadoras para estes processos. o que acontece quando o snobismo intelectual se converte em tabloidismo poltico, transbordante de negativismo moral, mas vido de consensos eleitorais para o poder. Os neoliberais esto em crise de identidade, uma vez que viram ruir a confiana pblica na gesto financeira privada, sendo agora claro que no possvel fazer regredir o Estado para o nvel mnimo das chamadas funes de soberania. A verdade que todo o sistema est, h muito, em mutao profunda. Por isso, preciso pens-lo desde a raiz. E no s no plano econmicofinanceiro, que est a dominar integralmente a agenda poltica, j que as sociedades no funcionam exclusivamente com a racionalidade econmica. Por exemplo, se a confiana uma varivel decisiva para garantir a estabilidade do sistema, ento necessrio tambm manter estvel a opinio pblica, evitando permanentes choques informativos que acabam por influenciar fortemente, atravs de grandes oscilaes no consumo, o processo econmico a montante. Por outro lado, a classe mdia de hoje j no corresponde velha classe mdia, com profisso e propriedade estveis, sedentria, respeitvel e bem inserida ideologicamente no sistema. Hoje, a classe mdia profissionalmente instvel, existencialmente nmada, define-se mais pelo estilo de vida do que pela propriedade, culturalmente fragmentria. verdade tambm que a sociedade moderna conheceu uma crescente complexificao normativa, acompanhada por

17 | P g i n a

um crescimento exponencial da procura de bens jurdicos. O que compreensvel quer pela expanso dos padres urbanos de vida quer pelo aumento dos nveis de literacia social e jurdica dos cidados. Por sua vez, a velha representao poltica, que nasceu com a expanso das sociedades ocidentais, com o nascimento do Estado e do Direito modernos, com a diviso tcnica e social do trabalho, com a afirmao do individualismo e com a configurao abstracta das relaes sociais, designadamente das relaes econmicas e comerciais, a representao convencional, dizia, diluiu-se e deu lugar a um gnero muito mais amplo, capaz de fazer a simbiose perfeita entre a representao jurdica, a representao cnica e a representao meditica. O que, como natural, determinou profundas mutaes no prprio conceito e funcionamento da democracia representativa. A globalizao dos processos e das relaes de algum modo acabou com a ideia de fronteira territorial, aumentando as migraes humanas e de processos materiais e, sobretudo, imateriais. A NET bem a sua expresso privilegiada. A deslocalizao de empresas e de servios tambm. Finalmente, o pilar financeiro das sociedades ocidentais, que se fundava numa espcie de confiana institucional e que canalizava com aparente segurana a riqueza mobiliria das sociedades e dos concretos indivduos, entrou numa perigosssima espiral que pode levar catstrofe dos sistemas ocidentais, obrigando-nos a regressar a tempos imemoriais, numa verso a srio daquele back to the basics de recente memria. por isso que no se compreende aqueles que criticam a defesa da estabilidade financeira pelos Estados, que - sem prejuzo de tomarem medidas drsticas em relao aos prevaricadores, gente que poderia ter destrudo, com as suas vigarices, um sistema social que levou mais de duzentos anos a criar e a consolidar - tm a obrigao de manter intacto o essencial de um sistema que tem provado ao longo da histria. responsveis to-s estabilidade do sistema Mas tambm verdade que no possvel confinar a interveno das foras econmico-financeiro, designadamente corrigindo drasticamente os graves desvios que se tm vindo a verificar regularmente e com maior ou menos intensidade, sem cuidar de intervir drasticamente tambm nos outros sectores que j esto em profunda mutao. E claro que esta interveno integrada s pode acontecer como resultado de um claro diagnstico do estado da sociedade moderna, feito pelas foras polticas mais responsveis, sobretudo aquelas que esto mais em sintonia com os tempos, com o futuro. E essas foras continuam a ser os partidos polticos de inspirao reformista. O diagnstico ainda no est completo. Mas sobretudo ainda no est completamente assumido pelos agentes polticos da mudana possvel. Mas mais uma vez no sero os predicadores de voz grave e austera que podero produzir a

18 | P g i n a

mudana, porque ela no se faz com sermes nem com ladanhas, mas com actos, no se faz com voluntarismo, mas com deciso e compromisso, no se faz com utopias, mas com uma analtica consistente do estado do nosso tempo e com valores de inspirao humanista e universalista. por isso que s uma fora reformista implantada no terreno, com ideias consistentes e com valores de projecto o pode fazer. Se o no fizer, ento talvez os predicadores faam tantos estragos que, mais do que progresso, acabaremos por ter regresso. Para onde, ningum sabe. Mas a Histria ensina.

II.
O pensamento liberal. As origens do pensamento liberal. Locke (1632-1704), Adam Smith (1723-1790), Stuart Mill (1806-1873), o socialismo liberal, o neoliberalismo e a teoria do fim da Histria: Bobbio, Hayek, Fukuyama. As grandes linhas do pensamento liberal. O liberalismo, enquanto corrente de pensamento inaugurada nos incios da modernidade, sobretudo com John Locke e, mais tarde, Adam Smith, mas com origens muitos mais antigas, viria a ocupar um espao poltico, designadamente no plano institucional, e de pensamento de tal monta que representou a verdadeira alternativa ao pensamento e poltica de inspirao marxista. Com efeito, a marca liberal ficou inscrita e plasmada, mais do que em movimentos polticos fortes em influncia poltica e governativa, nas constituies das democracias representativas ocidentais. Plasmada como estrutura fundamental do moderno Estado representativo, base essencial da democracia representativa moderna. certo que, no incio, os liberais no se identificavam com o pensamento democrtico (eram censitrios, como se pode ver em Locke, na Constituio francesa de 1791, no Kant da Metafsica dos Costumes, de 1797, ou no Benjamin Constant dos Princpios de poltica, de 1815). Que o seu progressismo viria a ser substitudo, no Sculo XIX, pelos movimentos republicano e socialista, novos portadores das bandeiras do progresso, da luta pela emancipao dos povos e da luta pelo sufrgio universal e pela democracia. Que com a unificao poltica da Itlia e da Alemanha haveriam de perder muita da sua importncia, atingido que fora o seu principal desiderato. Que o liberalismo poltico viria a ter muitas responsabilidades na emergncia das ditaduras de direita, no sculo XX. E que os liberais sairiam muito enfraquecidos do II ps-guerra, permanecendo politicamente residuais na Europa da segunda metade do Sculo XX. tambm certo que h um liberalismo de matriz dominantemente econmica - que os italianos, Benedetto Croce, por exemplo, designam por liberismo - e um liberalismo de matriz dominantemente ticopoltica, distino recusada explicitamente por Friedrich von Hayek. E que esse liberalismo radical de matriz econmica considera que a mo invisvel do mercado

19 | P g i n a

tudo resolve, como considera Hayek, por exemplo, ou os neoliberais. Mas h tambm um liberalismo que evoluiu para posies mais prximas do socialismo moderado ou da social-democracia, o socialismo liberal. Norberto Bobbio foi um seu eminente representante. Torna-se, por isso, importante analisar as grandes linhas de fora desta corrente de pensamento que to importante se revelou nas sociedades ocidentais. O liberalismo, que do ponto de vista da sua organizao como tendncia poltica com vista conquista do poder s teve influncia at primeira grande guerra mundial, teve, pelo contrrio, na construo dos modelos democrticos de governo uma influncia de tal modo decisiva que ainda hoje as democracias ocidentais transportam consigo os grandes princpios constitucionais do liberalismo, mesmo quando adoptaram o modelo do Estado social. Daqui a importncia de conhecermos bem o significado desta importante corrente de pensamento desde os seus incios. Na verdade, o seu grande contributo foi o moderno Estado representativo, naquela que a sua estrutura fundamental, desde a teoria da separao dos poderes, formulao do princpio da representao poltica, teoria da soberania da nao, separao entre a sociedade poltica e a sociedade civil, afirmao dos princpios da liberdade e da igualdade. As origens So muitas as fontes do liberalismo, onde se exprimem j algumas daquelas componentes que viriam a integrar esta corrente de pensamento e de aco poltica, remetendo:

1. Para os incios da modernidade e para a ruptura com o Ancien Rgime e

com o absolutismo monrquico.

2. Para a Constituio dos Estados Unidos da Amrica. Veja-se, a este

propsito, o art. 1, onde pode ler No poder ser aprovado nenhum decreto de limitao dos direitos do cidado e a 1. Emenda, de 1791: O Congresso no poder fazer nenhuma lei para o reconhecimento de qualquer religio ou para proibir o seu livre culto; ou para limitar a liberdade de palavra ou de imprensa; ou o direito que os cidados tm de se reunir de forma pacfica e de remeter peties ao governo para reparar os danos sofridos).

20 | P g i n a

3. Para a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 1789, e para

os seus artigos 1. e 16., ou seja, respectivamente: Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits e Toute socit dans laquelle la garantie des droits nest ps assure, ni la sparation des pouvoirs determine, na point de constitution. Mas, em geral, para todo o corpo de princpios da Declarao: 1) Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direito. Clara demarcao do princpio do privilgio e aspirao a que o direito comum se tornasse a norma. Vejamos o que diz, a este respeito, Guido De Ruggiero, na sua excelente Storia del Liberalismo Europeo (De Ruggiero, G., [1925] Milano, Feltrinelli, 1977, p. 9): O que o Terceiro Estado pretendia, desde ento, era o imprio do direito comum, de modo a que a igualdade de todos os indivduos perante a lei pusesse cada um em condies de desenvolver as prprias capacidades e que a prpria identidade das normas pudesse fazer livremente germinar as diferenas das actividades dos indivduos singulares (). Assim, pelo menos um elemento formal e universal era adquirido para o liberalismo burgus que estava a nascer: a igualdade jurdica. 2) O fim de toda a associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem; estes direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso. Princpios estes que esto na origem do contrato social ou pacto social originrio. 3) O princpio de toda a soberania reside essencialmente na Nao. Como est consagrado na Constituio francesa de 1791 e como,

tendencialmente, ficar consignado nas constituies genuinamente liberais, precisamente porque esta soberania mais do que a soberania popular - que melhor pode fundar o princpio do mandato no imperativo, do mandato sem vnculo, j que a ideia de Nao funciona como supremo mediador entre a vontade geral e o Estado.

21 | P g i n a

4) A liberdade consiste em poder fazer tudo aquilo que no prejudica outrem Clara diferena relativamente chamada liberdade natural, uma vez que naquela, a liberdade civil, se exprime a tutela do Estado sancionando o no cumprimento das normas de conduta lcita; 5) A lei no tem o direito de proibir seno as aces prejudiciais sociedade; tudo o que no proibido pela lei no pode ser impedido. Distino genuinamente liberal que demarca a esfera da liberdade e que poder ser melhor avaliada se for comparada com aquele princpio de natureza totalitria e paternalista - de que proibido tudo aquilo que no for permitido; 6) A lei a expresso da vontade geral; todos os cidados tm o direito de concorrer pessoalmente, ou atravs dos seus representantes, para a sua formao; todos os cidados, sendo iguais perante a lei, so igualmente admissveis a todas as dignidades (dignits), lugares e empregos pblicos, segundo a sua capacidade e sem outra distino que no seja a das suas virtudes e dos seus talentos. Princpio que viria a chocar com a imposio do voto censitrio.

9) Todo o homem deve ser presumido inocente at que ele seja declarado culpado. 10) Ningum deve ser perseguido (inquiet) pelas suas opinies, mesmo religiosas, desde que a sua manifestao no perturbe a ordem pblica estabelecida pela lei. 11) A livre comunicao dos pensamentos e das opinies um dos direitos mais preciosos do homem; todo o cidado pode, pois, falar, escrever, imprimir livremente, salvo responder pelo abuso desta liberdade nos casos determinados pela lei.

22 | P g i n a

Princpios, este e o anterior, tipicamente liberais, l onde a liberdade de opinio e de imprensa so consideradas absolutamente inviolveis e de que a I Emenda da Constituio americana, de 1791, vir a ser subsidiria.

12) A garantia dos direitos do homem necessita de uma fora pblica; (). 16) Toda a sociedade na qual a garantia dos direitos no est assegurada, nem a separao dos poderes determinada, no tem constituio. Dois princpios, o da separao dos poderes legislativo, executivo e judicial, e o da tutela da liberdade individual, decisivos na mundividncia liberal. 17) A propriedade, sendo um direito inviolvel e sagrado, ningum pode ser privado dela, a no ser quando a necessidade pblica, legalmente constatada, o exija evidentemente, e sob a condio de uma justa e prvia indemnizao.

4. Para a afirmao dos princpios da liberdade e da igualdade contra o

princpio do privilgio ( < privata lex, lei privada). Privilgio: Excepo ao direito comum. No antigo regime, os privilgios eram numerosos. Pode-se mesmo dizer que a organizao poltica, social e civil do pas centrava-se toda no privilgio. Era o grande princpio de outrora, como a igualdade o grande princpio de hoje. Uma histria completa dos privilgios seria a prpria histria da antiga Frana e da Revoluo, cuja principal e directa tarefa foi aboli-los. Em Frana, at ao estabelecimento do sufrgio universal [1848], o direito de voto, a elegibilidade, eram verdadeiros privilgios. Tudo era privilgio. Em 1789, os cadernos dos Estados Gerais reclamavam sobretudo a abolio dos privilgios
(Block, Maurice, 1864, Dictionnaire Gnral de la Politique, Paris. O. Lorenz, II, 662667).

Numa palavra: no Ancien Rgime tudo funcionava segundo uma minuciosa regulamentao, onde eram definidos os privilgios atribudos s vrias ordens:

23 | P g i n a

nobreza, clero e povo, alm dos servos, que no tinham direitos. A norma no era o direito comum. A regra era a excepo.

5. Para o conjunto dos princpios polticos dos Whigs ingleses, para John
Locke e o seu Segundo tratado sobre o governo (1690), autntico Manifesto da gloriosa Revoluo de 1688-89. Whigs: na histria parlamentar inglesa, os representantes de uma das duas grandes correntes polticas que se alternaram no poder. Enquanto a corrente dos Tories reunia os defensores do absolutismo monrquico e da Igreja anglicana e os expoentes conservadores da propriedade fundiria, corrente dos parlamentar Whigs e os aderiram os defensores da da liberdade martima e religiosa e comercial representantes classe

londrinense. Na segunda metade do sculo XIX, a seguir reforma eleitoral, a denominao de Tory e de Whig foi oficialmente abolida. Todavia, os dois nomes tradiconais mantiveram-se para designar os Partidos conservador e liberal (Entrada
Whig, ne Enciclopdia Generale De Agostini, Novara, IG De Agostini, 1988).

6. Para o liberalismo continental (Voltaire e Montesquieu; este com o seu De

lEsprit des Lois, de 1748: a primeira grande sistematizao constitucional da modernidade).

7. Para David Hume (1711-1776), com a sua teoria liberal do direito e a

Histria de Inglaterra, como testemunho da afirmao gradual do direito, e para Adam Smith (1723-1790) e a sua defesa, na Riqueza das Naes (1776), de uma ordem autogenerativa espontnea, o mercado, ficando os indivduos, que perseguem livremente os seus prprios fins, sujeitos ao travo de leis apropriadas, ou seja, a normas gerais de conduta lcita, como diz Hayek.

8. Para John Stuart Mill (1806-1873), em especial para a sua obra On liberty
(1859), contra a intolerncia ideolgica, mais do que contra o poder estatal (mais tarde viria a defender a justia distributiva, favorecendo uma evoluo para um socialismo moderado). Duas simples citaes de On liberty para ilustrar o pensamento poltico liberal de Mill:

24 | P g i n a

The subject of this essay is not the so-called liberty of the will, so unfortunately opposed to the misnamed doctrine of philosophical necessity; but civil, or social liberty: the nature and limits of power which can be legitimated exercised by society over the individual; Over himself, over his own body and mind, the individual is sovereign (Mill, J.S., - 1859 -, 1988, On liberty, London, Penguin Classics, pp.
59 e 69).

9. Para Jean Antoine Nicolas Caritat de Condorcet (1743-1794), Benjamin

Constant (1767-1830) ou Alexis de Tocqueville (1805-1859), em Frana. Vejamos o caso de Benjamin Constant: Constant, em Princpios de Poltica (1815) continuaria a tradio liberal, desenvolvendo uma cristalina fundamentao do sufrgio censitrio, na sua obra Princpios de Poltica: Nenhum povo considerou como membros do Estado todos os indivduos que residem a qualquer ttulo no seu territrio (). Existe, pois, um princpio segundo o qual dentre os indivduos que vivem num territrio h uns que so membros do Estado e outros que no o so. Membros do Estado: o conceito de cidado est aqui explicitamente referido instncia poltica que se exprime institucionalmente no Estado um referente funcional do conceito de Estado. A cidadania moderna s pode acontecer no interior do Estado, qual equivalente abstracto do antigo (grego) conceito de cidade-comunidade. Como a antiga cidadania estava referida comunidade-cidade (Polis > politeia), a moderna est referida sociedadeEstado. Constant compreendeu perfeitamente a natureza da cidadania moderna. Nas nossas sociedades actuais, continua Constant, o nascimento no pas e a maturidade em idade no bastam para conferir aos homens as qualidades requeridas para o exerccio dos direitos de cidadania. Aqueles aos quais a indigncia mantm numa perprtua dependncia e condena a trabalhos dirios no possuem mais ilustrao do que as crianas acerca dos assuntos pblicos, nem tm mais interesse do que os estrangeiros numa prosperidade nacional cujos elementos

25 | P g i n a

no conhecem e em cujos benefcios s participam indirectamente (). preciso, pois, alm do nascimento e da idade legal, um terceiro requisito: o tempo livre indispensvel para se cultivar e chegar a possuir rectido de juzo. S a propriedade assegura o cio necessrio, s ela capacita o homem para o exerccio dos direitos polticos (Constant, B., Principios de
poltica, Madrid, Aguilar, 1970: 56-58; cap. VI: Das condies de propriedade).

Se os

dvidas liberais,

houvesse sobre aqui fica uma

quadro

mental

quadro de um

de interesses dos princpios

(designadamente no plano da defesa da propriedade privada) em que se moviam lmpida fundamentao fundamentais do primeiro liberalismo, centrado, alis, no outro princpio liberal fundamental da propriedade privada (de Locke - 1690 - a Constant - 1815). No Discurso Sobre a liberdade dos antigos comparada dos modernos, pronunciado no Ateneu Real de Paris, em 1819, Constant mostra bem em que que consiste verdadeiramente a modernidade e o liberalismo: enquanto na liberdade antiga, dans celle-ci, plus l'homme consacrait de temps et de force a l'exercice de ses droits politiques, plus il se croyait libre; dans l'espce de libert dont nous sommes susceptibles, plus l'exercice de nos droits politiques nous laissera de temps pour nos intrts privs, plus la libert nous sera prcieuse. De la vient, Messieurs, la ncessit du systme reprsentatif.
(http://www.panarchy.org/constant/liberte.1819.html)

E se, com a liberdade dos antigos, o risco era descurar a vida privada em nome do empenho poltico, com a liberdade dos modernos o perigo reside em renunciar com demasiada facilidade ao nosso direito a participar no poder poltico. Mas vejamos o que era o liberalismo (a liberdade) para Constant: C'est pour chacun le droit de n'tre soumis qu'aux lois, de ne pouvoir tre ni arrt, ni dtenu, ni mis mort, ni maltrait d'aucune manire, par l'effet de la volont arbitraire d'un ou de plusieurs individus. C'est pour chacun le droit de dire son opinion, de choisir son industrie, et de l'exercer, de disposer de sa proprit, d'en abuser mme; d'aller, de venir sans en obtenir la permission, et sans rendre compte de ses motifs ou de ses dmarches. C'est, pour chacun, le droit de se runir d'autres individus, soit pour confrer sur ses intrts, soit

26 | P g i n a

pour professer le culte que lui et ses associs prfrent, soit simplement pour remplir ses jours ou ses heures d'une manire plus conforme ses inclinations, ses fantaisies. Enfin, c'est le droit, pour chacun, d'influer sur l'administration du Gouvernement, soit par la nomination de tous ou de certains fonctionnaires, soit par des reprsentations, des ptitions, des demandes, que l'autorit est plus ou moins oblige de prendre en considration. Comparez maintenant cette libert celle des anciens.

10. Para a Constituio belga de 1831:

Veja-se sobretudo os artigos 6. (Les belges sont gaux devant la loi), 7. (La libert individuelle est garantie), 11. (Nul ne peut tre prive de sa proprit que pour cause dutilit publique), 14. La libert des cultes, celle de leur exercice publique, ainsi que la libert de manifester ses opinions en toute matire, sont garanties), 18., do Ttulo II (La presse est libre; la censure ne pourra jamais tre tablie; il ne peut tre exig de cautionnement des crivans, diteurs ou imprimeurs), 25., do Ttulo III (Tous les pouvoirs manent de la nation) e Seco I, art. 47 (La chambre des rpresentants se compose des dputs lus directement par les citoyens, payant le cens determine par la loi lectorale, lequel ne peut xcder 100 florins dimpt direct, ni tre au-dessous de 20 florins; (id2).

11. Para o partido espanhol Los Liberales - o primeiro partido com o nome
de liberal -, de 1812, ano da Constituio espanhola de Cdiz, redigida precisamente nas Cortes de Cdiz. Com efeito, conhecida a filiao tambm espanhola do liberalismo,

designadamente na Escola de Salamanca, durante o Siglo de Oro espanhol. Diego de Covarrubias y Leyva, Arcebispo de Segovia e Ministro de Filipe II, defende, em 1544, a teoria subjectiva do valor, em torno da qual se desenvolve toda a economia de livre mercado, afirmando que o valor de uma coisa no depende da sua natureza objectiva, mas do clculo subjectivo dos homens e que na ndias o trigo valoriza-se mais do que em Espanha porque ali os homens o valorizam mais e isso apesar de a natureza do trigo ser a mesma em ambos os lugares. Outro intelectual, o de Luis Saravia de la Calle, seguindo Covarrubias, clarifica a relao entre preos e custos no mercado, afirmando que so os custos que tendem a seguir os preos e no o contrrio. Diria, em Instruccin de mercaderes (Medina del Campo, 1544): os que medem o justo preo da coisa segundo o trabalho, custos e

27 | P g i n a

perigos do que trata ou faz a mercadoria erram muito; porque o justo preo nasce da abundncia ou falta de mercadorias, de mercadores e dinheiros, e no de custos, trabalhos ou perigos. Outro nome importante dos liberais espanhis o de Jeronimo Castillo de Bovadilla (1585) que enuncia uma lei-base do mercado para os liberais: os preos dos produtos baixaro com a abundncia, a emulao e concorrncia dos vendedores. Mas o mais liberal dos tericos espanhis foi o jesuta Juan de Mariana (1536-1624) uma vez que procurou fundamentar a inconvenincia do excesso de interveno do Estado nas vrias frentes da sociedade civil, designadamente na economia, nas finanas, no mercado.
(Huerta de Soto, Jess, 2010, Liberalismo, www.liberalismo.org/articulo/306/13/liberalismo).

12. Para, na Alemanha, em finais do sculo XVIII, Kant (1724-1804): rule of

law; o contrato originrio: todos omnes et singuli - se privam da sua liberdade exterior para a retomar como liberdade civil, enquanto membros de um organismo poltico (na Metafsica dos Costumes, 1797); Humboldt (1767-1835): o Estado existe s para manter a lei e a ordem (Ideias de um ensaio tendente a determinar os limites da actividade do Estado, de 1792, em parte, e um dos documentos mais importantes da concepo liberal do Estado); ou Friedrich Schiller (1759-1805 Cartas sobre a educao esttica do homem, 1795): que pe a tnica na liberdade pessoal . De resto, o liberalismo alemo exprime-se essencialmente como movimento constitucionalista. Depois, o movimento liberal viria a perder importncia, na Alemanha como em Itlia, quando terminam os processos de unificao nacional (1871, com Otto Von Bismarck, e 1861, com Cavour) e quando o seu progressismo lhe roubado pelo movimento socialista.

13. Na Inglaterra, o liberalismo afirma-se verdadeiramente com a emancipao

dos catlicos, em 1829, com o Reform Act (1832: alargamento do sufrgio) e com a revogao das Corn Laws, em 1846 (leis proteccionistas de impor/export de cereais). Em 1860 atinge-se o apogeu do liberalismo com a introduo do mercadolivre em Inglaterra.

14. Adam Smith

Comecemos por Adam Smith (1723-1790) e pelas grandes linhas do seu pensamento, uma vez que, de facto, a sua obra Inquiry into the nature and

28 | P g i n a

causes of the wealth of nations, de 1776, um marco decisivo no lanamento do pensamento genuinamente liberal, ao lado da importantssima obra de Locke, Segundo tratado sobre o governo, que veio a lume oitenta e seis anos antes e que, em boa verdade, como veremos, j tinha lanado os grandes fundamentos da teoria poltica liberal. Adam Smith nasce em Kirkcaldy, Esccia, em Junho de 1723. Filho de um funcionrio de alfndega foi para Glasgow com o objectivo de se preparar para a carreira eclesitica. Todavia, demonstrou, no decurso dos seus estudos, uma maior propenso para a filosofia. Assim, graas proteco de um aristocrata culto, pde, depois de completar o curso, ensinar literatura na Universidade de Edimburgo e, mais tarde, filosofia na Universidade de Glasgow. Os seus cursos versavam uma grande diversidade de disciplinas: teologia natural, tica, jurisprudncia e economia poltica. Em 1759 publicou o seu tratado de tica intitulado Teoria dos Sentimentos Morais, onde construiu uma alternativa quer s doutrinas que consideravam que a actividade dos membros da sociedade civil se baseava em motivaes exclusivamente egostas quer s doutrinas que consideravam o homem dotado de uma sociabilidade natural, inata. O xito deste livro deu-lhe notoriedade. Foi convidado, na qualidade de preceptor, a acompanhar um jovem aristocrata que devia fazer uma viagem de estudo ao continente. Renunciou ao seu cargo na Universidade, sob a promessa de um emprego pblico no futuro. Residiu em Toulouse, Genebra e Paris entre 1774 e 1776. Conheceu Quesnay (1694-1774, economista francs, fisiocrata: agricultura, fonte da riqueza da nao. Obra: Tableau conomique, 1758) e os seus discpulos. De volta Esccia, escreveu a sua obra-prima An Inquiry. Estabeleceu-se em Londres e, mais tarde, aceitou o emprego de comissrio das alfndegas de Edimburgo. Em 1787 foi eleito Reitor da Universidade de Glasgow. Morreu em 1790. 14.1. Se outras virtudes no possusse Adam Smith, uma poderia muito bem justificar a sua importncia na histria do pensamento ocidental: a descoberta e a conceptualizao da centralidade do conceito de diviso do trabalho em relao actividade produtiva e riqueza das naes. o prprio mile Durkheim, precisamente na sua obra De la division du travail social (1893), que o reconhece explicitamente: se bem que a diviso do trabalho no seja um fenmeno recente, somente no fim do sculo passado as sociedades comearam a tomar conscincia desta lei, que at quele momento tinham sofrido quase

29 | P g i n a

inconscientemente.

Sem

dvida,

desde

antiguidade,

numerosos

pensadores aperceberam-se da sua importncia; mas o primeiro que procurou construir um teoria a partir dela foi Adam Smith. Alis, foi precisamente ele quem criou este termo, em seguida emprestado pela cincia social biologia (Durkheim, ., La divisione del lavoro sociale, Milano, Edizioni
di Comunit, 1977, p. 39)

14.2. Mas a prova do tempo da teoria smithiana ficou bem patente durante o consulado de Ronald Reagan: ele foi considerado o profeta da to celebrada reaganomics, tendo os economistas de Reagan passado a usar gravatas com o nome e o retrato do economista escocs. Uma coisa certa, todavia: embora Smith tenha acreditado firmemente na capacidade auto-reguladora e de equilbrio do mercado, nunca ele, partindo dos pressupostos de que partia, tenderia a comprimir a economia nos limites estreitos e redutores dos modelos matemtico-financeiros que fizeram as delcias dos radicais neoliberistas. 14.3. O prprio pressuposto da diviso do trabalho, pelas evidentes

interaces sociais que suscita, anula pela base a tendncia dessocializao da economia. A diviso do trabalho resultado social (e tcnico) da tendncia natural do ser humano para a troca, o intercmbio, e, por isso, ela condio do prprio crescimento da riqueza das naes (Smith, Adam, Indagine sulla natura e le cause della ricchezza delle nazioni, Milano, Mondadori, 1977: 18-19). Mas ela tambm a caracterstica mais especificamente humana da vida em sociedade pelo menos se comparada com o mundo animal, onde a autosuficincia a lei natural inelutvel. certo que mesmo no reino animal encontramos formas muito sofisticadas de diviso do trabalho, mas esta acontece no quadro de ou um funcionamento no de natureza por dominantemente interaces de sistmica, natureza comunitria ambiental, explicvel

intersubjectiva, previamente concebidas e programadas, como acontece com a sociedade humana (Smith, 1977: 17-18). De resto, a prpria diviso do trabalho explica-se, segundo Smith, pela propenso dos indivduos para a troca. 14.4. Como diz Henri Denis: partindo ainda do princpio de que a diviso do trabalho a fonte do enriquecimento das naes, ele desenvolve de novo esta ideia de que a prpria diviso do trabalho se explica pela propenso dos indivduos a trocar. Isso condu-lo a pr-se o problema do valor cambivel ou

30 | P g i n a

do valor de troca das mercadorias (Denis, Henry, 1971, Histoire de la pense conomique, Paris, PUF, 197). aqui que vamos encontrar um progresso decisivo na construo de uma cincia da economia. Com efeito, antes, o valor dos bens era geralmente ligado ao seu valor de uso, embora a ideia de valor-trabalho j se encontre em Locke, por exemplo, ou em outros autores. Todavia, a distino clara entre valor de troca e valor de uso s se iria verificar com Smith: The word VALUE, it is to be observed, has two different meanings, and [1]sometimes expresses the utility of some particular object, and [2]sometimes the power of purchasing (compra de) other goods which the possession of other objects conveys (transporta, permite, implica). The one may be called value in use; the other value in exchange. The things which have the greatest value in use have frequently little or no value in exchange; and, on contrary, those which have greatest value in exchange have frequently little or no value in use. Nothing is more useful of water: but it will purchase scarce anything; scarce anything can be had in exchange for it. A Diamond, on the contrary, has scarce any value in use; but a very great quantity of other goods may frequently be had in exchange for it (Smith, A. [1776], 1979, The wealth of nations, I-III, London, Penguin Books, 131-132). 14.5. No plano tcnico, Smith atribui o aumento de produtividade produzido pela diviso do trabalho a trs factores: ao aumento da habilidade de cada trabalhador; poupana de tempo (que se perde ao passar de um tipo de trabalho para outro); inveno de numerosssimas mquinas que facilitam o trabalho e pem um s trabalhador em condies de desenvolver a actividade de muitos (Smith, A., Indagine sulla natura e le cause della ricchezza delle nazioni. Milano, Mondadori, 1977, 12-16). 14.6. Daqui resultam outras duas importantes descobertas de Smith, como bem salienta Galvano Della Volpe: a descoberta cientfica da produtividade industrial moderna, da manufactura (julgada estril pelos fisiocratas que exaltavam a indstria agrcola);

31 | P g i n a

a distino capitalista entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo (funcionrios, juristas, domsticos) (Della Volpe, G., Opere, 6, Ed. Riuniti, 1973, 287), .

Mas vejamos exactamente o que diz Adam Smith: Este grande aumento da quantidade de trabalho que, na sequncia da diviso do trabalho, o mesmo nmero de pessoas consegue desenvolver, devido a trs circunstncias: primeiro, ao aumento da destreza de cada operrio individual; segundo, poupana do tempo que normalmente se perde para passar de um tipo de trabalho para outro; e, finalmente, inveno de um grande nmero de mquinas que facilitam e abreviam o trabalho e permitem a um s homem fazer o trabalho de muitos (1977: 12) E, complementando esta analtica tcnica da diviso do trabalho, vejamos como formula Smith o resultado social deste processo da diviso do trabalho: Logo que a diviso do trabalho se consolida, somente uma pequenssima parte das necessidades de um homem pode ser satisfeita com o produto do seu trabalho pessoal. A maior parte ele satisf-la trocando a parte em excesso dos produtos do seu trabalho que ultrapassa o seu consumo com as partes do produto do trabalho dos outros homens de que necessita. Assim, cada homem vive de trocas ou tornase em certa medida um mercador e a prpria sociedade tende a tornar-se no que se chama propriamente uma sociedade comercial (1977: 26) 14.7. Sobre estas descobertas centrou-se, como se sabe, grande parte do trabalho analtico e crtico do Marx economista o que viria tambm a contribuir decisivamente para o sucesso histrico de Smith -, insistindo no s sobre o capital constante mas tambm verdade que Smith falou do capital fixo (para mas adquirir sobretudo equipamentos sobre a duradouros, mas que eram simples instrumentos de trabalho manual) -, deixado em esquecimento por Smith, componente social-produtiva, considerada estruturante de todo o processo econmico, e no suficientemente posta em evidncia por aquele. 14.8. Se no fundamento da economia est a diviso do trabalho, isto no pode deixar de significar que ela no credvel sem incorporar internamente essa dimenso social que lhe serve de suporte, dimenso que se exprime como

32 | P g i n a

prosperidade generalizada, abundncia geral transversal a todos os grupos sociais. Diz, com efeito, Smith: A grande multiplicao dos produtos de todas as vrias actividades, em consequncia da diviso do trabalho, est na origem, numa sociedade bem governada, de uma prosperidade geral que alarga os seus benefcios at s classes mais baixas do povo (1977: 15). o aumento de produtividade que resulta da diviso, tcnica e social, do trabalho que leva a uma grande multiplicao de bens de consumo, gerando uma prosperidade que acaba por beneficiar todos as classes sociais. 14.9. Vejamos as principais posies de Smith em matria econmica: 1. A riqueza o produto do trabalho humano. 2. O aumento da produtividade resulta da diviso do trabalho. 3. Valoriza, ao contrrio dos fisiocratas, que centravam a riqueza na agricultura, a indstria, ou seja o trabalho industrial. 4. A liberdade econmica a condio necessria e suficiente do progresso econmico. 5. O valor das coisas (depois da acumulao do capital e da apropriao privada do solo) integrado por: a quantidade de trabalho incorporado (ou seja, o salrio)+o lucro+ a renda fundiria. 6. Fundamental: o trabalho gera valor. 14.10. Resumindo: a riqueza das naes, segundo Smith, depende de dois elementos: a quota dos trabalhadores produtivos (produtores de bens materiais suscetveis de serem injectados no mercado) sobre o total da populao e a produtividade de cada trabalhador, que depende no essencial da diviso do trabalho, nas trs componentes acima referidas. No tempo, a produtividade aumenta medida que progride a diviso do trabalho, que favorecida pela expanso dos mercados, por sua vez ligada ao desenvolvimento econmico. O produto repartido pelas trs classes sociais: trabalhadores, capitalistas e proprietrios terratenientes, sob a forma de, respectivamente, salrio, taxa de lucro e renda. neste quadro que se coloca o liberismo smithiano. Cada operador econmico age no mercado movido exclusivamente pelo seu interesse individual; mas a influncia da procura e da oferta sobre os

33 | P g i n a

preos e destes sobre as decises dos operadores, age como uma mo invisvel que gera uma contnua adequao entre a produo e a procura. A aco da mo invisvel, que transforma o egosmo individual em bem-estar colectivo, exige liberdade econmica para cada operador, velho ou novo. A interveno pblica na economia deve ser limitada ao estritamente necessrio (justia e defesa), deixando livres as foras de mercado (Le garzantine, Filosofia,
Milano 1999, 1065-1066).

15. John Locke (1632-1704)

John Locke, por sua vez, com o seu Segundo Tratado, de 1690, e traduzido um ano mais tarde em Frana, haveria de lanar os fundamentos do liberalismo, ao fazer deste livro uma celebrao e uma justificao terica da gloriosa Revoluo de 1688-89, a cargo do partido Whig, contra o absolutismo poltico e religioso dos Stuarts e contra os seus legitimadores tericos, designadamente contra Robert Filmer e o seu Patriarcha, or the natural power of kings, de 1680. Uma obra, o Segundo Tratado, considerada pelo prprio como um ensaio sobre a verdadeira origem, extenso e fim do governo civil, um verdadeiro manifesto decisivo para a posterior luta dos iluministas pela emancipao burguesa e para a fundamentao da soberania do poder legislativo e do direito natural propriedade privada, uma formulao do contrato social, em suma, uma base fundamental para a luta dos liberais do sculo XIX contra a ingerncia do Estado na sociedade civil (Formigari, Lia,
Introduzione a Locke, Tratatto sul governo, Roma, Riuniti, 1980, 7-8).

Mas vejamos o que diz Locke sobre o pacto social, a propriedade, a origem e a legitimidade do poder poltico representativo e da prpria forma civil assumida pela sociedade moderna:

O grande e fundamental objectivo pelo qual os homens se unem em Estados (commonwealths) e se sujeitam a um governo a preservao da sua propriedade (Locke, 1988: 180; 124). Os homens, no obstante todos os privilgios do estado de Natureza, encontrando-se, todavia, em condies desfavorveis enquanto a permanecem, so rapidamente conduzidos para a sociedade (society). () Os inconvenientes a que eles esto expostos pelo regular e incerto exerccio do poder que cada homem tem de punir as transgresses de outros levam-nos a pr-se sob a proteco de estveis leis de governo, procurando nelas a preservao da

34 | P g i n a

sua propriedade. isto que os torna to propensos a renunciar ao prprio poder punitivo, para que este seja exercido s por aqueles que, entre eles, forem designados para isso, e segundo regras em que a comunidade, ou aqueles que forem autorizados por eles a tal fim, possa estar de acordo. E nisto ns temos a originria legitimidade e a origem tanto do legislativo e do executivo quanto dos prprios governos e sociedades (Locke, John, 1988, Two treatises of government, London, Everymans Library, pp. 180-181; 127). E, ainda: Em concluso, o poder que cada indivduo deu sociedade quando entrou nela nunca pode reverter de novo para os indivduos, enquanto a sociedade durar, mas permanecer sempre na comunidade; porque sem isto no h comunidade no h commonwealth [Estado], o que contrrio ao pacto originrio. Assim, quando a sociedade confiou o legislativo a uma assembleia de homens, para continuar neles e nos seus sucessores, com normas e autoridade para designar tais sucessores, o legislativo nunca pode regressar ao povo enquanto o governo durar, tendo constitudo um legislativo com poder para continuar para sempre, o povo confiou o seu poder poltico ao legislativo e j no pode reav-lo. Mas se foram postos limites durao do seu legislativo, pondo este supremo poder numa pessoa ou assembleia s temporariamente ou, alm disso, se, por insucesso daqueles no exerccio da autoridade, o perderem; por perda por parte dos seus governantes ou por prazo pr-determinado, ele regressa sociedade e o povo tem o direito de agir como soberano e de exercer, por si prprio, o legislativo ou de instituir uma nova forma, ou de coloc-lo em novas mos, como entender melhor (1988: 228; 243). Locke, contratualista, fala de pacto originrio como garantia de preservao da propriedade privada, da origem e da legitimidade do poder (legislativo e executivo), baseadas no consenso da comunidade, na representao e na irreversibilidade do poder (mandato no imperativo). E definindo a liberdade civil, por oposio liberdade natural, refutando a concepo de liberdade como era defendida pelo defensor do absolutismo monrquico Robert Filmer:

35 | P g i n a

A liberdade natural do homem consiste em estar isento de qualquer poder superior sobre a terra e no subordinado vontade de outrem ou autoridade legislativa, e em ter como regra somente a lei da natureza. A liberdade do homem no estado social consiste, pelo contrrio, em no estar sujeito a nenhum poder legislativo a no ser o fundado por comum consenso no Estado, no sujeito ao domnio de uma lei que no seja a que o poder legislativo tornar operativa em conformidade com o mandato que lhe foi confiado. A liberdade no , pois, como quer Robert Filmer, liberdade para cada um de fazer o que lhe apetece, de viver como lhe apraz, e no estar vinculado por nenhuma lei; pelo contrrio, a liberdade dos homens no estado poltico consiste em terem uma norma estvel em conformidade com a qual vivem, comum a todos os membros daquela sociedade, e criada pelo poder legislativo que a foi institudo: liberdade de seguir a minha vontade em todos os casos sobre os quais a norma no se pronuncia, sem nunca ficar sujeito inconstante, incerta, impondervel, arbitrria vontade de outrem, tal como a liberdade natural consiste em no obedecer a outra restrio a no ser lei de natureza (Locke, J., 1980: 67, 22). Liberdade civil, consenso, mandato, poder legislativo, estabilidade e universalidade da norma e direito de perseguir livremente os fins privados no proibidos pela lei, imprio da lei sobre a vontade dos homens tais so os grandes princpios que podemos encontrar em Locke e que fundam o que de essencial caracteriza o pensamento liberal. Mas vejamos uma outra importantssima formulao do Segundo Tratado a propsito precisamente do conceito de trabalho que, como vimos viria a ser muito valorizado na teoria econmica de Adam Smith: Se bem que a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada um tem, todavia, a propriedade da sua pessoa: sobre esta ningum tem direito algum alm dele. O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos, podemos dizer, so propriamente seus. Tudo o que ele tirar, portanto, do estado em que a natureza o criou e deixou, nele incorpora o seu trabalho e nele pe qualquer coisa que lhe pertence, e com isso apropria-se dele. Tirando aquele objecto da condio comum no qual a natureza o ps, acrescentou-lhe com o seu trabalho algo que exclui o comum direito dos outros homens (1980: 71, 27).

36 | P g i n a

Diz Lia Formigari na Introduo ao Segundo Tratado: Se, em suma, como explicitamente diz Locke (138-139), os homens so proprietrios j no Estado de natureza; se constituem a sociedade poltica s para garantirem a conservao e a fruio da propriedade; se, finalmente, caracterstica fundamental da propriedade que ao proprietrio individual no sejam impostos limites na fruio absoluta e incondicionada dos prprios bens; ento evidente que, na propriedade privada, um Estado garantista, por sua prpria definio, deve encontrar o limite natural e inultrapassvel (1980: 30). E, mais frente, o que Locke descreve como estado de natureza tem, na realidade, j todas as caractersticas daquela que, depois, ser chamada sociedade civil e como tal distinta da sociedade poltica. O estado de natureza descrito por Locke o da esfera das relaes econmicas e jurdicas nas quais o homem age como privado; aquele mundo das necessidades, dos interesses, do trabalho, que constitui precisamente a base natural da sociedade poltica. E uma vez que as relaes entre sujeitos na sociedade civil so considerados por Locke como expresso dos direitos naturais, a sociedade civil precisamente a esfera dos direitos do homem natural (1980: 31). Locke, no restam dvidas, o primeiro grande teorizador dos princpios do liberalismo, l onde assume a prioridade do indivduo em relao a qualquer associao, onde o Estado existe para garantir a propriedade privada e onde a sua funo de natureza to-s coercitiva, onde a igualdade entendida como um direito, no como um facto, onde a propriedade entendida como uma projeco da pessoa (pessoa proprietria) e onde a noo de trabalho como incorporao . Tambm Locke aceita a distino entre cidados activos e cidados passivos, admitindo, portanto, a no coincidncia entre sociedade poltica e sociedade civil. Central em Locke o conceito de valor-trabalho como legitimao do direito inalienvel propriedade privada.

37 | P g i n a

Os grandes princpios do liberalismo, segundo Hayek

1. Postas as suas bases genticas, quais so, ento, os grandes princpios do

Liberalismo? Sigamos o insuspeito Friedrich von Hayek, liberal dos quatro costados (Hayek, 1978). O ncleo central constitudo pelo uso da razo contra o preconceito e pela libertao em relao autoridade dos padres e dos reis. Como dizia Espinosa: um homem livre aquele que vive em conformidade somente com os ditames da razo. Os seus postulados so: liberdade de pensamento, de palavra, de imprensa, de aco individual e igualdade de todos perante a lei. E todavia, o liberalismo que se estava a desenvolver na Inglaterra, mais evolucionista, era algo diferente do liberalismo continental, mais racionalista e construtivista: no primeiro, a ateno estava centrada na proteco contra a coero arbitrria, no segundo, a ateno estava mais virada para o direito de cada grupo social escolher a prpria forma de governo. A implantao do liberalismo em Inglaterra s viria a concretizar-se quando se deu, em 1842, a fuso dos Whigs com os radicais no Partido liberal. Atingiu a mxima influncia na dcada de 70 e perd-la-ia com a primeira guerra mundial (como, de resto, aconteceu com os liberais em geral). 2. Nos Estados Unidos, o liberalismo no viria a ter grande expresso por uma simples razo: ao contrrio dos europeus, os americanos no tiveram que lutar por instituies polticas liberais, porque j as tinham, tendo-se dotado delas ab ovo. 3. As fontes do liberalismo so, segundo Hayek, a idade clssica grega (sc. V), onde j se afirmava o valor de um governo de leis e a igualdade dos cidados perante a lei (veja-se o discurso de Pricles, segundo Tucdides, no discurso aos atenienses em honra dos primeiros mortos da guerra do Peloponeso, na batalha de Maratona), Ccero, o Direito romano, a Common Law inglesa, os Jesutas espanhis, a Holanda e a Florena renascentista. Na Inglaterra, seus representantes so os Whigs. Locke fundamentou a sua poltica e os aliados naturais dos liberais so as classes comerciais e industriais, no plano da economia e o calvinismo, na plano da religio. 4. O princpio do liberalismo ingls (whig) exprime-se num governo limitado pela lei com valor universal e em severas restries ao executivo. O princpio fundamental do liberalismo ingls define-se, pois, assim, segundo

38 | P g i n a

Hayek: a interveno coercitiva da autoridade estatal deve limitar-se a impor o respeito pelas normas gerais de conduta lcita, o que impede o governo de dirigir e controlar a actividade econmica dos indivduos. Ou seja, a lei como salvaguarda da liberdade o conjunto de normas de conduta lcita que constituem o direito privado (direito civil, que regula as relaes entre particulares; direito comercial, direito do trabalho, direito agrrio, direito do consumo so como que especialidades do direito civil) e o direito penal (ramo do direito pblico tendente a reprimir o delito e a preservar a sociedade crimes e penas) no uma qualquer prescrio emanada da autoridade legislativa. As normas gerais de conduta individual so aplicveis a todos, ao mesmo ttulo, num nmero indefinido de circunstncias futuras e adequadas para circunscrever a esfera protegida da aco individual, assumindo, com isso, essencialmente o carcter de proibies mais do que prescries especficas. Elas so inseparveis da propriedade individual. evidente aqui a presena de uma inspirao lockiana. Por outro lado, o liberalismo s se interessa pela justia comutativa, no pela justia distributiva ou social. E a razo esta: a segunda no compatvel com uma ordem autogenerativa, onde cada um persegue os seus prprios fins privados e onde no existe um sistema de fins colectivos ao qual sejam finalizadas as aces individuais (invocare la giustizia sociale o distributiva nellambito di un ordine spontaneo sarebbe come esigere che una pietra sia morale, diz Francescomaria Tedesco, em Hayek e la critica neoliberale allo stato sociale). O liberalismo limita-se a pedir que o procedimento, ou seja, as regras do jogo a partir das quais so determinadas as posies relativas dos diversos indivduos, seja equitativo (ou pelo menos no inquo), mas no que sejam equitativos tambm os resultados particulares que derivaro deste processo para os indivduos singulares. O liberalismo procura remover todos os obstculos que possam resultar de uma discriminao jurdica entre os vrios indivduos, no procura igualizar. Para uma crtica do liberalismo: Hayek (1899-1992) O Professor Joo Carlos Espada, da Universidade Catlica, h quase vinte anos, num artigo no jornal Pblico sobre o conceito de liberdade em Hayek (1991), sublinhava, no essencial, trs coisas: a) Hayek foi um dos pensadores mais citados nos pases do ps-comunismo.

39 | P g i n a

b) Pouco seguido e conhecido em Portugal, ele poderia ser o inspirador de uma direita portuguesa conservadora, capitalista, liberal e inofensiva (integrada, entenda-se), mas benfica para o pluralismo democrtico. c) a sua ideia de liberdade permanece insupervel, porquanto a liberdade s por via negativa pode ser definida, isto , como diria o prprio Hayek, a pessoa livre no pode estar sujeita a nenhuma coero arbitrria." Sobre a larga difuso do pensamento hayekiano nos pases do Leste europeu, em especial na Hungria e na Checoslovquia, j Ralf Dahrendorf informara, logo em 1990, numa entrevista ao quotidiano italiano La Repubblica e no seu livro 1989, Reflexes sobre a revoluo na Europa (Dahrendorf, R., 1989. Riflessioni sulla rivoluzione in Europa, Bari-Roma, Laterza, 1990: 24). Tal difuso, de resto, era compreensvel, tendo sido Hayek um dinmico terico e activista do ultraliberalismo, de longa e consolidada fama, pelo menos desde meados dos anos 40, data da edio, em Frana, de La route de la servitude. Depois, compreensvel tambm que o eleito seja um homem que durante toda a vida se ops radicalmente ao socialismo, mesmo ao socialismo democrtico. Mais de quarenta anos aps O caminho da servido, afirma

Dahrendorf, ele publicou uma outra diatribe, The Fatal Conceit. Nela, ele defende que o socialismo mata (1990: 27). Em atmosfera ps-comunista no era, pois, de espantar que irrompesse com grandes probabilidades de sucesso aquela doutrina que elevava a esfera central da vida social precisamente aquilo que A presuno fatal recusava radicalmente e cuja ausncia se revelara causa principal da penria generalizada no plano da vida econmico-social: o mercado e a sua racionalidade imanente. Mas vejamos mais de perto as principais teses de Hayek, visveis num excepcional ensaio sobre o Liberalismo, publicado em 1978 na italiana Enciclopedia del Novecento (Hayek, 1978). Trata-se de uma rpida panormica histrico-sistemtica do liberalismo, mas dela resultam inevitavelmente algumas das mais problemticas teses de Hayek: 1. o j referido conceito negativo de liberdade; 2. a clara assuno da diferena entre liberalismo e democracia;

40 | P g i n a

3. a teoria da justia comutativa contra a da justia distributiva e a sua distanciao em relao ao Stuart Mill de On Liberty, mas sobretudo em relao ao Mill defensor da justia distributiva; 4. a recusa da distino entre liberalismo poltico e liberalismo econmico (tornada clebre pelo Croce de tica e Poltica); 5. o princpio que limita a aco do Estado imposio de normas gerais de conduta lcita que servem para manter uma ordem, autogenerativa e espontnea, nas aces dos diversos indivduos e grupos, cada um dos quais persegue os prprios fins com base nas suas prprias cognies"; 6. a ntima conexo entre o direito (privado) e o mecanismo do mercado; 7. a limitao dos poderes do corpo legislativo e a negao da teoria da legitimidade do poder; 8. a autonomia total do ambiente civil em que se movem os indivduos singulares; 9. a recusa da imposio fiscal progressiva; 10. a crtica da formao dos monoplios, mas tambm da legislao tendente a combat-los; 11. a defesa da manuteno de um sistema monetrio estvel, mas a crtica da sua governamentalizao; 12. a crtica interferncia dos sindicatos na livre formao de um mercado do trabalho concorrencial. 13. Finalmente, invertendo o raciocnio do Mannheim de O significado da concorrncia no campo cultural (1929), mas defendendo substancialmente a mesma posio, Hayek projecta a excelncia da concorrncia no campo intelectual para o campo material ou econmico, enquanto meio mais eficaz para descobrir o melhor modo de atingir os fins humanos". Todas estas posies so reconduzveis a uma teoria geral que: a) reduz o Estado e o poder de origem electiva sua funo mnima e, consequentemente, b) remete para a sociedade civil o livre jogo da concorrncia, s limitada por normas gerais de carcter processual e apoiada na propriedade privada, no dado de facto; c) assim, enquanto a liberdade remetida para sociedade civil, a coero remetida para o Estado, enquanto a sua funo consiste somente em impor normas gerais de conduta lcita.

41 | P g i n a

Mas, se a liberdade, por um lado, se delimita pela ausncia de coero ou de presena substantiva por parte do Estado, por outro, ela tambm se delimita em relao aos obstculos de carcter social que possam impedir o seu pleno exerccio. E se o modelo estrutural o econmico, o do mercado e o jurdico, ento, o exerccio positivo da liberdade s pode ser o do clculo lgico entre variveis independentes, quer elas funcionem como puros valores do sistema-mercado, quer se identifiquem com os prprios agentes do jogo, de resto, agentes que mais no so do que funes do valor proprietrio. Mas, em tal jogo, quem determina os sistemas globais de referncia ou estabelece a linguagem convencional que regula as relaes entre as variveis independentes, nas relaes de mercado, se ao Estado no reconhecida capacidade propositiva e ao Parlamento no reconhecida plena capacidade de aco? A resposta s pode ser uma: o prprio sistema ("natural" do capitalismo) que gera a linguagem convencional que regula a concorrncia na sociedade civil. Mas se, como Hayek defende, o sistema se auto-regula com base na propriedade privada e no contrato jurdico privado, sendo recusvel tudo o que no for dedutvel da lgica global do sistema e sendo reconduzvel o prprio contrato jurdico ao sistema proprietrio, por esta via, reconduz-se a regulao de todo o sistema s relaes de propriedade, qual meio espontneo de autoreproduo e legitimao do sistema. Subtrai-se ao poltico o que se d ao proprietrio, remetendo-se a esfera pblica da legitimidade para a esfera do contrato social privado e deixando ao Estado o simples papel de impor normas gerais de conduta lcita. Isto significa pouco menos que transformar a democracia poltica em democracia proprietria, legando ao Estado a pura funo autoritria. Mas, assim, ao minimalismo poltico que da deriva junta-se uma imagem negativa da prpria democracia, com a consequncia de no ser o liberalismo a verdadeira alternativa democracia, mas sim o autoritarismo assumido. Mas quando se legisla como se o universo dos cidados fosse um universo to-s empresarial no acabar por repropor de facto uma nova modalidade de regime censitrio, quando tal universo reproduz mais posies de poder no seio da sociedade civil do que a sua real composio quantitativa e qualitativa, acabando por ferir de morte o afirmado princpio da universalidade da norma? Para uma crtica do liberalismo: Fukuyama O meu livro [O fim da histria e o ltimo homem], diz Francis Fukuyama, no se propunha demonstrar que a histria tinha acabado; procurava, pelo contrrio, pr

42 | P g i n a

uma questo muito mais subtil: razovel crer, no fim do sculo XX, que haja algo semelhante a uma orientao dada evoluo social e poltica da humanidade no fim da qual se ergue a democracia liberal? Esta clarificao de Fukuyama ocorreu por ocasio de uma minipolmica com Ralf Dahrendorf nas pginas do jornal italiano La Repubblica. Em boa verdade, o que ele dizia no seu livro (Fukuyama, F., The end of history
and the last man, New York, The Free Press, 1992; trad. italiana Milano, Rizzoli, 1992) era o seguinte:

nele [artigo Ser que estaremos no fim da histria?, publicado do Vero de 1989, na revista The National Interest] defendia que, nestes ltimos anos, emergira, em numerosos pases, um notvel consenso acerca da legitimidade da democracia liberal como sistema de governo, vencedora em relao a ideologias rivais como a monarquia hereditria, o fascismo e ultimamente tambm o comunismo. No s. Acrescentava ainda que a democracia liberal at teria podido constituir o ponto de chegada da evoluo ideolgica da humanidade e a forma definitiva de governo entre os homens, apresentando-se assim como o fim da Histria (Fukuyama, 1992: 9). O ncleo da questo o finalismo de matriz hegeliano-kojeviana defendido por Fukuyama. As suas teses so simples: 1) a histria possui uma coerncia interna, por entre desvios acidentais; 2) exemplo disso que hoje 40% da populao mundial vive em regime democrtico, 3) j que verdade que existe uma frrea correlao entre industrializao avanada e democracia estvel; 4) correlao que, todavia, no esgota o movimento da histria, se verdade que nela se regista uma luta pelo reconhecimento (de inspirao hegeliana) capaz de exprimir e captar a unidade profunda de fenmenos aparentemente separados como a religio, o nacionalismo e a prpria democracia liberal. Trata-se, creio, de uma luta pelo auto e hetero-reconhecimento por parte de uma conscincia liberal que acaba de se ver objectivada (com a queda do comunismo e a crise do socialismo) na excelncia aproblemtica da democracia em regime de aparente exclusividade liberal.

43 | P g i n a

O que, entretanto, Dahrendorf lhe contesta precisamente essa concepo finalista da histria, opondo-lhe, com Popper, o conceito de uma histria sem significado que deixa mais livre o exerccio da razo prtica que todos os objectivismos histricos. Tambm Christopher Lasch, em Fragilit del liberalismo (Lasch, C., Fragilit del
liberalismo, 1992, in MicroMega, Roma, 3/92), refuta analiticamente, e com ptimo

vigor argumentativo, as teses de Fukuyama e esse xtase liberal que irrompeu com as revolues democrticas de 1989. A vitria triunfal do liberalismo econmico e poltico, no dizer de Fukuyama, significa o domnio universal da lei, a globalizao da sociedade sem classes j realizada nos USA, a dissoluo da questo das classes, um constante incremento da oferta de bens de consumo, um Estado homogneo universal, e uma conscincia ps-histrica na qual a luta ideolgica (...) ser substituda pelo clculo econmico, pela soluo ininterrupta de problemas tcnicos, pelas preocupaes ambientais e pela satisfao de sofisticadas solicitaes dos consumidores. A crtica de Lasch a Fukuyama e euforia liberal tem muito a ver com aquilo a que se tem, muitas vezes, chamado solido da democracia e com as consequncias introspectivas que se abatem sobre uma mundividncia liberal que agora deixou de ter o manto protector do inimigo externo, a cobertura da ameaa externa, a lgica do maniquesmo inconvertvel, confortada com as misrias do inimigo, qual, por isso, como diria Claus Offe, j no bastar afirmar que melhor (que a comunista ou mesmo a socialista), mas sim provar que as suas razes so boas. E, se assim for, poder-se- tratar de algo bem diferente de um xtase justificado pela verdade que veio (vem sempre) ao de cima. Lasch, coerentemente, fala de um real declnio liberal que resulta: 1) do fim da crena de um progresso econmico sem limites; 2) da crise de um formalismo jurdico-poltico que, de olhar posto exclusivamente na pura organizao formal da sociedade, v cair por terra a sua capacidade de manter coesas e sob controlo as sociedades; 3) da insuficincia da viso minimalista do empenho civil, outrora garantido espontaneamente pelo funcionamento das organizaes informais, ou de matriz comunitria, fundadas em vnculos territoriais, familiares, eclesisticos,

44 | P g i n a

patrimoniais, micro-urbanos, etc., mas hoje dissolvidos na textura ps-moderna das sociedades avanadas; 4) do desvio da privacy para um nvel de puro egosmo associal e da correspondente degradao da responsabilidade pblica; 5) do agigantamento impotente das instncias burocrticas e coercivas perante o crime, a doena e a ignorncia generalizada; 6) da impotncia perante a justa exigncia de assegurar os insubstituveis imperativos morais de raiz comunitria, j que o que restou foi (mais que a tolerncia e a liberdade) a cultura do hedonismo, da crueldade, do desprezo e do cinismo. A cultura liberal ficou, poder-se-ia dizer, sem rede. Ficou pronta a esfacelarse. que ela nasceu quando a organizao social estava espontnea e capilarmente protegida pelas organizaes informais tpicas das civilizaes micro-urbanas, preenchendo, assim, os vazios que um Estado exclusivamente dedicado diplomacia, guerra, s funes de polcia e de instruo deixava em aberto. Nas sociedades ps-modernas, ps-industriais e mega-urbanas dissolveu-se completamente essa rede capilar das organizaes informais que sustentavam, no plano da integrao social, o exerccio puramente formal do poder. Assim, dissolvida a funo de integrao social capilar das organizaes informais ou comunitrias, o Estado v-se constrangido - na sequncia da prpria lgica liberal - a reforar os mecanismos coercitivos, burocrticos e tecnolgicos de controlo social (Estado-Leviato), acabando por provocar o contrrio daquilo que era o seu fim originrio: a livre expanso da lgica da privacy. Lasch cita o caso paradigmtico de Los Angeles. Eu referiria, como exemplo, o caso da nova Cosa Nostra italiana: o Estado, no dispondo de um suporte comunitrio de controlo social, acabou por enviar para a Siclia o exrcito, pensando, assim, resolver, por via militar, uma questo estrutural de integrao social e poltica. Isto , o formalismo ancestral de que portadora a cultura poltica liberal deixou descoberto o terreno da organizao informal ou comunitria da sociedade, acabando, por via dos efeitos do minimalismo poltico, por inverter aquela que era a sua funo originria. A resposta socialista, ou ps-socialista, de que alguns j falam, no poderia, neste contexto, deixar de consistir em recuperar, sob novas formas, os vnculos comunitrios que o expansionismo e o formalismo liberais tomaram exclusivamente residuais, sem se aperceberem de que, ao mesmo tempo, estavam a desaparecer

45 | P g i n a

os prprios pressupostos que sustentavam o seu minimalismo poltico e sobretudo sem se aperceberem de que, por essa via, estavam a fomentar o crescimento enorme da burocratizao sistmica das sociedades. por isso que se torna necessrio reflectir no s sobre a necessidade de reconverso de um Estado Social de que j nem sequer se conhece as fronteiras. Torna-se necessrio provavelmente um retorno ao social sob novas formas, consentidas pela nova estruturao social dos espaos, distribuio das funes sociais, virtualidades das novas relaes comunicativas. Trata-se de evoluir para o conceito de partido de cidadania: de reconhecer as novas condies da igualdade e da diferena e de potenciar, para tal, as virtualidades intrnsecas de um pleno exerccio da cidadania. E esta cidadania, exercida formal e informalmente, poder tornar-se o antdoto produtivo (no destrutivo) da tendncia pura estatizao da poltica e transformao da sociedade naquela gaiola de ao do que j falava o premonitrio Weber. Aquilo que para os liberais era um dado de facto e condio de exerccio da representao poltica, para a esquerda sempre foi uma conquista. Ter razo Fukuyama, ser prefervel deixar as coisas correrem segundo a coerncia interna de uma Histria? Ou haver aqui uma presena da vontade histrica, como alavanca do progresso histrico, como aconteceu, afinal, com os primeiros liberais? O socialismo liberal No obstante a boa vontade e o talento que nela tm, sido largamente investidos, diz Perry Anderson, "a sntese de liberalismo e socialismo no conseguiu at agora a realizar-se". O socialismo liberal parece, pois, ser sempre muito interessante para uma reflexo construtiva sobre o liberalismo, socialismo e democracia, especialmente se considerarmos que esta ltima foi jogando sempre o seu destino entre liberalismo e socialismo, entre liberdade e igualdade. As razes para tal so, de resto, abundantes e profundas. A comear pela crise poltico-ideal que investiu o socialismo aps a crise do Estado social e do socialismo institucional. Ou pela crise do modelo social fundado no industrialismo clssico sobre o qual se apoiava substancialmente o pensamento socialista. Modelo inadequado funcionalmente s profundas mutaes no sistema produtivo e nas relaes sociais provocadas pela emergncia do ps-industrial e pela extraordinria revoluo da microelectrnica. Mas no s por estas razes faz algum sentido questionar o espao ideal delimitado pelo socialismo liberal. Tambm o prprio neoliberalismo comeou h muito a perder o seu fascnio e a sua to apregoada eficcia econmico-social, sendo

46 | P g i n a

evidentes os perniciosos efeitos econmicos e sociais da velha reaganomics, do thatcherismo, ou a ntida inverso de marcha que, ento, por exemplo, o prprio partido conservador ingls iniciou, com John Major, mas sobretudo sendo to problemticas as prticas de inspirao liberal que o sistema financeiro internacional foi adoptando at chegarmos catstrofe econmico-financeira internacional dos anos 2008 e 2009, restando-nos, agora, pagar a pesada factura que se abateu sobre as finanas pblicas dos Estados nacionais. De resto, h muito que um liberal como Ralf Dahrendorf vinha chamando a ateno para a importncia da questo social no interior da prpria perspectiva liberal. Outro liberal, Robert Dahl, professor na Universidade de Yale, chegou mesmo a escrever um pequeno volume intitulado A Preface to Economic Democracy (1985). Um livro de h vinte anos, como o de John Rawls, A Theory of Justice, mas cujo impacto bem mais recente, chegou mesmo a ser, por alguns, considerado como a verso anglosaxnica do liberal-socialismo. Tudo isto no pouco para justificar uma incurso pelo patrimnio ideal deste hbrido, ou ircocervo, de que se ocupa a polmica de Guido Calogero com Benedetto Croce nos anos quarenta, em Itlia. O conceito no nem recente, nem uno, nem to-pouco pacfico. De liberalsocialismo j falava Leonard Hobhouse, em 1911, no livro Liberalism, e de modo articulado e propositivo. O prprio liberal Croce chegou a afirmar que bem se poder, com a mais sincera e viva conscincia liberal, defender providncias e ordenamentos que os tericos da abstracta economia classificam como socialistas e, com paradoxo de expresso, falar mesmo (como recordo que se faz numa bela eulgia e apologia inglesa do liberalismo, a de Hobhouse) de um socialismo liberal (1973: 266). E, mais recentemente, Perry Anderson, o ex-director da New Left Review e professor da UCLA (University of Califrnia Los Angeles), num belo ensaio, The Affinities of Norberto Bobbio (1988), chega mesmo a encontrar a presena, no prprio filo clssico e no interior da obra de cada um dos clssicos, de uma passagem progressiva que conduz do liberalismo estrito ao socialismo liberal. Trata-se de John Stuart Mill, de Bertrand Russell (originariamente autodefinido liberal ortodoxo), de J. A. Hobson e de John Dewey (a mente filosfica mais eminente dos USA, como o define Anderson). O caso de Bobbio complexo e de difcil definio. De certo, que ele se assume como liberal, entendendo como liberalismo a teoria que defende que os direitos de liberdade so a condio necessria (mesmo se no suficiente) de cada possvel democracia, mesmo da socialista (se por acaso for possvel). E como liberal-socialista, e no s pelas razes histricas que o levaram a ligar-se com profundidade ao movimento liberalsocialista italiano liderado por Aldo Capitini e Guido Calogero.

47 | P g i n a

Talvez tambm porque, como ele prprio afirmou, pessoalmente considero o ideal socialista superior ao liberal: enquanto no se pode definir a igualdade atravs da liberdade, h pelo menos um caso em que se pode definir a liberdade atravs da igualdade, isto , aquela condio em que todos os membros de uma sociedade se consideram livres porque tm poder igual. O liberal-socialismo pretendeu, todavia, superar criativamente quer a tradio liberal quer a tradio socialista. Calogero dizia-o claramente, e com rigor morfolgico, na sua obra de 1945, Difesa del liberal-socialismo: nem o liberalismo era substantivo, nem o socialismo era adjectivo, nem vice-versa, no havia dade de substantivo e adjectivo, mas um substantivo nico... um s e novo conceito. O primeiro Manifesto liberal-socialista, de 1940, declarava a indissociabilidade dos dois elementos: no possvel ser seriamente liberal sem ser socialista, nem ser seriamente socialista sem ser liberal. Quem chegou a esta convico e se persuadiu que a civilizao procede tanto melhor quanto mais a conscincia e as instituies do liberalismo trabalharem para inventar e para instaurar ordens sociais cada vez mais justas, e a conscincia e as instituies do socialismo tornarem cada vez mais possvel, intensa e difusa tal obra de liberdade, atingiu o plano do liberal-socialismo. Durante o vintnio fascista italiano desenvolveu-se teoricamente uma rea poltico-ideal bastante original quer em relao tradio marxista e comunista quer em relao ao socialismo clssico. Intelectuais como Piero Gobetti ou Carlo Rosselli produziram obra original neste campo e com efeitos duradouros. O democratismo radical de Gobetti, to em sintonia com as posies de Gramsci, viria influenciar a criao de uma tendncia bem mais curiosa que o prprio liberal-socialismo, o liberal-comunismo, de Silvio Trentin e Augusto Monti, que aliava a ideia de Estado federativo anti-autoritrio com a de uma forte socializao da propriedade. Rosselli, que, em 1928, escreveu um livro intitulado Socialismo liberal, ostentava, como afirma Anderson, expurgar o socialismo da sua herana marxista e da sua verso sovitica e recuperava no seu interior as tradies da democracia liberal que ele considerava serem a sntese das conquistas fundamentais da civilizao moderna. Se o socialismo liberal de Rosselli estaria mais perto da elaborao poltica de Calogero, de Gobetti aproximar-se-ia talvez mais Capitini. E, no essencial, o liberal-socialismo traduzia precisamente esta oscilao inequvoca de sensibilidades poltico-ideais, com mas exprimia certamente Como uma disse matriz-liberal, embora vocao superadora.

lapidarmente Mario delle Piane: o socialismo liberal de Rosselli (o qual, no fundo, entronca no revisionismo de Bernstein) uma das heresias do liberalismo (Interveno em Il Ponte, a. 42, n.1. Firenze, 1986: 44). Este movimento poltico-ideal (a que se juntava Giustizia e Libert, fundado pelos irmos Rosselli) viria a traduzir-se politicamente no Partito d'Azione, de to

48 | P g i n a

curtssima vida, esmagada pelos partidos polticos tradicionais. Bobbio participou na fundao de tal partido, precisamente enquanto elemento ligado ao liberalsocialismo. O rpido fim do Partito d'Azione no o levou, contudo, a pr em causa as suas convices liberal-progressistas; to progressistas que acabariam por torn-lo o grande e polmico interlocutor da mundividncia terica do comunismo italiano. E sempre cada vez mais, apesar do seu progressismo ser talvez mais de matriz liberal do que socialista, ou, talvez com mais verdade, por o seu progressismo ser liberal-democrtico, onde a democracia surge, e em Bobbio talvez seja mesmo assim, como a fora polarizadora que relativiza e torna complexa a relao entre os elementos de extraco liberal e os de extraco socialista. A democracia assume, assim, a sua dimenso progressiva como dimenso subversiva em relao s pouco confortantes cristalizaes do liberalismo e do socialismo institucionais. Diz Bobbio: a relao entre democracia e socialismo no uma relao pacfica, como no foi pacfica... a relao entre democracia e liberalismo: hoje estamos to habituados a usar a expresso liberal-democracia que esquecemos que os liberais puros at ao incio do sculo sempre consideraram a democracia (e, note-se, a simples democracia formal) como a estrada aberta para a perda da liberdade, para a revolta das massas contra as elites, como a vitria do homem-rebanho sobre os pastores de povos, de modo no diferente de como hoje os democrticos puros (os liberal-democrticos) consideram o socialismo. No uma relao pacfica porque a democracia subversiva. (...) Muito mais subversiva, num certo sentido, do que o prprio socialismo (1976: 53). Quem ler o livro de Alexis de Tocqueville, Da democracia na Amrica, sobretudo as partes referidas tirania da maioria, poder compreender melhor o que quer dizer Bobbio. A centralidade , pois, da democracia? A sntese de que fala Anderson realmente a democracia? Constitui ela a sntese virtual entre igualdade e liberdade, apesar da sua matriz se inscrever mais no filo igualitrio? E a democracia, ser, por isso, mais subversiva que o prprio socialismo? A verdadeira matriz da esquerda ser, ento, a democracia? E vice-versa?

Bobbio, a esquerda e a direita Norberto Bobbio desde sempre se empenhou fortemente nas grandes causas da sociedade civil. liberal-socialista ou socialista liberal, consoante o virmos pelo lado das suas origens intelectuais ou pela sua afirmao da proeminncia do ideal socialista e da amplitude do valor da igualdade. Sempre me considerei um homem de esquerda, afirma no seu livro, Destra e Sinistra, e, portanto, sempre dei ao

49 | P g i n a

termo esquerda" uma conotao positiva, mesmo agora que cada vez mais hostilizada, e ao termo "direita" uma conotao negativa, apesar de hoje estar a ser amplamente recuperada (Bobbio, N., Destra e Sinistra. Ragioni e significati di una
distinzione politica, Roma, Donzelli Editore, 1994: 86).

Determinar o sentido e a anatomia da dicotomia esquerda/direita, feito, de resto, com o habitual mtodo de Bobbio, o da distino lgica dos grandes pares conceptuais (direita/esquerda, liberdade/igualdade, pblico/privado, democracia/ditadura, sociedade civil/Estado, liberalismo/socialismo, etc.), , com efeito, hoje tanto mais til quanto se est a revelar cada vez mais persistente, por parte de muitos, a tentativa de anular em poltica a presena do Valor como critrio discriminante. Sob o pretexto da to aclamada teoria do fim das ideologias. Que , afinal, a mais ideolgica das ideologias. Ou sob o pano de fundo de outras distines consideradas mais em conformidade com os tempos que correm. Viu-se em Itlia a efectiva operacionalidade que esta dicotomia continua a ter. Com o nome de Plo da liberdade, que tacitamente se opunha a um suposto Plo da igualdade, representado pelos progressistas, venceu a Direita. Enquanto tal. Como Direita. S por ser Direita, j que os seus programas, eram tudo e o contrrio de tudo. Salvando-se, todavia, a convergncia neoliberal de Bossi com Berlusconi. Com efeito, a unidade do cartel eleitoral guiado por Berlusconi, Bossi e Fini, vistas as diferenas no plano programtico, ideolgico e histrico, era fundada nesse guarda-chuva ideolgico que o valor direita, mas tambm era determinada pelo antagonismo em relao esquerda (o inimigo era precisamente o Partido Democrtico da Esquerda), representada pelo Plo Progressista, e no em relao ao Centro, num sistema, o maioritrio uninominal, que, afinal, sempre favorece o reforo desta dicotomia separadora de tantas guas. Desta dicotomia que, no sendo absoluta, substantiva ou ontolgica, mas determinando apenas lugares do espao poltico (1994: 66), continua a ser, todavia, a dicotomia das dicotomias em poltica. Esta longa reflexo de Bobbio , ento, til, no tanto pelas novidades de substncia que possa trazer em relao a esta velha, polmica e funcional relao interactiva, mas sobretudo pelo mtodo lgico-analtico utilizado, pela dignidade conceptual que lhe dada e pelo esforo reflexivo de aproximao a ela de outras relevantes dicotomias da teoria poltica ou social. Por exemplo: sociedade/comunidade, mercado/plano, progressismo/conservadorismo,

racionalismo/irracionalismo, iluminismo/romantismo, igualdade/desigualdade ou tradio/emancipao. Estas duas ltimas dicotomias so, no entender do velho senador, aquelas que mais de perto tocam a essncia da distino esquerda/direita. E isto porque a igualdade sempre foi o valor que mais determinou a conscincia da

50 | P g i n a

esquerda, sempre foi a sua matriz. Tal como o valor da emancipao sempre constituiu a discriminante genrica dos posicionamentos polticos esquerda. Vale a pena citar uma passagem deste volume sobre o significado da igualdade na mundividncia histrica da esquerda. Afirma Bobbio: Uma poltica igualitria caracteriza-se pela tendncia a remover os obstculos que tomam os homens e as mulheres menos iguais. Uma das mais convincentes provas histricas da tese at aqui defendida de que o carcter marcante da esquerda o igualitarismo, pode deduzir-se do facto de um dos temas principais, provavelmente o principal, da esquerda histrica comum tanto aos comunistas quanto aos socialistas, ser a remoo daquele que foi considerado, no s no sculo passado, mas desde a antiguidade, um dos maiores, talvez o maior, obstculos igualdade entre os homens, a propriedade individual, o "terrvel direito". Justa ou errada que seja esta tese, continua Bobbio, sabemos que em geral as descries utpicas de sociedades ideais, que partem de uma aspirao igualitria, descrevem e ao mesmo tempo prescrevem, uma sociedade colectivista; que Jean-Jacques Rousseau, quando se interroga sobre a origem da desigualdade entre os homens, vem a terreiro na famosa invectiva contra o primeiro homem que, pondo um recinto nas sua terras, declarou "isto meu!"; que em Rousseau se inspira o movimento de onde nasce a Conjura dos Iguais, radicalmente contrrio a qualquer forma de propriedade individual; que todas as sociedades de iguais que se foram formando no sculo passado, em que a esquerda frequentemente se reconheceu, consideravam a propriedade individual como a inqua instituio que devia ser abatida; que so igualitrios e colectivistas todos os partidos que saem da matriz marxista; que uma das primeiras medidas da revoluo triunfante na terra dos czares foi a abolio da propriedade individual da terra e das empresas; que as duas obras principais de histria e de crtica do socialismo, Les systmes socialistes, de Vilfredo Pareto, e Socialism, de Ludwig von Mises, so, o primeiro, uma reviso crtica, o outro, uma anlise e crtica econmica das vrias formas de colectivismo. A luta pela abolio da propriedade individual, pela colectivizao, embora no integral, dos meios de produo, sempre foi, para a esquerda, uma luta pela igualdade, pela remoo do principal obstculo realizao de uma sociedade de iguais. At a poltica das nacionalizaes que caracterizou durante um longo perodo de tempo a poltica econmica dos partidos socialistas, foi conduzido em nome de um ideal igualitrio, mesmo se no foi no sentido positivo do aumento da igualdade, mas no sentido negativo da diminuio de uma fonte de desigualdade. Que a discriminao entre ricos e pobres, conclui o nosso filsofo, introduzida e perpetuada pela persistncia do direito considerado inalienvel da propriedade individual, seja considerada a principal causa da desigualdade, no

51 | P g i n a

exclui o reconhecimento de outras razes de discriminao, como a que se verifica entre homens e mulheres, entre trabalho manual e intelectual, entre povos superiores e povos inferiores (1994: 83-84). A frmula de Bobbio, para evitar equvocos, depois desta digresso histrica atravs da mundividncia igualitria ou da esquerda histrica, a seguinte: verdade que o elemento que caracteriza as doutrinas e os movimentos que se chamaram e que foram reconhecidos universalmente como esquerda o igualitarismo, no como a utopia de uma sociedade onde todos os indivduos so iguais em tudo, mas como tendncia a tornar mais iguais os desiguais. De resto, Bobbio acautela a possibilidade de interpretao errada da prpria funo utpica, chamando a ateno para aquilo que designou por utopia invertida, isto , quando da utopia do discurso se quis tragicamente passar prtica da utopia, como aconteceu no socialismo real. Do que se trata , pelo contrrio, no discurso da igualdade, do reconhecimento da pregnncia histrica desta ideia fundante da esquerda, do reconhecimento da sua capacidade propulsora em direco s sociedades do futuro, onde as fontes estruturais da desigualdade, a classe, o sexo, a raa, etc., tendem cada vez mais a ser postas em causa (Bobbio, 1998; Anderson, 1998). O discurso sobre a igualdade no , todavia, um discurso fcil, estando cada vez mais na ordem do dia trs questes fundamentais que a envolvem: igualdade entre quem?, em qu? e em base a que critrio?. O discurso que envolve a dicotomia esquerda/direita , todavia, dum ponto de vista estrutural, relativamente simples. A esquerda, no signo de Rousseau, afirma que partida todos so iguais, sendo a sociedade (e os seus mecanismos) que pode, se mal organizada, fomentar as desigualdades. Que, por isso mesmo, so sociais, no naturais. Exige, assim, o aprofundamento dos direitos sociais. O direito educao, sade, ao trabalho. A direita, poder-se-ia dizer, sob o signo de Nietzsche, afirma que partida todos so desiguais, sendo a sociedade que indevidamente tende a tornar igual o que igual no . Exigindo, assim, o aprofundamento da individualidade e a minimizao dos mecanismos sociais ou pblicos de integrao. O que se poderia dizer, com Bobbio, que todos so ao mesmo tempo iguais e diferentes, iguais em certos aspectos e diferentes noutros, tendo a sociedade e a natureza uma quota-parte de responsabilidade na existncia dos equilbrios e dos desequilbrios. E acrescentar que, uma vez que a prpria natureza tende cada vez mais a socializar-se, da responsabilidade das sociedades harmonizar a relao entre a igualdade e a diferena, por via progressiva e civilizacional. Neste sentido, a esquerda parece estar em maior consonncia com o efectivo desenvolvimento societrio dos indivduos que a direita, tendencialmente mais vocacionada para o

52 | P g i n a

j-dado, o pr-estabelecido, a ordem natural, a tradio, as pulses comunitrias. A irrupo da ordem societria fica assim mais prxima estruturalmente da tendncia para a emancipao, para a ruptura com os vnculos tradicionais. Fica inevitavelmente mais prxima da esquerda. E, em meu entender, da prpria democracia. Dir-se-ia, finalmente, que quando a natureza e a prpria sociedade so madrastas tarefa do homem corrigir tanto uma quanto a outra. Mas esta uma tarefa mais da esquerda que da direita .

III.
O pensamento marxista: a) O marxismo de Marx; b) o marxismo ortodoxo; c) marxismo ocidental (de Antonio Gramsci Escola de Frankfurt). O comunismo marcou a histria do sculo XX e no s determinou os parmetros da discusso poltica e ideolgica como gerou o bipolarismo. O comunismo lanou a utopia para o mundo real, no s produzindo regimes polticos, mas tambm lanando o mais imponente debate cultural e ideolgico de que h memria. As sociedades no progridem sem utopias e esta estava apoiada na clivagem central do industrialismo, a relao entre capital e trabalho, e numa interpretao do que seria a sua evoluo histrica necessria. Tratava-se de uma concepo que assumia o progresso histrico como linear, necessrio e irreversvel num processo que haveria de evoluir para uma sociedade sem classes sociais, onde essa clivagem deixaria de existir. No se tratava, pois, de uma simples construo imaginria da cidade perfeita, mas antes de uma concluso que resultava de uma leitura, que se pretendia cientfica, das grandes linhas de evoluo da histria. Este comunismo remete para a obra de Karl Marx, determinando uma ruptura com as velhas utopias que desenharam ao pormenor os contornos de sociedades perfeitas, transparentes, geomtricas e profundamente investidas por imperativos morais, como o caso da Ilha da Utopia, de Thomas Morus, ou da Cidade do Sol, de Tommaso Campanella. O comunismo de Marx resultava do movimento histrico real, como necessidade histrica, como o momento mais avanado da evoluo histrica. Apresentava-se como o fim da histria e das instituies que a foram consubstanciando ao longo dos tempos. Por exemplo: fim do Estado e do direito. A obra de Marx constituiu, assim, o motor de arranque de um processo que haveria de marcar profundamente a histria poltica, cultural e ideolgica do sculo XX. neste sentido que podemos afirmar que o sculo XX, sendo o sculo das ideologias e dos partidos, tambm foi o sculo do comunismo. Porque este se imps a nvel mundial como regime poltico, como mundividncia e como movimento poltico organizado por todos os

53 | P g i n a

cantos

do

mundo,

dando

lugar

um

verdadeiro

bipolarismo

(comunismo/capitalismo).

O bipolarismo poltico que se instalou a nvel mundial

tambm foi um bipolarismo cultural, cientfico e ideolgico, que balizou todos os grandes culturais que aconteciam a leste como a oeste. Radicalismo de esquerda Tambm os radicalismos de esquerda nasceram e cresceram em torno do debate lanado pelo marxismo. Eles inspiraram-se nas diversas interpretaes histricas da doutrina marxiana. As suas causas eram em muito coincidentes com as causas do movimento comunista internacional: crtica radical da sociedade burguesa, dos seus valores, das suas instituies, dos seus costumes, dos seus estilos de vida, dos seus esteretipos, dos seus cdigos, da sua vida quotidiana. No plano mais estritamente poltico, todavia, e ao contrrio do que acabou por acontecer, de certo modo (uma vez que tambm estes mantinham reservas mentais democracia parlamentar), com os partidos comunistas ocidentais, eles recusavam a lgica parlamentar do sistema representativo, contrapondo-lhe modelos (extraparlamentares) diversos de democracia directa e a mobilizao, em movimento, por causas, ainda que em alguns casos se tenha verificado participao (instrumental, certo, porque o parlamentarismo era ideologicamente recusado) em disputas eleitorais, como em Itlia (a coligao Il Manifesto-Partito di Unit Proletaria/Lotta Continua/Avanguardia Operaia participou nas eleies legislativas de 1976, conseguindo eleger 6 deputados). Tambm assumiam uma crtica radical do imperialismo, entendido como dominao dos mais fortes sobre os mais fracos, escala internacional. Numa coisa, todavia, se distanciaram do movimento comunista internacional: na crtica radical do chamado burocratismo sovitico e dos partidos comunistas que nele se inspiravam, mesmo quando se colocavam do lado de um outro burocratismo, o chins (os diversos maosmos). Era neles comum a crtica esquerda tradicional ou histrica, comunista e socialista, acusada de ter renunciado revoluo e de ter pactuado com as foras burguesas. Movimentos houve, com a Internacional Situacionista, que se opunham a todo o tipo de lgica administrativa ou organizativa, bem radicada no movimento comunista internacional, defendendo uma radicalizao do discurso crtico sociedade do espectculo, de que falava Guy Debord). movimento se inspirava claramente em Marx. que visava directamente a vida quotidiana e os fetiches da sociedade burguesa (a Mas mesmo este

54 | P g i n a

Outros, defensores da luta armada, defenderam um forte centralismo de matriz leninista, como nico mtodo para o derrube total do sistema (os italianos Potere Operaio, Brigate Rosse, Nuclei Armati Proletari). A IV Internacional foi isso mesmo, isto , uma tentativa de reorganizao do verdadeiro movimento comunista internacional, inspirada num dos pais da Revoluo de Outubro, Trotsky, e em contraste com a lgica do comunismo sovitico. Realmente, uma das constantes destes movimentos radicais era a crtica do comunismo de inspirao sovitica e dos partidos comunistas tradicionais, da organizao burocrtica da poltica e da insuficiente radicalidade das suas posies em relao ao chamado sistema. Se, por um lado, os regimes socialistas, porque de regimes se tratava, demonstravam um conservadorismo prprio de quem gere o poder, por outro lado, os partidos comunistas ocidentais agiam no quadro da democracia representativa o que era considerado, por estes movimentos, impedimento substantivo ao exerccio de uma radicalidade poltica que punha em causa o burocratismo de uns e o formalismo de outros. O movimentismo era uma sua caracterstica comum, enquanto era recusada qualquer cristalizao poltica e ideolgica no interior do sistema, fosse ele socialista ou capitalista. Nascendo das lutas estudantis nas universidades (Berkeley-Califrnia, Estados Unidos, 1964; Maio de 68, Frana), num primeiro tempo em torno da crtica interna do sistema universitrio, mas depois alargada a toda a sociedade, os movimentos radicais de esquerda eram movimentos sobretudo geracionais e nasceram e cresceram em contacto ntimo com os grandes debates lanados em torno dos diversos files da cultura marxista j fortemente implantada nas prprias universidades. Os files em que se inspiravam estes movimentos so inmeros e, alm dos clssicos do marxismo, vo da revoluo cultural chinesa s lutas de libertao palestiniana e vietnamita, Escola de Frankfurt, em particular ao Marcuse que teorizou sobre a alienao do homem na sociedade industrial, aos apstolo das lutas de libertao do terceiro mundo, Che Guevara e Frantz Fanon (Les damns de la terre). Fracturas Uma coisa certa: o comunismo de inspirao marxista determinou o sentido global de todos os movimentos polticos da esquerda. Mesmo o movimento socialista mais moderado. O marxismo s no Congresso de Bad

55 | P g i n a

Godesberg, de 1959, do partido social-democrata alemo, foi abandonado e substitudo pela tica crist, pelo humanismo e pela filosofia clssica alem. Os socialistas italianos, nos anos cinquenta, ainda eram fortemente influenciados pelo marxismo e at mesmo pelo estalinismo. A grande ruptura, pondo de parte a velha teoria do social-fascismo dos anos trinta, comeou a verificar-se aps o XX Congresso do PCUS, no sem que, antes, em 1948, a Jugoslvia e, depois, em 1963 (trs anos antes da revoluo cultural), a China tenham rompido com a URSS. Aps 1956 comearam a verificar-se fenmenos de crise no sistema socialista: da interveno na Hungria at invaso, em 1968, da Checoslovquia. O fenmeno do eurocomunismo veio introduzir um decisivo factor de crise num sistema comunista internacional que, no essencial, se mantinha fiel velha ortodoxia marxista-leninista. Todavia, do ponto de vista poltico, a crise no se manifestou fortemente no interior da generalidade dos partidos comunistas, que continuava a manter fortes ligaes com a Unio Sovitica e com as posies de poltica internacional deste pas. A generalidade dos partidos comunistas mantinha a velha doutrina do marxismo-leninismo e as caractersticas tradicionais destes partidos. O chamado marxismo ocidental, to influente nos meios universitrios e nos debates culturais internacionais, pouca influncia directa teve no interior dos partidos comunistas, orientais ou ocidentais. O eurocomunismo envolveu somente o PCI, o PCF, o PCE e o partido comunista japons (assim designado devido s suas tomadas de posio, semelhantes s destes partidos). A estrutura poltica dos Estados socialistas era substancialmente homognea, tal como a estrutura interna e a ideologia oficial dos partidos comunistas o era tambm. A experincia jugoslava talvez tenha constitudo um exemplo interessante. Mas tambm aqui o regime era politicamente semelhante. O eurocomunismo, esse sim, trouxe grandes novidades, mas, como sabido, a evoluo do partido que foi seu promotor, o PCI, teve, aps 1989, o destino que todos conhecemos. Mas, provavelmente, esta que verdadeiramente a questo. A hegemonia comunista O comunismo constitui, de facto, uma importante face da histria do sculo XX. Se verdade que o sculo XX pode ser chamado sculo das ideologias ou sculo dos partidos, tambm verdade que ele poder ser designado por sculo do comunismo, j que se trata de uma mundividncia que se imps no s como ideologia activa escala mundial, mas tambm como sistema poltico em inmeros pases em todo o mundo, da Amrica sia. O regime sovitico sobreviveu durante

56 | P g i n a

setenta anos. Os regimes socialistas do leste europeu sobreviveram quase durante cinquenta anos. Muitos regimes do mesmo tipo sobrevivem ainda. Um deles a gigantesca China popular, que existe h sessenta anos. A ideologia orgnica dos partidos comunistas exerceu uma fortssima influncia durante boa parte do sculo XX. Designadamente na Europa. O bipolarismo poltico era tambm um bipolarismo terico e ideolgico. Metade do planeta falava em bloco a linguagem do marxismo e do comunismo, a linguagem do chamado marxismo-leninismo. Poder-se- mesmo dizer que o marxismo em geral se assumiu durante muito tempo como cultura poltica hegemnica, quer na sua verso mais elementar, o marxismo-leninismo, quer na sua verso mais sofisticada, o marxismo ocidental, at porque se as outras ideologias polticas estavam fragmentadas, entre liberalismo, democracia crist e social-democracia, o marxismo assumia uma forma idealmente unitria, apesar de algumas das suas

variantes. O movimento comunista monopolizou, ou melhor, hegemonizou, durante muito tempo, o ideal da utopia social, da sociedade perfeita. Penetrou muito profundamente em elites intelectuais poderosas. Muitos dos grandes intelectuais que se afirmaram no sculo XX assumiam-se como de filiao marxista ou tomavam claramente partido pela inspirao ideal que animava o movimento comunista. Picasso, Maiakovsky, Romain Roland, Aragon, Breton, Paul luard, Andr Gide, Malraux, Ignazio Silone, Brecht, Sartre, Eric Hobsbawm, Pasolini, Roberto Rosselini, Luchino Visconti, Italo Calvino, Cesare Pavese, Carlo Levi, Luigi Nono, Elio Vittorini, Antonio Banfi, Galvano della Volpe, Renato Guttuso, Adorno, Walter Benjamin, Henri Lefebvre, Roger Garaudy, Habermas, Louis Althusser, e tantos outros nomes da alta cultura, assumiram, sempre ou em certos perodos das suas vidas, a inspirao ideal que movia o movimento comunista. Movimentos como o surrealismo ou o neo-realismo colocaram-se, nos seus incios, neste mesmo trilho, sem que se verificasse, todavia, no vastssimo movimento cultural impulsionado pelo marxismo, uma directa importao dos cnones culturais que se iam impondo na Unio Sovitica. Pelo contrrio, os fortes movimentos culturais que se iam impondo no ocidente, se assumiam a crtica e as causas do movimento comunista nem por isso o faziam no cumprimento dos estritos cnones culturais e estticos que emanavam de Moscovo. Por exemplo, o realismo socialista nunca vingou seriamente como movimento cultural autnomo no ocidente nem determinou o essencial do que de bom era produzido pelos movimentos culturais europeus que se inspiravam na causa comunista. O que se impunha era a crtica e as causas, sendo certo que a vulgata do marxismo oficial no possua complexidade suficiente para dar origem a

57 | P g i n a

movimentos culturais como aqueles que eram protagonizados pelos personagens que acabo de citar. De resto, como verificaremos, o marxismo era um movimento bem mais complexo, a comear na excepcional e complexa obra de Marx. Isto , se no plano poltico e ideolgico a centralizao a partir de Moscovo era frrea e acabava por determinar as posies polticas e ideolgicas dos partidos comunistas - as excepes foram a Jugoslvia, a China, a Albnia e o eurocomunismo -, o mesmo no se pode dizer dos movimentos culturais que, de algum modo, inspirando-se nelas, as ultrapassavam em complexidade e em riqueza simblica. O que pretendo dizer que, alm da reconhecida influncia poltica e ideolgica, a influncia cultural, directa e indirecta, do movimento comunista foi tambm ela enorme mesmo no plano da chamada alta cultura, no tendo, todavia, essa influncia sido exercida directamente pela doutrina oficial sovitica. Esta influncia inspirou-se sobretudo nas duas dimenses de fundo que o marxismo evidenciou: por um lado, uma cultura crtica do existente, da chamada sociedade burguesa, das suas instituies polticas e dos seus cnones de vida, e, por outro, o primado poltico e cultural das grandes causas que apontavam para a emancipao das classes subalternas, para usar o conceito de Gramsci. Ao que acresce o fascnio pela dimenso utpica, de futuro, de uma sociedade mais humana, a sociedade comunista. Tambm os movimentos de libertao tendiam todos eles a importar a mundividncia comunista e, posteriormente, a organizar as suas sociedades de acordo com o modelo socialista. Quando se diz que o sculo XX foi o sculo das ideologias isso deve-se, no fundamental, fora propulsora da ideologia marxista e aos movimentos polticos e sociais que ela impulsionou. Foi, de facto, o movimento socialista que impulsionou a adopo do sufrgio universal e o aparecimento da democracia dos partidos e que provocou o aparecimento dos partidos de massas. A prpria ideologia fascista no , de algum modo, estranha fora expansiva do movimento e da ideologia comunista, embora no seja aceitvel a perspectiva dos revisionistas alemes, como Ernst Nolte, que v naquela uma resposta defensiva directa ao bolchevismo: no foi o genocdio de classe dos bolcheviques, diz Nolte, o antecedente lgico e factual do genocdio racial dos nacional-socialistas? (Nolte, 1987: 110; e 1988: V-VI). O fascismo inspirou-se tambm num autor de fronteira como Georges Sorel, de originria inspirao marxista, mais propriamente nas suas Reflexes sobre a violncia (1906). Mas no foi por acaso que o nazismo se chamou tambm nacional-socialismo. O prprio fascismo italiano no era totalmente alheio s fontes socialistas. conhecida a militncia socialista do ditador Benito Mussolini.

58 | P g i n a

Por outro lado, o liberalismo no fugiu fora centrpeta do marxismo, tendo em muitos casos evoludo em convergncia temtica com o prprio marxismo. Falo do socialismo liberal, de Guido Calogero, Aldo Capitini e Carlo Rosselli, mas, sobretudo, de uma corrente italiana que assumiu a curiosa designao de comunismo liberal, protagonizada por Silvio Trentin e Augusto Monti, fortemente influenciados pelo democratismo radical de Piero Gobetti. Mesmo num pas de democracia formal, como a Itlia, geralmente reconhecido que o marxismo, nas suas diferentes variantes, dominou o panorama cultural durante mais de quarenta anos, do cinema, literatura, filosofia, cultura poltica. Em Frana, grande parte dos intelectuais de elite reconheciam-se como marxistas, Sartre, Lefebvre, Garaudy, Goldmann, Althusser e tantos outros. Na Alemanha, conhecida a importncia de primeira grandeza da famosa Escola de Francoforte, inspirada no poderoso eixo terico Hegel-Marx. , pois, ao contrrio do que hoje pode parecer, indubitvel a fora poltica, social e ideolgica que o marxismo exerceu ao longo de todo o sculo XX. A queda abrupta desta influncia deu-se em 1989, com a queda do Muro de Berlim. O comunismo claro que se quisssemos fazer uma aproximao global gnese e

desenvolvimento da ideia comunista teramos de recuar at Repblica de Plato, s utopias de Morus e Campanella ou ao socialismo utpico. Mas no disso que se trata. O comunismo de que se fala aquele que se anuncia logo nas primeiras linhas do Manifesto do Partido Comunista, de 1847, da autoria de Marx e de Engels: um espectro paira sobre a Europa: o espectro do comunismo. No se trata agora da afirmao de um abstracto ideal moral, como diz Lucio Colletti (Colletti, 1987: III, 644), mas de uma leitura estrutural da histria, da afirmao de uma clivagem poltico-social estrutural que deveria determinar a evoluo da histria para uma fase superior de convivncia entre os homens, onde ao Estado repressivo de classe se substituiria uma sociedade auto-regulada, sem conflitos de classe e eticamente harmoniosa. O curioso, todavia, que se esta utopia tinha como objectivo final a extino do Estado, considerado como instrumento de opresso de classe, o que veio na realidade a verificar-se foi precisamente a elevao do Estado a supremo regulador e programador da vida social. O paradoxo consiste em verificar que custa de tanto se querer extinguir o Estado se acabou por refor-lo at nveis jamais vistos. Esta acabar por ser uma das principais contradies estruturais do movimento comunista, precisamente aquela que haveria de dar lugar primeira grande ruptura

59 | P g i n a

no movimento comunista internacional: a ciso da Jugoslvia, em 1948, em relao Unio Sovitica. A leitura da evoluo histrica segundo critrios estruturais de classe assumiu em Marx uma dimenso cientfica, sobretudo nos famosos Grundrisse e em O Capital, que concluam pela progressiva agudizao, na sociedade industrial, da contradio essencial entre as foras que representavam o trabalho e as foras que representavam a propriedade dos meios de produo, dando lugar a uma imploso interna do sistema (designado por capitalista) e a uma ulterior recomposio harmoniosa numa sociedade auto-regulada, sem superestruturas coercitivas e sem clivagens sociais. Com efeito, o comunismo do sculo XX remete originariamente para a obra de Marx. No so, todavia, muitas, e nem sequer muito estruturadas analiticamente, as referncias de Marx ao comunismo. Vejamos, como exemplo, a sofisticada definio de comunismo que Marx d nos Manuscritos de 1844. Diz Marx: o comunismo, enquanto efectiva supresso da propriedade privada, qual auto-alienao do homem, e, todavia, enquanto real apropriao da essncia humana por parte do homem e para o homem; e enquanto regresso completo, consciente, realizado ao interior de toda a riqueza do desenvolvimento histrico, do homem por si, qual homem social, isto , homem humano. Este comunismo , enquanto naturalismo realizado, humanismo, e enquanto humanismo realizado, naturalismo. Ele a verdadeira soluo do contraste do homem com a natureza e com o homem; a verdadeira soluo do conflito entre existncia e essncia, entre objectivao e afirmao subjectiva, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria (Marx, 1977: 225-226). O comunismo viria resolver na prtica, aos olhos de Marx, as velhas dicotomias que os filsofos sempre foram tentando resolver por via terica: as fracturas entre o homem e a natureza e entre os homens, entre essncia e existncia, entre sujeito e objecto, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero. Quem tenha frequentado a histria da filosofia pode constatar que, de facto, estas fracturas constituram sempre, antes e depois de Marx, o horizonte problemtico da filosofia: por exemplo, para o existencialismo a existncia determina a essncia, para o idealismo o sujeito determina o objecto, para os diversos naturalismos a necessidade determina a liberdade, para o racionalismo de tipo hegeliano o gnero determina o indivduo. Sempre estas fracturas tenderam a ser resolvidas no interior das prprias dicotomias, atravs da atribuio

60 | P g i n a

do primado a um dos seus termos. Ou, ento, nas ontologias, por exemplo, em Heidegger, atravs de um grande mediador: o Ser transcendente puro e simples. Com Marx verifica-se uma historicizao destas dicotomias, atravs da sua remisso sociedade e s suas concretas fracturas sociais, que as explicariam e as resolveriam. Daqui a conhecida afirmao de Marx, na XI Tese sobre Feuerbach: os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de diferentes modos, (mas - acrescentou Engels) o que importa transform-lo. E a sua transformao em sentido comunista que levar concreta superao destas fracturas. No comunismo, desaparecem as clivagens ou fracturas sociais fundamentais porque desaparece a propriedade privada e, por isso, desaparece a coero institucional (o Estado classista) e a poltica, emergindo a dimenso social como instncia auto-regulada e mediadora. O regresso ao homem social que se reapropria da sua prpria humanidade permite superar todas as cises que o dividiam de si prprio, permitindo-lhe reconciliar-se com a sua subjectividade, com os outros homens, com a natureza, com o gnero (humano) e com a liberdade. Trata-se naturalmente de uma utopia construda a partir da crtica das cristalizaes polticas, sociais e econmicas existentes que transformam o processo histrico num processo de alienao da essncia social do homem. Recuperar a sua sociabilidade originria reconcili-lo consigo prprio, superando todas as formas externas de dominao que lhe alienam o seu ser eminentemente social. Marx reconduz a filosofia histria e sociedade. Vejamos, agora, o que sobre o comunismo diz Marx, 31 anos depois, na Crtica do Programa de Gotha: numa fase superior da sociedade comunista, quando tero desaparecido a escravizante subordinao dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for somente um meio para viver, mas se tornar ele prprio a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento mltiplo dos indivduos, as foras produtivas tero aumentado elas tambm e todas as fontes da riqueza colectiva brotaro com abundncia, somente ento o horizonte um limitado as do suas direito burgus a poder cada um ser definitivamente as suas ultrapassado e a sociedade poder escrever nas suas bandeiras: de cada segundo capacidades segundo necessidades (Marx/Engels, 1972: 32). Superao da diviso do trabalho e da oposio entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, afirmao do trabalho como necessidade vital, expanso das

61 | P g i n a

foras produtivas e da riqueza colectiva, superao do horizonte limitado do direito burgus, satisfao de cada um segundo as suas necessidades so os princpios que determinam a constituio da sociedade comunista. Nesta sociedade sero superadas as grandes dicotomias, agora sociais (diviso do trabalho, oposio entre trabalho manual e trabalho intelectual, carcter puramente instrumental do trabalho), que constituem a base da alienao do homem e que, afinal, como Marx bem sabia, sempre constituram o grande quebra-cabeas dos filsofos de todos os tempos. Neste sentido, o comunismo surgia como momento prtico superador da alienao, da ciso primordial do homem com a histria, ao repor no centro da existncia humana a sua sociabilidade originria. Marx procurou fazer descer a teoria terra, submetendo-a ao crivo da histria e organizando-a conceptualmente de forma rigorosa. Foi no confronto analtico com a sociedade do seu tempo que ele detectou uma fractura estrutural, a relao entre capital e trabalho, que determinaria uma evoluo necessria da sociedade para o comunismo. O comunismo est assim inscrito na sua crtica como momento crucial da evoluo histrica das sociedades capitalistas. O pressuposto o de que o tempo histrico evolui no sentido da resoluo progressiva das grandes contradies e que essa evoluo tem no comunismo um momento superior. Dir-se-ia que, tal como na Utopia de Morus, tambm aqui a Utopia decorre da crtica s contradies do tempo presente. S que aqui Marx desenvolveu mais a anlise cientfica do sistema ingls do que elaborou o desenho pormenorizado da cidade da Utopia, como fizeram Morus e Campanella. Diz Lenine, em O Estado e a revoluo, e a propsito da Crtica do Programa de Gotha: A partir do facto de que o comunismo provm do capitalismo, se desenvolve historicamente a partir do capitalismo, resulta da aco de uma fora social gerada pelo capitalismo. No se encontra em Marx a sombra de uma qualquer tentativa de inventar utopias, de construir vs conjecturas sobre aquilo que no se pode saber. Marx pe a questo do comunismo como um naturalista poria, por exemplo, a da evoluo de uma nova variedade biolgica, uma vez conhecida a sua origem e determinada a direco a que obrigam as suas modificaes (Lnine, 1964: 96). O comunismo decorre da prpria evoluo dialctica do capitalismo, est inscrito na sua prpria lgica evolutiva e, por isso, ele no pode corresponder a uma simples

62 | P g i n a

construo utpica. Ele inscreve-se, segundo Lenine, numa lgica evolutiva semelhante da natureza, com o mesmo grau de necessidade que se verifica no desenvolvimento biolgico. Trata-se, portanto, de uma verificao cientfica da evoluo social que conclui pela existncia, neste processo, de um momento superior onde as grandes contradies sero resolvidas em nome da recuperao de uma sociabilidade autntica do homem. O recurso a uma perspectiva naturalista ou positivista do processo histrico que justificasse a sua evoluo necessria em direco ao comunismo visvel num Lenine, todavia, vanguardista e dominar todo o marxismo ortodoxo, que recorrer sistematicamente a um Engels claramente influenciado pelo naturalismo, ao contrrio de Marx. Marx e o marxismo-leninismo A obra de Marx sobretudo crtica. Ela est na origem e foi sempre reivindicada como tal - de todo o complexo movimento socialista que veio a determinar grande parte do sculo XX. Trata-se de uma obra muito mais complexa e diria mesmo bem diferente - do que aquilo que resulta da chamada vulgata marxista, condensada no famoso n. 2 do Captulo IV da Histria do Partido Comunista (Bolchevique) da URSS, de 1938, sobre O materialismo dialctico e o materialismo histrico, que resume os princpios fundamentais que orientaram os partidos comunistas de todo o mundo, mas tambm bem mais complexa do que as famosas Questes do Leninismo, de Estaline, ou da importante e ento muito divulgada obra de Nicolai Bukrine, Teoria do materialismo histrico. Ensaio popular de sociologia marxista, de 1921 - todas elas mais inspiradas na obra de Engels do que na obra crtica e cientfica de Marx, mas todas elas bem mais influentes sobre o movimento comunista internacional do que a prpria obra de Marx. Quem ler O materialismo dialctico e o materialismo histrico ficar a saber pelo menos dez coisas: a. que h uma continuidade ontolgica e metodolgica (de objecto e de mtodo) entre a natureza e a sociedade; b. que a dialctica um mtodo universal e que o materialismo histrico se limita a verificar na sociedade as leis gerais da dialctica da natureza; c. que Engels (abundantemente citado) quem inspira Estaline na componente filosfica; d. que a histria procede por contradies que se resolvem por saltos qualitativos; e. que a passagem do capitalismo ao socialismo s possvel atravs da revoluo; f. que o pensamento o reflexo do ser ou matria;

63 | P g i n a

g. que a histria procede por etapas progressivas e irreversveis: da comunidade primitiva ao esclavagismo, ao feudalismo, ao capitalismo, ao socialismo, ao comunismo; h. que a histria se move centrada na evoluo das relaes entre foras produtivas e relaes de produo e que o carcter social do processo da produo incompatvel com a propriedade privada dos meios de produo; i. que o socialismo uma cincia e que o papel primordial da cincia histrica estudar e descobrir as leis da produo, as leis segundo as quais se desenvolvem as foras produtivas e as relaes de produo; j. que na URSS as relaes de produo correspondem plenamente ao estado das foras produtivas, j que o carcter social do processo de produo reforado pela propriedade social dos meios de produo. Etc. etc.. Em suma, que o materialismo dialctico e o materialismo histrico, tal como aqui so descritos, existem para justificar teoricamente a necessidade e a irreversibilidade histrica do regime sovitico. Uma posio semelhante, mas muito mais sofisticada, visvel no Manual de Bukrine. A mesma inspirao em Engels, a mesma concepo de dialctica, a tecnologia social (foras produtivas) como elemento determinante do processo histrico, a identidade entre as cincias da natureza e as cincias histricas. Por isso, Lukcs e Gramsci criticaram fortemente Bukhrine. De resto, a mundividncia comunista foi-se formando independentemente de muitas das obras de Marx, que s tardiamente seriam conhecidas. Obras altamente complexas, de difcil compreenso e que, por isso, foram substitudas por textos elementares mais prximos de uma metafsica materialista, assente nos princpios gerais da dialctica, do que do poderoso aparelho conceptual marxiano. Isso visvel nas obras acima citadas. assim que Engels influencia mais o panorama terico e ideolgico do que Marx. O Anti-Dhring e a Dialctica da Natureza, de Engels, o Materialismo e empiriocriticismo, de Lenine, ou as Questes do Leninismo, de Estaline, influenciam, de facto, mais a tradio marxista oficial do que importantes obras de Marx como a Crtica da filosofia hegeliana do direito pblico, os Manuscritos de 1844, a Questo hebraica ou os Grundrisse. O que que isto significa? Significa que o essencial da ideologia oficial do marxismo institucional se apoia mais numa metafsica materialista, centrada nas leis gerais da dialctica da natureza (e, por extenso, da histria), do que na complexa rede conceptual que permitiu a Marx fazer uma crtica implacvel, por um lado, a toda a tradio terica que lhe era anterior (a filosofia clssica alem, em particular a de Hegel e a de Feuerbach, a teoria poltica de Proudhon e a economia poltica

64 | P g i n a

clssica, sobretudo Smith e Ricardo) e, por outro lado, sociedade industrial que se ia afirmando, consolidando e expandindo em Inglaterra. O suporte terico do marxismo oficial, o marxismo-leninismo, surge, assim, histrica e teoricamente fragilizado, porque assente numa tradio terica que poderemos considerar verdadeiramente pr-kantiana. Mas este marxismo que se instala no poder quer na URSS quer nos partidos comunistas em geral. este marxismo que serve de suporte utopia poltica comunista. De resto, o que foi oficialmente assumido corresponde mais a uma galeria de rostos (Marx, Engels, Lenine, Estaline, Mao) do que a um verdadeiro aprofundamento da obra de Marx, por todos assumida, afinal, como a matriz da utopia comunista. Quem ler a crtica de Marx aos Princpios de Filosofia do Direito, de Hegel, os Manuscritos de 1844 ou a Introduo aos Grundrisse no pode aceitar nem o Manual popular de sociologia, de Bukhrine, nem o Materialismo dialctico e o materialismo histrico, de Estaline, como fazendo parte do mesmo filo crtico de pensamento terico. E aperceber-se das diferenas de fundo existentes entre aqueles textos e a Dialctica da Natureza ou o Anti-Dhring, de Engels. E, todavia, estes textos marcaram politicamente de forma profunda a vida e a ideologia de todos os partidos comunistas. Mas mais. No foi Antnio Gramsci quem escreveu, precisamente em 1917, referindo-se prpria Revoluo Russa, um texto intitulado A revoluo contra O capital? Com efeito, a posio de Lenine em relao Rssia marcou uma efectiva ruptura em relao a quanto defendido por Marx, ao propor a teoria do elo mais fraco da cadeia, no assumindo por inteiro a leitura desenvolvida por Marx em relao sociedade industrial, isto , a ideia de que era a prpria evoluo desta sociedade que acabaria por provocar, por agudizao das suas contradies internas fundamentais, a queda da sociedade capitalista. Mas tambm certo, por outro lado, que o prprio Marx falou, aqui ou ali, em ditadura do proletariado, por exemplo, numa carta a Weydemeyer ou na Crtica do Programa de Gotha. Diz Marx: Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista situa-se o perodo de transformao revolucionria daquela nesta. Ao que corresponde um perodo de transio poltica em que o Estado no poderia ser outra coisa seno a ditadura revolucionria do proletariado (Marx/Engels, 1972: 44). E esta referncia ditadura do proletariado determinou em muito a evoluo negativa que o comunismo veio a conhecer, acabando por provocar, em ltima anlise, a eliminao de toda a sua teorizao em torno da superao do Estado e do Direito classistas. Veja-se, como exemplo, as teorias do direito classistas (de

65 | P g i n a

sinal contrrio) presentes nos tericos do direito soviticos: Stutchka, Pashukanis e Vyshinsky (mas isso seria outra discusso, a fazer certamente com o Kelsen da Teoria comunista do direito, de 1954-55 Kelsen, 1981). O marxismo ocidental Foram as diferenas de leitura do patrimnio terico de Marx que deram origem ao aparecimento de uma tendncia terica bem distinta do marxismo ortodoxo e que ficou conhecida por Marxismo Ocidental. Um marxismo bem mais rico e crtico do que aquele que alimentava a ideologia oficial da generalidade dos partidos comunistas. Mas foi tambm a contiguidade com as democracias ocidentais que levou este marxismo crtico a seguir um rumo bem mais sofisticado. Um rumo que viria a influenciar mais o debate intelectual e acadmico sobre o comunismo do que a influenciar a linha poltica dos partidos comunistas ocidentais ou mesmo a sua doutrina oficial. Com efeito, ao contrrio do que poderia parecer, o marxismo ocidental no influenciou tanto o eurocomunismo como seria de esperar, j que mesmo os partidos eurocomunistas se revelaram muito resistentes inovao terica. Paradoxalmente, eles acabaram por se revelar, como iremos ver, muito mais abertos inovao poltica - fruto, por um lado, da sua participao na dinmica democrtica e, por outro, das crises que se iam manifestando nos pases do chamado socialismo real - do que inovao terica. De resto, como afirma, Perry Anderson, o marxismo ocidental foi elaborado em grande solido pelos seus autores, de algum modo, margem do desenvolvimento interno dos prprios partidos comunistas ocidentais. Talvez um s destes partidos tenha sido influenciado significativamente, embora no tanto como pode parecer, pelo marxismo ocidental. Trata-se do PCI e da influncia que o pensamento de Antnio Gramsci exerceu na vida deste partido. Gramsci, que foi fundador e secretrio-geral do PCI, j em 1926 criticava, em carta dirigida ao PCUS, a evoluo que se estava a verificar na URSS de Estaline, em particular a reaco excessiva do PCUS em relao s posies de Trotsky, de Kamenev e de Zinoviev. Carta de tal modo desempoeirada que Togliatti se recusou a entreg-la (tendo informado que apenas a tinha dado a ler a Bukhrine). Tratava-se de uma anteviso de Gramsci dos processos que Estaline desencadearia, nos finais da dcada de 30, contra grande parte da classe dirigente do PCUS e que viria a culminar na morte da maior parte deles. Um deles seria precisamente Bukhrine, o autor do Ensaio popular de sociologia marxista. Mas mesmo no caso italiano, e sendo certo que Gramsci tinha segura influncia no partido, talvez possamos dizer que a grande referncia poltica do PCI era mais Palmiro Togliatti do que o prprio Gramsci. Um Togliatti que em

66 | P g i n a

1951 chegara a ser convidado por Estaline para dirigir o Cominform e que, em 1956, ainda justificava a interveno sovitica na Hungria. Por isso, talvez seja mais apropriado dizer que a influncia do marxismo ocidental se d mais de forma difusa sobre os intelectuais prximos do movimento comunista do que sobre os intelectuais orgnicos dos partidos comunistas. inacreditvel, mas assim. O maior terico marxista italiano, depois de Gramsci, que fundou uma importante escola, Galvano della Volpe, nunca teve influncia visvel no PCI. Colletti, um brilhante discpulo de della Volpe, cedo saiu do partido. Em 1978, o comunista Althusser publica no Le Monde quatro artigos que era impossvel propor ao LHumanit, devido proibio de abertura de qualquer tribuna livre pela direco do PCF (Althusser, 1978: 5). Sartre procurou sempre influenciar os comunistas franceses a partir de fora. Garaudy e Lefebvre foram afastados do PCF. Mas a sua influncia sobre as elites culturais que se moviam em torno dos partidos comunistas ocidentais, designadamente as universitrias, difusa, real e ampla porque mais consentnea com o ambiente democrtico e a atmosfera cultural em que viviam os partidos comunistas ocidentais. Este filo ganhou espao de interveno autnomo e pde afirmar-se com mais fora no perodo em que comearam a surgir crises cclicas no movimento comunista internacional, sobretudo desde o famoso XX Congresso, em que Krustchev denuncia os crimes de Estaline, at s intervenes armadas da URSS em vrios pases do socialismo real, Hungria, j em 56, e Checoslovquia, em 68. Em muitos destes casos, os marxistas ocidentais marcaram posio, chegando muitos deles a afastar-se dos respectivos partidos, sem deixarem, todavia, de partilhar as causas do movimento comunista e de elaborar sobre o marxismo. As posies destes intelectuais, j desde 1956, no so alheias s prprias posies que os partidos eurocomunistas acabaram por tomar em relao, por exemplo, interveno sovitica na Checoslovquia ou mesmo em relao sua evoluo poltica geral. O marxismo ocidental II verdade que a tradio intelectual marxiana de extraco no oficial, o chamado marxismo ocidental, por nunca se ter plenamente identificado com essa traduo primria, para uso e consumo das massas, das sofisticadssimas reflexes e anlises de Marx - traduo, como j disse, mais apoiada nas releituras dos Engels e Lenine filsofos do que nos textos de Marx (alguns deles, e importantssimos, desconhecidos e tardiamente publicados) por tal motivo, dizia, pde, tal tradio, afirmar-se talvez como uma das mais importantes, possantes e eficazes tendncias tericas da histria do pensamento ocidental no sculo XX, desde o Lukcs da

67 | P g i n a

Histria e Conscincia de Classe famosa e brilhante Escola de Francoforte (sobretudo com Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Walter Benjamin e Jrgen Habermas), de Karl Korsch ou de Antnio Gramsci escola dellavolpiana ou ao estruturalismo, Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Louis Althusser, Roger Garaudy, Henri Lefebvre, Lucio Colletti, Umberto Cerroni ou mesmo Nicos Poulantzas (Anderson, 1977). De facto, quem tenha frequentado com seriedade esta tradio no poder deixar de constatar a imensa riqueza terica presente nas obras destes autores, em pleno contraste com todo um marxismo identificado superficialmente com a vulgata oficial ou, ento, reconstrudo com base em citaes avulsas das obras de Marx e, sobretudo, de Engels. Vem-me mente, como exemplo, e de um importante clssico do direito, a obra de Hans Kelsen, The communist theory of law, de 1954-55. Caso bem ilustrativo, pela superficialidade com que nesta obra Kelsen toma em considerao a obra de Marx, sendo espantoso que ele no tenha sequer aflorado, na sua anlise da teoria comunista do direito, a crtica de Marx filosofia do direito de Hegel, na marxiana Crtica da Filosofia Hegeliana do Direito Pblico. O que, afinal, s poder ser compreensvel se considerarmos que os seus interlocutores eram os tericos do direito sovitico, sobretudo Stutchka, Pashukanis e Vishinsky, que tinham uma concepo puramente instrumental do direito, tambm baseada em referncias avulsas de Marx sobre o prprio direito e subordinadas s exigncias instrumentais de um Estado da classe operria que remetia a universalidade da norma a uma concreta subjectividade social, a subjectividade de classe: o direito o conjunto das regras de conduta que exprimem a vontade da classe dominante, legislativamente estabelecidas... (Cerroni, 1964: XIII). O marxismo ocidental operou efectivamente, e desde os anos vinte - veja-se o caso do Lukcs de Histria e Conscincia de Classe, considerada por Merleau-Ponty, em Les Aventures de la Dialectique (Merleau-Ponty, 1955: 12), a bblia do que se chamava o comunismo ocidental ou o caso do Gramsci dos Cadernos do Crcere -, um corte com a tradio do marxismo oficial que se ia consolidando sob a forma de marxismo-leninismo. Um corte, ou melhor, um desvio em relao a uma linha interpretativa da sociedade e da histria que, mais do que em Marx, se inspirava, como j disse, em Engels, em Lnine e em Estaline. Este retorno a Marx justificavase por bvias razes: pela imperiosa necessidade de destacar a obra de Marx da de Engels, que a tradio terica, poltica e mesmo editorial haviam fundido num pretenso todo orgnico, homogneo e coerente. Que assim no fosse no foi preciso esperar os decnios subsequentes ao ps-guerra. Gramsci declarara j explicitamente a diferena entre ambos e chegou mesmo, nos Cadernos do Crcere, a criticar radicalmente Engels (Gramsci, 1975: 1449); Lukcs tambm no

68 | P g i n a

poupa, j em 1923, em Histria e Conscincia de Classe, a sua concepo de dialctica (Lukcs, 1978: 4-5). Mas o retorno justifica-se, ainda, pelo facto de muitas e decisivas obras de Marx terem sido publicadas quando a mundividncia e a linguagem do marxismo oficial j estavam plenamente consolidadas. Valha como exemplo de uma sistematizao engelsiana do pensamento marxista oficial a divulgadssima e j referida obra de Nikolai Bukhrine, de 1921, Teoria do materialismo histrico. Ensaio popular de sociologia marxista, publicada em edies e tradues sucessivas em alemo, ingls, francs e at portugus (trad. parcial no semanrio A Liberdade) e largamente criticada pelo mesmo Gramsci dos Cadernos do Crcere (Santos, 1986: 40-55). Como se sabe, no final da dcada de trinta que Estaline coroa o edifcio do marxismo-leninismo com o famoso O materialismo dialctico e o materialismo histrico, recuando ainda mais para aqum das posies do seu amigo-inimigo Bukhrine, que, entretanto, mandara fuzilar. Obras como a Crtica da filosofia hegeliana do direito pblico (publicada em 1927-1929), que viria a ser determinante na leitura que a escola dellavolpiana, no ps-guerra, faria do mtodo marxiano, os Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (publicados em 1932), onde se viriam a apoiar muitas leituras humanistas do marxismo, A Ideologia alem (publicada em 1932) ou os Fundamentos da crtica da economia poltica, os famosos Grundrisse (publicados em 1939-1941), foram, como se v, tardiamente publicadas, quando a mundividncia e a linguagem do sistema j estavam estabelecidas e, por isso mesmo, mas tambm pelo seu contedo teoricamente desestabilizador, foram consideradas margem da bibliografia essencial do sistema. A constitucionalizao do marxismo-leninismo O marxismo oficial constitui-se como um sistema dogmtico pronto para uso das massas em todo o mundo e como pilar terico dos Estados do chamado socialismo real. Por isso, o marxismo mais sofisticado no teve real direito de cidadania l onde se instalaram estes regimes. Mas nem por isso deixou de ter uma enorme influncia, em particular nos pases democrticos ocidentais, mesmo se a sua influncia directa sobre as elites dirigentes dos partidos comunistas quase no se verificava. Lembro, a propsito, a crtica demolidora de Althusser a um Georges Marchais j eurocomunista no pequeno volume de 1978 Ce qui ne peut durer dans le parti communiste (Paris, Maspero, 1978) ou a prpria crtica de Garaudy, entretanto expulso do partido, ao mtodo de funcionamento interno do PCF, em 1969. O marxismo ocidental influenciou mais as academias, os movimentos (vejase o caso de Marcuse) ou os debates entre as elites intelectuais de esquerda e de

69 | P g i n a

direita do que os comits centrais ou os secretariados, que definiam as estratgias polticas e ideolgias dos partidos comunistas. O peso do marxismo-leninismo nos sistemas do socialismo real, e nos grupos dirigentes dos partidos comunistas em geral, era de tal modo avassalador que ele se constituiu como doutrina oficial do Estado. o que se pode verificar se formos ver as respectivas constituies. Com efeito, se folhearmos as constituies dos pases socialistas encontraremos em todas elas um artigo que confere aos partidos comunistas uma importncia constitucional nica j que lhes atribui um papel-guia em relao sociedade em nome de uma teoria da vanguarda que, em boa parte dos casos, tambm constitucionalmente identificada com a teoria marxistaleninista. So os seguintes tais artigos: Albnia, art.3; Bulgria, art. 1; Checoslovquia, art. 4; China, art. 2; Cuba, art. 5; Hungria, art. 3; Jugoslvia, Introduo, cap. VIII; Polnia, Introduo e art. 3; RDA, art. 1; Romnia, art. 3 e 26; URSS, art. 6. Mas se, mesmo todavia, quando como a teoria marxista-leninista dos partidos no est e, consignada portanto, constitucionalmente, determinando doutrinariamente a constituio, ela mantmteoria explcita comunistas indirectamente do prprio Estado, dada a substancial identificao que tal teoria tende a operar entre partido e Estado, em nome da centralidade da classe operria no processo histrico. Cito como exemplo de constitucionalizao do partido e do marxismo-leninismo as constituies da URSS, da China e de Cuba. URSS (Constituio de 1977), art. 6: O partido comunista da Unio Sovitica a fora que dirige e orienta a sociedade sovitica, o ncleo do seu sistema poltico, das organizaes estatais e sociais. O PCUS existe para o povo e est ao servio do povo. O Partido comunista, armado com a doutrina marxista-leninista, determina a perspectiva geral de desenvolvimento da sociedade e a linha da poltica interna e externa da URSS, dirige a grande actividade criativa do povo sovitico, confere um carcter planificado e cientificamente fundado sua luta para a vitria do comunismo. Todas as organizaes de partido operam no quadro da Constituio da URSS. China (Constituio de 1975), artigos 1, 2 e 16: A Repblica Popular Chinesa um Estado socialista de ditadura do proletariado, dirigido pela classe operria e fundado na aliana entre operrios e camponeses. O Partido comunista chins o ncleo dirigente de todo o povo chins. A classe

70 | P g i n a

operria exerce a sua direco sobre o Estado atravs da sua vanguarda, o Partido comunista chins. O marxismo-leninismo-pensamento de Mao-TseTung constitui a base terica do Estado. A Assembleia Nacional Popular o rgo supremo do poder estatal, posto sob a direco do Partido comunista chins. Cuba (Constituio de 1976), art. 5 e 38 a): O Partido comunista cubano, vanguarda organizada marxista-leninista da classe operria, a fora dirigente superior da sociedade e do Estado, que organiza e orienta os esforos comuns em direco aos altos fins da construo do socialismo e do avano em direco sociedade comunista. A poltica educativa e cultural funda-se na concepo cientfica do mundo elaborada e desenvolvida pelo marxismo-leninismo (Ruffa, 1987). O marxismo-leninismo elevado pelos partidos comunistas a doutrina oficial do Estado; os partidos comunistas determinam constitucionalmente a vontade dos Estados socialistas; a ditadura do proletariado afirma-se como meio de governo da classe operria; o centralismo democrtico a regra de ouro do funcionamento das estruturas polticas; o Estado sovitico e o PCUS so considerados como o Estadoguia e o partido-guia dos Estados socialistas de todo o mundo (com algumas excepes, em certos momentos, como a da China, a da Jugoslvia e a da Albnia); generalizada a assuno do Estado como planificador da economia e de toda a vida social; as sociedades socialistas so sociedades orgnicas onde no possvel falar de autonomia da sociedade civil em relao sociedade poltica; nelas o mercado no funciona como sistema autnomo e independente tudo superiormente objecto do Plano; a ideologia marxista-leninista atravessa todas as instncias da sociedade, da cincia economia, cultura; a classe operria (aliada ao campesinato), atravs dos partidos comunistas, representa a fora social que determina as histrias nacionais. A evoluo e o fim do PCI Estas linhas de fora atravessam todos os partidos comunistas, quer estejam no poder quer vivam em regimes democrticos. Isto verifica-se com particular veemncia nas dcadas de 30, 40 e 50. Tentativas de ultrapassar a rigidez monoltica da mundividncia comunista so abafadas com o uso da fora (caso da Hungria, em 1956, e da Checoslovquia, em 1968) ou com expulses e cises no seio do movimento comunista. O centro de comando a partir de Moscovo

71 | P g i n a

implacvel na aplicao dos princpios da ortodoxia. Mesmo um partido como o PCI, o maior partido comunista ocidental, que teve como fundador e secretrio-geral aquele que considerado como um dos principais artfices do marxismo ocidental, Antnio Gramsci, conheceu, sob a liderana de Palmiro Togliatti, uma orientao de claro alinhamento com a Unio Sovitica, apesar de algumas tmidas novidades que se comearam a esboar j nos anos 40. Novidades que se exprimiram, em 1944, com a teoria do chamado partido novo, em 1956, com a via italiana para o socialismo e, em 1964, pouco antes de morrer, com o famoso Memorial de Yalta e a teoria do policentrismo, em oposio ao centralismo sovitico. Mas a verdade que a interveno armada da Unio Sovitica na Hungria foi aprovada por Togliatti, com amplo apoio da bases comunistas, mesmo se 101 intelectuais comunistas no alinharam com esta posio, ao defenderem a legitimidade de uma via nacional para o socialismo e ao lamentarem que o PCI no tivesse ainda feito a condenao clara e consequente do estalinismo e do culto da personalidade. O PCI aplaudiu o golpe de Praga de 1948, com o qual se completou a incorporao dos pases do Leste no sistema sovitico. No mesmo ano participou na condenao de Tito (revista, todavia, sete anos depois), sendo o prprio Togliatti a redigir o acto de acusao do Kominform Jugoslvia. Em suma, o prprio Togliatti era um homem totalmente alinhado com o sistema sovitico. Era, alis, um homem forte do sistema, que, por ocasio dos 70 anos de Estaline, dele afirmou que lhe estaria reservado um lugar que, at agora, poucos ocuparam na histria da humanidade. Mas, por outro lado, sintomtico que o mesmo Togliatti tenha mandado publicar os heterodoxos Cadernos do Crcere, de Gramsci, entre finais dos anos 40 e incios dos anos 50, e que, com isso, tenha dado incio ao processo de afirmao nacional (e internacional) do fundador do PCI, abrindo, com essa publicao, um novo caminho para a afirmao de novas bases tericas e ideolgicas ao PCI e ala mais heterodoxa do movimento comunista internacional. com a secretaria de Luigi Longo (1964-1972) e, mais tarde, com a secretaria de Enrico Berlinguer (1972-1984) que o PCI comea a tomar corajosas posies polticas que contrastavam com essa lgica bipolar dos dois campos inimigos, no s no plano da dialctica poltica interna italiana, como tambm no plano internacional. Foi assim com a condenao da invaso da Checoslovquia, em 1968 (tambm condenada pelo PC espanhol e pelo PCF), com a afirmao do pluralismo democrtico e do carcter laico, no ideolgico, do Estado (Longo); com a recusa de condenao da ciso chinesa, embora sem aprovao da sua posio (Rizzo, 1977: 44-45); com o eurocomunismo, em 1975; com o compromesso storico; com a teoria do guarda-chuva NATO: sinto-me mais seguro estando deste lado, disse Berlinguer a propsito da NATO, em 1975, posio que tambm o PCE

72 | P g i n a

e o PCF assumiram, embora com tons diferentes (em 1969 ainda Berlinguer assumia uma posio neutral em relao a ambos os blocos militares, mas considerando a NATO um instrumento agressivo ao servio dos Estados Unidos; em 1974, j declarava que o PCI no se punha o problema da sada da Itlia da NATO) (Rizzo, 1977: 62-3); com a aceitao da proposta de Altiero Spinelli de uma Constituinte europeia, no seio da comunidade europeia, em 1976; com a condenao do golpe de Jaruzelski e da invaso do Afeganisto; com a declarao do fim da capacidade propulsiva da Revoluo de Outubro; com a identificao do PCI como parte integrante de uma esquerda europeia que engloba socialistas e sociais-democratas; com o abandono do juzo negativo global sobre os USA e a introduo de diferenciaes positivas, no plano interno, sobre os partidos democrtico e republicano; com a colocao das relaes com a URSS no plano estritamente poltico e no ideolgico; com a afirmao da centralidade institucional da Unio Europeia; com a declarao de filiao ideal na Declarao dos Direitos de 1789; com o reconhecimento da importncia da cultura do rooseveltiano New Deal para a esquerda. Estas ltimas posies j afirmadas nos ltimos momentos de existncia do PCI. Estas posies evoluram, por ocasio do XVIII Congresso, em Maro de 1989, j com a secretaria Occhetto (a ltima da vida do PCI) para profundas alteraes estatutrias, de que saliento as seguintes: a) foi abolido o centralismo democrtico; b) foi cancelada a referncia Revoluo de Outubro; c) foi cancelada a referncia oficial aos autores que inspiravam o partido, Marx, Engels, Lenine, Labriola, Gramsci e Togliatti; d) foi cancelada a rgida determinao de classe do partido (o PCI um partido de mulheres e homens..., em vez de O PCI organiza os operrios...); e) foi consignada uma referncia ao partido como organizao no ideolgica; f) foi consignada a tese de que a democracia no uma via para o socialismo, mas a via do socialismo - entre tantas outras opes que afastaram definitivamente o PCI dos resduos da ortodoxia (Santos, 1990; 1994). Esta evoluo do PCI pode muito bem ser entendida como a evoluo-modelo ou como a evoluo necessria dos partidos que acolhiam a linha eurocomunista. E, assim sendo, com o fim do PCI, poderemos interrogar-nos sobre o verdadeiro destino do eurocomunismo. Isto , um destino que inevitavelmente iria desembocar na social-democracia ou numa esquerda reformista. Pode parecer simples esta evoluo, at porque pouco depois o PCI viria a dar origem a novo Partido Democrtico da Esquerda. Mas a progressiva evoluo do PCI, bem longe de adivinhar os ventos de uma Perestroika ainda inimaginvel, deve-se a um caldo de cultura que vinha desde a sua fundao. Este partido foi o que mais intimamente conviveu com o chamado marxismo ocidental, de Gramsci a

73 | P g i n a

della Volpe. Gramsci no s influenciou a classe dirigente do PCI. Influenciou fortemente toda a cultura italiana. O eurocomunismo No esta a ocasio para expor as linhas gerais do pensamento deste homem, considerado unanimemente como um dos mais importantes pilares do marxismo ocidental. Mas basta dizer que ele, inspirando-se em Marx, e agindo politicamente no interior do movimento comunista internacional, construiu uma viso do mundo e da sociedade completamente inovadora e afastada da ortodoxia marxista-leninista. Mais do que falar em classe operria ele falava em classes subalternas. Assumiu o conceito de hegemonia, de origem leninista, no como dominao poltica, mas como afirmao tico-poltica e cultural das classes subalternas. Props a ideia de bloco-histrico, para alm da estreita viso antagonista da histria prpria do marxismo-leninismo. Deu relevo presena dos intelectuais orgnicos no processo histrico porque era por eles que passava a consolidao de uma hegemonia ticopoltica e cultural das vastas classes subalternas. E tantas outras ideias que haveriam de influenciar no s a histria do pensamento poltico do PCI, mas tambm o prprio panorama intelectual italiano. No Eurocomunismo (cujas etapas fundamentais se verificaram em 1975, em Livorno, em 1976, na Porte de Pantin, em Paris, e, em 1976, em Berlim, na conferncia dos PCs) o PCI foi certamente o partido mais activo, mais consistente e mais importante, ao lado dos partidos comunistas espanhol e francs. O PCI era um partido que podia exibir, entre 1950 e 1989, uma mdia global de cerca de 28-29% de sufrgios, tendo chegado a atingir pontas de 33,3% ou mesmo de 34,6 (1976). Este facto conferia-lhe uma responsabilidade excepcional na democracia italiana. Com efeito, este partido, alm da enorme fora parlamentar que detinha, quer no Senado quer na Cmara dos deputados, possua uma enorme fora tambm no plano das autarquias, governando as grandes cidades italianas, e no plano sindical, com a poderosa CGIL. Tinha, alm disso, um grande apoio nas elites culturais do pas. Pode dizer-se que a Itlia vivia numa espcie de bipartidarismo imperfeito, sendo governada de forma consociativa pela Democracia Crist e pelo PCI. No foi por acaso que Berlinguer chegou, com Aldo Moro, frmula do compromesso storico, bruscamente interrompida com o rapto e o assassnio de Moro. Esta situao, de facto, no podia deixar de ter profundas consequncias na orientao poltica e ideal do PCI. Isto , s por si esta situao exigia-lhe realismo, pragmatismo e coragem na assuno das grandes linhas de aco poltica e na expresso de uma mundividncia prpria. A presena de uma forte tradio cultural

74 | P g i n a

e ideal constitua uma slida base de sustentao para evolues polticas mais arrojadas. O debate e as sensibilidades tericas no seio do PCI conferiam-lhe suficiente riqueza, diversidade e sensibilidade para construir uma linha de inovao geral capaz de o inserir totalmente na lgica das democracias ocidentais. Isso foi o que aconteceu gradualmente ao longo de vrios decnios, como j tive ocasio de referir. Ao ponto de o New York Times o considerar como um partido socialdemocrata em tudo menos no nome. Os seus partners espanhol e francs no podiam exibir a mesma consistncia. O PCE s tardiamente, com a transio espanhola para a democracia, foi legalizado, tendo obtido nas eleies um resultado muito modesto. No era, pois, um partido com forte incidncia na sociedade espanhola, como, pelo contrrio, era o PCI. E, todavia, Santiago Carrillo foi talvez dos lderes comunistas aquele que mais profundamente acentuou a sua distanciao em relao ao modelo sovitico. Comeou, em 1966, por criticar decidida e publicamente a Unio Sovitica pelo processo instaurado a Juli Daniel e a Andrei Siniavsky; em 1967, afirmava que era necessrio dissociar o comunismo espanhol do que era puramente russo na revoluo sovitica, isto , a represso sistemtica das liberdades polticas e civis e o conceito de partido-Estado; em 1968, identificou-se sem reservas com a linha de Alexander Dubchek; em 1975, assina com Berlinguer, em Livorno, um documento fundador do eurocomunismo; em 1977, publica, em vsperas da legalizao do PCE e das primeiras eleies livres em Espanha, aquela que seria a sntese de todas as suas tomadas de posio ao longos dos ltimos dez anos, o livro Eurocomunismo y Estado, que levaria o PCE mais grave crise com a Unio Sovitica, que reagiria de forma violenta considerando as posies de Carrillo como monstruosas e correspondendo exclusivamente aos interesses do imperialismo, das foras da agresso e da reaco (Rizzo, 1977: 174). Quanto ao PCF, a sua evoluo foi mais tortuosa, menos linear em todas estas questes, muito criticado por intelectuais comunistas de primeiro plano, como Althusser, apesar da sua evoluo para o eurocomunismo j se ter consumado a partir de 1976. E, todavia, por entre posies de grande ambiguidade em relao a temas cruciais como a Unio Europeia ou a aceitao do princpio da alternncia, o PCF alinhou nas grandes traves mestras do eurocomunismo, recusando a ditadura do proletariado, propondo um socialismo aux couleurs de France, que prometia garantir todas as liberdades, refutando qualquer filosofia de Estado, desenvolvendo-se na linha da grande tradio liberal do ocidente, enriquecendo-a, aceitando a lgica do equilbrio de poder entre o Leste sovitico e o Oeste capitalista e a prpria realidade da Comunidade europeia, assumindo tambm a eleio directa do Parlamento europeu.

75 | P g i n a

 habitualmente aceite tambm a pertena poltica do Partido comunista japons a este filo do eurocomunismo. Concluso No foi simples a evoluo destes partidos para o eurocomunismo. Em todos os partidos comunistas a presena da tradio era muito forte. Uma longa e elaborada tradio terica e ideal que em muitos aspectos colidia com as novas posies polticas destes partidos em relao democracia representativa, mesmo nas suas elaboraes mais avanadas. Uma tradio que fora forjada na fase de implantao do industrialismo e que tinha uma concepo de evoluo linear e progressiva do desenvolvimento histrico. A isto acrescia uma real convergncia de ideais de fundo com a URSS, bem expressa quando se tratava do posicionamento em relao aos pases subdesenvolvidos, s polticas desenvolvidas pelos centros do poder econmico mundial, em geral, defesa das grandes causas fracturantes da sociedade moderna, emancipao das classes subalternas. Depois, o realismo poltico que fazia a diferena em relao ao equilbrio poltico decorrente da lgica de Yalta. E, sobretudo, a necessidade de demarcao quer em relao ao partidos burgueses quer em relao prpria social-democracia. Numa palavra, nestes partidos sentia-se a exigncia de continuar a marcar a diferena em relao aos poderes instalados, a Leste como a Oeste. E, todavia, a evoluo destes partidos tendia cada vez mais a diluir esta diferena, ao ponto de no restar seno a ltima opo, a da social-democracia e do Estado social. Sobretudo depois da queda do Muro de Berlim. Ultrapassada a exigncia de distanciao em relao a regimes que desapareceram, tratava-se agora de definir as diferenas em relao prpria social-democracia. Democracia representativa, Estado social, novas e complexas fracturas sociais j no redutveis clssica clivagem entre operrios e capitalistas, pluripartidarismo, alternncia democrtica, aceitao da economia de mercado eram temas centrais que no podiam iludir. Que diferena restava? A tradio? Mas, superados os pressupostos desta tradio, no haveriam de ser superadas as suas consequncias? Restava a clara tomada de posio em relao s chamadas classes subalternas, ao vasto mundo do trabalho, como marca distintiva destes partidos, de resto, posio afim da prpria social-democracia mais avanada. A diferena talvez j s consistisse no ponto de partida do movimento poltico: eles mantinham-se na afirmao de um bloco de esquerda alternativo direita, enquanto os sociais-democratas procuravam alargar o seu espectro poltico da esquerda para o centro, na tentativa de obter a necessria maioria de governo. Mas talvez a questo seja mais profunda e atinja a prpria identidade originria dos

76 | P g i n a

partidos comunistas, como acabou por se verificar com o PCI. Mas esse salto muito difcil de dar em partidos que nunca fizeram uma verdadeira reflexo radical sobre a sua tradio terica e ideal e sobre o seu papel em sociedades que sofreram profundas transformaes precisamente l onde se situava o ncleo duro das suas bases sociais de apoio. Bibliografia de referncia Althusser, L., 1978 Ce qui ne peut durer dans le parti communiste, Paris, Maspero. Anderson, Perry, 1977 Il dibattito nel marxismo occidentale, Roma-Bari, Laterza. Brus, Wlodzimierz, 1982 Il funzionamento di uneconomia socialista, in Vrios, 1982: IV, 243-287. Bucharin, N.I, 1977 Teoria del materialismo storico. Manuale popolare di sociologia marxista, Firenze, La Nuova Italia. Cerroni, Umberto, Introduzione a Vrios, 1964. Colletti, Lucio, 1987 Comunismo, in Enciclopedia Europea, III, Milano, Garzanti. Favre, Pierre et Monique,1970 Les marxismes aprs Marx, Paris, PUF. Furet, Franois, 1995 Le pass dune illusion, Paris, Ed.Robert Laffon. Gramsci, Antonio, 1975 Quaderni del Carcere, Torino, Einaudi. Kelsen, Hans, 1981 La teoria comunista del diritto, Milano, SugarCo. Lenine, 1964 Ltat et la rvolution, Paris, Gonthier. Lukcs, G., Storia e coscienza di classe, Milano, SugarCo, 1978. Marx, K., 1977 Opere filosofiche giovanili, Roma, Riuniti. Marx, K., Engels, F., 1972 Critique des programmes de Gotha e dErfurt, Paris, Ed. Sociales. Marx, K., Engels, F., 1975 Manifesto do partido comunista, Lisboa, Ed. Avante. Merleau-Ponty, M., 1955 Les aventures de la dialectique, Paris. Nolte, Ernst, 1987 Il passato che non vuole passare, in Nuovi Argomenti, n. 21, Roma. --------------, 1988 Nazionalsocialismo e bolscevismo. La guerra civile europea 1917-1945, Firenze, Sansoni. (PCUS) 1945 Storia del Partito Comunista (bolcevico) dellURSS, Roma, LUnit, pp. 135-169. Rizzo, Aldo, 1977 La frontiera delleurocomunismo, Roma-Bari, Laterza. Ruffa, Paolo Biscaretti, 1987 Costituzioni straniere contemporanee II, Milano, Giuffr. Rusconi, Gian Enrico, Introduzione a Nolte, 1988. Santos, Joo de Almeida, 1986 O princpio da hegemonia em Gramsci, Lisboa, Vega. Santos, Joo de Almeida, 1990 La cosa, in Finisterra, n.5, Lisboa. Santos, Joo de Almeida, 1994 A revoluo no sistema poltico italiano e a esquerda, in Finisterra, n.15, Lisboa. Vrios, 1982 Storia del marxismo, Torino, Einaudi. Vrios (Stuchka, Pashukanis, Vishinsky, Strogovich), 1964 Teorie del diritto sovietico, Milano, Giuffr. Perestroika ou o princpio do fim Vejamos agora como que, no corao do sistema dos pases socialistas, a URSS, procurou resolver o impasse estrutural que o sistema estava a viver, em meados dos anos oitenta, quer do ponto de vista econmico quer do ponto de vista poltico.

77 | P g i n a

A via conhecida com o nome de Perestroika. Esta reflexo poder ajudar-nos a compreender melhor a prpria natureza do sistema socialista, em todas as suas variveis, os seus limites e as razes profundas da sua origem e evoluo. [URSS: Da Europa ao Oceano Pacfico. Cerca de 280 milhes de Habitantes. Mais de 22 milhes de KM2s. 15 Repblicas Federais. Cerca de 200 lnguas faladas. De 1917 a 1991: regime sovitico]. 1. Em meados do sculo XIX, o populista A. I. Herzen, numa carta a Linton, fazia uma pergunta, e dava logo a respectiva resposta, sobre a evoluo histrica da Rssia. Dizia ele: Deve a Rssia atravessar todas as fases do desenvolvimento europeu ou a sua vida desenvolver-se- segundo outras leis? () Ao povo russo no preciso comear do princpio este pesado trabalho. Esta foi sempre a questo que se ps quando se discutia a natureza do regime sovitico. Um universo que nunca conheceu a experincia da democracia representativa. Por isso, a questo que se punha, durante a Perestroika, era a seguinte: para que na URSS pudesse realizar-se uma autntica reforma global do sistema, seria necessrio introduzir ex-abrupto ou a longo prazo, um sistema pluripartidrio de tipo ocidental? Ou bastaria que organismos sociais verdadeiramente autnomos quer em relao ao Estado quer em relao ao PCUS pudessem vir a ser decisivos para a constituio material e formal dos sovietes, para a formao de uma opinio pblica e para a constituio do poder econmico de novo tipo, uma vez libertadas as instituies do Estado da sobreposio decisional dos rgos e dos membros do PCUS? Provavelmente, teria sido difcil introduzir ex-abrupto, num sistema com aquelas caractersticas e com a centralidade poltica internacional de que dispunha no sistema dos pases socialistas, uma democracia representativa de tipo ocidental. A isso nem sequer ajudava a ausncia de uma tradio histrica que se fundasse na emancipao individual ou em qualquer forma de democracia formal. As dificuldades por que passou a primeira tentativa de abertura do sistema, no perodo entre 1956 e 1964, e que levaria ao poder Brezhnev, desaconselhavam tal opo. De resto, no foi por acaso que, no XXVII Congresso do PCUS, a Perestroika arrancou como reforma econmica, adquirindo caractersticas polticas mais inovadoras somente mais tarde.

78 | P g i n a

2. De facto, o Congresso de Fevereiro-Maro de 1986 colocara a questo central da reforma econmica no pressuposto de que se conclura a fase de desenvolvimento econmico extensivo ou exclusivamente para a plena satisfao e quantitativo, isto , virado das necessidades estabilidade

consideradas vitais. Exemplares a tal respeito so, segundo Otto Lazis, redactor da Revista terica do PCUS, Kommunist, os seguintes dados: o preo da carne e da manteiga no sofria alteraes h 25 anos; o do po h quase 40 anos; e o das rendas de casa h quase 60 anos. Lazis, sugeria, por isso, na ptica da Perestroika, a necessidade urgente de alterar este sistema de preos, por se afastar demasiadamente dos seus custos sociais, do equilbrio entre a procura e a oferta e, em ltima anlise, por acabar por violar o prprio princpio da justia social (AAVV, Il progetto Gorbaciov, Roma, 1987, p. 66 = PG). Tal reforma deveria conduzir ao impulso enrgico de uma nova fase de desenvolvimento econmico intensivo ou qualitativo, baseado na modernizao, no emprego macio de tecnologia cientfica avanada e na eficincia, com o objectivo, como ento afirmou o influente economista gorbatchoviano Aganbegjan, de substituir os mtodos administrativos pelos mtodos econmicos, deixando a vida das empresas de ser determinada por ordens e ndices detalhados ditados do alto, mas por encomendas, pelos preos, pelo crdito, pelos estmulos e contribuindo, deste modo, para liquidar a ditadura do produtor sobre o consumidor. Zdenek Mlynar, ex-dirigente dubchekiano do PC checo, projectava, ento, a reforma a uma escala mais ampla e radical: uma direco que se funde em factores intensivos de desenvolvimento rege-se pelo princpio de que o que no proibido permitido, enquanto uma direco que trava e sufoca o desenvolvimento intensivo age segundo um outro princpio: o que no permitido proibido (PG, p. 29). Trata-se de uma passagem fundamental uma vez que na ideologia oficial sovitica, na opinio de Mlynar, o sistema que favorece o desenvolvimento intensivo da sociedade foi [antes] definido a priori como algo que convm somente ao capitalismo (PG, p. 30). A urgncia desta passagem tinha origem numa situao econmica deteriorada, como ento dizia Boris Krotkov: as tendncias desfavorveis que se manifestaram no desenvolvimento da economia na dcada de 70 acentuaram-se no incio dos anos 80, quando caram os ritmos da produo. Agravaram-se os ndices qualitativos da gesto econmica (). As causas principais de tal situao residem no facto de, na actividade prtica, no ter sido levada em conta

79 | P g i n a

oportunamente a modificao da situao econmica, relacionada com o esgotamento das possibilidades do crescimento extensivo (XXVII Congresso do PCUS: discusses e decises, Moscovo, Nvosti, 1986, p. 13). E, de facto, na economia sovitica verificou-se uma to grave queda dos ritmos de desenvolvimento que levou o incremento quinquenal do rendimento nacional de 41% (1966-1970) para 16,5% (1981-1985) com uma linha descendente constante (U. Cerroni, Implicazioni e prospettive del nuovo corso sovitico, interveno num seminrio do Centro di Studi di Politica Internazionale, Roma, 1987). Tal situao no poderia, pois, deixar de, uma vez por todas, exigir uma promoo do processo de intensificao da economia com base na acelerao do progresso tcnico-cientfico, no aperfeioamento multilateral e na melhoria da forma e dos mtodos da gesto econmica socialista (Krotkov, cit., p. 21). Mas em que que consistia um tal desenvolvimento econmico intensivo ou qualitativo considerado pelo Congresso como meta fundamental da Perestroika e a que a prpria reestruturao poltica se deveria subordinar, como afirmava Lazis (PG, pp. 62)? Umberto Cerroni (1987) e Giuseppe Boffa (Socialismi in movimento, PG, pp. 8390) apontavam as seguintes traves-mestras do projecto reformador pretendido com a passagem da fase extensiva de desenvolvimento para a intensiva: a. planificao soft baseada na previso cientfica a longo prazo (Cerroni); b. autofinanciamento das unidades produtivas e sua gesto com base num clculo de rendimento (Boffa); c. centralidade do lucro empresarial (Cerroni); d. avaliao no por ndices brutos, mas por ndices de mercado do produto (Cerroni); e. autonomia das empresas e sua relao directa com o mercado (Boffa); f. concorrncia interempresarial filtrada por comisses de aceitao do produto (Cerroni); g. centralidade das tecnologias de processo e de produto (Cerroni); h. comrcio de bens instrumentais em vez da sua dotao administrativa (Boffa); i. funo estimuladora e selectiva dos preos, das remuneraes, do crdito (Boffa); j. diversificao dos rendimentos segundo critrios de produtividade colectiva, alm de individual (Boffa). 3. No ser difcil intuir que uma tal passagem ao desenvolvimento intensivo exigir uma transformao mais global e radical de todo o edifcio social. Foi assim que o princpio de que tudo o que no proibido permitido se constituiu tambm, de algum modo, como princpio de ordem social e no s econmica, no obstante ele estivesse intimamente ligado rejeio da aplicao

80 | P g i n a

generalizada dos mtodos administrativos na economia e necessria liberdade econmica das empresas do ponto de vista do financiamento, dos mercados, dos preos e dos estmulos, exprimindo tambm a possibilidade de expanso qualitativa do consumo por oposio ao imprio dos critrios quantitativos e administrativos aplicados directamente esfera da produo. Mas a verdade que ele indicava uma tendncia mais geral para a relativa inverso da lgica da relao entre o Estado-sistema e o cidadoindivduo. Este ltimo era, alis, considerado por Mlynar (Quanto pode contar o indivduo, PG, pp. 42-49) como um dos pilares centrais de uma reestruturao que quisesse vingar, precisamente porque a poltica reformadora da URSS se confronta[va] e se confrontar[ria], durante muito tempo, com aquele emaranhado de contradies constitudo pelas relaes, mediadas pelo direito, entre poder poltico e indivduo singular (PG, p. 42). Mas esta no era uma questo pacfica nem fcil porquanto o conceito de cidado-indivduo, enquanto sujeito principal de direitos civis e polticos, foi identificado pela tradio socialista com a concepo formalista dos direitos humanos, onde se reconhece somente relaes de igualdade formal abstracta entre indivduos que, afinal, vivem em sociedades divididas em classes reciprocamente hostis e onde s classes oprimidas no so garantidos os direitos fundamentais, especialmente os direitos sociais. O que no acontecia na mundividncia socialista, onde o sujeito dos direitos polticos era um sujeito colectivo (o grupo social, a classe, o colectivo de trabalho, etc.), atravs do qual eram garantidos a cada indivduo, antes de mais, os direitos sociais fundamentais (ao trabalho, instruo, assistncia na sade, etc.). Esta concepo em relao ao cidado-indivduo no era, de modo nenhum, um artifcio ideolgico do sistema que visasse um maior enquadramento e uma maior docilidade da sociedade civil em relao ao poder constitudo. Ela tinha razes histricas mais profundas: antes de mais, afirma Mlynar, encontramo-nos perante o facto de que na Rssia pr-revolucionria no existia uma sociedade civil derivada, como no Ocidente, das grandes revolues burguesas do sc. XVIII. Alm do mais, a Rssia no viveu a evoluo ideal que no Ocidente precedeu a formao da sociedade civil, do Renascimento e da Reforma protestante at ao iluminismo.

81 | P g i n a

No existia, portanto, como muito bem viu Gramsci, uma robusta estrutura da sociedade civil que fundasse um moderno individualismo de tipo ocidental e que, por consequncia, a centralidade dessa figura poltico-jurdica do indivduo-cidado. O atraso econmico, social e cultural, continua Mlynar, o analfabetismo das massas populares e sobretudo dos camponeses que viviam numa situao de relaes semi-feudais e em forma de colectivismo prcapitalista (a obscina): esta era a base real sobre a qual se comeou a edificar o sistema sovitico em 1917. Inmeras vezes, Lenine sublinhou que tudo isto influenciava decisiva e negativamente o sistema sovitico. Ao mesmo tempo, e embora a Rssia ainda no tivesse conhecido a igualdade formal dos cidados, to criticada por Marx (por exemplo, na Questo Hebraica), a ideologia sovitica partia precisamente dessa crtica marxista sociedade burguesa do sculo XIX e dos incios do sculo XX. Ponto fixo desta crtica era ainda a polmica com as ideias iluministas sobre os direitos humanos naturais. A este respeito, o marxismo defendia que o resultado da concepo jusnaturalista , na realidade, somente um cidado abstracto, formalmente livre, enquanto o homem socialmente determinado est submetido desigualdade social e opresso, mesmo num sistema de direitos e liberdades civis (PG, 47-48). Portanto, com a Perestroika tratava-se de recuperar a importncia econmicosocial e poltica desse sujeito individual de direitos que via diluda a sua individualidade no s nos sujeitos colectivos em que estava integrado, mas tambm nos organismos do sistema institucional sovitico, sem, com isso, perder de vista a importncia deste sistema para assegurar esses direitos substanciais que estavam constitucionalmente garantidos (Constituio de 1977) na URSS (direito ao trabalho, a remunerao, ao repouso, assistncia na sade, instruo, casa). Mas a verdade que esta recuperao do papel activo do cidado-indivduo no poderia, todavia, acontecer se no fosse acompanhada por uma reestruturao radical dessa principal fonte de distoro do sistema que eram as relaes entre o partido e o Estado, as relaes destes com os organismos sociais e do indivduo com todos eles. 4. J no XXVII Congresso estes aspectos eram, segundo a sntese feita por Otto Lazis (Dezembro de 1986), para alm da reforma econmica, tambm objecto de anlise como objectivos estratgicos da reestruturao:

82 | P g i n a

modificao da prxis eleitoral e renovao sistemtica da composio dos sovietes dos deputados do povo, alargamento das funes e dos poderes dos sovietes locais, melhoramento do controlo exercido pelos eleitos sobre o aparelho estatal com o objectivo de reduzir o burocratismo dos aparelhos, maior empenho dos sindicatos, aces tendentes a reforar a vida democrtica nas empresas, no debate pblico e nos mtodos de votao, defesa da autogesto kolkhoziana e crescimento do papel das diversas organizaes sociais (PG, p. 63). Aqui estavam contidas medidas que poderia vir a transformar profundamente o sistema se fossem aplicadas radicalmente: desde a apresentao de vrias candidaturas concorrentes em cada colgio eleitoral para os sovietes como condio essencial no s para o seu renovamento sistemtico e a aplicao do originrio e leniniano princpio rotativo, mas tambm para a consecuo de uma real autonomia e capacidade de efectivo controlo dos actos do aparelho estatal, passando pelo reforo, crescimento e autonomia dos organismos sociais como contraponto do peso da organizao partidria, at expanso da publicidade, da transparncia (Glasnost) da vida poltico-institucional. Com o reforo dos sovietes visava-se repor a centralidade dos sovietes locais no complexo institucional do Estado, elevando-os a clulas organizativas fundamentais de todo o sistema de poder. Como, afinal, pretendia Lenine ao considerar o sistema sovitico como a forma autntica onde se fundia a autogesto e o Estado. Mas o que, entretanto, aconteceu, e aqui sigo a anlise de Mlynar (Alm dos sovietes), foi que, havendo sempre rgos que escapavam ao controlo dos sovietes (no campo da economia, nas estruturas militares e de segurana), sobretudo aps a morte de Lenine (1924), todos os campos decisivos da vida social passaram a ser dirigidos pelos aparelhos centrais que, concretamente, no estavam subordinados aos sovietes, mas sim a um PCUS cujo sistema de controlo e de direco se desenvolveu fora do alcance daqueles. E, de facto, com a Constituio de 1936 aquela que haveria de inspirar todas as outras Constituies dos pases do sistema socialista do ps-guerra -, os sovietes passaram a ser mais instncias representativas de tipo parlamentar do que do tipo Comuna de Paris, mas com uma diferena importante: o candidato a deputado era nico no respectivo colgio eleitoral, acabando por ser escolhido pelo partido. Deste modo, era o partido que determinava a constituio material das instituies do Estado, desaparecendo o

83 | P g i n a

princpio rotativo que Lenine tinha previsto e que garantia um efectivo controlo do poder pela sociedade (PG, pp. 50-57). Princpio este que, aliado NEP, poderia efectivamente ter constitudo um poderoso pilar para o forte enrobustecimento da sociedade civil. 5. A entrada em vigor de uma Lei sobre o trabalho privado veio, entretanto, completar a revalorizao do papel dos sovietes e reforar, de facto, a ideia, defendida por muitos, dentro e fora da URSS, de que existia uma profunda ligao da Perestroika com a Nova Poltica Econmica (NEP) de Lenine. S que, ao contrrio do que aconteceu nos anos 20, era cada vez mais claro que se tornava necessrio promover tambm uma NEP poltica para que o projecto reformador no s no sucumbisse s mos da burocracia administrativa do partido e dos ministrios, mas pudesse, pelo contrrio, consolidar-se e aprofundar-se (veja-se Adriano Guerra, In attesa di una NEP politica, in Rinascita, n 47, Roma 1986). verdade que esta lei vinha legalizar finalmente uma economia submersa privada e ilegal de grandes propores que h muito florescia na URSS, mas tambm no menos verdade que, por um lado, ela vinha pr em crise a ideia de que o trabalho individual, isto , o que efectuado fora das estruturas da economia de Estado fosse inconcilivel com um ordenamento de tipo socialista (Guerra), e que, por outro, nela se exprimia explicitamente o desejo do ltimo Congresso de ver vigorosamente incrementado o sector B (artigos de consumo) em cerca de 22-25% (superior ao incremento do sector A, meios de produo) at 1990, ou seja, um objectivo virado para o aspecto qualitativo da vida individual do cidado sovitico. 6. A reposio da validade social do sector privado da economia e da centralidade dos sovietes (em particular, dos sovietes locais) tornava-se fundamental para a revitalizao do sistema naquilo que era sem dvida a sua principal distoro: a sobreposio difusa dos rgos do PCUS s instituies do Estado, tanto mais grave quanto ela se verificava num sistema monopartidrio. Mas, no fundo, o problema no era to original como isso j que ele equivalia ao que hoje se pe aos sistemas democrticos representativos ocidentais, isto , questo do imprio das elites partidocrticas e burocrticas modernas e de ilegtima confiscao do papel das instituies. Tal como nestas democracias - mas, claro, de forma mais radical, visto que no existia pluripartidarismo -, na URSS o problema de fundo consistia em separar eficazmente o Estado do partido (dos partidos e das suas secretarias) para garantir que as decises importantes no fossem tomadas fora e sem o controlo

84 | P g i n a

das instncias electivas, fontes legitimadoras imprescindveis para o exerccio do poder. Sabemos como terminou a Perestroika. O projecto de Gorbatchov ficou pelo caminho, com o contributo decisivo de Boris Yeltsin. A URSS deu origem Comunidade dos Estados Independentes. O sistema socialista ruiu, no s na Unio Sovitica, mas em todo a Europa. Grande parte das repblicas socialistas vive hoje em sistema de democracia representativa e est integrada na Unio Europeia. O projecto de construo de democracia orgnicas europeias de inspirao socialista ficou irremediavelmente comprometido. A Europa cada vez mais um sistema nico poltica e institucionalmente enquadrado pela moldura institucional da Unio Europeia.
[IPC. Aulas 1-10, 25.02/13.05.2010]@Jas2010

85 | P g i n a