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INTERFACE PSICANLISE-CULTURA
Henrique Honigsztejn
Interface implica em comunicao estabelecida entre os componentes que a originam. Utilizando o dicionrio Webster, destaco as seguintes definies de cultura: a) o estado de ter sido cultivado; a iluminao e excelncia de gosto adquiridas por um treino intelectual e artstico; refinamento de maneiras, gosto e pensamento. b) o padro total de comportamento humano e seus produtos corporificados em pensamento, fala, ao e artefatos, dependente da capacidade humana para o aprendizado e para a transmisso de conhecimento s sucessivas geraes, por meio do uso de instrumentos, da linguagem e de sistemas de pensamento abstrato. Buscarei, no que vou desenvolver, sugerir em que medida e de que maneira a cultura pode refinar o gosto e o pensamento do analista. Para Freud, a psicanlise no se prope nem oferece nada mais alm da descoberta do inconsciente(1-pag 377), utilizando-se da ateno flutuante do analista, ateno essa que busca captar atravs das associaes livres do analisando as chaves para essa descoberta. Essa descoberta se d no campo emocional, que flui, ou no, no contato de dois indivduos. Antes disse refinar o gosto e o pensamento mas diria melhor agora: o ouvido, o tato do analista. Para tornar mais claro o que quero dizer, e juntamente com Freud, usemos algo do Hamlet. Freud considera em Sobre psicoterapia (2- pag.114) que o instrumento da alma no nada fcil de ser tocado e, a respeito disso, cita Hamlet que, diante de uma tentativa de dois cortesos de obterem dele segredos, mostralhes uma flauta da qual, a seu pedido tentaram, mas no conseguiram emitir uma nota sequer: Agora, vede, que coisa desprezvel fazeis de mim. Quereis me tocar, quereis penetrar no corao de meu mistrio; ...pensais que eu sou mais fcil de tocar do que uma flauta? Tomai-me por qual instrumento vs quereis, vs podeis me desafinar, porm no usar-me. Da mesma forma, podemos nos questionar: Como a cultura pode ser til ao analista para que ele no faa seu paciente sentir-se uma msera coisa? E de que modo a psicanlise pode contribuir com a cultura? Carlos Fuentes, um grande escritor da atualidade, refere-se, de um modo dramtico, ao efeito da cultura em sua sensibilidade e assim em sua criao, por meio da leitura anual de Dom Quixote as minhas emoes ficam envolvidas na mgica desse livro, e acrescenta que a estaria includa a prpria sexualidade. O que permite que tal efeito lhe ocorra, em contraste com a reao que a obra causa em tantos outros leitores que afastam essa obra, assustados pela sua vastido, ou j a tomando de antemo como um cansativo desenrolar das loucuras de um velho? Para essa resposta vou utilizar Freud em sua concepo do narcisismo, e tambm Winnicott em suas concepes sobre o objeto transicional e o papel da iluso. Alm disso, tambm fao referncia a contribuies importantes de outras figuras da cultura. A primeira figura a cultivar um ser humano sua me, e desse contato fundamental quase tudo brota. Passagens de Freud iluminam muito esse campo:
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1) O organismo humano , em seu incio, incapaz de levar a cabo a ao especfica, realizando-a por meio da assistncia alheia ao chamar a ateno de uma pessoa experiente sobre o estado em que se encontra a criana, mediante a conduo de descarga por via da alterao interna. Esta via de descarga adquire assim a importantssima funo secundria de comunicao... (3 - pag.431). 2) H muito mais continuidade entre a vida intra-uterina e a primeira infncia do que a impressionante cesura do ato do nascimento nos teria feito acreditar. O que acontece que a situao biolgica da criana como feto substituda para ela por uma relao de objeto psquico quanto a sua me (4-,pag. 278). 3) ...devemos observar que a hiptese de que no indivduo no existe, desde o incio uma unidade comparvel ao eu, absolutamente necessria...Em troca os instintos auto-erticos so primordiais. Para constituir o narcisismo deve agregar-se ao auto-erotismo algum outro elemento, um novo ato psquico (5- pag.44). Ligo essa ltima citao primeira para aclarar o que seria o novo ato psquico. A meu ver, esta seria a ao da pessoa experiente conectada s necessidades do beb, essa pessoa que vai refazer para este o tero biolgico perdido e permitir assim que prossiga o fluir de um desenvolvimento. Utilizo-me de Winnicott que, no meu entender, colocou lentes de grande aumento para detalhar as nuances da relao bsica, permitindo entender assim o que Freud escreveu sobre Goethe: Agora, bem: j dissemos em outro lugar que quando algum foi o favorito indiscutvel de sua me, conserva atravs de toda a vida, aquela segurana de conquistar, aquela confiana no xito, que muitas vezes basta para logr-lo. E assim, Goethe poderia ter encabeado sua biografia com uma observao como esta: Toda minha fora tem sua raiz na minha relao com minha me (6- pag.266). Winnicott em Playing and reality (7- pag.11) ilumina o processo pelo qual o beb estabelece razes na me: A me, ao incio, por uma adaptao quase perfeita, oferece ao beb a oportunidade para a iluso de que seu peito parte do beb. como se ela estivesse sob o controle mgico do beb...Onipotncia quase um fato da experincia. A tarefa final da me , gradualmente, a de desiludir o beb, porm ela no ter a esperana de sucesso a no ser que, inicialmente, ela tenha sido capaz de oferecer suficiente oportunidade para iluso. Em outra linguagem, o peito criado pelo beb repetidamente a partir de sua capacidade para o amor ou (pode-se dizer) a partir da necessidade. Desenvolvese no beb um fenmeno subjetivo ao qual chamamos o peito da me. Se a me permite a iluso, algo fundamental acontece: Se a me pode participar disso por um longo tempo, sem admitir impedimentos (por assim dizer), ento o beb ter alguma experincia de controle mgico... Confiana na me cria uma rea de brincar intermediria aqum da qual se origina a idia de magia, j que o beb em certa extenso vivenciou onipotncia...Chamo a isso de rea de brincar porque o brincar origina-se aqui. Essa rea um espao potencial entre a me e o beb ou de ligao me e beb. Vai-se criando e ampliando a rea intermediria, ou seja, a rea do brincar, o playground que, segundo ele, a rea que permitida entre a criatividade primria e a percepo objetiva baseada no teste da realidade. Winnicott (8 - pags.130-131) em suas consideraes sobre a criatividade, presume que existe uma criatividade potencial e que o beb na sua primeira mamada terica j tem uma contribuio pessoal a fazer, e que essa criatividade reconhecida antes de tudo pela sensao individual de realidade da experincia do objeto. Continuo a cit-lo aps suas consideraes acima: O mundo criado de novo por cada ser humano, que comea o seu trabalho no
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mnimo to cedo quanto o momento do seu nascimento e da primeira mamada terica. Aquilo que o beb cria depende em grande parte daquilo que apresentado no momento da criatividade, pela me que se adapta ativamente s necessidades do beb. Mas se a criatividade do beb est ausente, os detalhes apresentados pela me no tero sentido. Sabemos que o mundo estava l antes do beb, mas o beb no sabe disso, e no incio tem a iluso de que o que ele encontra foi por ele criado. Esse estado de coisas, no entanto, s ocorre quando a me age de maneira suficientemente boa. O problema da criatividade primria foi discutido como pertencendo mais tenra infncia; mas, para sermos precisos, trata-se de um problema que jamais deixa de ter sentido enquanto o indivduo estiver vivo. Winnicott permite que se possa acompanh-lo em sua penetrao em reas to obscuras, e com ele perceber como se vai estabelecendo a experincia de onipotncia e a da iluso como algo fundamental para que o mundo exterior ao eu possa ser encontrado com certa familiaridade, algo no qual se pode brincar. Winnicott, por suas obras, circula na rea intermediria, no espao potencial entre o indivduo e o mundo externo, onde ocorrem os fenmenos transicionais que, segundo ele mesmo: representam os estgios precoces do uso da iluso sem os quais no h para o ser humano significado na idia de relao com um objeto que percebido pelos outros como externo a esse ser. No mundo transicional o mundo se torna familiar, circula-se nele com a segurana de algum que participou e participa na sua criao e que continua aqui a desenvolver-se, apoiado na confiana e no fluir natural de um processo possibilitado pela me conectada (a que reconstitui o tero biolgico perdido). O espao potencial separa e ao mesmo tempo conecta me e beb. Eu me estendo nas citaes de Winnicott, pois um prazer para mim que espero ser usufrudo por quem estiver lendo estas linhas. um brincar, onde idias se encadeiam, despertam outras, e facilitam encontros de outras idias, de outros autores. A iluso firmando a onipotncia como um fato da experincia pe a inveja ao largo e a familiaridade predomina. E, assim, se pode experimentar o contato com a cultura como fertilizadora. A leitura de Winnicott afinou meus ouvidos, clareou meus olhos para encontrar um pequeno ensaio de Schiller que toca na questo de um funcionamento mental favorecedor de maior sensibilidade no encontro com outro. O ttulo envolveu-me de imediato: Sobre a utilidade moral de costumes estticos. Transcrevo-o em alguns trechos: (9- pag.411) Um sentimento vivo e puro despertado pela Beleza tem sobre a vida moral a mais feliz influncia e disso vou tratar aqui. Entre muitos outros, que so um estmulo para pensamento e criao, destaco: O instinto sensual no reconhece nenhuma lei moral e quer ver seu objetivo realizado, o que quer que a Razo possa dizer...Mentes cruas, s quais falta igualmente uma educao moral e esttica recebem suas leis diretamente dos desejos, e agem meramente como agrada a seus sentidos. Mentes morais, a quem falta porm a educao esttica, tem sua lei dada pela Razo e apenas visando ao dever que elas vencem a tentao. Nas almas refinadas esteticamente existe uma instncia a mais, que no raramente substitui a virtude onde ela falta e ilumina onde ela est. Essa instncia o Gosto. O bom gosto requer comedimento e decncia, ele detesta tudo que anguloso, duro, violento e se inclina para tudo que se encaixe suave e harmonicamente. Gosto (Geschmack) poderia se traduzir como: tato, sobriedade. Um exemplo que tem repercusso para mim como psicanalista o descrito por Freud em seu ensaio autobiogrfico: Quando eu livrei um dia do seu sofrimento a uma da minhas mais dceis pacientes, na qual a hipnose possibilitou os mais acrobticos feitos..., ela ao des-

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amado. Ama o teu prximo, pois ele como tu. S dando-se conta de pertar enlaou meu pescoo. Eu era sbrio (nchtern) o bastante para no coloquem , merecedor de amor, pode algum estender-se para o amor ao outro. car essa situao por conta de minha irresistibilidade e acreditei ter captado o E, como um dos modos dessa extenso, est a criao cultural. Freud refeelemento mstico que age pela hipnose (10-pag.58). riu-se, em uma das tradicionais reunies das quartas-feiras, importncia Freud foi sbrio o bastante para no se arrastar por um impulso sensual do do velamento da obra de arte em oposio a uma obra que se revela nua e momento e ter a condio de perceber algo fundamental, subjacente, crua e que seria assim a seu ver, um documento psicopatolgico. A obra de levando-o a uma experincia de expanso do self, pela descoberta. O que arte pelo seu velamento permite ser desvelada na medida possvel a quem a quero dizer com expanso do self ? Em que se baseia? Novamente recorro a encontra. E penso que a grande obra de arte, fruto de um criador de sua Winnicott, em Capacidade de estar s (11-pag.35): me, j por si traz o velamento da iluso que o marca. Nesse espao potenEm uma pessoa normal uma experincia altamente satisfatria como a que cial, cito mais um criador, para dar mais ensejo circulao de idias: pode ser obtida em um concerto ou em um teatro ou em uma amizade pode merecer o termo, tal como orgasmo de ego que chama a ateno para o clmax e a Tudo que vivo necessita em volta de si uma atmosfera, uma atmosfera plena importncia do clmax. Pode-se pensar como inadequado o uso da palavra nesse de mistrio; se algum lhe tira esta camada protetora, se algum condena uma contexto, eu penso que mesmo assim h lugar para uma discusso do clmax que religio, uma arte, um gnio, a circular como constelao sem atmosfera, no se pode ocorrer em uma relao de ego satisfatrio. verdade que mesmo na brindeve admirar de seu rpido murchar, enrijecer, esterilizar... e adiante: ... Sim, cadeira feliz de uma criana tudo pode ser interpretado em termos de impulso o homem sente-se triunfante de que agora a cincia comea a dominar sobre a do id...No entanto ns deixamos de fora algo vital se no nos lembrarmos que a vida, possvel que o homem alcance isso, porm uma vida dominada assim brincadeira de uma criana no feliz quando complicada por excitaes coralgo que no vale a pena, porque muito pouca vida, e garante muito menos a porais com seus clmaxes fsicos... Em minha opinio se ns comparamos a brinvida para o futuro do que a vida dominada pelo instinto e pela iluso (14- pag. cadeira feliz de uma criana ou a experincia de um adulto em um concerto com 298) . E junto a circular nesse espao as palavras de um grande cientista: uma experincia sexual, a diferena to grande que no ser prejudicial nos ...nossa experincia histrica nos ensina que, olhando por baixo da superfcie permitirmos um termo diferente para a descrio das duas das coisas encontramos mais e mais beleza...Para ns, tamexperincias. bm, a beleza das teorias atuais uma antecipao, uma E no final desse artigo, no sumrio: premonio, da beleza da teoria final. So palavras de um A CULTURA O tipo de relao que existe entre uma criana e a me susPrmio Nobel da Fsica, Steven Weinberg, no livro TORNA-SE, tentadora do ego, merece um estudo especial. Embora outros Sonhos de uma teoria final. OU MELHOR, termos tenham sido usados, eu sugiro que relao egoica, Essa beleza circulante ao fundo no seria a da bela me em possa ser um bom termo para uso temporrio ...Gradualsua harmonia de gestos e emoes, modulando e deiRECRIA O mente o ambiente sustentador introjetado na personalixando-se modular pelo seu beb? Algum que no pde ESPELHO QUE dade do indivduo, de modo que se origina a capacidade preFOI PARA ELE O desfrutar dessa beleza circula pelo mundo sem a camada protetora da iluso, e ser algum que, conforme suas sente de estar s. Mesmo assim, teoricamente h algum sempre presente, algum que igualado por fim e inconscien- ROSTO DA ME... possibilidades, buscar trazer cultura um rompimento dessa atmosfera (de iluso). temente com a me, a pessoa que nos primeiros dias e semaConfigura-se o que chamo de cultura destrutiva, gerada nas identificou-se temporariamente com seu beb e, nesse tempo, no tinha interesse em nada a no ser o cuidado de seu prprio beb. pelas personalidades narcsicas destrutivas, personalidades que impossibiliO quanto ao se contatar com uma obra de arte esse ser sente-se revivendo tadas de fluir confiantemente, movimentam-se em espasmos, descargas do todo o cuidado de uma me dedicada, por meio do ritmo que a obra transdio com o qual buscam se estruturar, como num exemplo: um paciente, mite, a concretizao do ritmo vivido pelo criador na relao com sua me, sujeito a uma constante ameaa de desintegrao do self, levantou-se numa o ritmo presente nos cuidados maternos em seu manuseio (handing) e sesso e, diante de mim, buscava estimular em si um estado de contrao muscular e, aps alguns momentos, referiu: estou chamando meu dio, ele suporte emocional (holding) de seu beb e nas respostas deste (12-pags.29faz com que meus msculos fiquem duros e assim sinto que sou forte e nin31), e no campo emocional assim criado. Assim como o beb sente-se o criagum abusa de mim como se eu fosse um fraquinho qualquer. Esse dor da me e assim se vai desenvolvendo, ao crescer ele sentir-se- criador da paciente um dramtico exemplo de algum que, pela falta em sua relao obra com a qual se encontra e assim se expande. Desenvolve-se um ser que se sente em casa ao circular pelo campo cultural, bsica de uma possibilidade de experimentar a onipotncia, cria como comcujos objetos no lhe objetam mas, ao contrrio, lhe so familiares. A culpensao a onipotncia secundria que, segundo Winnicott, a expresso tura torna-se, ou melhor, recria o espelho que foi para ele o rosto da me e de falta de esperana em relao dependncia (15). Em lugar da onipotnque lhe permitiu comear a saber dele mesmo (Winnicott). Assim, como diz cia permitindo o fluir confiante, temos aqui um poder originado dos acomG. Simmel: Para sair de sua anonimidade animal e imediata e comear a panhantes de uma desesperana no total: humilhao, fria, inveja, dio. saber a seu respeito, a vida deve-se fazer conhecida por ela mesma e tornarCria-se um estado contrrio ao fluir de emoes e pensamentos, contrrio se objetiva nas e com as formas, que ela mesma cunha e descobre. (13) criatividade. Um mdico filsofo, J.R. Elkinton, escreveu que o rim com seu O mundo cultural seria assim o espelho pelo qual no apenas se aprende mecanismo de concentrao, retendo gua no organismo, liberou o homem sobre si mas que leva expanso, no exerccio da criatividade, na confiana, do oceano, razo pela qual chamou-o de o pr-requisito da liberdade. Em na alegria. Cada objeto ser encontrado como ntimo, pois j fez parte do analogia: a presena no mundo interno do beb do objeto subjetivo criado sujeito que guarda o registro de ter sido o criador da me, podendo assim ser e recriado pelo beb a partir da capacidade de amor deste ou (pode-se dizer)
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a partir da necessidade seria seu meio lquido facilitador de intercmbio, criaes, recriaes com os objetos e com seu prprio mundo interno; seria o pr-requisito livre expresso de seu ser. A cultura nos permite encontrar, por meio de dois poetas, a descrio da melodia, do ritmo que flui no contato desse ser com o mundo: ....luego envia consonante respuesta, y entre ambos a porfia Se mezcla una dulcissima armonia Aqui la alma navega Por un mar de dulzura... (Fray Luiz de Leon em Ode a Francisco Salinas) ...blest the Babe, Nursed in his Mothers arms, who sinks to sleep Drinks in the feeling of his Mothers eye Along his infant veins are infused The gravitation and the filial bond Of Nature that connect him with the world (Worsdworth em The Prelude-III) Esses trechos de poemas estimulam e clareiam emoes e pensamentos, frutos de uma experincia de seus criadores, que os conectou s razes da Natureza, lhes ofertada pela me suficientemente boa, e que, pela criao ofertam a quem os encontra, como Carlos Fuentes no seu contato com o Quixote. A me possibilitadora da criao aquela que possibilitou a seu beb experimentar a conteno das mais fortes angstias, pelos seus cuidados, possibilitando a iluso da onipotncia ser vivida pelo beb e assim faz-lo ter um registro que o permite se aventurar no que seriam os mais arrojados esportes radicais no campo da alma humana. Freud escreveu numa carta a Stefan Zweig, em 2 de junho de 1932 (16), que Breuer tinha a chave nas mos que lhe teria aberto o caminho para as mes, porm que a deixou cair, e que ele em seus dons espirituais no tinha o componente fustico, ou seja, no tinha a confiana do conquistador que pode se lanar a reas totalmente inexploradas, como o do reino das mes, descrito por Goethe no Fausto II, onde impera a escurido e o silncio total, e onde no h como saber onde ir pousar o p que se lana para um passo. Freud revelou cultura a importncia da sexualidade, o dinamismo do inconsciente e suas leis, o conflito bsico entre criao e destruio. Com essa revelao fertilizou-a possibilitando a novas fertilizaes. Os grandes criadores, por seus mergulhos, passam a espelhar o que circula nos reinos subterrneos do mundo do esprito, assim como os grandes cientistas revelam as leis que regem os fenmenos naturais. Na pseudo-cultura no h revelaes e sim encenaes que levam e buscam que se concretize o domnio dos que a organizam. Em lugar de favorecer ou melhor, fornecer o campo potencial possibilitador do brincar, e assim da expanso, essa pseudo-cultura leva a uma unificao de um grupo no qual os indivduos se anulam: Um povo, um Reich, um Fhrer o grito martelado. Essa pseudo-cultura, construda artificialmente a partir de lderes com o narcisismo destrutivo (tonificado, ou melhor, estruturado pelo dio) no alimenta os que nela circulam pois no se conecta com as fontes naturais, entre
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elas: o inconsciente humano, ou melhor no se conectam com nada j que ela construda artificialmente por pedaos que se juntam: um pouco de teoria da evoluo aqui, a existncia de uma pseudo-raa pura, (a ariana) acol e assim por diante. Est claro que exemplifico aqui o nazismo com a sua Weltanschauung. Ao mesmo tempo, busco aclarar de que modo a psicanlise pode ajudar a entender, e assim ser uma das armas de combate contra as pseudo-construes culturais, que, visando ao domnio de uma sociedade, buscam a anulao do sujeito. Cabe aqui um trecho, datado provavelmente de janeiro de 1942 na Alemanha, de um escrito de Sophie Scholl, combatente catlica do regime nazista e no qual se expressa o valor da real experincia cultural(17): Na conversa sobre a fome da alma e sobre o alimento que poderia silenciar essa fome, comeamos a falar de msica... A msica poderia aplacar a fome da alma? Algo que vem da alma poderia ser seu meio de alimentao?... Eu experimentara que um esprito duro sem um corao dcil devia ser to infrutfero como um corao dcil sem um esprito duro. Eu creio, a frase vem de Maritain: Il faut avoir l esprit dur et le coeur tendre. Uma palavra no vivenciada pela alma uma palavra morta, e um sentimento que no o tero de um pensamento, vo. Msica porm faz o corao dcil; ela organiza sua confuso, libera sua contrao e cria assim uma disposio para a ao do esprito na alma, na qual ele antes batia em vo, nos seus portes fortemente trancados. Bem, totalmente em silncio e sem violncia, a msica abre as portas da alma. Agora elas esto abertas! Agora ela est pronta, a receber. Esse o efeito ltimo, que a msica efetua em mim, a qual a torna necessria para mim nessa vida. E escrevendo sobre o que poderia ser a experincia de um pblico ouvindo um concerto numa vesperal, sob o regime nazista: O gosto, o qual uma vesperal de concerto tem hoje em si, o insosso, aguado gosto de burguesia. E porm no poderia ser que a msica apesar de tudo tocasse um entre muitos e a vesperal assim ganhasse um sentido? Esse efeito da cultura como contra-veneno a quem til? Ser que s aos que j tem com ela um vnculo, possibilitado pela relao bsica? Certamente a esses ela marca mais intensamente pois tm vias de acesso e vias de circulao, mas aos que no tem isto algo acaba por ser encontrado, e a meu ver, especialmente se h como veiculador uma presena que possibilita ao futuro receptor uma experincia de sentir-se reconhecido, validado. Aos poucos, a cultura por suas obras, vai sendo um objeto reconhecedor do sujeito e assim validando-o, chama-o a tomar posse do que seu, assim como no caso especfico do psicanalista torna-se um meio de afinar seu ouvido e apurar seu tato, por, a exemplo de Freud, deixar circular em si os ritmos, as emoes das grandes obras e na mgica dessas obras se deixar, repetindo Fuente, viver. Uma experincia minha ao ler Freud numa extenso maior do que a de uma simples consulta a de me sentir uma pessoa melhor, uma experincia de expanso. Recordo palavras de Goethe: Todo objeto bem contemplado abre em ns um novo rgo. Volto algumas pginas atrs, ao falar da intimidade de um ser com seu mundo, a intimidade com os objetos que no fazem objees sua existncia, objetos que o contemplam bem esse o mundo cultural pleno de objetos que por nos contemplarem bem, nos abrem um rgo a mais para que por nossa parte possamos ver melhor. Certamente Freud na intimidade com Dom Quixote, com Fausto, abriu em si alguns rgos a mais que lhe permitiram ver, naquilo que era considerado o lixo da psiquiatria: histeria e sonhos, um sentido e a chave do inconsciente e suas leis.

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Henrique Honigsztejn psicanalista, membro efetivo e analista qualificado a analisar e supervisionar candidatos da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro. autor de A psicologia da criao (l990).

DESTRUIO DA CULTURA, DESTRUIO DE SIGNIFICADOS E REPRESENTAES *

Leopold Nosek

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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s rituais e os mitos toleram poderosas doses de fantasia e deformaes da realidade se cumprirem sua funo de permitir o fluir da vida, a ordenao da experincia pessoal e o viver comum. Permitem que no necessitemos pensar a cada momento e a cada experincia. Encontramos um aparelho cultural j pr-existente que nos encaminha nas bnos do nascimento, nos trajetos de passagem para a vida sexual e adulta e para os cerimoniais da morte como tambm para as rotinas da reproduo social e encaminhamento de nossas necessidades subjetivas. Freud nos dizia em Totem e tabu como os cerimoniais de luto nos protegem da alegria, por termos sobrevivido, ou do dio por sermos abandonados. Nada se encontra mais no lugar de costume e, se estvamos distrados, o 11 de setembro e o 11 de maro no nos permitiram mais a cegueira. Causaram um choque perceptivo que nos obriga reflexo. Porm, a violncia apenas mais barulhenta. O que aconteceu na Frana quando oito mil idosos morreram pelo calor do vero de 2003? Foram afetados pelas altas temperaturas ou pelo abandono social e isolamento, ou pelo fato de terem-se tornado estrangeiros em sua cidade, bairro, rua, edifcio e famlia? O nmero de idosos falecidos trs vezes o nmero de vtimas no atentado ao WTC. Realmente a reflexo no se realiza, obrigatoriamente, pois como a psicanlise ensina, poderemos reagir ao trauma repetindo indefinidamente as mensagens recebidas e, utilizando velhos recursos, rotinas, formas habituais de pensar, recusar o pensamento crtico e criativo e assim permanecer inalterados em nosso aparente saber. Buscamos nessa repetio atenuar o choque e fazer triunfar a permanncia do consagrado. Em outro trajeto, podemos tambm demonizar o estranho ou, com um pouco mais de recurso, chamando a fora e a polcia, podemos afastar de nosso campo de sensibilidades o que traz risco para a nossa sacralizada paz. Nada disso muito obscuro, tudo faz parte dos recursos bsicos do esprito para lidar com a vida pessoal desde muito precocemente. Vemos isso todos os dias em nossas salas de anlise. Com um pouco mais de expediente, encontraremos explicaes positivas e seguras, compreenderemos e tomaremos providncias eficazes, ser cientfico o apelo. O que no soubermos e no suportamos tal inpcia chamaremos de Deus, e mais uma vez retornaremos ao saber seguro, ao fundamentalismo. Mas, como Marlow, o narrador de O corao das trevas, de Joseph Conrad, gosto de pensar que: The yarns of seamen have a direct simplicity, the whole meaning of which lies within the shell of a cracked nut. But Marlow was not typical (if his propensity to spin yarns be excepted), and to him the meaning of an episode was not inside like a kernel but outside, enveloping the tale which brought it out only as a glow brings out a haze, in the likeness of one of these misty halos that sometimes are made visible by the spectral illumination of moonshine. De fato no temos os diagnsticos e as solues. Mas ainda assim a reflexo se impe. Como a Marlow, apenas algumas reflexes espectrais se mostram a mim.

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