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BARROCO O Barroco, na Histria da Arte, o estilo que marca presena do fim do sculo XVI a meados do sculo XIII; no entanto,

, seu perodo mais caracterstico mesmo o sculo XVII. A hiptese mais difundida para justificar a denominao dada a esse perodo da arte a de que o termo barroco deriva de Broatki, provncia da ndia descoberta por colonizadores portugueses em 1510. Esses comerciantes passaram a chamar a regio da Barquia, porque l se colhia, em abundncia, um tipo muito especial de prola: de superfcie spera, bastante irregular e com uma colorao que mesclava tons brancos e escuros. O aspecto estranho e bizarro dessas prolas fez elas se tornarem muito solicitadas na Europa. O termo foi incorporado arte porque o Barroco privilegia a riqueza de detalhes e de ornamentos. Na pintura, caracteriza-se como a arte do Chiaroscuro(claro-escuro). A predominncia de linhas curvas, com forte sugesto de movimento, explorando novos efeitos de perspectiva e de aparncia irreais, com muitas filigranas na ornamentao (folhagens, volutas, arabescos) so elementos que se aglutinam para reforar a propriedade de tal identificao. CONTEXTO HISTRICO Complexo e multiforme, o Barroco diferencia-se do Classicismo anterior pela exuberncia de imaginao e pela efervescncia de imagens sinuosas e assimtricas. Transgredindo o princpio da harmonia universal buscado pelos clssicos, o Barroco se caracteriza pela contoro das formas e pela instabilidade. Esse desequilbrio espelha as reaes da igreja e das monarquias absolutistas ao processo revolucionrio instaurado pelo Renascimento e pela Reforma. O epicentro desse reacionarismo ultraconservador foi a Espanha de Filipe II, manifestado intensamente nos sessenta anos em que esse pas dominou Portugal. A contraofensiva da igreja teve incio com a realizao o Conclio de Trento, que restabeleceu normas e doutrinais e morais rgidas, reativando a Inquisio, com suas prticas de perseguio, tortura e outras hostilidades aos considerados hereges. Empenhada em restaurar seu prestgio e seu poder, a Igreja instituiu tambm o Index Livre Improbi (1571), em que listava as obras de leitura proibida aos catlicos. Assim, a uma poca de fascinante abertura, sucedia-se um perodo de obscurantismo e represso. A Companhia de Jesus, fundada em 1540 para servir de ponta-de-lana Contra-Reforma, assumiu o controle das principais escolas e universidades, impondo-lhes a filosofia da escolstica medieval em sua corrente tomista, de linha mais tradicional e dogmtica. Esse autoritarismo mandonista da igreja refletiu-se em praticamente todas as formas de arte barroca. Como a religio transformara-se de novo em elemento primordial da vida individual e coletiva, o Barroco tornou-se, nos pases catlicos, aarte da contra-reforma. O Dualismo Existencial

O homem barroco, pelas circunstncias j referidas, teve uma vida tensa, tornando-se um ser dividido e angustiado. Essa sensao sufocante provm das presses antagnicas a que foi submetido: de um lado, encurralado pela Contra-Reforma; de outro, tentado a preservar a perspectiva libertria revelada pelo Renascimento. Acuado, o que fez para sair desse impasse? Assumiu diante da vida atitudes duplas e contraditrias: procurou conciliar o antropocentrismo renascentista com o teocentrismo medieval / contra-reformista. Essa busca de sntese existencial corresponde ao fusionismo ou hibridismo, trao fundamental da arte barroca. Tornou-se, assim, um ser anfbio: procurou desfrutar os prazeres materiais da efmera vida terrena, ao mesmo tempo em que se reaproximou da igreja para assegurar a felicidade eterna. Para alcan-la, sentiu necessidade de dialogar com Deus, pois o santo s pode surgir atravs do homem. A Dualidade Estilstica

O texto barroco distingui-se pela intensa elaborao formal, resultado da aplicao de vrias figuras de estilo: metforas, antteses, hiprboles, hiprbatos, quiasmos, anforas, hiplagesetc. Outro trao caracterstico o da linguagem conceptual, carregada de

pensamentos to singulares quanto sutis. O raciocnio parece desenvolver-se em espiral, reflexo do labirinto espiritual em que se debatia o homem. A dualidade estilstica manifestase pela presena ora do cultismo (predominante na poesia), ora do conceptismo (mais freqente na prosa). Embora seja possvel uma diferenciao entre as duas tendncias, h composies em que elas vm to fundidas que seus limites se apagam. Patenteia-se assim a presena do hibridismo, que no raro gera ambiguidade, outra marca caracterstica do Barroco. Cultismo: O autor procura envolver o leitor por meio de estmulos sensoriais, promovendo um cruzamento entre as camadas fnicas e cromticas das palavras. Esta corrente, tambm conhecida como gongorismo, mostra-se mais esteticista, pois explora o descritivismo, resultado do burilamento da forma verbal. Conceptismo: Nessa tendncia, o escritor procura seduzir o leitor por meio de um evolvimento intelectual, de tal maneira que as palavas sejam exploradas em sua esfera argumentativa. Com isso, o texto conceptista remete o leitor essncia do significado verbal, numa montagem elaorada intelectualmente com agudeza e engenho. O Barroco no Brasil

O nascimento na literatura brasileira se d no Barroco. Este fato explica a permanncia desse estilo ao longo de nossa cultura, manifestando-se at na poca contempornea. A esttica barroca se adaptou perfeitamente ao Brasil, pois nossa fisionomia cultural se forjou inicialmente em termos de oposio e de choque. Efetivamente, o contato da colonizao portuguesa com a populao nativa propiciou, a princpio, a sensao de descoberta de um paraso, pela possibilidade de organizao de uma sociedade livre, natural e incorrupta. Entretanto, a violncia com que esses europeus submeteram os ndios acabou determinando o encontro dos contrrios, imagem que consubstancia a raiz do fenmeno barroco. Costuma-se afirmar a existncia de duas vertentes barrocas, diferenciadas pela geografia e pela economia que as circunstanciam. Assim, produziu-se na Bahia e em Pernambuco do sculo XVII o Barroco do Aucar, em que a Literatura se destaca como principal atividade artstica. J em Minas Gerais e no sculo XVIII, desenvolveu-se o Barroco do Ouro, em que se realam, quantitativamente e qualitativamente, a arquitetura, as artes plsticas e a msica. Gregrio de Matos (1623 / 1633 1696)

Gregrio de Matos Guerra era o terceiro filho de um fidalgo portugus, estabelecido no Recncavo baiano como senhor de engenho, e de uma brasileira. Ao contrrio dos irmos mais velhos que no se adequaram aos estudos e dedicaram a ajudar o pai na fazenda, Gregrio recebeu instruo na infncia e adolescncia e foi enviado para a Universidade de Coimbra, onde bacharelou-se em direito. Na Corte portuguesa, envolveu-se na vida literria que deixava o maneirismo camoniano e atingia o barroco, seguindo as influncias espanholas de Gngora e Quevedo. Por essa ocasio, teria tambm casado e tido acesso ao rei Pedro 2 o, de quem ganhou simpatia e favores. Sua sorte, porm, mudou bruscamente. Enviuvou e caiu em desgraa com o rei, segundo alguns bigrafos, por intriga de algum ridicularizado em um de seus poemas satricos. Acabou retornando Bahia em 1681, a princpio trabalhando para o Arcebispo, como tesoureiro-mr, mas logo desligado de suas funes. Casou-se, ento, com Maria dos Povos, a quem dedicou um de seus sonetos mais famosos. Vendeu as terras que recebera de herana e, segundo consta, guardou o dinheiro num saco no canto da casa, gastando-o vontade e sem fazer economia. Ao mesmo tempo, tratou de exercer a advocacia, escrevendo argumentaes judiciais em versos. A certa altura, resolveu abandonar tudo e saiu pelo Recncavo como cantador itinerante, convivendo com o povo, frequentando as festas populares, banqueteando-se sempre que convidado. nessa poca que se avoluma sua obra satrica (inclusive ertico-obscena) que iria lhe valer o apelido de "Boca do Inferno". Mas foi a crtica poltica corrupo e o arremedo aos fidalgos locais que resultaram em sua deportao para Angola. De l, s pde retornar em 1695, com a condio de se estabelecer em Pernambuco e no na Bahia, alm de evitar as stiras. Segundo os estudiosos, nesses

momentos finais de vida, tornou-se mais devoto e deu vazo poesia religiosa, em que pede perdo a Deus por seus pecados. Morreu em data incerta no ano seguinte. Vale lembrar que a fama de Gregrio de Matos - um dos grandes poetas barrocos no s do Brasil, mas da lngua portuguesa - devida a uma obra efetivamente slida, em que o autor soube manejar os cnones da poca, seja de modo erudito em poemas lricos de cunho filosfico e religioso, seja na obra satrica de cunho popularesco. O virtuosismo estilstico de Gregrio de Matos no encontra um rival a altura na poesia portuguesa do mesmo perodo. A obra de Gregrio de Matos se divide em: Satrica: por meio dela, Gregrio satiriza todas as classes sociais, em especial o clero, as freiras, os mulatos, as autoridades em geral. s vezes, o vocabulrio debochado, chulo. Usa africanismos e termos indgenas, pondo a nu as circunstncias, acontecimentos e pessoas. DESCREVE O QUE ERA REALMENTE NAQUELE TEMPO A CIDADE DA BAHIA A cada canto um grande conselheiro, Quer nos governar cabana e vinha, No sabem governar sua cozinha, E podem governar o mundo inteiro. Em cada porta um freqente olheiro, Que a vida do vizinho, e da vizinha Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha, Para a levar Praa e ao Terreiro. Muitos mulatos desavergonhados Trazidos pelos ps os homens nobres, Posta nas palmas toda a picardia.* Estupendas usuras nos mercados, Todos os que no furtam muito pobres: E eis aqui a cidade da Bahia EPLOGOS Que falta nesta cidade?................Verdade Que mais por sua desonra?...........Honra Falta mais que se lhe ponha..........Vergonha. O demo a viver se exponha,

Por mais que a fama a exalta, numa cidade, onde falta Verdade, Honra, Vergonha. Quem a ps neste socrcio?..........Negcio Quem causa tal perdio?.............Ambio E o maior desta loucura?...............Usura. Notvel desventura de um povo nscio, e sandeu, que no sabe, que o perdeu Negcio, Ambio, Usura. Quais so os seus doces objetos?....Pretos Tem outros bens mais macios?.....Mestios Quais destes lhe so mais gratos?...Mulatos. Dou ao demo os insensatos, dou ao demo a gente asnal, que estima por cabedal Pretos, Mestios, Mulatos. Quem faz os crios mesquinhos?...Meirinhos Quem faz as farinhas tardas?.........Guardas Quem as tem nos aposentos?.........Sargentos. Os crios l vm aos centos, e a terra fica esfaimando, porque os vo atravessando Meirinhos, Guardas, Sargentos. E que justia a resguarda?.............Bastarda grtis distribuda?......................Vendida Que tem, que a todos assusta?.......Injusta.

Valha-nos Deus, o que custa, o que El-Rei nos d de graa, que anda a justia na praa Bastarda, Vendida, Injusta. Que vai pela clerezia?..................Simonia E pelos membros da Igreja?..........Inveja Cuidei, que mais se lhe punha?.....Unha. Sazonada caramunha! enfim que na Santa S o que se pratica, Simonia, Inveja, Unha. E nos frades h manqueiras?.........Freiras Em que ocupam os seres?............Sermes No se ocupam em disputas?.........Putas. Com palavras dissolutas me conclus na verdade, que as lidas todas de um Frade so Freiras, Sermes, e Putas. O acar j se acabou?..................Baixou E o dinheiro se extinguiu?.............Subiu Logo j convalesceu?.....................Morreu. Bahia aconteceu o que a um doente acontece, cai na cama, o mal lhe cresce, Baixou, Subiu, e Morreu. A Cmara no acode?...................No pode Pois no tem todo o poder?...........No quer

que o governo a convence?........No vence. Que haver que tal pense, que uma Cmara to nobre por ver-se msera, e pobre No pode, no quer, no vence. Lrico-Amorosa: Levando-se em conta que a poesia lrica toda aquela que expressa sentimentos pessoais sobre alguma coisa, pessoa ou acontecimento, a lrica gregoriana pode ser dividida em:

a) Lrico-amorosa: a que ressalta o elogio ao ser amado; em linguagem amvel e equilibrada, usa geralmente o soneto como forma de expresso. PONDERA AGORA COM MAIS ATTENO A FORMOSURA DE D. ANGELA No vi em minha vida a formosura, Ouvia falar nela cada dia, E ouvida me incitava, e me movia A querer ver to bela arquitetura. Ontem a vi por minha desventura Na cara, no bom ar, na galhardia De uma Mulher, que em Anjo se mentia, De um Sol, que se trajava em criatura. Me matem (disse ento vendo abrasar-me) Se esta a cousa no , que encarecer-me. Sabia o mundo, e tanto exagerar-me. Olhos meus (disse ento por defender-me) Se a beleza hei de ver para matar-me, Antes, olhos, cegueis, do que eu perder-me. b) Lrico-Ertica: nesse tipo de poema, somam-se sonetos a redondilhos, com termos chulos e linguagem ambgua, trocadilhos. Na lrica gregoriana, a amorosa, geralmente sob forma de soneto, feita para as mulheres brancas; a ertica, normalmente sob a forma de redondilhos, dirigina s negreas e mulatas. O amor finalmente

um embarao de pernas, uma unio de barrigas, um breve tremor de artrias ma confuso de bocas, uma batalha de veias, um rebolio de ancas, quem diz outra coisa besta. Religiosa: corresponde a fase final dos poemas gregorianos. exatamente com ela, ou por meio dela, que se pode observar nele o homem tipicamente barroco. Os duelos entre pecado e perdo, salvao e inferno aparecem de maneira notadamente destacada. MEU DEUS QUE ESTAIS PENDENTE... Meu Deus, que estais pendente em um madeiro, Em cuja lei protesto viver, Em cuja santa lei hei de morrer Animoso, constante, firme, e inteiro. Neste lance, por ser o derradeiro, Pois vejo a minh vida anoitecer, , meu Jesus, a hora de se ver A brandura de um Pai manso Cordeiro. Mui grande vosso amor, e meu delito, Porm pode ter fim todo o pecar, E no o vosso amor, que infinito. Esta razo me obriga a confiar, Que por mais que pequei, neste conflito Espero em vosso amor de me salvar. Filosfica: nela aparece, sobretudo, a ideia de carpe diem: tudo transitrio e perecvel. DESENGANOS DA VIDA HUMANA METAFORICAMENTE

a vaidade, Fbio, nesta vida, Rosa, que da manh lisonjeada, Prpuras mil, com ambio dourada, Airosa rompe, arrasta presumida. planta, que de abril favorecida, Por mares de soberba desatada, Florida galeota empavesada, Sulca ufana, navega destemida. nau enfim, que em breve ligeireza, Com presuno de Fnix generosa, Galhardias apresta, alentos presa: Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa De que importa, se aguarda sem defesa Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa?