MALHAS QUEA MEMRIA TECE

C A D E R N O S D O C O M B A T E # 1 T E X T O S P U B L I C A D O S E N T R E 1988 E 1998

FRANCISCO LOU JOO MARTINS PEREIRA JOO CARLOS INS FONSECA LUS BRANCO JOO PAULO COTRIM MIGUEL PORTAS CARLOS CARUJO JORGE COSTA PAULO PENA JORGE SILVA MELO J. FELICIDADE ALVES CELSO CRUZEIRO ANTNIO LOU " 1 R D A DIONSIO

SAINT-SIMON: A INDSTRIA ENQUANTO UTOPIA

Joo M a r t i n s P e r e i r a

e famlia aristocrata semiarruinada, Claude-Henri Saint-Simon parte aos 19 anos para a Amrica, como outros franceses ilustres, que vem na independncia das colnias inglesas de alm-Atlntico o sinal de que uma poca histrica est a chegar ao fim. Por l combateu, regressando alguns anos depois. Nos primeiros tempos da Revoluo Francesa, vemo-lo presidente eleito de uma assembleia de camponeses, a quem declara renunciar ao ttulo de conde, que olho como muito inferior ao de cidado, e ser baptizado revolucionariamente como Claude Bonhomme. Nem por isso deixa de aproveitar, para lazer bom dinheiro, a venda dos bens do clero expropriados. Atravessa, ainda assim, sem excessivos percalos a dezena de anos que conduzem Napoleo ao poder. E j entrado nos quarenta, nos primeiros anos do sculo X I X , que ir iniciar a sua obra de pensador social, que se desenrola por vrias fases at sua morte, em 1825. Ao seu projecto chamariam hoje alguns, do alto do seu credo liberal, de engenharia social e poltica. Nada menos do que reorganizar toda a sociedade (quando no mesmo a humanidade) sobre novas bases: a cincia e a indstria. Dito deste modo sumrio, poder parecer, nos nossos dias, uma banalidade. Mas no to simples como isso. N a realidade, a Frana de ento era um pas essencialmente agrcola (mesmo em Inglaterra, a Revoluo Industrial dava apenas os primeiros passos) e, at 1815, em permanente estado de guerra. Depois disso veio uma Restaurao monrquica, em que boa parte da aristocracia julgou retomar o antigo poder, ao mdico preo de concesses de fachada ao parlamentarismo. Mas Saint-Simon no se ilude. Estudioso aplicado de fsica, matemtica, filosofia e histria, dir um dia que s a observao filosfica do passado pode permitir um conhecimento exacto dos verdadeiros elementos do presente. Da lhe ter vindo a percepo clara de que a Revoluo Francesa foi o resultado de uma luta de classes entre a nobreza, a burguesia e os no-possidentes. Da tambm a sua avaliao da situao europeia como um desses perodos de crise em que,
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segundo ele, germinam as ideias que viro a amadurecer e frutificar nos perodos orgnicos, de estabilidade e progresso, que sempre acabam por lhes suceder, ao longo da Histria. Produzir as novas ideias, num tempo em que elas prprias esto em crise, esse justamente o seu desgnio. Ora, at ento o mtodo das cincias da observao [exactas] ainda no foi introduzido nas questes polticas e chegou o momento de cessar esta infncia da cincia, questo que, alis, aindi confunde muitas cabeas neste fim do sculo X X . Saint-Simon prope-se, num primeiro tempo, a ambio de aplicar s questes sociopolticas a lei da gravitao universal. E apela aos cientistas: Meus Senhores, s tenho uma paixo, a de pacificar a Europa; e s uma ideia, a da reorganizao da sociedade europeia. E como o poder deve ser repartido na proporo das L u zes, os fsicos so chamados a presidir instituio poltica que visar a organizao geral da humanidade. Ser o Conselho de Newton. Os cientistas ignor-lo-o, e ele acus-los- em 1813, de, enquanto a Europa se autodestri, serem eles quem aperfeioa os meios de destruio, quem est cabea dos artilheiros a dirigir os ataques. Diga-se desde j que o nosso sculo foi bem mais longe neste ponto, sem que a comunidade cientfica tenha sado particularmente beliscada (os gases de 1-4-18, os de Auschwitz, a bomba atmica, as sofisticadas tecnologias da Guerra do Golfo...). Em fins de 1814, quando tais heresias seriam fatalmente impopulares, d a um opsculo sobre a Reorganizao da sociedade europeia o subttulo Da necessidade e dos meios de reunir os povos da Europa num nico corpo poltico, conservando cada um a sua independncia nacional - quando, afinal, eram ento bem poucos os povos/ naes europeus independentes. Concebe mesmo uma unio entre a Frana e a Inglaterra, com parlamento nico, moeda comum, banco comum, comrcio concertado, etc. etc, a que mais tarde esperava que aderissem a Alemanha e os outros pases, desembocando numa Europa desarmada. Talvez seja este ltimo pormenor que levou os federalistas dos nossos dias a nunca invocarem Saint-Simon entre os pais-fundadores da ideia europeia...
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E ento que, j descrente da sua capacidade para mobilizar os cientistas, decididamente aposta na indstria, conceito muito amplo englobando tudo o que considerava trabalho produtivo: todos os que tinham uma actividade til sociedade, por oposio aos ociosos. Ficou clebre, e valeu-lhe um processo, a sua parbola em que se interroga sobre o que seria da Frana se morressem de uma assentada os homens mais destacados que possui nas cincias, nas Belas-Artes e nos ofcios produtivos (que enumera exaustivamente, profisso a profisso, desde os engenheiros e chefes de indstria aos pedreiros e carpinteiros): seria necessria pelo menos uma gerao inteira para reparar esta catstrofe. Para depois lhe opor a suposta morte de toda a aristocracia, ministros, funcionrios, marechais, cardeais, juzes, proprietrios nobres, etc, o que por certo afligiria os franceses, porque so homens bons, mas no lhes causaria mais do que um dano sentimental, pois no resultaria da qualquer mal poltico para o Estado. No Catecismo dos Industriais e em vrios jornais efmeros vai-se, pois, dedicar a desenvolver a ideia do regime (ou sistema) industrial, chegando a imaginar a existncia de trs Cmaras: a de Inveno, em que os inventores e artistas lanariam ideias para o futuro da espcie humana ; a de Exame, onde os cientistas as traduziriam em projectos; e enfim a d Execuo em que os chefes de indstria as avaliariam, seleccionariam e poriam em execuo. A administrao das coisas viria tomar o lugar do governo dos homens. Apela aos industriais para que ocupem o primeiro lugar na sociedade, por serem a classe mais importante de todas e a nica auto-suficiente, pois da sua iniciativa e da sua fortuna dependem todas as outras. Mas, paladino da harmonia universal, apela-lhes tambm a partilhar a riqueza com os seus operrios, que carecem de trabalho e de po, em nome do sentimento de unio que naturalmente deve nascer entre todos os produtores. Nos ltimos anos, desiludido tambm com a timidez dos industriais, redescobre, a mensagem evanglica, e escreve o Novo cristi-. nismo, por esse lado aproximando-se cada vez mais dos menos des22 ] Malhas que a m e m r i a tece

favorecidos. Quando morre, quase desconhecido, os seus discpulos mais chegados lanam-se na aventura do saint-simonismo, que desembocar anos mais tarde numa estranha mistura de seita caricata com engenheiros e banqueiros de sucesso, como diramos hoje. Nesta outra poca de transio que atravessamos, que dizer deste pensamento, misto de lucidez premonitria e de delrio? Nada se passou como Saint-Simon previa, ou propunha. Os grandes industriais, que na verdade s chegariam muito mais tarde (em Frana, s na 2. metade do sculo), nunca, at hoje, quiseram assumir directamente o poder, e muito menos, claro, os cientistas.
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Sempre deixaram ao governo dos homens as tarefas da ordem, das leis favorveis aos negcios, da proteco militar aos seus empreendimentos coloniais. Entre o capital e o trabalho, o conflito permaneceu insanvel - e quantos milhes, neste momento (numa Europa com aspectos to afins ao que Saint-Simon imaginou) no continuam a clamar por trabalho, e mesmo por po em tantos casos. A sociedade nunca foi cientificamente organizada, mas foi-o o trabalho nas fbricas e nas empresas. Os cientistas, pagos em boa parte pelos industriais (como j ento sublinhava Saint-Simon), deram-lhes em troca os meios para aumentar a produtividade, lanar novos produtos (negcios) e reduzir os custos do trabalho - para alm de continuarem a alimentar os governos com meios de destruio que h dois sculos no seria possvel imaginar. No ser exagero, no entanto, salientar que, de algum modo, a cincia e a indstria comandam hoje a humanidade - muito mais do que os governos, em todo o caso. Neste ponto, a utopia saint-simoniana, por caminhos nvios, no est to longe assim da realidade da nova ordem mundial. Mas j a eliminao ,dos gastos com os exrcitos (em que Saint-Simon via a fonte indispensvel dos fundos necessrios para assegurar trabalho a todos), est to distante como no seu tempo. Enfim subsiste a questo do poder espiritual que Saint-Simon atribua aos artistas, escritores e criadores, numa intuio notvel do
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papel vital do conhecimento no-centfico no desenvolvimento das sociedades (ele, que, como se viu, comeou por um cientismo sem limites). Tambm a a utopia no avanou um pisso. Pelo contrrio. O poder espiritual est cada vez mais nas mos dos idelogos do mercado, dos mdia, das mensagens publicitrias, e de tudo o que a veia ps-modernista fez entrar no domnio da cultura. Entre o sonho saint-simoniano da harmonia universal e a cultura da competio e da excluso, ou os negcios do embrutecimento e do genocdio - o espao vasto para um pensamento a que muitos continuaro a chamar utpico. O que ser reconfortante.

Fevereiro 1995

Malhas que a m e m r i a tece

Neste C a d e r n o d o C o m b a t e c o n v e r g e m textos sobre revolues e revolucionrios que m a r c a m a nossa memria. Dos socialistas utpicos aos pacifistas e desobedincia civil. De Trotsky e B u k h a r i n e a Gramsci e Che Guevara. D a revoluo zapatista s revoltas de Paris e Praga. D o M a i o d e 68 s r e v o l t a s que abriram caminho a o 25 d e A b r i l . Textos escritos c o m vontade para u m jornal de circulao d e m a s i a d o restrita, que c o m b a t e u a indiferena e o c o n f o r m i s m o e teve tantas e to s a b o r o s a s vitrias.
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