Artigos Magali Mendes de Menezes

Centro Universitrio Feevale, Novo Hamburgo, RS

O pensamento de Emmanuel aberta Lvinas: uma filosofia aberta ao feminino

Resumo: O presente texto tem como objetivo percorrer trs importantes obras do filsofo Emmanuel Lvinas Da existncia ao existente, O tempo e o outro, Totalidade e infinito no intuito de compreender de que forma o conceito de feminino vai surgindo em suas reflexes e que significao assume diante do sujeito (compreendido por Lvinas como masculino), da subjetividade e do pensamento sobre a tica, considerada aqui como filosofia primeira. Palavras-chave: Palavras-chave Emmanuel Lvinas; feminino; sujeito; tica; filosofia.

Copyright 2008 by Revista Estudos Feministas.

No ano de 2006 comemora-se o centenrio de Emmanuel Lvinas, filsofo que nasceu na Litunia, mas viveu uma grande parte de sua vida em Estraburgo, Frana. Ele foi influenciado pela literatura russa, por textos talmdicos e por pensadores como Husserl e Heidegger.

No difcil percebermos que o feminino historicamente assumiu diferentes sentidos (na maioria das vezes pejorativos) como fragilidade, sensibilidade, noite, passividade, silncio... e tantos outros. O que se mostrava como prottipo do humano no deveria ento conter esses atributos, que foram vistos como inferiores e, por isso, desprezveis. Mas Lvinas1 ir se utilizar justamente dessas caractersticas para mostrar que o que se apresentou (atravs da histria) como inferior constitutivo do sentido ltimo do humano. O sujeito que desfalece no mais o sujeito herico da histria, vencedor de batalhas, mas um sujeito que se fragiliza e se sensibiliza com e pelo Outro; em outros termos, que se torna feminino. O Eu viril (como tantas vezes descrito por Lvinas) perde seu poder de tudo poder, torna-se vulnervel. No para agora novamente se fixar em uma nova imagem, numa tentativa de continuar aprisionado ao jogo circular das identidades, o feminino, no entanto, faz surgir uma multiplicidade no sujeito que o torna nmade, pois o feminino equvoco, ambigidade, aporia. No h mais como continuar centrado em si mesmo, a multiplicidade no pode mais ser reduzida ao um, e esse o sentido do Outro-no-Mesmo. Lvinas sobre isso comenta:

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2 Cf. LEVINAS apud Paulette KAYSER, 2000, p. 69. Kayser cita um trecho de uma entrevista com Lvinas concedida revista Construire.

Na poca [...] eu pensava que a feminidade fosse essa modalidade de alteridade esse outro gnero e que a sexualidade e o erotismo fossem essa noindiferena ao outro, irredutvel alteridade formal dos termos em um conjunto. Eu penso hoje que preciso ir mais longe e que a exposio, a nudez e a demanda imperativa do outro constituem esta modalidade que o feminino supe desde j: a proximidade do prximo a alteridade no formal.2

3 Lvinas, que era cidado francs, estava habilitado ao servio militar. Logo, foi preso pelos alemes durante a ocupao da Frana. Depois, foi transferido para Hannover, Alemanha, permanecendo prisioneiro de guerra no campo de concentrao de Stammlager. L permaneceu durante cinco anos.

4 ADORNO apud Mrcio SELIGMANN-SILVA. In: Paul CELAN, 1999 [esta citao se econtra na orelha do livro]. 5 LEVINAS, 1961, p. 3.

Portanto, para Lvinas o feminino supe essa proximidade. Supor vem do latim suppno, is, posi, stum, ponre, que significa pr debaixo, aproximar a, pr em lugar de. No momento em que o autor diz que o feminino supe essa proximidade, significa dizer que o feminino suporta o peso dessa significao tica. O Dizer maternal o dizer do que no tem fala e, de certa forma, representa o silncio de todos aqueles que no tiveram possibilidade de falar. Lvinas perseguido pela histria de violncia e de morte do Outro. Quando se passa pela vivncia em um campo de concentrao,3 quando se tem a famlia brutalmente assassinada, se est diante de uma experincia que extremamente difcil de ser dita. E so raros os momentos em que o filsofo fala diretamente dessa experincia, embora ela percorra toda a sua obra. em memria desses milhes de vozes sufocadas pela violncia que Lvinas dedica sua grande obra Autrement qutre au dela de lessence. Sua obra a expresso de um sujeito ferido, que fala no para rememorar ou representar o passado. Como possvel ento falar desses que no tiveram histria nem ao menos rosto? Como possvel testemunhar a morte e apesar disso ainda continuar falando? Qualquer fala deve ser, a partir dessa histria, a prevalncia da fala do Outro, mesmo que esse Outro no esteja mais a; assim falamos a partir dos ecos, vestgios daqueles que passaram. possvel fazer poemas aps Auschwitz. A dor perene tem tanto direito expresso como o torturado ao grito; por isso pode ter sido errado afirmar que no se pode escrever mais nenhum poema aps Auschwitz.4 Falaremos aqui de uma escritura feminina, porque em seu silncio deixa o Outro falar linguagem do inaudvel, linguagem do inaudito, linguagem do no-dito. Escritura.5 Este texto pretende, ento, seguir os vestgios desse feminino em trs textos de Lvinas: Da existncia ao existente, O tempo e o outro e Totalidade e infinito. Lvinas nos deixou uma dura tarefa: pensar o que ele no pensou e a partir de um pensamento que constantemente exige reinterpretaes, nos dando a sensao de que estamos tateando no escuro um enorme

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No quero aqui pensar que isso se d pelo fato de esses intrpretes no considerarem a questo do feminino relevante na obra de Lvinas, mas pelo menos intrigante o fato de esse tema ser pouco abordado e, quando o , feito, na maioria das vezes, por mulheres como Catherine Chalier, Paulette Kayser e Dorilda Grolli. necessrio fazer aqui justia maravilhosa e potica obra Mditations rotiques. Essai sur Emmanuel Levinas (Marc-Alain OUAKNIN, 1992).

elefante. O feminino certamente um desses temas que se colocam, muitas vezes, como obscuro em sua obra. Como esse tema ainda pouco abordado pelos estudiosos do pensamento de Lvinas,6 trago tona as duas grandes pensadoras que trabalharam com profundidade essas questes, Catherine Chalier e Paulette Kayser. Suas reflexes so aqui valiosas para nortear nosso mergulho em um pensamento que ainda to inaudvel a nossos ouvidos gregos. Afinal, como possvel escutar uma maternidade que aparece como subversiva em sua natureza mesma, apresentando uma identidade j doente, pois no consegue mais repouso? A subjetividade maternal, substituio (Outro-no-Mesmo), passividade ao extremo, o gro de loucura que nos humaniza e que chega aos nossos ouvidos mesmo que no queiramos escut-lo.

1. Os vestgios do feminino no texto levinasiano

O feminino aparece em muitos textos de Lvinas, tanto filosficos como em suas leituras talmdicas, como um dos pontos cardeais de seu pensamento (como diz o prprio filsofo). Compreender sua insero e sua importncia tornase, ento, vital para a anlise da obra do autor como um todo. Buscaremos traar aqui os momentos precisos de surgimento do feminino nas trs importantes obras do filsofo referidas anteriormente. Pretendemos, dessa maneira, acompanhar suas transformaes no decorrer da trajetria de um pensamento to rico e polmico, tendo conscincia de que despregar um conceito do interior de uma obra sempre arriscado, pois podemos perder o conjunto das reflexes que do suporte a seu surgimento. Mesmo assim, assumimos esse risco, tendo o mximo cuidado de abrir parnteses, quando esses forem necessrios, para clarear um conceito que busca justamente fugir luz.

lexistence lexistant 1.1 De le xistence l existant

A obra De lexistence lexistant (1947) um dos primeiros escritos em que o feminino surge como um conceito que aos poucos vai assumindo uma importncia mpar em sua obra. Esse texto ter uma parte redigida antes da guerra e outra durante a guerra, trazendo de certa forma a impresso de algum que passou pela experincia do cativeiro e que teve a morte como cenrio. A dedicatria enigmtica inscrita com trs letras P .A.E. , o que Lvinas explica como sendo as iniciais do nome de sua esposa em russo. Porm, em uma anlise mais atenta, como observa Lescourret,7 essas iniciais significam tambm uma lembrana de sua filha nascida aps sair do campo de concentrao e falecida

Cf. Marie-Anne LESCOURRET, 1994, p. 127-128.

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depois de alguns meses de vida, Pour Andre liane. Esse livro, de alguma forma, fala dessa dor, do peso do anonimato da existncia, do esforo humano em tentar existir. Os argumentos foram inicialmente introduzidos em um texto anterior intitulado Il y a, publicado no primeiro ano da revista Deucalion, que teve como fundador Jean Wahl, figura que assumir uma importncia especial na vida de Lvinas. O texto inicia-se interrogando sobre o surgimento do existente a partir da existncia, ou seja, como o ser humano se ergue, como da existncia pura nasce algo. Colocam-se a o drama e, ao mesmo tempo, o paradoxo dos entes que se esforam para se despregarem do ser e assim serem. O afastamento necessrio para o surgimento da particularidade que, no princpio, se confunde com a generalidade do ser. Lvinas traa, a cada momento, um dilogo com Heidegger para mostrar o quanto se distancia do mesmo. De que forma podemos compreender esse ser separado do ente? A compreenso de um princpio entificador nos deixa esta pergunta que movimenta todo o pensar filosfico: a pergunta pelo ser. A questo se agudiza porque justamente o ser no se especifica, no se adjetiva, como o ente, mas tambm no o nada. Buscando compreender essa idia de ser em geral, o texto visa a acompanhar o nascimento do sujeito, que Lvinas chama hipstase. O sujeito que nasce de uma existncia ex nihilo no puxado para vida como se isso fosse um movimento natural e bvio. Da mesma forma que o sujeito nascente busca a vida, ele tambm resiste a ela. O ser, essa existncia sem nome, comporta o peso da prpria neutralidade. Desse modo, no a morte que interrompe o movimento desse sujeito, mas o Ser, ou o Il y a. Essa uma noo central nesse trabalho, mostrando a luta pela vida do sujeito, num enorme esforo de soltar o primeiro grito e anunciar ao mundo sua vinda; este se percebe tambm envolvido por uma fora contrria (que talvez exija uma fora maior ainda que nascer), que hesitao em continuar nascendo. Anterior mesmo reflexo e, portanto, conscincia desses fenmenos, o sujeito vive o acontecimento da fadiga e da preguia; para ele, o dia no aparece como motivao e a quimera de uma noite eterna o seu nico refgio nesse estado de sonolncia do qual no quer sair. A imagem do sujeito que no consegue sair de sua cama, despertar, descreve o sentido da preguia. Mas esse cansao, lassido diante da vida, visa prpria vida. No uma busca da morte, um deixar de existir, mas deixar se levar pelo movimento mesmo do ser, o que pode parecer um risco diante do neutro, termo que aparece na obra de Blanchot e sobre o qual Lvinas sugere uma aproximao. A obrigao de fazer algo para existir nos conduz ao cansao

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LEVINAS, 1947, p. 32.

LEVINAS, 1947, p. 52.

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LEVINAS, 1947, p. 95.

de no fazer. O sujeito retarda sua existncia como que criando um intervalo de pausa em face do presente que lhe exige estar presente. Quem talvez no tenha j vivido esse estado de relaxamento, de sonolncia, e uma vontade de continuar na cama, olhando o mundo apenas por uma fresta do cobertor? Vontade de no ter vontade, no de no existir, pois do contrrio no poderamos nem sequer viver esse estado, mas vontade de estar entre parnteses, de no ser sujeito da prpria existncia. Entregar-se vida caminhar sem ter a certeza para onde se vai exatamente chegar a preguia representa essa possibilidade de adiar essa partida, que sempre um partir para partir.8 Essa certa impossibilidade de comear , desde j, comeo; estranho em si mesmo, pois para poder no comear se faz necessrio o comeo. No instante do comeo se sabe que no se pode mais retornar; a vida comeou, agora s possvel diminuir seu ritmo, pois o sujeito empurrado para o mundo. No possvel mais retornar ao tero do qual se partiu; empurrar o beb de volta mat-lo. A preguia acompanhada por um cansao no do presente, mas do futuro, do que est por vir, que desconhecido e por isso assustador. O acontecimento desse instante de cansao e preguia mostra um sujeito que est cansado em ser. A atividade fundamental do repouso, o fundamento, o condicionamento aparece ento como a relao mesma com o ser, como o surgimento na existncia de um existente, como hispstase.9 Mas o il y a (existncia sem existente) coloca-se justamente como a ausncia do sujeito, alguma coisa se passa, e a indeterminao do pronome, o anonimato da existncia, representa a noite. Na noite no h forma, pois a luz do dia que possibilita a claridade das formas, a distino, a diferena (na noite todos os gatos so pardos). Lvinas recorda as lembranas de criana, do medo do quarto escuro, de um silncio da noite que toma conta e aterroriza. O que se chama eu ele mesmo submergido pela noite, tomado, despersonalizado, sufocado por ela.10 Lvinas associa o il y a ao horror mesmo da noite que assombra e que, de alguma forma, provoca o existente a sair de si. atravs da conscincia que o sujeito vem e se desprega do ser annimo, passa a ter um nome, se diferencia: preciso viver (ou morrer, pois a morte seria aqui uma sada do ser, um movimento em direo a algo). A conscincia, povoada pela claridade, rompe e suspende a noite na tentativa de provocar um intervalo nessa ausncia de tempo, pois a noite eternidade. Para isso, preciso que essa conscincia habite um corpo, ocupe um espao e seja, ao mesmo tempo, instauradora do presente. Lvinas, desde o incio de seus escritos, enfatiza a questo da materialidade e da corporeidade, mostrando um sujeito que,

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LEVINAS, 1947, p. 120.

antes de ser conscincia de si, pensamento, corpo. O sujeito sempre encarnado e por isso separado do mundo, repouso em si mesmo. Agora possvel dormir! Na noite estvamos em um estado de vigia, sem descanso, numa insuportvel insnia. O movimento de dormir e despertar mostra o fluxo do tempo, da noite sendo interpelada pelo dia, da noite que no mais assusta, pois h a possibilidade de dormir, repousar. a partir do repouso, da posio, da relao nica com o lugar, que surge a conscincia.11 a conscincia que permite ao Eu conservar-se, permanecer o mesmo, mesmo diante de seus acidentes. O saber proporcionado pela conscincia a garantia da mesmidade do Eu. O sujeito agora tem um apoio, um lugar para nascer, e o paradoxo desse processo se d pelo fato de que ainda a conscincia no funda esse lugar, mas nasce junto, com o prprio lugar. Estar em um lugar e presente a si mesmo fugir do anonimato e passar a existir. No presente se um sujeito; no instante do presente em que cada momento se , se nasce incessantemente. O presente no um intervalo entre o passado e o futuro, como se pudssemos, desse modo, retornar a uma anterioridade o presente comeo puro. No presente se percebe o esforo do sujeito em nascer, em ser. Assim, o presente se faz sada e mergulho no ser. Pelo presente o sujeito, agora eu, consegue repousar em si, se fazer idntico hipostasiando-se.
Por hipstase o ser annimo perde sua caracteristica de il y a. O ente o que sujeito do verbo ser, e por isso exerce um domnio sobre a fatalidade do ser tornado seu atributo. Algum existe e assume o ser, doravante seu ser.12

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LEVINAS, 1947, p. 141.

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LEVINAS, 1982a, p. 42.

O sujeito, ao hipostasiar-se, hipostasia o ser, ou seja, faz do ser substantivo. Nesse momento se apresenta toda a ambigidade do il y a, pois o que antes era anonimato nem exterioridade nem interioridade agora participa da hipstase, isto , todo movimento do Eu de retorno a si mesmo corre o risco de se deparar com o prprio il y a. Isso significa que a identidade desse sujeito transforma-se numa solido to absoluta (estou para sempre comigo mesmo) como se a fora destrutiva do il y a fosse encarnada pela virilidade de um sujeito que se percebe como centro de todas as coisas e origem de todo poder. O sujeito assume a fora do il y a; agora ele que faz do Outro annimo. Ele passa a viver entre o medo do anonimato e o poder de fazer surgir o annimo. dentro desse contexto que o feminino surge. O movimento da hipstase , portanto, insuficiente, sendo apenas uma primeira etapa, pois o sujeito que existe encoberto por todos esses existentes que ele domina;13 ele ainda corre o risco de no existir, de ser sufocado pelo mundo que o cerca.

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LEVINAS, 1947, p. 145.

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LEVINAS, 1947, p. 160.

O feminino o nico capaz de romper essa solido, do sempre presente, da luminosidade da conscincia, para apresentar ao Eu um futuro, uma histria. interessante observarmos que Lvinas introduz a questo do feminino colocando-o como o outro por excelncia.14 Isso significa que, enquanto o Eu se assume como viril, egoidade por excelncia, o feminino a Alteridade mesma. Assim, o feminino abre uma dimenso nova no sujeito, mostrando um mundo que no feito de solido, nem de terror (annimo). Para que o sujeito possa sempre renascer no instante mesmo do presente, e desse modo continuar a existir, necessrio que a continuidade dos instantes se coloque como novidade, como surpresa. A exigncia do novo apresenta um Eu que no est pronto, definido, mas caminha a partir dessa nodefinio. Ora, o novo, o recomear como outro, no poder vir do prprio sujeito; necessita vir do Outro. A alteridade absoluta do outro instante [...] no pode se encontrar no sujeito que , definitivamente, ele mesmo.15 Se o Outro abre o tempo, o feminino como alteridade por excelncia abertura mesma desse tempo. Para Lvinas, o encontro com o feminino se d na relao ertica, que no fuso de dois elementos, mas proximidade e, ao mesmo tempo, distncia. No amor, a distncia aproxima e a proximidade distancia. O Eu, na relao ertica, mostra ento sua face pai. O pai o intermedirio para que o sujeito aprenda a viver a fraternidade. O pai no um gnero de uma espcie, mas ele representa a diferena mesma que atravessa o sujeito, pois, vivendo a heterogeneidade da figura do pai, se sem ser o mesmo.
A intersubjetividade assimtrica o lugar de uma transcendncia em que o sujeito, conservando completamente sua estrutura de sujeito, tem a possibilidade de no retornar fatalmente a ele mesmo, de ser fecundo e, digamos, a palavra antecipandoa, de ter um filho.16

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LEVINAS, 1947, p. 165.

O feminino, retirando o Eu de sua solido, tambm necessariamente fecundo. Tem como tarefa abrir o tempo, trazer o filho. O feminino no apenas uma figura de linguagem, mas aparece como a mulher mesma alteridade primeira. Lvinas no fala nesse momento da me, como se esta fosse apenas uma passagem que toca esse sujeito em sua virilidade, apresentando uma fragilidade em si, um hiato de no retorno. assim que ele encerra o ltimo captulo dessa obra. O que destacamos de importante nesse momento a relao do feminino com o prprio sentido da alteridade, provocando uma profunda reviravolta no sujeito e que ser aprofundada em sua obra posterior intitulada Le temps et lautre.

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Le 1.2 Le temps et lautre

Le temps et lautre (1948) representa um conjunto de conferncias proferidas entre 1947 e 1948 no primeiro ano de funcionamento do Collge Philosophique, fundado por Jean Wahl, no Quartin Latin. A primeira divulgao desses textos far-se- atravs da publicao na coleo dos Cahiers du Collge Philosophique, que recebeu o ttulo de A Escolha, o Mundo e a Existncia. Lvinas, ao prefaciar, trinta anos mais tarde, a reedio dessa obra,17 enfatiza sua sensao de estranhamento em relao a um texto que talvez, nesse momento, no fosse mais pronunciado da mesma forma. Tendo como contexto o ps-guerra, Lvinas reproduz as teses centrais da obra De lexistence lexistant, aprofundando alguns pontos, mas acrescentando muito pouco ao que j fora dito anteriormente. Enquanto a obra anterior se colocava como uma tentativa de sair do il y a, Le temps et lautre busca tirar o sujeito de sua solido, sair do ser, pois a solido ainda ontolgica. Esse tema ser profundamente atual em um momento em que as teses existencialistas definiam a solido como angstia e desesperana. Tendo como fio condutor a questo do tempo, Lvinas destaca seu distanciamento de Heidegger, colocando o tempo fora do horizonte ontolgico, ou seja, alm do ser. O tempo sempre o encontro com o Outro, com o infinito que se faz mistrio. Esse conceito ser profundamente explorado nessa obra e surgir no apenas como um limite no movimento identificante do sujeito, mas tambm como a possibilidade de sada do ser e da solido. No prefcio mesmo, Lvinas antecipa o destaque que dar ao feminino, abertura desse horizonte, inaugurando o tempo e a diferena alteridade absoluta. Nesse momento, o filsofo no apenas fala da alteridade, mas tambm a destaca como sendo a prpria diferena. Num mundo onde tudo parecia abarcado de alguma maneira pela identidade do sujeito, o feminino surge como a impossibilidade desse no-abarcamento, por ser diferena. Na tentativa de percorrer o movimento do sujeito que parte da solido, passando pela morte at o encontro com o feminino, na relao ertica, Lvinas mostra um sujeito que, gradativamente, vai se fragilizando, perdendo sua virilidade. Percorremos sinteticamente aqui essa trajetria. Lvinas resgata novamente a inquietao em pensar o surgimento do existente dentro de uma existncia compreendida como il y a. Admitindo a impossibilidade de retornar a esse instante mesmo do il y a, o texto visa a pensar o sentido da hipstase. No esforo de se despregar da existncia annima, o sujeito se encontra completamente

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Cf. LEVINAS, 1983.

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s. Sua solido a garantia de sua existncia e, por isso, de sua unicidade. No representa a falta de comunicao ou um isolamento de tudo, mas a solido a ratificao desse esforo em existir, em se dizer o mesmo, enraizado-se em si mesmo. Seu aparecimento seu domnio sobre a existncia, fuga do anonimato, que s se completa quando capaz de sair e retornar a si (identidade). A hipstase presente, mas isso no significa que o tempo penetre o existente. Se o presente no tempo, como ento cham-lo presente? Isso se d porque Lvinas no compreende o tempo como uma linearidade da durao, mas o presente aqui o acontecimento do instante (talvez nem pudssemos chamlo presente).
Por um lado, um acontecimento, no ainda alguma coisa, no existe, mas o acontecimento do existir pelo qual alguma coisa vem a partir de si. Por outro lado, ainda um puro acontecimento que deve se exprimir por um verbo, e contudo h como uma mudana nesse existir, desde j alguma coisa, desde j existente.18

18

LEVINAS, 1979, p. 32.

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Cf. LEVINAS, 1979: E se a fenomenologia no seno um mtodo de experincia radical, ns nos encontramos alm da fenomenologia (p. 34); Vamos descrever uma situao dialtica. Vamos agora mostrar uma situao concreta em que esta dialtica se cumpre. Mtodo [...] [a] que temos constantemente recorrido. V-se, em todo caso, que no fenomenolgico at o fim (p. 67); Eu no procedi de uma maneira fenomenolgica (p. 87).

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LEVINAS, 1979, p. 45.

Alguma coisa (ente), dilacera o neutro, se faz presente, mas mesmo assim corre sempre o risco de deixar de ser. O presente essa dilacerao sem incio, pois do contrrio seria precedida por algo, teria histria. O sujeito vem de si, no sendo herdeiro do passado; o presente soberano. interessante o quanto Lvinas destaca nesse texto que a fenomenologia, como mtodo, incapaz de perseguir esse momento mesmo da autocriao. 19 A dramaticidade da solido no vem pelo fato mesmo de estarmos ss, mas porque a solido exige uma responsabilidade do sujeito com sua existncia, com sua materialidade. Se ele no fizer esse esforo para existir, ele morre. A sua existncia assim poderosa; responsvel por si, o sujeito heri de uma histria que ele mesmo traa. Quando o sujeito depara-se com o mundo, seus elementos, vive uma situao (aparentemente) nova. Ao retornar a si, nesse ato constante de fazer-se, o sujeito vive um intervalo entre o mim (moi) e o si (soi). O mundo alimento, necessrio sobrevivncia; embora se ocupe com sua prpria sobrevivncia, o mundo um outro que me chama ateno. No apenas instrumento de sobrevivncia, tambm gozo. Comemos o po no unicamente para continuarmos existindo; h no ato de comer um prazer. No talvez justo dizer que vivemos para comer, mas no mais justo dizer que ns comemos para viver.20 Mesmo assim, o Eu continua ligado a si e por isso essa novidade aparente e ilusria. O conhecimento tambm se coloca como uma perda de ateno, em que o sujeito visualiza os objetos e se afasta de

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LEVINAS, 1979, p. 56.

si. O mundo adquire vida pela luz do conhecimento e , desse modo, que penetra o universo desse sujeito, no se fazendo exterioridade absoluta. Vive-se, pelo conhecimento e pelo gozo, uma iluso de sairmos da solido, mas as coisas no se colocam como verdadeiramente outras. No h alteridade nas coisas nem estranheidade (diferena) neste mundo; tudo parece familiar. nesse momento que Lvinas introduz um primeiro movimento de ruptura: a morte. O desconhecido da morte significa que a relao mesma com a morte no pode se fazer na luz, que o sujeito est em relao com o que no vem dele.21 A morte estranha, pois mistrio. A angstia diante da morte no surge por nos sentirmos ameaados pelo fim da vida, pelo corte da existncia, mas pelo fato mesmo de a morte nos colocar em face do desconhecido, que impede o poder de tudo poder. O sujeito v-se impedido de viver sua virilidade; na passividade extrema de um corpo que espera a morte, no existem mais heris! Mesmo que se busque desesperadamente (como o ltimo ato de herosmo) resistir morte, ela nos chega e, de sua alteridade, no podemos nada mais dizer. A morte alteridade porque se faz completamente outro; um acontecimento que impede a permanncia, a manuteno do sujeito. Mas Lvinas busca ainda um acontecimento que, ao mesmo tempo que capaz de fragilizar a onipotncia desse Eu, arrancando-o de sua solido, possibilita sua existncia. Esse acontecimento que mostraria a vitria do Eu diante da morte se d no Eros, atravs do encontro com o outro, com o feminino.
Diante de um acontecimento puro, diante de um futuro puro, que a morte, em que o eu no pode nada poder, ou seja, no pode mais ser eu, buscaramos uma situao em que, contudo, possvel continuar sendo eu, e chamamos essa situao de vitria sobre a morte.22

22

LEVINAS, 1979, p. 85

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LEVINAS, 1979, p. 78.

E novamente Lvinas encerra o livro falando sobre o sentido desse feminino na construo da subjetividade (embora praticamente o autor no utilize ainda esse termo). O feminino, da mesma forma que a morte, mistrio, foge luz. Assim, o feminino mantm sua alteridade, permanecendo absolutamente outro. No como oposio ou complemento, que faz da relao ertica uma fuso de elementos, uma simetria em que a reciprocidade necessria. O feminino surge no texto apontando uma diferena, que tambm sexual, mostrando uma realidade fundamentalmente mltipla em si mesma. A diferena dos sexos no mais uma dualidade de dois termos complementares, pois dois termos complementares supem um todo preexistente [...] o pattico da volpia est no fato de ser dois.23

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Mais adiante desenvolverei essa anlise a partir da crtica de Catherine Chalier, que se pergunta sobre a legitimidade de fazermos tal associao.

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LEVINAS, 1979, p. 87

O masculino, sujeito viril, heri da batalha de manterse como existente, trazendo o mundo para si, essencialmente mesmo, depara-se agora com o feminino, essencialmente outro, por isso mistrio. O feminino segredo, pois no se deixa revelar. Lvinas no ignora aqui a luta das mulheres em se fazerem visveis para a histria e nem desconsidera toda uma literatura que faz do feminino um atributo etreo, sem corpo ou forma. Mas o que importa aqui nessa noo a maneira de ser do feminino, ou seja, ser mistrio, capaz de desestruturar a rotina da identidade, mostrando algo que incognocvel. Lvinas, em uma obra posterior (thique et infini), destaca que a alteridade pertence natureza feminina, afirmando uma estrutura ontolgica ao feminino. Em nenhum momento o autor substitui feminino por mulher ou masculino por homem, mas todo texto nos leva a fazermos essa associao.24 A relao ertica feita de carcias em que no se toca um objeto ou a si mesmo. Na carcia, o sujeito vai alm de si, como se, ao tocar o Outro, tocasse o futuro, o que est por vir e que no tem contedo. A fecundidade abriria a estrangeiridade no pai, que , atravs do filho, um outro. A paternidade no simplesmente uma renovao do pai no filho e sua confuso com ele, tambm a exterioridade do pai em relao ao filho, um existir pluralista. 25 Na dialtica entre morte, sexualidade e paternidade, o Eu (masculino) vive a possibilidade da transcendncia, em que a sociedade formada pela multiplicidade, no apenas representativa de cada indivduo, mas de uma diferena que atravessa o prprio sujeito. Se possvel dizer que o feminino nos ensina algo (pois em Totalidade e infinito Lvinas destaca que o feminino no ensinamento), diramos que nos ensina o sentido mesmo da diferena.

1.3 Totalit et infini

Totalit et infini (1961) considerada por muitos pensadores como uma das mais belas obras do sculo XX. Publicada pela editora Martinus Nijhof, e na Holanda na coleo Phnomenologica, Lvinas desenvolve com profundidade temas que j haviam sido abordados anteriormente. Lescourret destaca que suas teses principais estavam presentes no texto De levasion (1935) e culminam na obra Autrement qutre au-del de lessence (1974).26 Este trabalho importante tambm porque marca a entrada definitiva de Lvinas no meio acadmico, sendo ento nomeado professor em Poitiers. Aps seu surgimento, Jean Lacroix comenta seu sentimento de admirao e encantamento com a obra, em um artigo do Le Monde:

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Cf. LESCOURRET, 1994.

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LACROIX, 1961.

A impresso de estranheza e de expatriao, literalmente, de admirao que se experimenta lendo essa obra, vem sem dvida de sua caracterstica moderna e tradicional. Toda uma corrente religiosa por toda parte presente como inspirao, mas nunca desvelada nela mesma; as reflexes cartesianas e kantianas esto a percebidas em seu centro e traduzidas em termos de existncia. O esplendor da existncia que arriscaria, s vezes, cansar como um rudo de palavras sempre sustentada, animada pela dupla paixo do homem e do transcendente. Esta filosofia tem um estilo, se o estilo a perfeita adequao do fundamento forma.27

Como se costuma dizer, um grande filsofo no surge pela variedade de suas teses, mas pelo fato de perseguir por uma vida inteira uma nica questo. Aprofundando, retomando e avanando em suas questes, Totalit et infini coloca em debate a histria do pensamento filosfico no Ocidente, dialogando com Husserl, Heidegger, Hegel, Sartre, entre outros, para fazer uma dura crtica idia de totalidade (presente tanto no ser como no sistema) e identidade. Para nosso pensador, todas essas idias no nos conduziram a outro lugar seno guerra. urgente buscarmos um pensamento que seja capaz de nascer e de nos conduzir a um outro lugar, que chamaramos Paz. No apenas contrrio idia de identidade, o Outro aparece como a excedncia, o Infinito, exterioridade absoluta que apresenta limites totalidade (uma totalidade com margens deixa ento de ser totalidade). O Outro no , assim, o inverso do sujeito identitrio, mas uma alteridade que surge em sua prpria positividade, inaugurando a diferena e a separao. A obra dividida em quatro grandes sees em que a questo do feminino pode ser destacada em dois momentos precisos: na casa e na relao ertica. Aqui Lvinas oferece ao feminino uma abordagem diferente das que at ento vinham sendo dadas. O feminino sendo apresentado como casa no est exclusivamente relacionado mulher, mas a uma dimenso humana que dita atravs dessa metfora. O feminino enquanto casa aparece na seo II intitulada Interioridade e economia. Ainda encontramos presente nesse texto a descrio de um sujeito que vem se construindo e que ameaado pela duplicidade do il y a (a neutralidade do ser e o sufocamento dos elementos do mundo), o que Lvinas, ento, chamar totalidade. A busca de um intervalo em que o sujeito possa surgir verdadeiramente sem ser sufocado mostra um Eu que fragilidade diante da totalidade, mas tambm encarnao dessa totalidade. Correndo o risco de desaparecer, o Eu se infla de um poder para se sobrepor ao

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LEVINAS, 1961, p.138.

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LEVINAS, 1961, p. 123.

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LEVINAS, 1961, p. 152.

mundo ameaador, tentando construir seu rosto na amlgama disforme do anonimato. Lvinas transfere, inicialmente, a intencionalidade husserliana da conscincia para a vida, enquanto experincia sensvel. Ao mesmo tempo, essa intencionalidade da vida assume um carter totalmente diferente, pois no apenas mostra um Eu capaz de determinar o mundo (conscincia representativa), mas tambm capaz de ser determinado. Isso se d porque os elementos do mundo no so coisas (como na representao), possuem uma alteridade, so chamados de elemental. Toda a relao ou posse se situa no mbito do no possvel que envolve ou contm sem poder ser contido ou envolvido.28 Nesse momento inicial de ser sujeito, Lvinas mostra um Eu que vive no princpio feliz, em que a vida puro gozo, onde no existe conscincia, apenas sensibilidade intencional, viver de.... Os elementos esto a sua disposio, o Eu habita um mundo paradisaco. No entanto, o mundo que proporciona a felicidade tambm o mundo que pode fazer falta. O homem no somente sente prazer em comer, mas tem a necessidade de comer; a fome e o alimento so simultneos. Seu corpo forma de se posicionar no mundo, de estar, pisar um cho e, a partir da, se colocar est nu e indigente. O sujeito deve ento se separar do mundo, criar uma interioridade, passando a viver sua solido ao lado do prazer, egosmo de existir para si. A ruptura da totalidade que se realiza pelo gozo, ou pela solido do gozo, radical. Quando a presena crtica do Outro puser em questo o egosmo, no destruir a sua solido.29 O mundo assim subsiste, tem vida prpria e no est a simplesmente em funo desse sujeito. O prazer a primeira forma de relao com o mundo, e no prazer que o humano se constri. O mundo se torna coisa quando fazemos dele matria de explorao! Mas esse mundo, como elemental, tem o peso do il y a, habita tambm a noite. A separao absoluta do sujeito s se dar na construo da interioridade, quando conseguir sentir-se em casa (chez soi), protegido do mundo que pode amea-lo. A morada, a habitao, pertence essncia ao egosmo do eu. Contra o il y a annimo, horror, tremor e vertigem, abalo do eu que no coincide consigo, a felicidade da fruio afirma o eu em sua casa.30 como se o sujeito fosse atravessado pela condio de estrangeiridade, necessitando assim habitar um lugar preciso, seguro para repousar. No qualquer lugar, qualquer casa; preciso o convite para que o Eu se sinta acolhido. O sujeito (protagonista do texto) na casa perde sua face estrangeira, trao este que estar sempre presente, por sua vez, no rosto do Outro. A casa morada, termo que assume uma significao prpria no texto, porque

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possui a dimenso do feminino. A morada no um edifcio frio, uma coisa entre outras coisas no mundo, mas possui o calor da intimidade, condio de recolhimento. dessa forma que o Eu conquista sua separao definitiva do mundo, pois a morada, ao mesmo tempo que marca um limite, possui suas portas e janelas abertas. O sujeito contempla o mundo agora atravs das janelas de sua casa. Entramos na casa porque ela hospitaleira, convite para ficar e gozar verdadeiramente o mundo. A morada j intimidade com algum, habitante que habita esse lugar antes de mim, como se estivesse preparando esse lugar para ser morada. Mas quem esse algum que habita a minha morada antes de mim mesmo? Lvinas utiliza pela primeira vez o termo mulher, rosto feminino, e no apenas feminino para falar desse habitante, que no invade a Morada de forma violenta, mas doura, familiaridade. O Rosto especificado, adjetivado como feminino.
E o Outro, cuja presena discretamente uma ausncia e a partir da qual se realiza o acolhimento hospitaleiro por excelncia que descreve o campo da intimidade, a Mulher. A mulher a condio de recolhimento, da interioridade da Casa e da habitao.31

31

LEVINAS, 1961, p. 166.

O feminino descrito nas obras anteriores como alteridade por excelncia, mas aqui a Mulher, com letra maiscula, surge como a hospitalidade por excelncia, o acolhedor em si. O feminino se apresentava anteriormente como alteridade; agora alteridade feminina. Mas conserva todos os traos do que at ento fora dito do feminino, ou seja, a Mulher presena e ausncia, linguagem sem ensinamento, por isso silenciosa, presena sempre discreta, segredo, mistrio. A mulher no tambm o vs do rosto (que supe a altura); o tu da familiaridade. o nico momento em que Lvinas admite uma relao com a filosofia de Buber, quando comenta que essa relao se assemelha relao entre Eu e Tu deste autor. A forma que a Mulher tem de reservarse possibilta a construo da interioridade do Sujeito (momento em que o humano se assume homem) doce desfalecimento do ser, pois o surgimento da Mulher no ameaa; ao contrrio, se retira para que o Outro (enquanto mesmo) possa nascer. O ser, na relao amorosa, no tem a mesma intensidade, perde a fora, fragiliza-se atravs da presena/ausncia da mulher. Mas o surpreendente do texto vir mais adiante, quando Lvinas, depois de deixar bem claro que o feminino da Casa carrega a presena da Mulher, se refaz enfatizando que a dimenso da casa no necessita da presena do sexo feminino para se dar.

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LEVINAS, 1961, p. 169.

O feminino foi descoberto nesta anlise como um dos pontos cardeais do horizonte em que se coloca a vida interior e a ausncia emprica do ser humano de sexo feminino numa morada nada altera a dimenso de feminidade que nela permanece aberta, como o prprio acolhimento da morada.32

A interioridade ento se ergue a partir do feminino! Casa, Mulher, Feminino se misturam, assumindo as mesmas caractersticas e ao, mesmo tempo, se separam para assumirem essas mesmas caractersticas em diferentes lugares e momentos na obra levinasiana. Mas, se a Casa no necessita da Mulher, por que cit-la? Por que colocla, inicialmente, como condio de recolhimento, portanto da Morada? Essas contradies certamente no surgem como um descuido do filsofo to preocupado com a reviso de seu discurso (isso se percebe no decorrer de toda sua obra). Essas interrogaes sero aprofundadas atravs da crtica feita por Catherine Chalier a Lvinas, o que ser abordado mais adiante. Queremos, neste momento, apenas destacar a forma como o feminino vai se apresentando ao longo dos textos para que possamos ter uma viso mais abrangente desse conceito (ou protoconceito). A questo do feminino tambm aparece em outra seo da obra intitulada Para alm do Rosto. Nessa que a ltima parte do livro, aps Lvinas ter analisado com profundidade a significao do Rosto, a relao com Outro e as implicaes dessa relao para o Eu, ele fala agora de algo que est para alm do Rosto. O outro que neste momento se apresenta no mais o Outro que at ento vinha sendo descrito, mas o Outro da relao ertica, possui um rosto especfico, rosto feminino. Do mesmo modo, o Eu tambm no ser mais o mesmo, mas se mostrar como subjetividade amorosa ou subjetividade da fecundidade. Essa seo comea falando do amor, conceito que pouco utilizado pelo autor, segundo ele, pelo fato mesmo de estar profundamente desgastado no mundo atual. O sentido mesmo do amor foi perdido. O amor, do mesmo modo que a fecundidade, provoca uma perturbao no Eu que ser distinta da perturbao causada pelo Outro. O Eu vive uma experincia em que , mas ao mesmo tempo se transcende, e nessa ambigidade se revela toda a equivocidade do ertico. O Outro passa a ser a Amada, termo que se afirma no feminino, do mesmo modo que o Eu se mostra como masculino, apontando na forma de amar a diferena sexual. Rodolphe Calin comenta que
Lvinas v na diferena sexual o lugar de uma abertura alteridade radical do outro suscetvel de elevar essa diferena biolgica ao nvel de uma categoria ontolgica, no considerando contudo a alteridade

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Rodolphe CALIN e FranoisDavid SEBBAH, 2002, p. 32.

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seno sob a figura do feminino, como se o eu que vai em direo ao outro sexo fosse necessariamente masculino. A atitude de Lvinas bastante ambgua pois, por um lado, cede ao preconceito androcn, trico e, por outro, tem a aparncia de um elogio ao feminino.33

34

, LEVINAS, 1961, p. 287.

A ambigidade se percebe, tambm, no fato de Lvinas ter, a todo o momento, o cuidado de no ontologizar o rosto, mas quando fala do feminino concede caractersticas prprias e especficas a esse rosto. Assim, a Amada aparece em muitas passagens sempre sendo descrita como ternura, fragilidade, vulnerabilidade, como um no-serainda. Ou seja, quando o amor visa Amada, visa a algo que se coloca em um plano diferenciado do Outro. A Amada tambm a equivocidade por excelncia. Ela no apresenta a significao em si mesma, como o Outro, que no pode ser descolado de sua prpria palavra, mas o rosto feminino insignificncia, no tem palavra. Sua forma de ser no exibe sua significao a simultaneidade ou equvoco dessa fragilidade e do peso de nosignificncia, mais pesado do que o peso do real informe, denominamos feminidade.34 A carcia como a forma de os amantes se buscarem feita de necessidade e desejo. Do mesmo modo que o amante visa satisfao, quando se depara com o feminino percebe algo que vai alm da necessidade e da consumao de uma necessidade. A Amada, rosto feminino, no objeto, nem fonte de conhecimento, pois se apresenta fugindo luz, retirandose, se fazendo ausente. A relao ertica se aproxima, desse modo, da obscuridade do Il y a, como se a noite percorresse a inexatido do Feminino, que no pode ser traduzido pelo dito, palavra sempre representativa. O Rosto feminino carregaria em si mesmo um Dizer. A carcia busca profanar esse Dizer, tocar o intocvel, trazer luz o que s pode se mostrar na noite.
O rosto feminino rene essa claridade e essa sombra. O feminino o rosto em que a perturbao cerca e invade a claridade [...]. Na inverso do rosto pela feminilidade nesta desfigurao que se refere ao rosto a in-significncia mantm-se na significncia do rosto [...] o acontecimento original da beleza feminina, do sentido eminente que a beleza assume no feminino [...].35

35

LEVINAS, 1961, p. 294.

O Rosto feminino ento a inverso do prprio sentido do Rosto, significao s avessas esse seu equvoco. A beleza feminina est no fato de no haver exposio anuncia e esconde o futuro (por isso difere da obra da arte, imobilidade do instante, produzindo imagens).

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Mais adiante, Lvinas coloca que a Amada regressaria condio de infncia, vivendo o mundo sem o peso das responsabilidades, ainda na animalidade, abandonando assim seu estatuto de pessoa.
A amada no se ope a mim como uma vontade em luta com a minha ou como submissa a minha, mas ao contrrio, como uma animalidade 36 irresponsvel que no diz verdadeiras palavras. A amada retorna posio da criana sem responsabilidade esta seduo, esta juventude, esta pura vida um pouco animal , deixou seu estatuto de pessoa.37

36

O grifo meu.

37

LEVINAS, 1961, p. 295.

38

LEVINAS, 1961, p. 303.

39

Lvinas comenta que esse modelo de relao pode ser observado na relao mestre/ discpulo e em muitas outras relaes da vida cotidiana (cf. LEVINAS, 1982a, p. 64).

No desconsiderando o fato de que, muitas vezes, essa forma de ser do feminino possibilitou certa dominao diante do mundo (como se o poder feminino caminhasse por outras vias), Lvinas destaca que exatamente nessa maneira de se esconder que o feminino assume sua fora. A Amada impede, doce e suavemente, a violncia viril do Amado, na medida em que no possibilita o seu retorno a si, obra da identidade. A Amada enternece, efeminiza o Eu (amado, masculino) a partir do momento em que a carcia no posse, e em que o amor se faz entrega. No amor nos perdemos sem, no entanto, vivermos uma fuso ou busca de uma complementaridade atravs do Outro, transcendendo o mundo da luz. Na relao ertica se busca o que est alm: o filho. O Eros liberta desse estorvo, suspende o retorno de mim a si.38 A relao ertica funda a paternidade (no a maternidade), que nosso autor cita como devendo ser o modelo de todas as relaes humanas. O filho sempre nico para o pai e essa unicidade deve ser transportada a todos os nveis de relaes humanas. O Amado, quando busca a Amada, dirige-se ao Outro, completamente Outro que o filho e, dessa forma, ele (pai) realiza sua transcendncia. A fecundidade realiza a obra da paternidade, mas que s se tornou possvel pela maternidade, pela relao com o feminino. O Feminino , portanto, responsvel pela transcendncia do Eu. A paternidade no se d somente no nvel biolgico, pois a ausncia do pai biolgico no anularia essa dimenso.39 O Eu paternal transcende-se porque vive atravs do filho o fenmeno da transubstanciao, em que o Eu seu filho, no como uma mera continuidade, em que se buscaria uma realizao no filho de todas os desejos que de alguma forma no conseguimos conquistar. A originalidade dessa situao inaugura uma relao com algum que no meramente a minha obra, mas que me possibilita, ao mesmo tempo, vencer a morte e ser outro. A paternidade uma relao com um estranho que, sendo embora outrem [...]

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LVINAS, 1961, p. 310.

eu.40 O filho abre a relao amorosa, fechada ao social, proporcionando, assim, uma sociedade fraterna. Um ponto significativo a ser observado o fato de Lvinas mostrar, nesse captulo, o carter mltiplo desse Eu. O Eu se v perturbado por essa multiplicidade desde o momento em que atravessado pelo feminino (efeminizando-se) at a relao com o filho (transubstanciao). O Eu, atravs do feminino e da fecundidade, vive a diferena em si mesmo, acontecimento que o impede de reunir todas coisas e elementos do mundo em uma identidade comum, em uma conscincia totalizadora. O feminino sensibiliza o Eu para o encontro com o Outro fora da relao ertica como se precisasse passar pelo aconchego da morada, pelo relacionamento com a Amada, que ama o Amado antes mesmo que este venha a am-la, para viver uma relao em que no se espera absolutamente nenhuma gratido, entrega absurda em que o Outro pode, inclusive, mat-lo.

Concluso
Retomando os pontos investigados, percebemos que a questo do Outro nasce, no texto de Lvinas, atravs da descrio do sujeito, do Eu, identitrio em seu movimento e que, de repente, se percebe rompido pelo aparecimento do Outro. O desfalecimento sofrido por esse sujeito dar-se-, na obra de Lvinas, atravs de trs momentos bem precisos: a morte, a equivocidade do feminino e a presena do Outro. Paulette Kayser41 comenta que o percurso que vai de Totalit et infini a Autrement qutre o movimento de um sujeito (masculino) a uma subjetividade maternal, da paternidade maternidade, de um sujeito seguro em sua morada a uma expulso, expatriao de si mesmo, do Dito ao Dizer. Em um primeiro momento, a Diferena enquanto alteridade absoluta aparece na exterioridade (visage), que sempre infinita em seu aparecimento. Aps, percebemos que a Diferena atravessa a prpria subjetividade. O sujeito, em sua origem, ergue-se a partir desse deslocamento, da subjetividade que no centrada, mas que tecida pelo Outro. Lvinas se depara aqui com a experincia difcil de falar daquilo que no tem memria, mas que deixa vestgios de silncio. Com o passado no me comunico, ento por que buscar falar dele? Por que falar desse tempo que no necessitou de comunicao, de ditos? Por que o passado nos incomoda se dele no temos lembrana? Porque o incmodo no vem da conscincia, desde j tardia, mas do corpo estranheidade que habita o corpo, morada do Outro, corporeidade que hospitaleira, por isso maternal. A subjetividade corporal, possui uma pele tocada, ferida

41

KAYSER, 2000, p. 69.

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CHALIER, 1982, p. 129. LVINAS, 1974. As reflexes sobre o feminino nessa importante obra de Levinas no foram desenvolvidas neste texto, porque por si s mereceriam um maior espao de reflexo. 44 LVINAS, 1983, 1947 e 1961. 45 LVINAS, 1984, 1982b e 1977.
42 43

pelo Outro. Seu tempo imemorial, tempo da pele estremecida pelo gemido que vem de suas entranhas, e que, ao mesmo tempo, no seu esse o incmodo. No fundo do silncio h apenas o gemido! Assim, o silncio existe porque entrecruzado com o grito daquele que exige um acolhimento grito da vida, grito que ecoa nas paredes do corpo, percorre nossas veias, nos faz nascer. O tempo da paternidade nos reenvia ao futuro (filho), mas a maternidade expresso do passado, memria da pele tocada pelo Outro. Assim, o (no) princpio mltiplo, no apresenta um sujeito nuclear feito pela coincidncia consigo mesmo, mas uma subjetividade alterizada, em que o eu (moi) no se identifica mais com o se (avec soi). A maternidade se faz, desse modo, abuso de linguagem, como metfora da ausncia; carrega o sentido do humano (no se reduzindo unicamente ao privilgio das mulheres em serem mes, ou a uma Grande Me universal, origem de tudo), mltiplo em seu incio. O corpo maternal aquele que estranho a ele mesmo, acolhedor do estrangeiro, sensibilidade tica estranhamento vivido na pele de uma subjetividade que capaz de acolher sem perguntar o nome. A Morada que acolhia o Eu (sem necessitar da presena do sexo feminino para ser acolhedora) se faz agora morada da pele que acolhe o Outro (sem se reduzir me biolgica). Nesses dois momentos, percebemos o feminino descolado da mulher enquanto realidade concreta (onde se encontraro as mulheres reais?, indaga Catherine Chalier).42 Na obra Autrement qutre43 Lvinas praticamente abandona o termo feminino, que est muito presente em obras anteriores como Le temps et lautre, De lexistence lexistant, Totalit et infini;44 e em leituras talmdicas como Difficile libert, Lau-del du verset lectures et discurs talmudiques, Du sacr au saint cinq nouvelles lectures talmudiques. 45 O presente texto visou a aprofundar a compreenso desse termo para mostrar que a ambigidade do feminino nos remete ambigidade da prpria linguagem. Por vezes, o feminino aparece como metfora da morada, da subjetividade e, em outros momentos, como encarnado na figura da mulher. Observou-se que todos os sentidos assumidos pelo feminino, seu modo de ser, esto, de alguma maneira, presentes tambm na mulher. Pelo fato de o feminino estar arraigado ao universo ontolgico, Lvinas ir mais adiante abandon-lo (Autrement qutre, obra de 1974), fazendo de seu texto um esforo para sair desse universo. Mas de maneira anloga, e no podemos deixar aqui de destacar, a maternidade, nessa obra, se no surge como feminina, parece trazer toda a carga desse feminino. Isso nos conduz a compreender que, nesse momento, o

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feminino est alm do contraponto com o masculino, trazendo tona, na subjetividade, a prpria multiplicidade. Ou seja, uma subjetividade que no nasce como diferena de sexos (pois a subjetividade, embora tenha um corpo, no ertica), mas como diferena em si mesma. Falar ento do feminino no falar apenas das mulheres, assim como o masculino no se relaciona necessariamente aos homens, mas falar de um tempo em que o humano feito de feminino e masculino. E isso que o prprio Lvinas nos diz quando comenta que
Talvez, por outra parte, todas as aluses s diferenas ontolgicas entre masculino e feminino parecero menos arcaicas se, no lugar de dividir a humanidade em duas espcies (ou em dois gneros), elas queiram significar que a participao no masculino e no feminino fosse prpria de todo ser humano.46

46

LEVINAS, 1982a, p. 61.

O feminino, a partir de sua equivocidade, faz surgir uma multiplicidade no prprio sujeito. O encontro com o feminino provoca um desfalecimento do eu herico e viril que busca incessantemente se impor diante do mundo e dos outros, para desse modo se manter o mesmo. Atravs de sua delicadeza, doura, o feminino fratura o universo hostil e frio do Mesmo. O feminino, atravs do vestgio do corpo, se faz subjetividade maternal corpo que encarna o sentido da tica. Mas o feminino tambm penetra a palavra fazendo da escrita acolhimento, lugar de passagem a todo errante, sem nome, sem lugar, estrangeiro. O texto feminino por permitir que o Outro fale, expresso que deixa seus rastros em um texto que est sempre aberto.

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The Thought of Emmanuel Lvinas: An Open Philosophy to the Feminine Abstract: Abstract The present text intends to cover three important works by the philosopher Emmanuel Lvinas De lexistence lexistant, Le temps et lautre, Totalit et infinit in order to understand how the concept of feminine appear in his reflections and what meanings it assumes before the subject (understood by Lvinas as the masculine), the subjectivity and before the thought on ethics, considered by the philosopher as the first philosophy. Words ords: Key Words Emmanuel Lvinas; Feminine; Subject; Ethics; Philosophy.

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