"Determinismo e Liberdade"

Aps verem o noticirio da noite, dois irmos discutem o tema: Determinismo e Liberdade. Pedro partidrio do determinismoradical e Sofia do determinismo moderado. Pedro comea ento a conversa: _ Eu acredito que tudo na vida est determinado. A liberdade humana no existe e tudo o que acontece tem uma causa. Sofia expe o seu ponto de vista: _ Pois eu penso que a liberdade do homem, a liberdade de escolha, existe, mas est condicionada por factores biolgicos, sociais, educativos e experincias pessoais. Enquanto que negas totalmente a responsabilidade humana mediante as suas aces, eu acho que s podemos atribuir o valor de moralidade quando se responsvel pelas aces que se faz. E temos duas grandes razes para acreditar na moralidade. _ Repara bem- continua ela- todos ns temos necessidade de nos valorizarmos. Ao retirar do homem a responsabilidade, no lhe estaramos a dar qualquer possibilidade de se valorizar e valorizar os outros. Por exemplo, um aluno que tire nota mxima num exame, segundo a tua teoria, no seria valorizado pelo esforo e empenho, a sua nota seria uma simples causa, um meroacontecimento na sua vida. Mas- tenta contestar Pedro- complicado negar que o homem faa algo por si mesmo, sem se guiar por aces passadas. impossvel tomar qualquer deciso ou fazer uma escolha sem confiar primeiro que algo funcionou no passado. Quando pomosacar no caf, estamos espera que este fique mais doce, e ficaramos muito surpreendidos se tal no acontecesse. Sofia discorda: _ Existem acontecimentos que no se podem prever. Por exemplo, ventos, actos inevitveis, que no tm propriamente uma causa. Tropeaste em algum, mas no estava determinado nem previsto por uma circunstncia

Dilogo acerca do tema

passada. Se nos guiarmos pela tua tese: Determinismo verdadeiro, no h responsabilidade estamos a admitir como impossveis os sentimentos de remorsos, angstia e culpa. J viste bem? Fazes do homem um ser autmato, sem vontade prpria. Ora, o homem deve ser algo mais do que uma mquina. _ Ento e a natureza afirma o irmo- se na natureza no estivesse tudo determinado como explicas que se possam fazerprevises? _ Em primeiro lugar continua ela- como determinista moderada, acredito que na natureza tudo tem uma relao causal, mas deixa-me que te diga que, segundo novas investigaes cientficas, j possvel afirmar que a natureza nem sempre tem umcomportamento estereotipado. V o exemplo da descoberta da Fsica Quntica. E depois, o determinismo radical faz-nos invalidar a relao de aco e agente, porque a aco humana seria apenas algo que nos aconteceria, sem interveno da vontade. Sentindo-se um pouco derrotado, Pedro pede: _ Gostava de ouvir os argumentos que te levam a acreditar na tua teoria: _ A tese do Determinismo Moderado_ comea Sofia- salva a ideia de responsabilidade moral. Aceita que o determinismo rege osacontecimentos naturais, mas que o homem tem possibilidade de escolha, embora esteja condicionado. Se pensarmos bem, somo pouco livres. O meio exerce um conjunto de influncias sobre ns que limitam as nossas escolhas. A relao do homem com o meio de pura interaco. O homem molda o seu comportamento de acordo com o temperamento (hereditariedade) e formao, papel que ocupa na sociedade. Eu acredito, portanto, que somos livres de escolher entre o bem e o mal, mesmo sabendo qual o mal. Nesse sentido, a conscincia no um guia seguro, no nos diz qual o bem ou o mal. A tal voz que muitas vezes dizemos ouvir a voz da hereditariedade, do meio. _ Explica-te melhor.- diz Pedro _ O homem est fortemente condicionado por factores hereditrios, scioeducativos e experincias pessoais. A sua aco e consequente deciso resultar da conjugao destes factores. S por si, a hereditariedade no destino, o potencial com que nascemos s desenvolvido se o meio o permitir.

O nosso papel na sociedade tambm influencia a nossa liberdade e consequente escolha humana. V este exemplo: dois homens trabalham na mesma profisso. Um decide subir na carreira e investir profissionalmente, j o outro no arrede p e fica respeitado como o trabalhador honesto e humilde. Ambos os trabalhadores tinham livre arbtrio, mas a sua escolha resultou do grau de formao que tinham. Por ltimo, h experincias pessoais marcantes que condicionam fortemente a nossa conduta. Por tudo isto, acredito que a liberdade humana possvel, o homem age livremente e responsvel por aquilo que faz. Um exemplo o sentimento de culpa, embora se guie sempre por certos condicionalismos.

outro:

Teorias da Liberdade da Aco Humana

Podemos dizer que existem trs correntes filosficas distintas que caracterizam a aco humana quanto sua liberdade: a teoria determinista; a teoria do livre arbtrio e a teoria mista. A teoria determinista parte de uma srie de pressupostos que, quanto a mim, no tm grande fundamento o Homem pratica aces condicionadas por agentes exteriores tais como a predestinao divina, a nossa origem animal, a sociedade em que nos encontramos, as emoes e sentimentos que vivemos e factores ambientais, o que leva os defensores desta teoria a crer que a liberdade no tem qualquer sentido, porque h sempre antecedentes prximos ou remotos que esto na origem da aco. Segundo esta teoria, a liberdade no passa de uma iluso e o Homem nunca opta, o Homem nunca determina o seu futuro e as aces que realiza, pois existe j uma linha exteriormente orientada odestino que antecipadamente estabelecida. Assim, os apoiantes do determinismo so da opinio de que todos os caminhos seguidos pelo ser Humano so previamente estabelecidos e o Homem s aparenta escolh-los, pois no os escolhe de facto. No fundo, a teoria determinista considera que as nossas aces nunca so livres e que h uma srie de factores que condicionamsempre aquilo que fazemos, pensamos, sentimos e

decidimos, e nunca somos verdadeiros autores dos nossos actos, dado que o Homem no tem vontade prpria e s serve de marioneta visto que tudo o que efectua condicionado por factores externos: desde o meio fsico que nos rodeia (h leis cientificas que nos impedem de ser livres), passando pela religio (Deus governa-nos e esta entidade que determina a nossa vontade e nos liberta da responsabilidade da aco), pelo facto de vivermos em sociedade e termos uma cultura (seguimos padres e regras sociais impostos), ou por factores biolgicos (o Homem est, como todas as outras espcies, submetido a cdigos biolgicos que determinam a sua conduta, o que retira toda a responsabilidade das aces praticadas), acabando nas questes do foro psicolgico (a constituio psicolgica de cada Homem, a sua personalidade, represses mentais, crenas, desejos, etc., advogam que o determinismo est presente na aco humana). No campo exactamente oposto, surge a teoria do livre arbtrio, teoria essa que defende que o Homem completamente livre, algo que, do meu ponto de vista, tambm no verdade. Segundo a teoria do livre arbtrio, o Homem produtor de aces, sempre o Homem que escolhe e determina aquilo que faz, pensa e sente e sempre absolutamente responsvel pelas suas aces, o que o leva a sofrer as consequncias das mesmas caso no sejam acertadas. Ser livre ser autnomo e no depender de ningum; poder optar; ser-se independente do ponto de vista intelectual, religioso, poltico e outros; a ausncia de servido e a recusa de se ser comandado; poder fazer o que se quer. H, contudo, vrios tipos de liberdade: liberdade fsica (possibilidade de dar livre curso actividade corporal sem a presena de obstculos ou coaes, isto , poder correr implica liberdade, estar amordaado j no); liberdade biolgica (ser-se saudvel e ter o organismo a funcionar bem ser-se livre, estar doente j no); liberdade psicolgica (poder escolher entre vrias alternativas, praticando aces voluntrias); liberdade sociolgica (poder realizar as liberdades bsicas individuais e colectivas; esta forma de liberdade concedida pelo exterior, pela forma como os grupos sociais se organizam) e liberdade moral (a aco livre no a que resulta de inclinaes ou tendncias, mas sim de boa vontade ou boa inteno). Segundo esta teoria, o Homem no tem limites na sua liberdade, no tem motivos para fazer nada e surge o quero porque quero dada a ausncia de motivos impulsionadores da aco e de condicionalismos. Assim, trata-se de uma liberdade to total que se torna uma liberdade de indiferena.

Num plano intermdio, pode incluir-se uma terceira teoria, a teoria mista, que afirma que o Homem simultaneamente determinado e livre nas suas aces e que a nossa liberdade no absoluta conjugamos no nosso comportamento causas, condicionantes e determinantes com intenes ouelementos livres. E esta, julgo, a teoria que mais sentido faz, uma combinao de ambas. No meio que est a virtude. Acho as teorias deterministas e do livre arbtrio, teorias demasiado extremistas e at dogmticas, algo que no deve existir na Filosofia: se por um lado a teoria determinista diz que o Homem no livre e pronto, a do livre arbtrio diz o contrrio o Homem livre e ponto final. E estas so posies demasiado limitadas porque no permitem aos seus defensores criar nuances dessas mesmas posies. J na teoria mista, podemos pender mais para um lado do que para outro e isso o que acontece comigo: defendo a teoria mista mais para o lado do livre arbtrio do que do determinismo, mas ainda assim mista. Suponho que todos nos sintamos livres e que sejamos todos, efectivamente, livre. Todavia, h alguns factores que determinam as nossas aces, claro. A teoria do livre arbtrio no faz sentido na medida em que existem factores que condicionam a aco... Porm a teoria determinista tambm no faz porque, apesar de haver obstculos (no aceitao social, dificuldades fsicas, etc.), podemos salt-los ou ignor-los. Um bom exemplo prtico: no roubamos porque a sociedade nos ensinou que isso errado e o conceito de errado foi criado pelo Homem. Alm disso, existem as leis, seramos preso por roubares, logo h um condicionalismo moral e jurdico que nos impede de roubar. No entanto, se vivssemos numa sociedade em que roubar era permitido, roubaramos, certamente, porque as coisas dos outros so muitas vezes melhores que as nossas (roubaria um carro melhor, uma casa melhor, mais livros, discos, etc.). Existem, por isso, impedimentos a nvel social que no nos facultam a possibilidade de roubar. Mas e h sempre um mas , ns somos livres de roubar, ainda que tenhamos de acarretar com as consequncias (negativas, no caso) do acto de furto.

outro:

Determinismo e Liberdade na aco Humana

Provavelmente, muitos de ns desejamos ir ao cinema ou ir passear em vez de ir estudar para nos prepararmos para um teste, mas tendo em conta o nosso projecto profissional ou de vida, optmos pelo trabalho. Desde sempre, a este respeito, os filsofos fizeram perguntas como: Ser o Homem de facto livre?, Ser a Liberdade uma caracterstica exclusivamente humana?. Neste seguimento, Kant defendia que somente os seres racionais so livres estando tudo o resto sujeito a leis fixas, ou seja, a um Determinismo natural. Portanto s o Homem um ser livre, sendo essa a caracterstica que o torna um ser diferente de todos os outros seres vivos.

Determinismo Radical
De um ponto de vista filosfico, o termo Determinismo designa a convico de que todos os fenmenos so rigorosamente determinados pelos fenmenos que o precederam ou acompanham, sendo a sua ocorrncia independente da vontade do agente. Assim, existem filsofos que negam a existncia da liberdade humana, estes so da opinio de que tudo o que acontece tem uma razo de ser e por desconhecermos essa razo de ser, que pensamos que somos livres. Segundo o Determinismo Radical todos os seres humanos so simplesmente marionetas, sendo as suas aces apenas consequncias de foras externas (uma vontade divina ou um destino) ou interiores, fsicas ou psicolgicas, deixando de haver qualquer possibilidade de escolha. Assim, as nossas escolhas seriam apenas aparentes, ou seja, a liberdade humana no era um facto, mas apenas uma iluso.

Determinismo moderado
O Determinismo Moderado considera que o Determinismo e o Livre-arbtrio so compatveis. O desejo do agente o ltimo elemento de uma cadeia constituda por causas que o agente no controla, mas que no lhe tiram a liberdade. Desde que nada o impea de agir de acordo com esse desejo o agente livre, a sua aco simultaneamente determinada e livre.

Muitos crticos do Determinismo Moderado consideram que no uma teoria fivel, argumentado que, para que se possa considerar que o agente foi livre ao realizar uma certa aco, indispensvel que ele tivesse possibilidades alternativas de aco, ou seja, que ele no pudesse fazer apenas uma coisa, mas que isso no sucede se todas as aces estiverem determinadas por causas anteriores.

Indeterminismo
O Indeterminismo uma teoria segundo a qual alguns acontecimentos no tm causa, limitam-se a acontecer e no existe nada que os cause. Segundo a mecnica quntica os movimentos das partculas subatmicas tm esta propriedade, tendo um comportamento imprevisvel (aleatrio) sem explicao. De acordo com esta teoria nem tudo no mundo regido por leis causais e que permitem a previso de todos os fenmenos. Defender, a nvel filosfico, o Indeterminismo significa defender que a imprevisibilidade, que rege o mundo das micropartculas, tambm se aplica s aces humanas, implicaria defender que as nossas aces livres ocorreriam aleatoriamente.

Liberdade
Se reconhecermos que o ser humano no uma espcie de marioneta controlada pelo destino e que, pelo contrrio, possui capacidade e necessidade de escolher, ento reconhecemo-lo como um ser livre e no pr-determinado a reagir s suas necessidades e aos estmulos ambientais de uma maneira nica, automtica e involuntria. No domnio da aco, o Homem no nasce pr-programado para agir de um determinado modo, independentemente da sua deliberao, deciso e aco, pelo contrrio, faz parte da sua natureza ter de escolher entre as alternativas de aco, dependo das circunstncias. Assim, temos de concluir que a liberdade no a ausncia de constrangimentos externos ou internos, nem a possibilidade de agir independentemente de quaisquer obstculos ou determinismos, mas sim ter a possibilidade de escolher e decidir o que fazer ou no fazer, tendo em conta todas as condicionantes.

Cada um de ns tem de reconhecer os princpios e as normas impostas exteriormente pela sociedade em que vivemos e os impostos a cada um por si mesmo. Assim, a Liberdade Humana traduz-se e manifesta-se na possibilidade e necessidade de sermos ns a orientar a nossa aco. Se a aco resulta da nossa vontade, se foi resultado de um propsito e deciso individuais, ento agir implica tambm assumir a responsabilidade. A responsabilidade obriga-nos a prestar contas pelos actos e intenes perante a sociedade civil e perante a nossa conscincia moral. S moralmente responsvel o indivduo que agiu livremente, sem ter sido obrigado ou constrangido a fazer algo contra sua vontade e se, tem plena conscincia do que faz e das respectivas consequncias.