SENADO FEDERAL Senador GERALDO MESQUITA JNIOR

POLTICA AO ALCANCE DE TODOS

UNIDADE V:

OS FILSOFOS DA POLTICA: ILUMINISMO, A FILOSOFIA DA ILUSTRAO

BRASLIA 2004

Reproduo livre desde que citada a fonte. Endereos para contato com o gabinete do Senador Geraldo Mesquita Jnior: Em Rio Branco AC: Rua Copacabana, 148, Bairro Vila Ivonete CEP 69914-380 Tels.: (68) 244-1260 e 244-1994 Em Braslia DF: Senado Federal, Gabinete n 12 CEP 70165-900 Tel.: (61) 311-1078, Fax: (61) 311-3029 Correio eletrnico: mesquitajr@senado.gov.br (Assessoria de Comunicao) geraldo.mesquita@senador.gov.br A verso do curso em meio digital (HTML e PDF) est disponvel na pgina do senador: www.geraldomesquita.com.br

Mesquita Jnior, Geraldo. Os filsofos da poltica : iluminismo, a filosofia da ilustrao / Geraldo Mesquita Jnior. Braslia, Senado Federal, 2004. 62 p. (Poltica ao alcance de todos ; 5)

1. Filosofia poltica. 2. Cincia poltica, histria. I. Ttulo. II. Srie. CDD 320.01

SUMRIO
Pg. I II Aprender a ousar .......................................................................... Rousseau, Arauto da Liberdade e o sonho da igualdade .......... rfo, pobre e enjeitado .............................................................. A conturbada maioridade............................................................. Inspirao e sucesso..................................................................... Aventuras e infortnios ................................................................ Um lugar na Histria ................................................................... As obras imortais ......................................................................... Discurso sobre as cincias e as artes ................................. A origem da desigualdade entre os homens ...................... Rousseau e a Ordem Constituda ............................................. O caminho da revoluo .............................................................. Burke: O conservadorismo de um liberal que revolucionou a Teoria da Representao .............................................................. Hegel, a reinveno da dialtica .................................................. O mtodo histrico ...................................................................... A dialtica hegeliana ................................................................... A controvrsia hegeliana ............................................................. 5 11 12 13 15 16 18 19 19 22 26 27 35 47 49 52 53 59

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Referncias bibliogrficas .................................................................. Apndice A) Discurso aos eleitores de Bristol, pronunciado por Edmund Burke, quarta-feira, dia 3-11-1774, ao ser declarado pelos Sheriffs representante eleito daquela cidade ao Parlamento .

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I APRENDER A OUSAR

O perodo que vai do fim do sculo XVII ao do sculo XVIII bem poderia chamar-se era ou idade das revolues. No apenas pelos movimentos polticos que servem de marco de referncia para o seu incio, com a Revoluo Gloriosa de 1688 na Inglaterra, e de seu auge, com a Francesa de 1789. Tratase de algo muito mais abrangente, uma profunda e decisiva transformao da mentalidade at ento dominante, uma verdadeira revoluo cultural, cientfica, econmica e tecnolgica. No se pode, a rigor, estabelecer um comeo, meio e fim para essa fase densa, brilhante e irreverente da humanidade. Como em outras etapas de aceleramento histrico que vo muito alm de um s fato ou episdio, por mais relevante que seja, tambm esse perodo uma sucesso de mudanas de vrias espcies. Assim foi com o Renascimento que o antecedeu e com o Romantismo que o sucedeu. Suas razes, porm, so mais profundas. Inovaes como a inveno e a expanso da imprensa quebraram o paradigma intelectual da poca em que o conhecimento era guardado em manuscritos escondidos, preservados e monopolizados nos conventos, seminrios e nas primeiras universidades medievais. No por acaso, a primeira obra impressa em Mongncia por Gutemberg foi exatamente uma edio da Bblia. A tentao para os cristos de poder ler e interpretar livremente a palavra de Deus e dos profetas, constante dos livros sagrados do cristianismo, transformou-se no s numa bandeira de luta dos protestantes que desencadearam a Reforma, mas tambm numa acentuada dissidncia dentro do catolicismo. A igreja de Cristo se dividiu e se multiplicou, terminando por gerar lutas, confrontos e conflitos que contaminaram quase toda a Europa, transformando a religio, no num instrumento de paz, entendimento e concrdia, mas num movimento de dio, diviso e enfrentamento. Essa no foi a nica transformao a impulsionar outras reformas. Em meados do sculo XVIII, a Revoluo Industrial, iniciada pela Inglaterra, comeou a mudar o panorama econmico e social europeu. Aos poucos, a Europa Ocidental viu a explorao agrcola perder influncia, abrindo caminho para

uma nova economia industrial que acelerou e incrementou o poder da burguesia urbana, deteriorando gravemente as condies de vida dos trabalhadores na indstria. Ela substituiu a velha ordem econmica calcada na propriedade da terra e, progressivamente, deslocou, do campo para as cidades, o centro da vida poltica e das lutas sociais. No campo filosfico e intelectual, comearam as reaes contra o absolutismo monrquico e a pregao de uma nova ordem tambm na cincia, graas s sementes plantadas por Francis Bacon (*1561 1626), filsofo, ensasta e historiador ingls, cuja contribuio consistiu, sobretudo, em abandonar a preocupao aristotlica com a consistncia formal da lgica dedutiva, e voltar-se para o estudo emprico da natureza. Depois dele, coube ao filsofo francs Ren Descartes (*1596 1650) inovar, com seu Discurso do mtodo, os princpios da especulao cientfica, com o emprego do princpio da dvida permanente, por ele sintetizada nessa mxima revolucionria para a poca: Nunca admitir nenhuma coisa como verdadeira sem a reconhecer evidentemente como tal: isto , evitar, cuidadosamente, a precipitao e os preconceitos, e s incluir nos meus juzos aquilo que se apresente to clara e distintamente ao meu esprito que no tenha nenhuma ocasio de o pr em dvida. O terceiro elo dessa trade famosa na revoluo cientfica foi Isaac Newton (*1642 1727), a quem coube revolucionar a fsica com a lei da gravitao universal, a matemtica com a inveno do clculo infinitesimal e a tica com a descoberta da disperso da luz branca por um prisma e a criao do telescpio de reflexo. De todas essas transformaes revolucionrias resultaram ao mesmo tempo numa nova maneira de pensar, numa indita ousadia na forma de enfrentar e tentar superar os preconceitos longamente arraigados na conscincia coletiva, e a ambio de reformar a sociedade e os costumes. Surgiu da o movimento que ficou conhecido como Iluminismo, definido por um dos mais ilustres herdeiros do movimento, o filsofo Immanuel Kant, conforme lembra o prof. portugus Manuel Antunes1, dessa forma precisa, ao responder pergunta O que o Iluminismo?: O Iluminismo a sada do homem da menoridade devida prpria culpa. Menoridade a incapacidade de se servir do prprio entendimento, sem ser guiado por outro. E tal menoridade imputvel culpa prpria, quando a sua causa reside no na incapacidade intelectual, mas na incapacidade de deciso e coragem, da coragem de utilizar o prprio entendimento sem ser guiado. Sapere aude! (Saber ousar). Tem a coragem de utilizar o seu prprio entendimento! Tal a palavra de ordem do Iluminismo.
1. No verbete iluminismo da Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, vol 10, p. 919 e segs.

Mais do que as palavras, a imagem-smbolo mais corrente no sculo XVIII expressa o que o Iluminismo pensava de si mesmo: um sol que trespassa, com a sua coroa de raios luminosos, uma massa de nuvens negras, dissipando-as progressivamente e derramando sobre a terra a sua luz benfica. Dentro desse sol, um rosto humano sorri beatificamente. Na intencionalidade dos criadores da imagem, o sol a razo humana que, no seu avano, culminante no sculo, dissipa as trevas do erro e da ignorncia, da estupidez e da m-f, graas radiao luminosa da cincia e da filosofia; o sorriso humano, por sua vez, a expresso da felicidade trazida ao homem pelo progresso dos conhecimentos e das tcnicas, das artes e da moral. O sentido de sua pregao era no s o de iluminar o mundo, mas tambm o de destruir as foras do atraso, dos preconceitos e da superstio. o que pretendia Voltaire, quando lanou o seu famoso bordo: crasez linfme! (Esmagai o infame!). Segundo ainda o prof. Manuel Antunes2, ele visa, numa primeira inteno direta e explcita, Igreja Catlica. Mas num segundo momento, ele atinge tambm toda a religio positiva protestantismo, judasmo, islamismo etc. a autoridade poltica dos reis de direito divino, a idia da tradio e a prpria idia de um saber universal englobante, constitutivo de um sistema deduzido de alguns poucos princpios primeiros. Abolir o passado sob todas as suas formas e por todos os meios, desde a stira mais tenaz e mordente, pesquisa mais sria, sobretudo o passado mais prximo, tal o objetivo primeiro do Iluminismo. Kant tinha razo. Com esse brilhante movimento que logo se espalhou pela maior parte da Europa, os homens que se acreditavam civilizados comearam a pensar por si mesmos. Mais do que a ousadia de pensar, tiveram a audcia de tentar organizar, sistematizar e disseminar o conhecimento, com outra iniciativa que frutificou dentro dessa tendncia inovadora, a criao da primeira Enciclopdia, organizada por um grupo de intelectuais, liderados por Diderot e DAlembert. Seu ttulo completo, com o qual foi publicada a primeira edio, era Enciclopdia ou Dicionrio racional das cincias, artes e ofcios. Ela foi anunciada, em novembro de 1750, como sendo composta de oito volumes e 600 gravuras, com o 1 volume devendo sair em junho de 1751 e o 2 em janeiro de 1752, com alguns dos nomes mais famosos da poca, como os economistas Franois Quesnay (*1694 1774) e Turgot (*1727 1781), os naturalistas Buffon (*1707 1781) e La Condamine (*1701 1774), os filsofos Jean-Jacques Rousseau (*1712 1778), dHolbach (*1723 1789), Condillac (*1715 1780), Helvetius (*1715 1771), Morellet (*1727 1819), Raynal (*1713 1796), Voltaire (*1694 1778) e Grimm
2. Idem ibidem.

Enciclopdia ou Dicionrio Racional das Cincias, Artes e Ofcios. Sua 1 edio tinha 35 volumes, 23.135 pginas e 3.132 gravuras

(*1723 1807). Na verdade, a obra ficou pronta em 1765 e foi complementada entre 1765 e 1772, com sete volumes de ndices. Apesar da enorme perseguio que lhe moveu o poder, desde 1752, a iniciativa terminou se transformando num enorme xito de livraria, bastando assinalar que contava com 4.300 assinantes, tendo a receita de sua venda permitido a seus editores ganhos correspondentes a duas vezes o montante da despesa. Para isso, contou tambm com a proteo de figuras como a Marquesa de Pompadour e o Primeiro-Ministro Choiseul. Sua 1 edio tinha 35 volumes, 23.135 pginas e 3.132 gravuras e constituiu um monumento que impressionou os espritos da segunda metade do sculo XVIII, sendo logo traduzida e adaptada em vrios idiomas. Da mesma poca outra no menos importante contribuio, a Enciclopdia Britannica, cuja 1 edio, aparecida em Edimburgo, entre 1768 e 1771, embora composta de apenas trs volumes, com 1.760 pginas e 260 gravuras, era mais slida cientificamente. Alguns de seus verbetes, como Surgery (Cirurgia), ocupa 238 pginas, e Anatomy, 166. Com essas duas obras, a que se seguiram outras com o mesmo propsito, estava construdo o modelo de sistematizao do conhecimento que perdurou por todos os sculos seguintes, sobrevivendo at hoje. O sculo XVIII se transformou, com todas essas sucessivas revolues, no s na Idade da Razo, o sculo das Luzes, ou da Ilustrao, mas tambm o da vitria do desafio que, segundo Kant, fez o homem dessa poca passar da menoridade para a maioridade, ao aprender a ousar, usando o seu prprio entendimento.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU

II

ROUSSEAU, ARAUTO DA LIBERDADE E O SONHO DA IGUALDADE

Os filsofos gregos preocuparam-se com a sua polis. Os romanos, com o imprio. Os da Idade Mdia, com o reino de Deus. Os do Renascimento com a Repblica. Hobbes com monarquia. Locke com a burguesia. Montesquieu com a aristocracia. Rousseau, com a democracia. Foi a marcha inexorvel do pensamento humano, acompanhando a evoluo histrica da humanidade. Alguns procuraram entender o mundo em que viviam. Outros, o mundo em que aspiravam viver. Nessa busca incessante pelo aprimoramento humano, uns se inspiravam no passado. Outros buscavam suas lies no presente. Poucos olhavam e sonhavam com o futuro. Assim, caminhou a Poltica. Assim se desenvolveu a filosofia poltica. O mrito de Jean-Jacques Rousseau no foi s o de defender a liberdade como valor supremo e inalienvel da vida humana, nem o de afirmar que a liberdade no prescinde da igualdade. Pela primeira vez, o homem, a sociedade e a democracia aparecem juntos como o principal objeto da filosofia poltica. Como filsofo, ele revolucionou a concepo da poltica. Como escritor, inspirou a mais radical das transformaes, a Revoluo Francesa, marco histrico que ps fim era do absolutismo e encerrou a chamada Idade Moderna, para dar incio denominada Idade Contempornea, ainda hoje espera do fim, para que passemos a viver outra etapa da civilizao. No foi sem fortes e fundadas razes que os revolucionrios de 1789 mandaram erigir, nas Tulherias, um monumento funerrio como tributo de reconhecimento sua memria, pela contribuio de suas idias ao memorvel movimento poltico que to profundamente marcou a histria do mundo ocidental. O monumento j no existe, mas possvel ter uma idia de sua importncia, no quadro que o reproduz, pintado pelo artista francs Hubert Robert, hoje no museu Carnavalet, em Paris, palco de boa parte da vida de Rousseau e cenrio do resultado das idias que pregou.

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Mas afinal, quem foi esse homem, considerado, ao lado do nobre francs baro de Montesquieu, um dos dois mais importantes pensadores de sua poca e autor de um dos livros mais famosos de toda a histria da filosofia poltica?

RFO, POBRE E ENJEITADO

JEAN-JACQUES ROUSSEAU nasceu em 28 de junho de 1712, em Genebra, Sua, sendo o segundo filho do relojoeiro Isaac Rousseau e de sua mulher, Suzanne Bernard, falecida aos quarenta anos, em conseqncia do parto, dois dias depois de ter dado luz. Como a situao econmica da famlia tivesse piorado depois da morte da mulher, Isaac mudou-se para um bairro mais pobre de Genebra, chamado Gervais. Em outubro de 1722, em virtude de uma briga, e sob ameaa de ser preso, o pai de Jean-Jacques fugiu da cidade e foi residir em Nyon, onde se casou, quatro anos depois. Juntamente com o primo Abraham, cuja famlia tinha boa situao financeira, Rousseau, ento com dez anos de idade, foi enviado para morar na casa do pastor calvinista, em cuja f fora batizado, J.J. Lembercier e de sua irm Gabrielle, para prosseguir nos estudos. Trs anos depois, voltaram ambos a Genebra. Em face de sua situao de quase pobreza, Jean-Jacques foi colocado como aprendiz na oficina do gravador Abel Ducommun, um arteso com cujo temperamento e rigor o jovem logo entrou em conflito, embora l permanecesse por insuportveis trs anos. Em 1728, ao voltar de um passeio no campo com alguns amigos, encontrou a porta de acesso a Genebra fechada. Ao contrrio do que j tinha acontecido duas vezes antes, quando dormiu fora do muro que protegia a cidade, resolveu deix-la. Depois de perambular por um ou dois dias, buscou abrigo na casa de um sacerdote catlico que lhe recomendou, com uma carta de apresentao, procurar Franoise-Louise de la Tour, baronesa de Warens, na cidade de Annecy, onde se encarregava de recrutar seguidores para a f catlica. De l, foi enviado a Turim, na Itlia, onde chegou no ms de abril, tendo abjurado a f em que foi batizado no dia 23 desse mesmo ms. Sem que as autoridades eclesisticas catlicas lhe dessem nenhum encargo ou ocupao, conseguiu ser empregado na casa da condessa de Vercelis. Aps a morte da condessa, em dezembro de 1728, deu-se o episdio do furto de uma fita de adorno, em que Rousseau acusou falsamente a camareira Marion de t-lo presenteado. O fato o perturbou to profundamente que chegou a ponto de registr-lo duas vezes. A primeira, no Livro II de suas Confisses, relativo

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aos anos de 1728 a 1731, em que assume o furto desse objeto de pequeno valor, e a segunda em Os devaneios de um caminhante solitrio. O delito no o impediu de conseguir novo emprego, como secretrio do abade Gouvon, do qual foi demitido em 1729, por no mostrar empenho nas novas funes. S ento, iniciou a viagem de volta residncia da Sr Warens, que decidiu faz-lo ingressar no sacerdcio, para o qual Jean-Jacques no tinha a menor vocao. Para furtar-se a esse destino, conseguiu de sua protetora ser enviado a uma escola de cantores, onde aprendeu os rudimentos da msica. Durante dezoito meses, Rousseau conseguiu algum dinheiro, dando aulas de msica e copiando partituras, o que lhe permitiu fazer a primeira e fugaz viagem a Paris, provavelmente no ano de 1731, j que nesse mesmo ano voltou ao lar da baronesa de Warens, que agora residia em Chambry, onde Jean-Jacques permaneceu nos dez anos seguintes.

A CONTURBADA MAIORIDADE
Ao completar 21 anos, em 1733, alm de hspede, tornou-se, por iniciativa da Sr de Warens, tambm seu amante. A deciso parece t-lo perturbado mais do que alegrado, sobretudo pela presena de Claude Anet que tambm acumulava as funes de mordomo e amante da baronesa, que no parecia incomodar-se com a presena simultnea de ambos, com os quais partilhava o leito. Essa situao durou pouco, pois Anet morreu em circunstncias misteriosas, em maro de 1734, o que dissipou as preocupaes de Rousseau. Os dois anos seguintes parecem ter sido de completa felicidade para o jovem Jean-Jacques que em 1737 logrou suas primeiras produes intelectuais, publicando no jornal Mercure de France a cano Un papillon badin (Uma borboleta brincalhona) e no ano seguinte, um longo poema com o ttulo Le verger de Madame la Baronne de Warens (O pomar de Madame Baronesa de Warens). Suas relaes com a baronesa, contudo, comearam a se deteriorar, quando um auxiliar preferido e seu mais novo amante entrou em sua vida. Ainda que durante alguns meses os trs tivessem continuado a viver juntos, a intimidade de Rousseau com sua protetora tornou-se cada vez mais distante. Em 1740, finalmente, aproveitou uma oferta para ser o preceptor dos dois filhos de um rico aristocrata e chefe de polcia de Lyon, Jean Bonnot de Mably, para mudar-se para a cidade, onde passou a residir. Dois anos depois, voltou por alguns dias a Les Charmettes, o refgio de madame de Warens, onde nada mais o prendia. Mudou-se ento para Paris, em busca de celebridade e fortuna.

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Em junho de 1742, aos trinta anos, partiu levando consigo um Projeto para uma nova notao musical e uma pea de teatro, Narcisse (Narciso). No dia 14 de agosto, com cartas de apresentao da famlia Mably, conseguiu ser recebido na Academia de Cincias, mas seu Projeto, embora objeto de ateno, no foi considerado com mrito suficiente para ser acolhido. Rousseau considerou procedentes as crticas do msico e compositor Rameau, presente apresentao de sua proposta, e acrescentando-lhe algum material, deu-lhe nova forma, logrando public-la no ano seguinte, com o ttulo Dissertation sur la musique moderne (Dissertao sobre a msica moderna). Em junho desse mesmo ano, aceitou o cargo de secretrio do novo embaixador francs em Veneza e l permaneceu at agosto de 1774 quando, em desavena com o novo chefe, demitiu-se e regressou a Paris. Entregou-se novamente ao trabalho musical, concluindo a pera-bal Les muses galantes (As musas galantes) que tinha iniciado antes de partir para Veneza. Conseguiu apresentar alguns trechos na casa do mecenas da arte Le Riche de la Pouplinire, em que estavam presentes o msico Rameau e o duque de Richelieu. Talvez com cimes do que considerava uma incurso em sua seara, o msico sugeriu que as nicas partes decentes da obra eram plgios. Apesar da acusao, Rousseau aceitou fazer uma adaptao da pera Les ftes de Ramire (As festas de Ramiro) com folheto de Voltaire e msica de Rameau, apresentada em Versailles em dezembro de 1745. Nesse mesmo ano, Jean-Jacques conheceu e tornou-se amante de Therse Lavasseur, lavadeira analfabeta de sua residncia, com quem no fim da vida se casou. Alm de amante e esposa, tornou-se me dos filhos que ele jamais reconheceu, abandonando-os na roda dos enjeitados. Como no tinha ainda conseguido nenhuma ocupao permanente, aceitou, em meados de 1746, o posto de secretrio da famlia Dupin. Escreveu, para apresentao do castelo de Chenonceux, residncia de vero dos Dupin, a pea teatral Lengagement tmraire (O compromisso temerrio), alm de poemas e canes. Comeou ento a cooperar com Diderot, engajado na tarefa de elaborao da Encyclopdie, escrevendo vrios artigos sobre msica e mais um extenso verbete com o ttulo de Discours sur leconomie politique (Discurso sobre a economia poltica), publicado no vol. V da Enciclopdia. Em julho de 1749, Diderot foi encarcerado em Vincennes, nos arredores de Paris, acusado de escrever obras sediciosas. Quando se dirigia a visitar o amigo preso, ocorreu o surpreendente episdio que, segundo o prprio Rousseau, iria mudar sua vida.

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INSPIRAO E SUCESSO
No caminho para Vincennes, a fim de distrair-se na longa jornada que, por economia, fazia a p, abriu o Mercure de France que levava e leu o anncio em que a Academia de Dijon anunciava o concurso, aberto a quem se dispusesse a responder seguinte pergunta: Se o progresso das cincias e das artes contribuiu para corromper ou aprimorar os costumes. ele mesmo quem relata, em suas Confisses (Livro VIII, referente ao ano de 1749): No momento desta leitura, entrevi um novo universo e me tornei um outro homem. Como rememora em uma das quatro cartas escritas mais tarde a Malesherbes, entrou numa espcie de transe. Atirou-se ao cho e ali permaneceu por meia hora banhado em lgrimas. O que me recordo bem claramente nessa ocasio que, chegando a Vincennes, encontrava-me em tal estado de agitao que delirava. Diderot o percebeu; e eu lhe disse a causa. (...) Ele me exortou a dar curso s minhas idias e a concorrer ao prmio3. Aceitando o conselho do amigo, lanou-se ao desafio e escreveu um pequeno ensaio, com o ttulo de Discours sur les sciences et les arts (Discurso sobre as cincias e as artes). Enviou o texto a Dijon e, em 9 de julho do ano seguinte, a Academia concedeu-lhe o prmio, materializado, em 28 do mesmo ms, com a entrega de uma medalha de ouro e trezentas libras em dinheiro. Em novembro, Diderot publicou o texto e, em janeiro de 1751, o Mercure de France lhe dedicou um estudo. Todos supunham que, vivendo na Idade da Razo, a resposta que os concorrentes dariam pergunta da Academia seria positiva, pois seria impensvel supor que o progresso da cincia e das artes pudesse corromper os costumes. A grande surpresa que Rousseau escolheu a negativa e isto aumentou ainda mais a polmica e a curiosidade que a divulgao do texto despertou. Ele encarou a pergunta sob outro ngulo. No afirmou que as artes e a cincia tinham corrompido os costumes, mas sim que o progresso tinha trazido prejuzos morais para a sociedade. E o progresso era o resultado dos avanos da cincia e das artes. A obra provocou muita contestao e Rousseau teve o cuidado de responder maioria delas, granjeando, por fim, aquilo a que tanto tinha aspirado em sua vida: notoriedade, fama e reputao. Ele no as desfrutou, como seria de supor, insistindo no caminho que tinha escolhido. Em 1752, hospedou-se em Passy, na casa de seu amigo Franois Mussard, adepto da msica italiana que Rousseau tambm apreciava e em menos de uma semana completou o libreto e a msica da pera cmica,
3. Confessions, Livro III.

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sua obra musical mais famosa, O adivinho da aldeia, representada com grande sucesso em outubro de 1752, perante o rei Luiz XV e madame de Pompadour. Se tivesse permanecido na cidade, certamente teria merecido uma penso do monarca, como era costume na poca. Por escrpulos, ou em virtude da doena urinria que j o acometia e o acompanhou at a morte, regressou a Paris sem comparecer perante o rei e sua corte. Na esteira do sucesso, a pera parisiense incluiu a comdia no seu repertrio, enquanto o teatro da Comdie Franaise encenou sua pea Narciso. Seu interesse pela msica continuou e, no vero de 1753, se estabeleceu um agitado debate sobre os mritos das msicas francesa e italiana, provocado pela presena de uma companhia itinerante da Itlia, denominada Les Bouffons. Rousseau se envolveu na polmica escrevendo uma Carta sobre a msica francesa, a favor dos italianos, tendo por objetivo criticar o msico Rameau, que anos antes desqualificara seu trabalho e que por isso nunca mais o perdoou, recriminando-o quando a ateno de Jean-Jacques j se voltara para outros interesses. No outono de 1753, a Academia de Dijon lanou outro concurso, com a seguinte questo: Qual a origem da desigualdade entre os homens, e ser ela permitida pela lei natural? Rousseau mais uma vez aceitou o desafio e escreveu o seu segundo discurso, denominado Discurso sobre a origem da desigualdade, que dedicou cidade de Genebra, apresentando-a como modelo de perfeio entre as sociedades humanas. O elogio visava lastrear sua deciso de ser readmitido f protestante a que renunciara, a fim de resgatar seus direitos de cidadania. O ensaio no logrou o prmio da Academia, mas sua publicao, em agosto de 1755, provocou nova polmica e despertou mais interesse, dando origem a uma desavena com Voltaire que, acusando o recebimento do exemplar enviado pelo autor escreveu que, depois de ler seu livro fica-se com o desejo de andar de quatro. A discrdia entre ambos prosseguiu, embora no tenham se encontrado em vida, o que no impediu que, aps a morte, fossem considerados companheiros de luta pelos mesmos ideais.

AVENTURAS E INFORTNIOS
Rousseau parecia disposto a pr em prtica seus antigos projetos. Aceitou o oferecimento, feito pela Sr dpinay, cujos sales freqentava, de ceder-lhe para seu uso a casa de campo que mandara construir em Montmonrecy, para onde se retirou, em companhia de Therse e da me dela. Continuou trabalhando no projeto Instituies polticas, que concebera em Veneza, mas terminou por abandon-lo, exceo do seu mais famoso fragmento, mais

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tarde publicado com o ttulo de O contrato social. Nos cinco anos em que passou recolhido em Montmonrecy, dedicou-se elaborao de um dicionrio de msica, baseado nos artigos que escrevera para a Enciclopdia de Diderot e um tratado sobre a moralidade, que no chegou a concluir. Comeou, num de seus devaneios, a redao do romance Jlia, ou A Nova Heloisa, cartas de dois amantes que viveriam ao p dos Alpes. A encarnao de sua Jlia se materializou na pessoa da cunhada da Sr dpinay, Sophie Doudetot, residente nas vizinhanas, por quem Rousseau se apaixonou e cujos sentimentos e conflitos terminaram se expressando no romance, at seu rompimento no fim de 1757. Mudou-se ento para a vizinha Mont Louis, onde granjeou novos amigos, entre os quais os Luxemburgo, que o acolheram em sua casa, e cuja esposa o ajudou a obter a publicao de outra de suas mais importantes obras. No comeo de 1761, saiu publicado o romance A Nova Heloisa, que logo se tornou um enorme sucesso. Ao longo dos quarenta anos seguintes, teve cerca de setenta edies em francs e nada menos de outras dez publicadas em ingls, antes de 1800. Trs anos antes, porm, Rousseau tinha comeado a trabalhar em outras de suas mais conhecidas obras, o Emlio, ou a Educao, concluda justamente no ano em que A Nova Heloisa foi lanada, ao mesmo tempo em que O contrato social. Finalmente, em meados de 1762 vieram luz as duas obras por que tanto ansiara, o Emlio, publicado com o auxlio da Sr Luxemburgo e O contrato social. Ambas iriam aumentar sua fama, mas, ao mesmo tempo, provocar-lhe novos infortnios. O texto A profisso de f do vigrio Saboiano, e o do Emlio, foram considerados ofensivos ortodoxia religiosa e, no dia 7 de junho os livros foram condenados pela congregao da Faculdade de Teologia da Sorbonne e muitos de seus exemplares queimados. Avisado de sua iminente priso, Rousseau refugiou-se em Yverdon, na Sua, onde teve conhecimento que o mesmo ocorrera em Genebra, no s com Emlio, mas tambm com O contrato social. Fugiu novamente, indo encontrar abrigo em Mtiers, no principado de Neuchtel, nessa poca sdito de Frederico II, da Prssia. Mesmo gozando de tranqilidade e segurana em Mtiers, seus dissabores no cessaram. Desgostoso com o tratamento que sua cidade natal tinha dispensado a suas obras, renunciou cidadania pela qual tanto lutara nove anos antes, o que provocou imediata reao do procuradorgeral de Genebra, que publicou as Cartas do campo, justificando as aes do Conselho da cidade. Retrucando com suas Cartas da montanha, Rousseau irritou ainda mais as autoridades de Genebra. Nesse mesmo ano de 1764, a pedido dos revolucionrios corsos, que tentavam se emancipar do domnio de Gnova, redigiu o Projeto de Constituio para a Crsega que no chegou a concluir. No fim do ano, Voltaire publicou, anonimamente, O sentimento

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dos cidados, um panfleto que, entre outras revelaes, denunciava o fato de Rousseau ter abandonado e nunca reconhecido os filhos que teve com Thrse Lavasseur. Sua casa em Mtiers foi apedrejada, o que o levou a refugiar-se por algum tempo na ilha de Saint Pierre, no lago de Bienne. Voltou ento a Paris, de onde seguiu para a Inglaterra, a convite de David Hume, com quem se desentendeu, voltando Frana um ano depois. Foi-lhe permitido residir perto de Paris, com a condio de nunca mais voltar a escrever para o pblico. Publicou ento o seu Dicionrio de msica, no final de 1767. Em agosto do ano seguinte, j residindo em Monquin, perto de Grenoble, para onde tinha se mudado, casou-se finalmente com Thrse.

UM LUGAR NA HISTRIA
Em maro de 1770, Rousseau anunciou que voltaria pela ltima vez a Paris. Passou por Lyon, onde foi homenageado com a representao de sua pea O advinho da aldeia. Em junho chegou a Paris, onde organizou leituras de parte das Confisses, logo proibidas por presso da Sr dpinay, que temia no ter sido tratada favoravelmente. Seus ltimos oito anos de vida foram dedicados a trabalhos autobiogrficos, alguns dos quais revelam os primeiros sinais de sua perturbao mental. Entre 1771 e 1776 concluiu o livro Rousseau, juiz de Jean-Jacques: Dilogos e iniciou Os devaneios de um caminhante solitrio, que a morte em 1778 o impediu de concluir. Elaborou ainda as Cartas elementares sobre botnica e Consideraes sobre o governo da Polnia, a pedido do enviado desse pas Frana, o conde Wierlhorski, s publicada postumamente. Nesse ltimo ano tentou colocar um manuscrito de seus Dilogos no altar-mor da catedral de Notre Dame, o que no conseguiu por encontrar fechados os portes que davam acesso a essa parte da igreja. Seu estado de angstia era tal que redigiu um panfleto A todos os franceses que ainda amam a justia e a verdade e, desesperado, tentou distribu-lo de mo em mo aos transeuntes nas ruas de Paris. No final do ano, ao voltar de um dos mais tranqilos passeios, foi atacado por um co que o feriu com alguma gravidade. O acidente, porm, em vez de agravar seu estado mental, parece t-lo acalmado, j que em seguida ps-se a escrever Os devaneios de um caminhante solitrio, em que conta esse episdio. Em maio de 1778 mudou-se com Thrse para a localidade de Ermonville, nos arredores de Paris. Dois meses depois, quando tinha acabado de completar 66 anos, faleceu em 2 de julho. Foi sepultado na le des Peuplieurs, na mesma localidade que foi sua ltima residncia e sua sepultura logo se tornou local de peregrinao para

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os parisienses. Em 1794, cinco anos depois da revoluo de 1789, seus restos mortais foram trasladados para o Panteo erguido em tributo de sua memria. Thrse, a mulher que foi sua companheira durante 33 anos, sobreviveu ainda por mais 22 anos. Encerravam-se a sina e a saga de um dos maiores pensadores polticos de todos os tempos. Comeava sua trajetria na histria.

AS OBRAS IMORTAIS DISCURSO SOBRE AS CINCIAS E AS ARTES

O Discurso sobre as cincias e as artes, com o qual Rousseau iniciou sua militncia de pensador poltico, um pequeno e surpreendente texto. Ao instituir o concurso por ele vencido, a inteno dos dirigentes da Academia de Dijon era o de exaltar os benefcios do Renascimento para a civilizao da Europa Ocidental. Na idade da razo, nada mais racional que mostrar o quanto o progresso da cincia e das artes teria contribudo para aprimorar os costumes e a sociedade da poca. Em outras, palavras, pretendiam louvar a ordem vigente. Afinal, para isso que existem as academias. No prlogo do texto, dividido em duas partes, o autor comea por se desculpar pela violao no s das regras do bom comportamento de quem espera ser galardoado com o prmio ofertado, mas tambm da natural expectativa dos que vem necessidade de preservar a ordem constituda, como requisito de sua conservao: Como ousar censurar as cincias perante uma das mais sbias companhias da Europa, louvar a ignorncia numa Academia clebre e conciliar o desprezo pelo estudo, com o respeito pelos verdadeiros sbios? Reconheci estes obstculos e eles de modo algum me demoveram. No em absoluto a cincia que maltrato, disse a mim mesmo, a virtude que defendo perante homens virtuosos. mais cara a probidade s pessoas de bem do que a erudio aos doutos. Que temer, pois?. Nesta introduo ele j comea a mostrar as garras do inconformismo com a ordem estabelecida, contra a qual sempre combateu em toda a sua obra. Depois de elogiar as virtudes do Renascimento que tirou a Europa da barbrie, que como ento se definia a Idade Mdia, antecipa uma figura de retrica que usar mais tarde em O contrato social, a da servido, a que a chamada civilizao submeteu o homem que vive em sociedade: Como o corpo, o esprito tem suas necessidades. Estas so o fundamento da sociedade, aquelas constituem seu deleite. Enquanto o governo e as leis atendem segurana e ao bem-estar dos homens reunidos, as cincias, as letras e as

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artes, menos despticas, e talvez mais poderosas, estendem guirlandas de flores sobre as cadeias de que eles esto carregados4, afogam-lhes o sentimento dessa liberdade original, para a qual pareciam ter nascido, fazem com que amem sua escravido e formam assim o que se chama os povos policiados5. A necessidade levantou os tronos; as cincias e as artes os fortaleceram. Essa seria a tnica de seu inconformismo com o mundo injusto em que viveu. Como Hobbes e Locke, tambm Rousseau aceitava o estado da natureza que antecedeu a civilizao. Mas, ao contrrio deles, no via no homem desse estgio pr-civilizatrio, o egosmo que o levava a assumir, para sobreviver, a luta de um contra todos, como definiu Hobbes, nem a ganncia daquele que sempre lutou pela propriedade dos bens cuja preservao, como ensinou Locke, era um dos fundamentos da sociedade civilizada. Rousseau via, no homem em estado da natureza, por ele definido como o bom selvagem, um ser capaz de viver sem conflitos, pois a natureza era capaz de satisfazer as primitivas necessidades de todos, com abundncia, e sem riscos de devastao. Ao escrever, com todas as palavras, e sem subterfgios, que as letras e as artes, embora menos despticas, porm mais poderosas que as leis e os governos, afogam, pelo conformismo, os sentimentos de liberdade original do homem, cobrindo de flores os grilhes que o submetem, dava a resposta que a Academia de Dijon seguramente no esperava. Esta foi a tese fundamental, a que desenvolveu ao longo de toda a sua obra. O homem nasce bom, mas a civilizao que o degrada e corrompe. S quem, como ele, viveu a infncia e a adolescncia em estado de permanente necessidade e sujeito a tantas vicissitudes, seria capaz de ousar expor sua tese de forma to revolucionria ou, como hoje diramos, to subversiva. Quando se compara o homem idlico por ele imaginado, vivendo livre no estado da natureza, em confronto com as diferenas, desigualdades e discrepncias que a sociedade exibe em todos os momentos da Histria, possvel compreender como governos e leis, cultura e cincia foram capazes de se combinar para reduzir o homem civilizado condio de conformada subalternidade a que a sociedade reduziu os excludos, pobres, carentes e necessitados de todas as pocas da Histria, que sempre constituram a maioria de todas as civilizaes. Era a primeira vez, depois dos filsofos esticos e cnicos da antiga Grcia, que um pensador se levantava para fazer da luta contra as injustias da civilizao,

4. Compare essa afirmao, com a frase com que Rousseau abre, em O contrato social, o captulo I: O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se em ferros. 5. Aluso ordem poltica e social sob a qual vivem as sociedades civilizadas.

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o fundamento moral de uma nova filosofia. Seu texto , por isso mesmo, uma denncia candente contra a hipocrisia a que o homem civilizado tinha se conformado: Antes que a arte polisse nossas maneiras e ensinasse nossas paixes a falarem a linguagem apurada, nossos costumes eram rsticos, mas naturais, e a diferena dos procedimentos denunciava primeira vista a [diferena] dos caracteres. No fundo, a natureza humana no era melhor, mas os homens encontravam sua segurana na facilidade para se penetrarem reciprocamente6, e essa vantagem, de cujo valor no temos mais noo, poupava-lhes muitos vcios. Em outra passagem do mesmo texto, volta a ser candente com as deformaes geradas pela sociedade: A riqueza do vesturio pode denunciar um homem opulento e a elegncia um homem de gosto; conhece-se o homem so e robusto por outros sinais sob o traje rstico de um trabalhador e no sob os dourados de um corteso, que se encontraro a fora e o vigor do corpo. A aparncia no menos estranha virtude, que constitui a fora e o vigor da alma. Nem Marx, pouco mais de um sculo depois, criticou to acerbamente os defeitos e males da sociedade capitalista. No sem razo que, num estudo clssico, Rousseau apresentado como uma antecipao do filsofo alemo, em relao crtica da sociedade: Dado que Rousseau, ao tratar da natureza humana, mostrou a necessidade associativa como pr-condio de perfectibilidade do homem, somos forados a concluir que no a sociedade como tal que ele condena, mas uma forma especfica de sociedade: aquela orientada para a busca do luxo e dos bens efmeros, caracterizada pela desigualdade, o consumo, a corrupo etc. que Marx subseqentemente iria condenar como os males especficos da sociedade burguesa7. Se o prlogo desse primeiro Discurso lhe valeu o prmio e a notoriedade que mudaram o curso de sua vida, o eplogo , alm de revelador e contundente, irnico e corrosivo, como seguramente ele pretendia que fosse. Desdenhando da filosofia8, escreveu: Que a filosofia? Qual o contedo das obras dos

6. Paul Arbousse Bastide, um dos comentadores de Rousseau, esclarece, em nota a esse texto, que, segundo o autor, existe uma sociabilidade primitiva favorvel manuteno do estado da natureza e que ela baseia-se no carter imediato das relaes afetivas. A interveno das artes junta a essa sociabilidade sadia, uma sociabilidade mals baseada na vaidade. Cf. Rousseau, coleo Os pensadores, vol. XXIV. So Paulo, Abril Cultural, 1973, pp. 344. 7. FITZGERALD, Ross. Pensadores polticos comparados. Braslia, Ed. UnB, 1983, pp. 203/221. O artigo de autoria de Patrcia Springborg. 8. Sabe-se que Rousseau no gostava de ser chamado de filsofo. Segundo N.J.H. Dent, em seu Dicionrio Rousseau. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1996 de um modo geral,

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filsofos mais conhecidos? Quais so as lies desses amigos da sabedoria? Ouvindo-os no os tomaramos por uma turba de charlates gritando, cada um para seu lado, numa praa pblica: Vinde a mim, s eu no engano! Um pretende no haver corpos e que tudo s existe como representao; o outro, no haver outra substncia, seno a matria, nem outro deus seno o mundo. Este afiana no haver virtudes, nem vcios e serem quimeras o bem e o mal morais; aqueles que os homens so lobos9 e podem, com a conscincia tranqila, se devorarem uns aos outros. Oh! Grandes filsofos, por que no reservais para vossos amigos e filhos essas lies proveitosas? Tereis logo a recompensa e no temeramos encontrar entre os nossos, alguns de vossos sectrios. A ltima lio parece ser de todas a mais prtica: Quanto a ns, homens vulgares, a quem o cu no concedeu talentos to grandes e que no fomos por eles destinados a tamanha glria, permaneamos na obscuridade. No corramos atrs de uma reputao que nos escaparia e que, na situao atual das coisas, jamais nos devolveria o seu preo, ainda que tivssemos todos os ttulos para obt-la. De que serve procurar nossa felicidade na opinio de outrem, se podemos encontr-la em ns mesmos? Deixemos a outros o cuidado de instruir os povos sobre os seus deveres e limitemo-nos a cumprir os nossos; no temos necessidade de saber mais. Vergastada em pblico, a aristocracia de Dijon e os circunspectos scios de sua Academia, mais que a mo palmatria, deram ao irreverente filsofo que to veementemente comeava sua carreira, o merecido reconhecimento de suas razes e de sua crtica, com o prmio com o qual o galardoaram, fazendo em pblico o seu mea culpa.

A ORIGEM DA DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS

O discurso sobre as cincias e as artes apenas o incio de uma sistemtica e eficiente pregao revolucionria. Com o seu segundo discurso,

evidenciou desprezo pela filosofia e os filsofos se bem que, possivelmente, s porque achava que quem professava a disciplina ou ostentava esse nome tinha-a pervertido, deturpando seu prprio carter, p. 134. Isto no o impediu de, nesse mesmo texto sobre as cincias e as artes, aludisse a Descartes, Bacon e Newton, chamando o primeiro de gnio sublime e os trs como mestres da humanidade. E, menos ainda, de ser considerado, at hoje, um dos maiores filsofos de seu tempo e de toda a humanidade... 9. Aluso expresso usada por Hobbes, o homem, lobo do prprio homem.

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este no premiado pela mesma Academia de Dijon, e depois com O contrato social, Rousseau pavimentou a estrada para o grande e devastador levante que ps fim, na Frana, aos privilgios feudais, separou a Igreja do Estado, estabeleceu a Constituio civil do clero, adotou a declarao universal dos direitos do homem e do cidado, como fundamento jurdico do Estado e instituiu o Estado de direito calcado numa Constituio que cristalizou dois princpios fundamentais da democracia burguesa: a separao dos poderes e a soberania popular. Estava chegando o fim de uma era e o advento da que se convencionou chamar de Idade Contempornea. Ela foi, como se sabe, construda com audcia, cimentada com sangue e erigida sobre as idias que pensadores como Rousseau, Montesquieu, Voltaire, Diderot e DAlembert ajudaram a disseminar. O povo, mesmo que temporariamente, se no viu a vitria definitiva de suas aspiraes, em pouco tempo esmagadas pelo cesarismo de Napoleo, conseguiu, pelo menos, pr abaixo o velho e carcomido edifcio que, durante sculos, abrigou e acolheu os privilgios de reis, nobres e aristocratas. Com eles, ruiu a velha ordem constituda em favor das minorias e em detrimento das maiorias. Na apresentao do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Rousseau comea distinguindo as espcies de desigualdade entre os homens: Concebo, na espcie humana, dois tipos de desigualdade: uma que chamo natural ou fsica, por ser estabelecida pela natureza e que consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito e da alma; e a outra que se pode chamar de desigualdade moral ou poltica, porque depende de uma espcie de conveno que estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Esta consiste nos vrios privilgios de que gozam alguns em prejuzo de outros, como o serem mais ricos, mais poderosos e homenageados que estes, ou ainda por fazerem-se obedecer por eles. Ao exaltar as virtudes da vida no estado da natureza e tentar explicar os males que a civilizao causou ao gnero humano, Rousseau produziu uma de suas mais polmicas afirmaes: A extrema desigualdade na maneira de viver; o excesso de ociosidade de uns; o excesso de trabalho de outros, a facilidade de irritar e de satisfazer nossos apetites e nossa sensualidade; os alimentos muito rebuscados dos ricos, que os nutrem com sabores abrasadores e que determinam tantas indigestes; a m alimentao dos pobres, que freqentemente lhes falta e cuja carncia faz que sobrecarreguem, quando possvel, avidamente seu estmago; as viglias, os excessos de toda sorte; os transportes imoderados de todas as paixes; as fadigas e o esgotamento do esprito, as tristezas e os trabalhos sem nmero pelos quais se passa em todos os estados e pelos

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quais as almas so perpetuamente corrodas so, todos, indcios funestos de que a maioria dos nossos males obra nossa e que teramos evitado quase todos se tivssemos conservado a maneira simples, uniforme e solitria de viver, prescrita pela natureza. Se ela nos destinou a sermos sos, ouso quase assegurar que o estado de reflexo um estado contrrio natureza e que o homem que medita um animal depravado10. Na defesa de sua tese em prol do bon sauvage (bom selvagem) contrria de Hobbes que v no estado da natureza a luta de um contra todos e, por conseqncia, de todos contra todos, pela natural ambio humana, Jean-Jacques aproveita para deixar claro seu desacordo com as concluses do filsofo ingls: No iremos, sobretudo, concluir com Hobbes que, por no ter nenhuma idia da bondade, seja o homem naturalmente mau; que seja corrupto porque no conhece a virtude; que nem sempre recusa a seus semelhantes servios que no cr dever-lhes; que nem, devido ao direito que se atribui com razo, relativamente s coisas de que necessita, loucamente imagine ser o proprietrio do universo inteiro. Hobbes viu muito bem o defeito de todas as definies modernas do direito natural, mas as conseqncias que tira das suas, mostra que o toma num sentido que no menos falso. na segunda parte do texto, porm, que ele desenvolve, com mais desenvoltura e com mais acuidade, os fundamentos de sua crtica organizao da sociedade de seu tempo. A primeira orao uma antecipao de sua postura: O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misria e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum! Uma condenao to contundente ao direito de propriedade, fundamento da ordem constituda, s comparvel crtica de Marx sociedade burguesa. No sem razo que muitos dos comentadores da obra de Rousseau vem nesta e em outras de suas obras uma antecipao da doutrina marxista. No captulo em que a professora Patrcia Springborg compara Rousseau e Marx11, essa circunstncia est convenientemente assinalada: Dado
10. A frase denota a hesitao de Rousseau em us-la, ao ressalvar ouso quase assegurar. De qualquer forma, a reao o obrigou, mais tarde, a explicar-se, o que fez na Carta a Philoplis. 11. FITZGERALD, Ross (Org.) Pensadores polticos comparados. Braslia, Ed. UnB., 1983, pp. 204/224.

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que Rousseau, ao tratar da natureza humana, mostrou a necessidade associativa, como pr-condio de perfectibilidade do homem, somos forados a concluir que no a sociedade como tal que ele condena, mas uma forma especfica de sociedade: aquela orientada para a busca do luxo e dos bens efmeros, caracterizada pela desigualdade, o consumo imoderado, a corrupo etc. que Marx, subseqentemente, iria condenar como os males especficos da sociedade burguesa. curioso e de certa forma desconcertante que, para justificar sua posio em face da propriedade, Rousseau tenha ido buscar em Locke o fundamento de sua inevitvel concluso, ao afirmar: Segundo o axioma12 do sbio Locke, no haveria afronta se no houvesse propriedade. Nos argumentos seguintes, Rousseau se transforma de revolucionrio em carbonrio, traando um quadro cruel, porm verdadeiro, da sociedade civilizada e de suas formas de organizao: Assim, os mais poderosos ou os mais miserveis, fazendo de suas foras ou de suas necessidades uma espcie de direito ao bem alheio13, equivalente segundo eles ao de propriedade, seguiuse rompida igualdade a pior desordem; assim as usurpaes dos ricos, as extorses dos pobres, as paixes desenfreadas de todos, abafando a piedade natural e a voz ainda fraca da justia, tornaram os homens avaros, ambiciosos e maus. Ergueu-se entre o direito do mais forte e o do primeiro ocupante, um conflito perptuo que terminava em combates e assassinatos. Nos pargrafos a seguir ele explica como os possuidores de bens e propriedades logo entenderam que a conta de se defenderem e preservarem os seus bens, teria que ser paga por eles, urdindo distribuir os encargos de defender-se entre todos com o seguinte argumento; Unamo-nos, para defender os fracos da opresso, conter os ambiciosos e assegurar a cada um a posse daquilo que lhe pertence; instituamos regulamentos de justia e de paz, aos quais todos sejam obrigados a conformar-se, que no abram exceo para ningum e que, submetendo igualmente a deveres mtuos o poderoso e o fraco, reparem de certo modo os caprichos da fortuna. Em uma palavra, em lugar de voltar nossas foras contra ns mesmos, reunamo-nos num poder supremo que nos governe segundo sbias leis, que protejam e defendam todos os membros da associao, expulsem os inimigos comuns e nos mantenham em concrdia eterna. Essa a origem do pacto que mais tarde Rousseau abordou em O contrato social. Segundo o seu
12. Segundo o Aurlio, Premissa imediatamente evidente que se admite como universalmente verdadeira sem exigncia de demonstrao. 13. Ao comparar a propriedade a uma espcie de direito ao bem alheio, Rousseau estava, com outras palavras, antecipando a controversa afirmao que mais tarde seria feita por Proudhon de que toda propriedade um roubo.

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texto, Fora preciso muito menos do que o equivalente desse discurso para arrastar homens grosseiros, fceis de seduzir, que alis tinham questes para deslindar entre si, que no podiam dispensar rbitros e possuam demasiada ambio para poder, por muito tempo, dispensar os senhores. Todos correram ao encontro de seus grilhes, crendo assegurar sua liberdade14. A concluso lgica e inevitvel: Tal foi ou deveu ser a origem da sociedade e das leis que deram novos entraves ao fraco, e novas foras ao rico, destruram irremediavelmente a liberdade natural, fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade, fizeram de uma usurpao sagaz um direito irrevogvel e, para lucro de alguns ambiciosos, da por diante sujeitaram todo o gnero humano ao trabalho, servido e misria. Se o prlogo do texto polmico, a perorao incendiria. Afirma ento ter procurado mostrar que a desigualdade moral estabelecida pelas sociedades civilizadas e justificada pelo direito positivo contrria ante a desigualdade fsica, estabelecida pelo direito natural e equivale ao mesmo que uma criana mandar num velho, um imbecil conduzir um sbio, ou um punhado de pessoas regurgitar superfluidades enquanto multido faminta falta o necessrio.

ROUSSEAU E A ORDEM CONSTITUDA

Defender como fizera Rousseau que as cincias e as artes, restauradas pelo Renascimento, contriburam para degradar e no para aprimorar os costumes, significava, no mnimo, confrontar as crenas e idias de seu tempo. Afinal, eram nelas que acreditavam os aristocratas de Dijon e os membros de sua Academia que deram a Rousseau o prmio por seu primeiro Discurso. Galardoar um texto filosfico, mesmo contendo uma interpretao que violava os cnones da ordem vigente, no chegava a constituir qualquer risco para o regime. Ao contrrio, soava at como um gesto de grandeza, tolerncia e at mesmo de condescendncia. Afinal, estvamos ainda a uma distncia de 36 anos da grande revoluo de 1789. Premiar um dissidente no campo das idias era, em ltima anlise, um sinal da firmeza dos alicerces da sociedade. As idias do vencedor do prmio podiam ser ortodoxas, mas certamente no implicavam nenhum risco de subverso.

14. Aqui Rousseau usa a figura de retrica do homem agrilhoado, depois de ter nascido livre, utilizada na abertura do cap. I de O contrato social: O homem nasce livre e em toda parte encontra-se em ferros.

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O texto do segundo Discurso, porm, ultrapassava, seguramente, todos os limites de tolerncia aceitveis pela aristocracia e os sbios da Academia. Ele no s atacava, mas procurava destruir os fundamentos nos quais estavam assentados os pilares da ordem constituda: privilgios para os nobres, garantias para os aristocratas, subsdios para o clero, incentivos e prmios para os artistas, impunidade para os poderosos e inviolabilidade do direito de propriedade para todos, inclusive para a burguesia emergente, cujo poder no se assentava nos privilgios de sangue, origem ou condio social, mas em sua crescente prosperidade econmica. A condescendncia, neste caso, implicava cumplicidade. Os aristocratas podiam admirar a inteligncia e at as idias revolucionrias de Rousseau. O que no podiam serem cmplices de sua pregao que, vitoriosa, significaria a queda do regime. Tudo justificava, sob a tica dos poderosos, negar-lhe o prmio por um dos mais incendirios de seus textos! Mas, como se ver em seguida, Rousseau, porm, no atacava s os privilgios do poder. Sua inteno ia mais longe, pretendia destru-los, defendendo sua substituio, como veio a ocorrer em 1789.

O CAMINHO DA REVOLUO
O contrato social , como j vimos, uma parte do projeto inacabado de Rousseau sobre as instituies polticas. Na prpria advertncia introdutria do texto, ele revela: Este pequeno tratado foi extrado de uma obra mais extensa, outrora iniciada sem que houvesse consultado minhas foras e de h muito abandonada. Dos vrios trechos que se podiam tomar ao que estava feito, este o mais considervel e pareceu-me o menos indigno de ser oferecido ao pblico. O resto no mais existe. Em seguida, a Introduo se inicia com a declarao da finalidade do livro: Quero indagar se pode existir, na ordem civil, alguma regra de administrao mais legtima e segura, tomando os homens como so e as leis como podem ser15. Esforar-me-ei sempre, nessa procura, para unir o que o direito
15. A afirmao de tomar os homens como so e as leis como podem ser, nos remete ao texto da Unidade I deste curso, em que estabelecemos a diferena entre filosofia poltica e cincia poltica. A primeira, baseada na teoria prescritiva ou normativa, considera as coisas como elas devem ser, enquanto a cincia poltica as considera como elas so, calcada, portanto, na teoria descritiva. Ao tratar das leis como devem ser, Rousseau se distancia de Montesquieu, cujo O esprito das leis considerado um texto de sociologia, mais que de cincia ou filosofia poltica.

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permite ao que o interesse prescreve, a fim de que no fiquem separadas a justia e a utilidade. Entro na matria sem demonstrar a importncia de meu assunto. Perguntar-me-o se sou prncipe ou legislador, para escrever sobre poltica. Respondo que no, e que por isso escrevo sobre poltica. Se fosse prncipe ou legislador, no perderia meu tempo, dizendo o que deve ser feito: haveria de faz-lo ou calar-me. O captulo I abre com a afirmao famosa: O homem nasce livre e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o. Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo. Se considerasse somente a fora e o efeito que dela resulta, diria: Quando um povo obrigado a obedecer e o faz, age acertadamente. Assim que pode sacudir esse jugo e o faz, age melhor ainda, porque, recuperando a liberdade pelo mesmo direito que lha arrebataram, ou tem ele o direito de retom-la, ou no o tinham de subtrala. A ordem social, porm, um direito sagrado, que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da natureza: funda-se, portanto, em convenes. Trata-se, pois, de saber que convenes so essas. No captulo II, o autor trata das sociedades primitivas e, no seguinte, do Direito do mais forte que sempre foi um desafio caro filosofia poltica. Ao versar sobre o tema, Rousseau define, de forma clara e objetiva, o princpio da legitimidade do poder: O mais forte nunca suficientemente forte para ser sempre o senhor, seno transformando sua fora em direito e a obedincia em dever. Da o direito do mais forte. (...) Ceder fora constitui ato de necessidade, no de vontade; quando muito, ato de prudncia. Em que sentido poder representar um dever? Suponhamos, por um momento, esse pretenso direito. (...) Desde que se pode desobedecer impunemente, torna-se legtimo faz-lo e, visto que o mais forte tem sempre razo, basta somente agir de modo a ser o mais forte. Ora, que direito ser esse que perece quando cessa a fora? Se se impe obedecer pela fora, no se tem necessidade de obedecer pelo dever, e se no se for mais forado a obedecer, j no se estar mais obrigado a faz-lo. V-se, pois, que a palavra direito nada acrescenta fora nesse passo, no significa absolutamente nada. Obedecei aos poderes. Se isto quer dizer cedei fora, o preceito bom mas suprfluo; sustento que jamais ser violado. Reconheo que todo poder vem de Deus, mas tambm todas as doenas. Por isso ser proibido chamar o mdico? Quando um bandido me ataca no recanto da floresta, no somente sou obrigado a dar-lhe a minha bolsa, mas se pudera salv-la estaria obrigado em conscincia a d-la, visto que, enfim, a pistola do bandido tambm um poder? Convenhamos, pois, em que a fora no faz o direito e

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que s se obrigado a obedecer aos poderes legtimos. O captulo IV trata da escravido, mas tambm serve de argumento legitimidade do poder: Diro que os dspotas asseguram aos sditos a tranqilidade civil. (...) Que ganham com isso, se mesmo essa tranqilidade uma de suas misrias? Vive-se tranqilo tambm nas masmorras e tanto bastar para que nos sintamos bem nelas? Para contestar a legitimidade da escravido, fundada no assentimento do escravo, que era doutrina corrente na poca, Rousseau volta a usar o que poderia ser um dos aforismos de sua obra: S se tem o direito de matar o inimigo quando no se pode torn-lo escravo; logo, o direito de transform-lo em escravo no vem do direito de mat-lo, constituindo, pois, troca inqua o faz-lo comprar, pelo preo da liberdade, sua vida, sobre a qual no tem qualquer direito. No claro que se cai num crculo vicioso fundando o direito de vida e de morte no de escravido, e o direito de escravido no de vida e de morte?. Nos trs captulos seguintes, Rousseau aborda as convenes que antecedem o pacto social, o que ele entende por esse pacto luz do direito vigente e o soberano, para no oitavo cuidar do estado civil, para justificar o pacto social de que trata sua obra: O que o homem perde pelo contrato social, a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo quanto aventura e pode alcanar16. O que com ele ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo quanto possui17. Mas no captulo seguinte, com o ttulo de Do domnio real, que Rousseau estabelece as condies que o fazem aproximar-se das idias que Proudhon defenderia mais tarde, em relao propriedade, fixando as condies para a sua legitimidade: Em geral so necessrias as seguintes condies para autorizar o direito do primeiro ocupante de qualquer pedao de cho: primeiro, que esse terreno no seja ainda habitado por ningum; segundo, que dele s se ocupe a poro de que se tem necessidade para subsistir; terceiro, que dele se tome posse no por uma cerimnia v, mas pelo trabalho e pela cultura, nicos sinais de propriedade que devem ser respeitados pelos outros, na ausncia de ttulos jurdicos. Curiosa a comparao que ele faz da transio operada entre os monarcas da Antigidade e os de seu tempo: (...) os antigos monarcas, intitulando-se
16. Rousseau refere-se aqui ao homem no estado de natureza, onde no tem limites a no ser os de sua fora fsica. 17. Pode parecer que o contrato social a que recorre Rousseau como fundamento da sociedade civil implica necessariamente a igualdade. Mas no captulo seguinte ele mostra que no necessariamente assim.

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simplesmente rei dos persas, dos citas, dos macednios, pareciam considerar-se mais chefes dos homens do que senhores do pas. Os de hoje chamam-se mais habilmente, reis de Frana, da Espanha e da Inglaterra etc.; dominando assim o territrio, sentem-se bem seguros de a dominar os habitantes. Na concluso desse captulo que dos mais importantes do livro, faz a ressalva a que acima aludimos: Terminarei este captulo e este livro [refere-se Rousseau ao Livro I de O contrato social, que ele dividiu em quatro livros] por uma observao que dever servir de base a todo o sistema social: o pacto fundamental, em lugar de destruir a igualdade natural, pelo contrrio substitui, por uma igualdade moral e legtima, aquilo que a natureza poderia trazer de desigualdade fsica entre os homens, que, podendo ser desiguais na fora ou no gnio, todos se tornam iguais por conveno e direito. aqui que, em nota ao captulo, Rousseau assinala: Sob os maus governos, essa igualdade somente aparente e ilusria; serve s para manter o pobre na sua misria e o rico na sua usurpao. Na realidade, as leis so sempre teis aos que possuem e prejudiciais aos que nada tm, donde se segue que o estado social s vantajoso aos homens quando todos eles tm alguma coisa e nenhum tem demais. Em nota do prof. Lourival Gomes Machado, autor da Introduo edio brasileira das obras de Rousseau (So Paulo, Ed. Abril, 1973, vol. XXIV da coleo Os pensadores), ele lembra algo ainda mais relevante para se compreender as posies de Rousseau: No Emlio torna-se explcito que maus governos so todos os que Rousseau conhecia: O esprito universal das leis de todos os pases de sempre favorecer o forte contra o fraco e o que tem contra o que no tem; tal inconveniente inevitvel e sem exceo. O socialismo de Rousseau conclui ele no se resume, pois, ao plano da condio econmica, mas alcana a condio social resultante daquela. O Livro II de O contrato social dedicado aos requisitos da soberania (Inalienabilidade, captulo I e Indivisibilidade, captulo II), vontade geral (captulo III) aos limites do poder soberano (captulo IV) e ao direito de vida e de morte (captulo V). Os dois captulos seguintes so dos mais relevantes para a sua doutrina. O VI trata Da lei. E comea explicitando: Pelo pacto social demos existncia e vida ao corpo poltico. Trata-se, agora, de lhe dar, pela legislao, movimento e vontade, porque o ato primitivo, pelo qual esse corpo se forma e se une, nada determina ainda, daquilo que dever fazer para conservar-se. Depois de estabelecer que o objeto da lei sempre geral e por isso entende que a lei considera os sditos como corpo e as aes como abstratas e jamais um homem como um indivduo ou uma ao particular, prescreve: (...) qualquer funo relativa a um objeto individual no pertence, de modo algum, ao poder legislativo. (...) V-se ainda que, reunindo a lei universalidade da vontade e

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do objeto, aquilo que um homem, quem quer que seja, ordena por sua conta, no mais uma lei: o que ordena, mesmo o soberano, sobre um objeto particular, no uma lei, mas um decreto, no ato de soberania, mas de magistratura. Chamo pois de repblica todo o Estado regido por leis, sob qualquer forma de administrao que possa conhecer, pois s nesse caso governa o interesse pblico e a coisa pblica passa a ser qualquer coisa. Todo o governo legtimo republicano. Os captulos VIII, IX e X esto intercalados entre o que trata da lei e do legislador, e o que se dedica a abordar o tema da legislao. Os trs estabelecem as condies para que as leis sejam vlidas, quando aceitas pelos cidados. Por isso, o XI dedicado aos vrios sistemas de legislao, complemento indispensvel da doutrina igualitria e revolucionria de O contrato social. E trata dos requisitos de todo e qualquer ordenamento jurdico do estado de civilizao que sucede ao de natureza: Se quisermos saber no que consiste, precisamente, o maior de todos os bens, qual deva ser a finalidade de todos os sistemas de legislao, verificar-se- que se resume nestes dois objetivos principais: a liberdade e a igualdade. A liberdade, porque qualquer dependncia particular corresponde a outro tanto de fora tomada ao corpo do Estado, e a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir sem ela. O Livro III trata do governo e de suas vrias formas: Do governo em geral (captulo I), Do princpio que constitui as vrias formas de governo (captulo II), Diviso dos governos (captulo III). O seguinte, referente democracia, o que mais nos interessa nessa sntese. Ele comea afirmando: Aquele que faz a lei sabe, melhor do que ningum, como deve ser ela posta em execuo e interpretada. Parece, pois, que no se poderia ter uma constituio melhor do que aquela em que o Poder Executivo estivesse jungido ao Legislativo. (...) No ser bom que aquele que faz as leis as execute, nem que o corpo do povo desvie sua ateno dos desgnios gerais para emprest-la aos objetivos particulares. Nada mais perigoso que a influncia dos interesses privados nos negcios pblicos; o abuso da lei pelo governo mal menor do que a corrupo do legislador, conseqncia infalvel dos desgnios particulares. (...) Um povo que jamais abusasse do governo, tambm no abusaria da independncia; um povo que sempre governasse bem, no teria necessidade de ser governado. Tomando-se o termo no rigor da acepo, jamais existiu, jamais existir uma democracia verdadeira. Os captulos seguintes tratam, sucessivamente, da aristocracia (captulo V), da monarquia (captulo VI), dos governos mistos, (captulo VII), das formas de governo que no convm a qualquer pas (captulo VIII), dos indcios de um bom governo (captulo IX), dos abusos do governo e de sua tendncia a degenerar (captulo X), da morte do corpo poltico (captulo

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XI) e os trs seguintes, forma como se mantm a autoridade soberana. O captulo XV refere-se especificamente aos deputados e representantes. nele que se encontra a advertncia histrica: As boas leis contribuem para que se faam outras melhores, as ms levam a leis piores. Quando algum disser dos negcios do Estado: Que me importa? pode-se estar certo de que o Estado est perdido. nesse mesmo captulo que ele dissemina a idia do governo representativo e do instituto poltico da representao: Os deputados do povo no so nem podem ser seus representantes; no passam de comissrios seus, nada podendo concluir definitivamente. nula toda lei que o povo diretamente no retificar; em absoluto, no lei. O povo ingls pensa ser livre e muito se engana, pois s o durante a eleio dos membros do parlamento; uma vez estes eleitos, ele escravo, no nada. Durante os breves momentos de sua liberdade, o uso que dela faz mostra que merece perd-la. Os trs ltimos captulos do Livro terceiro tratam da instituio do governo e do meio de prevenir as usurpaes. O Livro quarto de menor interesse relativo para a filosofia poltica, por tratar sobretudo de aspectos histricos da repblica de Roma, em seus nove captulos. O penltimo, dedicado religio civil contm um postulado que explica a condenao da Igreja s suas obras. Diz ele: Atualmente, quando no existe mais e no pode mais existir qualquer religio nacional exclusiva, devem-se tolerar todas aquelas que toleram as demais, contanto que seus dogmas em nada contrariem os deveres do cidado. Mas, quem quer que diga: Fora da Igreja no h salvao deve ser excludo do Estado a menos que o Estado seja a Igreja, e o prncipe o pontfice. Tal dogma s serve para um governo teocrtico; em qualquer outro pernicioso. As idias de Rousseau, como se v, no eram s revolucionrias, eram incendirias. Mas representavam os ideais da razo. Por isso ajudaram a fermentar a revoluo. Este pequeno trecho mostra por que: Quereis, portanto, dar consistncia ao Estado? Aproximai os graus extremos, tanto quanto possvel; no suporteis nem opulentos, nem indigentes. Essas duas condies, naturalmente inseparveis, so igualmente funestas ao bem comum (...) Que nenhum cidado seja assaz opulento para poder comprar outro e que nenhum seja bastante pobre para se achar constrangido a vender-se. Concepes justas e racionais como essas incendiaram as conscincias revolucionrias num pas de tanta desigualdade como a Frana do fim do sculo XVIII. E as idias disseminadas por Rousseau foram o rastilho de plvora que fez eclodir a mais libertria de todas as revolues. No foi toa que os revolucionrios o reverenciaram com um panteo, depois de sua histrica e pattica vitria.

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EDMUND BURKE

III BURKE: O CONSERVADORISMO DE UM LIBERAL QUE REVOLUCIONOU A TEORIA DA REPRESENTAO

EDMUND BURKE, um irlands de Dublin que adotou como ptria a Inglaterra, tem o nome inscrito em virtualmente todas das mais conhecidas histrias e antologias da filosofia poltica. No entanto, a quase unanimidade dos historiadores da filosofia reconhece que ele no foi um filsofo. Como integrou o Parlamento ingls durante quase 30 dos seus 68 anos de vida, a maior parte de seu pensamento e das idias que defendeu est na coletnea de sua brilhante atuao como deputado, na Cmara dos Comuns, ou em obras de ocasio, relacionadas com o quotidiano da poltica inglesa de seu tempo. O seu livro mais famoso, porm, nada tem a ver com o seu pas. Refere-se Frana. Sua presena na histria do pensamento poltico justificada por ter sido o autor da revolucionria tese sobre a autonomia dos mandatos polticos, um dos fundamentos da moderna teoria da representao. Burke nasceu na capital da Irlanda, provavelmente no dia 12 de janeiro de 1729. O pai era um solicitor18 protestante e sua me, pertencente a uma antiga famlia catlica, permaneceu fiel sua f, mesmo depois do matrimnio. Dos quatro filhos do casal, os trs homens, Edmund, Garret e Richard foram educados na religio do pai e a nica filha, na da me. Aos doze anos, Edmund foi enviado escola de Abraham Shackleton, um quacker19, situada a cerca de 40km de Dublin. Dois anos mais tarde, ma-

18. Solicitor na Inglaterra um profissional do Direito que, no pertencendo ao Bar, a corporao dos advogados, s pode operar nos tribunais de primeira instncia. 19. Um ramo dos puritanos, membros da Sociedade dos Amigos, fundada George Fox, em 1688, grupo de cristos no conformistas que, por intolerncia, emigraram para a Amrica, onde tiveram grande influncia, em especial na Pennsylvania, fundada em 1682 por William Penn.

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triculou-se no Trinity College, onde obteve o grau de bacharel, em 1750. Mudou-se ento para Londres, com o intuito de se tornar advogado. Pouco se sabe dos nove anos seguintes de sua vida, salvo que se casou em torno de 1756, com uma filha do mdico irlands, Dr. Nuget, catlica como o pai que se converteu f do marido por ocasio do matrimnio. Nesse mesmo ano publicou suas duas primeiras obras: A vindication of the natural society (Uma defesa da sociedade natural) e A philosophical inquiry into the origin of our ideas of the sublime and the beautifull (Um inqurito filosfico sobre a origem de nossas idias sobre o sublime e o belo). Esta ltima no uma obra de primeira grandeza, e sua importncia na histria das idias estticas decorre da influncia que teve em Ephraim Lessing20, que a considerava a mais valiosa no campo da esttica. J a primeira teve grande repercusso, pois tendo sido publicada como de autor annimo, foi atribuda unanimemente a Bolingbroke21, ento j falecido, pela extraordinria semelhana do estilo. O engano s foi desfeito em 1765, quando, na introduo da segunda edio da obra, o prprio Burke explicou seu propsito de satirizar o autor de Idea of a patriot king. Colaborando no Annual register, um anurio dedicado ao registro dos acontecimentos mundiais, praticamente desde sua fundao em 1750, at 1789, foi nele que Burke publicou inmeros comentrios sobre os acontecimentos mundiais e um sem-nmero de crticas e resenhas sobre obras filosficas e polticas. Foi provavelmente no mesmo ano do aparecimento do Anurio que ele conheceu William Gerald Hamilton, que anos mais tarde o convenceu a acompanh-lo Irlanda, para onde ia na qualidade de secretrio de Lord Halifax, enviado quele pas, ento dependncia inglesa, como principal delegado do governo. Foi a primeira vez que Burke teve a oportunidade de travar conhecimento com a vida prtica da poltica. A ascenso ao trono de Jorge III, em 1760, iria mudar os rumos da poltica inglesa. Desde a revoluo de 1688, os reis ingleses tinham se conformado em entregar o governo aos polticos capazes de obter o apoio da maioria

20. Escritor, crtico e dramaturgo alemo (*1729 nismo em seu pas.

1781), um dos representantes do ilumi-

21. Henry St. John, visconde de Bolingbroke (*1678 1751). Poltico e estadista ingls, notvel pela elegncia de seu estilo literrio, integrou o Parlamento ingls desde 1701, filiado ao partido Tory (Conservador), secretrio de Estado em 1710 e feito visconde dois anos depois. Seguidor de Locke, sua obra mais conhecida Idea of a Patriot King (Idia de um rei patriota).

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da Cmara dos Comuns, dando incio efetiva prtica do parlamentarismo no pas. Nos primeiros 35 anos de seu longo reinado (1760-1820), o novo monarca se empenhou em readquirir as antigas prerrogativas da Coroa. Comeou no ano seguinte ao de sua coroao a afastar os polticos do partido wigh (liberal), ao aceitar a demisso do Primeiro-Ministro William Pitt22, por no concordar com sua inteno de declarar guerra Espanha. Foi nesse ambiente que Burke deu incio sua carreira poltica, deixando o cargo que lhe fora concedido por Hamilton na tesouraria irlandesa, de cuja penso anual de 300 libras esterlinas dependia para viver. Segundo alegou em carta de 1765, afastou-se ento de seu antigo protetor porque, segundo ele, pretendia escraviz-lo. Depois de uma srie de malsucedidos primeiros-ministros, o Rei Jorge III viu-se na contingncia de chamar ao governo Lord Rockingham, chefe de uma das alas do partido whig, liderado por Pitt. O novo primeiro-ministro convidou Burke para seu secretrio particular, posto que ele desempenhou at a queda do gabinete, um ano depois. O irlands no teve dificuldade para se eleger deputado, em face das falcias do sistema eleitoral ingls e da poltica dos chamados burgos podres, cidades que tinham perdido importncia, em face das mudanas provocadas pela Revoluo Industrial, mas que continuavam representadas no Parlamento. A tal ponto que havia distritos, como Bossiney que possua apenas um eleitor e era representado no Parlamento! Contestando o livro de Burke sobre a Revoluo Francesa, publicado mais tarde, Thomas Paine dava conta dessas aberraes que s seriam corrigidas dcadas depois, com a reforma da lei eleitoral inglesa de 1832. De acordo com Paine, o condado de Yorkshire, com um milho de habitantes, enviava dois deputados Cmara; o mesmo faz Rutland, que no tem a centsima parte desta cifra. A cidade de Old Sarum, que no tem trs casas, elege dois deputados; e a de Manchester que tem mais de sessenta mil almas, no se admite que envie nem sequer um. Apesar disso, a Cmara dos Comuns ainda era uma tribuna ouvida em todo o pas.

22. Conhecido como o 1 Pitt, William, conde Chatham (*1708 1778). Abandonou a carreira militar e se iniciou como poltico e parlamentar em 1735, sendo eleito Cmara dos Comuns, onde se imps por sua eloqncia. Intransigente imperialista, se ops poltica de Jorge II e de seu Primeiro-Ministro Walpole. Foi vice-tesoureiro da Irlanda e pagador-geral do Exrcito em 1746 e secretrio da Guerra em 1755/6 e novamente em 1757. Em 1766 voltou a formar um novo ministrio no qual permaneceu at 1768, em face do estado de sade. Morreu em 1778, pouco depois de pronunciar o ltimo discurso contra os colonos americanos que exigiam a independncia.

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Graas sua experincia e seus conhecimentos, Burke brilhou logo na estria, chegando a merecer um elogio de Pitt. Embora tivesse militado na oposio, durante todo o tempo em que esteve na Cmara, Harold Laski, o maior lder socialista ingls do sculo passado, de opinio que o fracasso dos objetivos polticos do Rei Jorge III se deve, em grande parte, atuao parlamentar e poltica de Burke. Quando caiu o gabinete de Lord Rockingham, Burke no aceitou nenhum cargo na nova administrao. Mas publicou uma resposta a um folheto do ex-Primeiro-Ministro Greville, intitulado Estado atual da nao, acusando seus sucessores de terem arruinado o pas. No texto com o ttulo de Observations on the present state of the nation (Observaes sobre o presente estado da nao), de 1769, Burke no s refutou as afirmaes de Greville, como tambm exps algumas das idias que defenderia, mas nem sempre obedeceria, at o fim de sua vida, como por exemplo: (a) a importncia dos partidos, num regime de liberdade; (b) a imprescindvel unidade de critrios do gabinete; (c) a lealdade partidria; (d) a condenao vigorosa dos trnsfugas polticos; (e) o perigo nas propostas de reformar a Constituio e a simples crtica a ela que minam a confiana popular em sua eficcia e, finalmente (f) a necessidade de tratar dos povos do Imprio, como ingleses que tm esprito livre. Um ano depois, Burke publicou os Pensamentos sobre as causas do atual descontentamento, recebido como um manifesto de grupo poltico de Rockingham, o que leva a supor que em sua redao o autor tenha recebido outras contribuies. um documento de anlise poltica, sem crticas pessoais, mas o autor no deixa de recriminar o sistema inconstitucional que chamou de duplo gabinete, constitudo de um governo pblico que comparece ante o Parlamento e outro secreto, oculto atrs das grades do trono, que maneja efetivamente a poltica. Nessa mesma poca, apareceram cartas annimas que fizeram muito sucesso, subscritas por algum que se assinava com o pseudnimo de Junius. Burke teve que se defender da acusao de ser o autor, esforo que lhe valeu o auxlio de seu amigo pessoal, mas adversrio poltico, o Dr. Samuel Johnson23, para quem no havia motivo para atribuir-lhe a autoria do texto, a no ser o fato de no conhecer ningum alm dele, com o talento necessrio para escrev-las. Em 1773, Burke fez uma breve viagem Frana em companhia de seu nico filho e no ano seguinte a Cmara dos Comuns foi dissolvida.

23. Ensasta, poeta e lexicgrafo ingls (*1709 1784), autor do famoso Dictionary, publicado em 1755, autntico monumento ao lxico ingls.

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At ento, ele sempre se elegera pelo distrito de Vendover, controlado por Lord Verney que, depois da dissoluo, precisava de dinheiro que Burke, desde logo, no possua. Depois de vrias ofertas se decidiu pelo de Malton, controlado por seu amigo Lord Rockingham. Quando chegou a seu destino, recebeu a oferta de ser candidato por Bristol, um grande distrito, onde o poder de manipulao era menor, o que levou a aceitar o oferecimento. Para lograr seu intento, viajou 400km. em pouco mais de 40 horas, uma enorme proeza para a poca. Ao fim de um ms, durao do perodo eleitoral, estava entre os eleitos. No discurso de agradecimento que fez aos eleitores de Bristol, est a defesa da tese que se tornou o fundamento da moderna teoria da representao, o carter fiducirio dos mandatos parlamentares, aqui reproduzido no Apndice24. No exerccio de seu mandato, Burke ps em prtica a sua tese, primeiro defendendo um projeto que amenizava as restries comerciais impostas Irlanda, o que contrariava os interesses econmicos da cidade que o elegera, e depois votando a favor de uma proposta que procurava aumentar a tolerncia da maioria protestante para com os catlicos. Durante o perodo em que representou Bristol no Parlamento, chegou ao pice o conflito com as colnias americanas, em cuja defesa Burke elevou-se s culminncias de sua vida pblica. So famosos os discursos que sobre esse tema pronunciou na sesso de 19 de abril de 1774, quando o conflito j era iminente, e o de 1776, data da declarao de independncia americana, conhecido como o da Conciliao com a Amrica. Criticando os que pretendiam aplicar rebelio americana as idias correntes da justia criminal, tratando-a como um delito e no como um fato poltico, classificou essa posio como um critrio estreito e dantesco. Como j fizera em outras ocasies, lembrou a diferena entre os problemas jurdicos e polticos: A questo no , para mim, se tendes o direito de fazer miservel vosso povo, mas se no do vosso interesse faz-lo feliz. Em fevereiro de 1780, apresentou um projeto de lei para assegurar a independncia do Parlamento frente Coroa, eliminando os cargos suprfluos e bem remunerados nos ministrios, de que se valiam seus titulares, para assegurar a fidelidade e o voto dos deputados. Trata-se do processo denunciado por Ostrogorski, que se encontra resumido no Fascculo VII deste Curso, no Captulo II, referente s instituies polticas, item relativo aos partidos polti24. Mandato fiducirio significa a autonomia do mandato parlamentar, em relao vontade dos eleitores, ao contrrio do chamado mandato imperativo, em que o representante deve exprimir a vontade e os interesses de seus eleitores. Chama-se fiducirio porque provm da palavra latina fiducia que em portugus significa confiana.

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cos. Dissolvido o Parlamento, Burke voltou a Bristol para buscar sua reeleio. O ambiente que encontrou, porm, era muito mais adverso do que esperava. Retirou ento a candidatura e registrou o fato, escrevendo: No estou, em absoluto, surpreso nem dodo. Li durante muito tempo o livro da vida e li um pouco outros livros. No me ocorreu nada que no haja ocorrido a outros homens melhores que eu, em tempos e lugares igualmente bons que o tempo e o pas em que vivemos. Declarou abandonar Bristol sem outros sentimentos que o da gratido. No voltou a se candidatar, mas no ano seguinte Lord Rockinghan o fez eleger pelo distrito de Malton. Em 1782, caiu o ministrio de Lord North e os whigs de Rocckinghan voltaram ao poder. Burke, por sua deciso, foi nomeado pagador das Foras Armadas, um posto no s muito inferior a seus mritos e ao muito que lhe devia o partido, mas alm disso que no lhe dava direito de ter assento no gabinete de ministros. Ficava de fora do ministrio a melhor cabea do grupo parlamentar, aquele que, segundo Disraeli tinha restaurado a existncia moral do partido. Lord Rockinghan faleceu em julho de 1782, trs meses depois de ter assumido o poder e sua morte fez eclodir a ciso latente no partido. Fox, Burke e Sheridan deixaram o governo e fizeram to violenta oposio unida a seus adversrios que o gabinete dirigido por Shelburne no resistiu, sendo substitudo por outro que, sob a direo de Lord Portland, inclua os dissidentes liberais e os conservadores de Lord North, sob a aparncia de um governo de coalizo. Para agravar as contradies de quem sempre defendera a importncia dos partidos e a fidelidade partidria, Burke foi reconduzido a seu posto de pagador das Foras Armadas. O governo de North props um projeto para reformar a Companhia das ndias Orientais, cuja atuao na ndia tinha sido cruel, rapace e sem escrpulos. Embora contrariasse o princpio de fortalecer o Parlamento que sempre defendera, pois caberia Coroa nomear os membros da junta que substituiria os diretores da companhia, Burke, que estudara a fundo a questo, pronunciou em sua defesa um dos melhores discursos de sua carreira, constante de todas as antologias da oratria parlamentar. A interveno do rei, porm, foi decisiva para derrotar o projeto, pois enviou a Lord Temple uma carta em que, depois de expressar sua oposio ao projeto, afirmava que consideraria os que votassem a seu favor, no como amigos, porm como inimigos. No dia 17 de dezembro de 1783, a Cmara dos Lordes o rejeitou por 95 votos contra 76. meia-noite do dia seguinte, um mensageiro real ordenava aos Secretrios de Estado que devolvessem os selos de suas pastas aos respectivos subsecretrios, em vez de faz-lo ao prprio monarca, como era de praxe, porque o Rei Jorge III considerava uma entrevista pessoal muito desagradvel. Como partido, os wighs permaneceram fora do governo por muitos anos.

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O chefe do novo governo era o 2 Pitt25 e nessa poca comea um dos episdios mais notveis da vida de Burke. Em 1785, Warren Hastings voltou da ndia e Burke viu chegada a ocasio para mais uma vez atacar a sua administrao, dando incio a uma violenta campanha para conseguir que a Cmara dos Comuns aceitasse um procedimento de acusao contra ele. Sua atuao nesse processo duraria dez anos. Mesmo na oposio, Burke conseguiu que a Cmara concordasse com a acusao. Ele no concebia tal, como sculos depois se disse em relao ao Oriente Mdio, que alm de Suez no vigorassem os dez mandamentos. Denunciava o fato de haver um procedimento moral para os vencedores entre si e outro para os vencidos. Advertia para o perigo de que homens acostumados a utilizar na ndia os instrumentos ali em uso, tratassem de estend-lo Inglaterra. Este era um problema que, segundo o lder socialista Harold Laski, continuava vivo em seu tempo. Na defesa do projeto de reforma da companhia proposto por Fox, Burke tinha dito: Se no somos capazes de ter um mtodo de governar bem a ndia, que no se converta necessariamente num meio de governar mal a Inglaterra; pusemos entre ns o cimento da eterna separao, porm no o necessrio para sacrificar o povo daquele pas nossa Constituio. A vitria de Burke nessa campanha foi apenas parcial. Em 1795, a Cmara dos Lordes absolveu Hastings. O sistema saiu ferido de morte e seus princpios cobertos de oprbio. S o fato dele ter sido julgado foi uma sria advertncia. Ainda que Burke no tenha outros ttulos para merecer um lugar na histria do pensamento poltico, seus discursos sobre a questo da ndia esto entre aqueles capazes de colocar os interesses da humanidade e da justia acima dos interesses pessoais e, o que ainda mais difcil, acima daqueles que, erroneamente se julgam ser os interesses da dignidade de uma nao.

25. Conhecido como o 2 Pitt, (*1759 1806) era filho do primeiro. Formado em Cambridge, entrou na Cmara dos Comuns em 1781, foi 1 Lord do Tesouro em 1783. Em 1784, com a dissoluo da Cmara, conquista uma maioria que anula a oposio e inaugura um governo que durou 17 anos. Combate a Frana revolucionria em 1793, em guerra que lhe criou enormes embaraos, a comear pela revolta dos irlandeses que o leva promulgao do Ato de Unio (1800), que submete a ilha ao Reino Unido. Como o rei se recusasse ao reconhecimento da emancipao dos catlicos irlandeses que deveria se seguir a esse ato, pede demisso. Seus sucessores assinam com os franceses a paz de Amiens (1802). A guerra recomea e o leva de volta ao poder em 1804, quando forma a 3 coligao contra Napoleo Bonaparte, mas este vence seus adversrios em Austerlitz e lhes impe a paz de Presburgo, em 1805. Nem a vitria naval de Trafalgar melhora a situao. Pitt morre no ano seguinte deixando a Inglaterra isolada e Napoleo senhor de metade da Europa.

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A campanha contra Hastings, porm, no foi a ltima da vida de Burke. A Queda da Bastilha no tinha causado nele o mesmo entusiasmo que manifestaram outros polticos ingleses, a comear pelo ex-Primeiro-Ministro Fox. Foram os motins de 5 e 6 de outubro em Paris que certamente despertaram os temores dos que tinham conhecido os movimentos londrinos similares de anos anteriores. medida que a revoluo progredia e os acontecimentos se sucediam no continente, foi aumentando a oposio de Burke luta libertria dos franceses para se livrar de um sistema que j no tinha como sobreviver. Os rumos que a revoluo tomava provocaram sua indignao e o levaram ao extremo de romper com amigos de toda a vida que discordavam dele. Em novembro de 1790, ainda durante as reunies da Assemblia Nacional, saram publicadas suas Reflexes sobre a Revoluo Francesa, a mais candente condenao contra o movimento de massas que libertou a Frana do jugo do despotismo e que tentava reconstruir o pas sob o signo da liberdade, da igualdade e da fraternidade e em muitos dos princpios em que se fundamentava a Constituio inglesa. A arremetida contra um dos mais festejados movimentos libertrios da Europa iria ocupar o resto da vida pblica de Burke, o membro do partido wigh que libertou o mandato legislativo das amarras dos interesses restritos e estreitos do paroquialismo, para erigi-lo no intrprete da vontade geral de Rousseau como a expresso dos interesses nacionais. Alguns poucos textos relativos poltica inglesa ocuparam sua atuao parlamentar, como a mensagem aos colonos da Amrica que lutavam por uma causa to nobre quanto a do povo francs e a Carta a um nobre lorde, em defesa da penso que lhe fora concedida pelo 2 Pitt. O combate revoluo de 1789 parecia toldar-lhe a viso, fazendo com que ele se concentrasse em produzir seguidas verrinas contra o movimento e seus lderes. S em 1791 foram trs: Apelao contra os novos whigs ante os velhos, Carta a um membro da Assemblia Nacional e os Pensamentos sobre os assuntos da Frana. De 1796 so as Cartas sobre uma paz regicida. Todas tinham um s objetivo: defender a guerra contra a Frana e impedir a paz com aquele pas. A campanha aumentou enormemente sua popularidade e foi responsvel pela atitude de hostilidade adotada por boa parte da opinio pblica inglesa. Mas no durou muito, pois Burke, depois de passar pelo drama de ver morrer seu nico filho, faleceu em 9 de julho de 1797. As razes que levaram Burke a condenar a revoluo foram objeto de muitas discusses. Para alguns era uma contradio com os princpios que ele defendeu durante toda a vida. Para outros, no chegou a representar uma incoerncia, pois sempre teria defendido a liberdade com o olhar e o sentimento de um conservador. Seus

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critrios podiam ser de um whig, mas seus sentimentos seriam de um tory. Isto no quer dizer que no adotasse posies claras em defesa da liberdade, como ele a entendia devesse ser desfrutada. Como, por exemplo, quando condenou os que na Inglaterra queriam aplicar remdios jurdicos aos revoltosos da Amrica, ao argumentar: No se trata de que um jurista me diga o que posso fazer, mas sim que a humanidade, a razo e a justia me digam o que devo fazer. Talvez por isso reprovasse a excessiva participao dos juristas na poltica de forma clara e vigorosa: Homens habitualmente intrometidos, ousados, sutis, ativos, de disposio litigiosa e mentes inquietas, como os definia, haveriam, segundo seu julgamento, de preferir a satisfao de seus interesses privados aos do servio pblico. Eles eram bons e teis como parte do todo, porm prejudiciais se chegam a constituir virtualmente o todo e por isso os julgava incapacitados para resolver problemas que dependem do conhecimento da humanidade, da experincia em assuntos diversos, de uma viso compreensiva e congruente dos diferentes e complicados interesses que contribuem para a formao dessa coisa complexa que o Estado. Como no era um filsofo, Burke encarava a poltica de forma objetiva e concreta e no com uma viso ideal. Para ele, a tarefa do filsofo consistia em descobrir os fins que deve perseguir o governo. A do estadista, encontrar os meios de conseguir esses fins. Por isso, considerava ser normal que cada homem se preocupasse com que aqueles que exercessem a autoridade, tivessem um critrio a respeito dos fins do Estado idnticos aos seus mesmos, e que fossem capazes de pr em prtica os meios adequados para alcan-los. No se tratava de ser o estadista um homem bom e animado dos melhores propsitos; preciso, antes de mais nada, que tenha o talento necessrio para conseguir realiz-los, sabendo discernir o que preciso reformar e o que preciso conservar. Burke pertenceu durante toda sua vida pblica a um s partido, a que deu enorme contribuio, muito embora nem sempre tenha praticado o que pregou. Mas inegvel que reconhecia sua importncia para a regularidade do sistema representativo. A tal ponto que a ele se deve a definio que sobrevive at hoje: O partido um grupo de homens unidos para fomentar, mediante aes conjuntas, o interesse nacional, sobre a base de algum princpio determinado com o qual todos estejam de acordo. Resumindo sua vida e sua obra, se poderia afirmar que, sem ele, a vida parlamentar da Inglaterra de seu tempo no teria sido a mesma e no teria alcanado a elevada expresso que atingiu. O mais importante, porm, para a teoria poltica, que, sem sua contribuio no teria existido a teoria

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da representao, como at hoje praticada nas democracias representativas. O princpio do mandato fiducirio teve tal relevncia para o mundo ocidental que, trs sculos depois dele, quase todas as Constituies democrticas dos pases da Europa Ocidental continuam a proibir, expressamente, a existncia de mandatos imperativos. No sem razo que, mesmo no sendo um filsofo, Burke ocupa um lugar de honra na histria da filosofia poltica.

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GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

IV

HEGEL, A REINVENO DA DIALTICA

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL nasceu em 27 de agosto de 1770, em Stuttgart, capital do ducado de Wrttemberg, na Subia, sudeste da Alemanha, um dos 300 territrios em que o pas estava dividido. Aos dezoito anos, to logo concluiu o ginsio em que estudou Histria, Teologia e os clssicos ingressou no Seminrio de Teologia Protestante na cidade de Tbingen, com o objetivo de se tornar pastor luterano. Em 1790, obteve o ttulo de mestre em Filosofia, mas ao fim de trs anos, mesmo tendo sido aprovado nos exames finais, desistiu da profisso de pastor, para a qual alegou no ter vocao. No seminrio, estabeleceu estreita amizade com Hlderlin, um dos maiores poetas alemes, e com Schelling, cinco anos mais moo que ele. Ao deixar o seminrio, seguiu a prtica comum de se empregar como preceptor, primeiro em Berna, Sua, na casa de uma famlia aristocrtica, em que viveu entre 1793 e 1796, e depois em Frankfurt, com a ajuda de Hlderlin, que exercia essa mesma funo na cidade, e onde Hegel permaneceu at 1800, um ano aps a morte do pai. Nessa fase produziu o ensaio O esprito do cristianismo e seu destino, vrios estudos teolgicos mais tarde reunidos num volume sobre religio, comentrios sobre a tica de Kant e sobre a obra Inqurito sobre os princpios da Economia Poltica, de sir James Steuart. No mesmo ano da morte do pai de Hegel, Fitche foi acusado de atesmo e forado a trocar Iena por Berlim. Schelling o sucedeu na ctedra, tornando-se o astro em ascenso na Filosofia alem. Com a pequena herana que recebeu, do esplio do pai, Hegel transferiu-se para Iena, em cuja universidade, com o auxlio de Schelling, tornou-se um Privatdozent26 em 1801, graas aprovao da tese Sobre as rbitas dos planetas, com a qual tentava provar a existncia de apenas sete planetas em nosso sistema solar. Nesse mesmo ano publicou seu primeiro livro, Diferenas entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling.
26. Professor no remunerado que cobrava uma taxa de quem assistisse suas aulas.

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Como Hegel era um protegido de Schelling e usava boa parte do mesmo vocabulrio, havia uma tendncia a consider-lo seu assistente. No entanto, a realidade era bem diferente, pois em 1803 as relaes entre ambos se deterioraram e Schelling deixou Iena para assumir uma ctedra na Universidade de Wrzburg. Em 1805, Hegel tornou-se professor-adjunto e permaneceu em Iena para escrever Fenomenologia do esprito, concluda no ano seguinte, o mesmo em que Napoleo Bonaparte anexou Iena, depois de vencer o exrcito prussiano, e Hegel foi expulso do alojamento em que residia, por ter engravidado a mulher de seu senhorio. Quando, em virtude da ocupao francesa, a universidade fechou, Hegel foi para Bamberg, na Baviera, onde editou o jornal pr-napolenico Bamberger Zeitung. Em 1808, tornou-se diretor de um Gymnasium em Nuremberg, no qual deu aulas de Filosofia, mais tarde coligidas com o ttulo de Propedutica filosfica. Em 1811, aos 41 anos, casou-se com Marie von Tucher, uma jovem aristocrtica 22 anos mais moa que ele. Desse casamento nasceram dois filhos que realizaram bem-sucedidas carreiras. Em 1817, o casal adotou o filho ilegtimo de Hegel, Ludwig Fischer, que faleceu em 1831. Um ano antes, tinha sido publicada a obra Cincia da lgica, que lhe valeu a titularidade de uma ctedra em Heidelberg, onde publicou a primeira edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas. No ano seguinte atingiu o auge de sua carreira universitria, com a indicao para assumir a cadeira de Filosofia na Universidade de Berlim, vaga desde a morte de Fichte, em 1814. A publicou Princpios de Filosofia do Direito, uma edio ampliada da Enciclopdia, em 1827 e uma terceira edio, em 1830. Durante seus anos de permanncia na cidade, os artigos e ensaios que escreveu foram todos publicados no Anurio de crtica cientfica, por ele mesmo produzido, com a colaborao de seus amigos Gans, Marheinecke e Forster, a partir de 1827. A nica exceo foi um longo ataque contra o projeto de reforma do sistema eleitoral ingls de 1831 que, no ano seguinte, se transformou na lei de 1832, que ps fim aos chamados burgos podres, pequenos distritos sobre-representados no Parlamento. Enquanto lecionou em Berlim, ele proferiu cursos sobre Histria da Filosofia, sobre Esttica, sobre Filosofia da Religio e sobre Filosofia da Histria. Todos esses cursos foram recolhidos e ordenados, mas s foram publicados depois de sua morte. Em 1829, Hegel foi eleito reitor da universidade e dois anos depois, vtima da clera, faleceu em 11 de novembro. De acordo com Michael Inwood, autor do Dicionrio Hegel27, de que extramos a maior parte dos dados e informaes acima, Hegel no era
27. INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1977, traduo do original ingls.

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um professor que fascinasse pelo brilho de sua elocuo: a fala arrastada do subio era interrompida pelo pigarro e a tosse constantes, enquanto permanecia debruado sobre seu manuscrito. Sua prtica pedaggica (tal como sua teoria) era no-socrtica. No solicitava perguntas ou comentrios por parte de seus ouvintes. Esperava que mergulhassem a fundo no tema exposto, tal como ele fizera. Somente no final de um longo e extenuante aprendizado um estudante estava em condies de fazer perguntas judiciosas e comentrios apropriados. Mas sua inteligncia profunda, vasta erudio, evidente paixo pela Filosofia e freqentes e inspiradas improvisaes asseguravam-lhe vasta audincia, que vinha muitas vezes de outras partes da Alemanha. Depois da morte de Hegel, a famlia ajudou a formar a Sociedade dos Amigos do Falecido, composta por seus alunos e seguidores que se encarregaram de publicar suas obras, incluindo as lies no editadas que vieram a lume em 21 volumes, editados entre 1832 e 1845.

O MTODO HISTRICO
A filosofia de Hegel abrange dois elementos de fundamental importncia: (a) a dialtica, um mtodo capaz de produzir novas concluses que, de outra maneira, no podiam ser demonstradas nos estudos sociais e (b) uma teoria do Estado nacional, como encarnao do poder poltico. Na realidade, no h uma relao direta entre esses dois elementos. Mesmo sabendo-se que a dialtica constitui um poderoso instrumento de anlise, no havia razo plausvel para que a nao, entre todos os grupos polticos e sociais possveis, fosse escolhida como a culminao da Histria, nem para que a fora impulsora da histria poltica moderna tivesse que ser o resultado da tenso entre os diferentes Estados nacionais. A preocupao de Hegel com a nacionalidade no era produto da dialtica, e sim dos interesses que convertiam em nacionalistas at mesmo os alemes que no compartilhavam de suas convices filosficas. Ao contrrio, a dialtica podia ser aceita como mtodo histrico, atendidas duas condies: (1) desde que se considerasse que a Histria devia culminar com uma sociedade sem classes, e (2) se a dinmica de seu processo fosse constituda pelo antagonismo entre as classes sociais, como mais tarde afirmou Marx. Reformulada como a interpretao materialista ou econmica da Histria, a dialtica se converteu no instrumento intelectual do socialismo marxista que, segundo sua prpria afirmao, era antinacionalista e inimigo declarado do Estado. Desta forma, se combinavam, na filosofia de Hegel, duas linhas de pensamento que depois se separaram e se opuseram entre si. De um

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lado, uma teoria conservadora e antiliberal em relao ao Estado, como poder nacional. De outro, a dialtica que serviu de ponto de partida para um novo radicalismo proletrio. A filosofia poltica e social de Hegel se centrou no estudo da Histria e em sua relao com os demais estudos sociais. A histria das religies, da Filosofia e do Direito passaram a ser considerados campos especficos de atuao, em grande parte por influncia de sua pregao filosfica. Assim, quando se afirmava que os filsofos da Ilustrao tinham sido a-histricos, o que no era correto, em face pelo menos das contribuies de Edward Gibbon, Voltaire e Montesquieu, isto significava que o sculo XIX tinha encontrado uma nova concepo da Histria e uma nova maneira de aplic-la: a idia de que a Histria aporta um mtodo especfico que pode ser utilizado nos estudos dos temas sociais, como o Direito, a Poltica, a Economia, a Religio ou a Filosofia. A afirmao era sem dvida um exagero, ainda que seja verdade que o sculo XIX ampliou consideravelmente os estudos histricos e aprimorou sensivelmente os mtodos de investigao histrica. O mtodo histrico, no entanto, no era um processo de investigao emprica, mas sim um modo de fazer derivar da ordem de evoluo histrica, normas de valorao, cientficas ou ticas, mediante as quais se pudesse determinar a importncia de algumas etapas dessa evoluo. Significava, portanto, uma filosofia da Histria, ou o descobrimento de uma lei ou direo geral do desenvolvimento cultural, mediante a qual se esperava traar uma linha divisria, cientificamente defensvel, separando povos adiantados e atrasados, civilizaes desenvolvidas e primitivas, naes progressistas ou no. A filosofia de Hegel afirmou, pela primeira vez, os princpios de que dependia a confiana em um mtodo histrico assim concebido. O mtodo supunha a existncia, na natureza, de um s padro ou uma lei do desenvolvimento que pode ser revelada mediante a exposio apropriada do tema. Isto seria vlido para toda a evoluo da sociedade ou qualquer das principais fases da civilizao, assim como para qualquer subdiviso da Histria. Em conseqncia, seria possvel apresentar uma evoluo ordenada do Direito, das instituies econmicas, do pensamento cientfico ou filosfico ou do governo. Esta ordem no imposta ao tema pelo investigador, seno que imanente aos fatos em si, mesmo quando vistos sob uma perspectiva prpria. O papel especial da viso histrica, portanto, consiste em revelar esta forma, que est oculta numa multido de fatos e esta a razo por que os estudos histricos e tericos se relacionam entre si. Captando o plano ou a lgica geral do desenvolvimento histrico, seria possvel separar o importante do acidental. O fim, tal como o concebia Hegel, no era tanto predizer o curso futuro dos acontecimentos, mas discriminar a corrente principal dos refluxos e

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contracorrentes, estabelecendo uma escala de valores historicamente objetiva. Em vez de axiomas morais auto-evidentes, o mtodo histrico devia mostrar as etapas necessrias do desenvolvimento social e moral. Foi assim que entraram nas especulaes da filosofia social do sculo XIX trs generalizaes vagamente semelhantes que tendiam a relacionar-se entre si, mas que na realidade eram discrepantes: (a) a primeira era a idia do progresso humano universal, herdada da filosofia da Ilustrao, especialmente do pensamento de Turgot e Condorcet; (b) a segunda, a idia hegeliana de uma ordem lgica do desenvolvimento histrico, aplicvel a uma sucesso progressiva de culturas nacionais; e (c) a terceira, verificada depois da publicao da Origem das espcies, de Darwin, a teoria da evoluo orgnica. O resultado foi uma compreensvel confuso. Nem a crena no progresso humano ilimitado nem a crena de Hegel em uma filosofia da Histria dependiam, quer da variabilidade das espcies biolgicas, quer das leis da herana biolgica, que a obra de Darwin mostrou como fatores importantes na evoluo orgnica. Da mesma forma, esses fatores biolgicos nada tm a ver com o desenvolvimento moral ou o progresso social. Alm do mais, a concepo hegeliana de uma lei inerente ao desenvolvimento cultural diferia radicalmente, em suas implicaes prticas e tericas, da idia do progresso, que era parte da f da Revoluo. Em seu aspecto prtico, nem o historicismo decorrente da filosofia de Hegel, nem o historicismo em geral, tinham uma inclinao muito diferente das implicaes revolucionrias da teoria do progresso de Condorcet. A principal exceo foi a readaptao da filosofia de Hegel por Marx, para construir um novo tipo de teoria revolucionria. Os hegelianos no marxistas, porm, acentuaram a indiscutvel continuidade da Histria e a impossibilidade de que a vontade humana produza mudanas sbitas e drsticas na evoluo histrica da humanidade. Em seu aspecto terico, o trao distintivo da dialtica, tanto na forma do idealismo de Hegel como do materialismo de Marx, era sua pretenso de ser uma teoria da lgica mais que de causao emprica. Assim, diferia tanto da evoluo orgnica como da teoria do progresso universal. O progresso era o resultado do efeito contnuo de um conhecimento cada vez maior da conduta humana. Este aspecto emprico ou contingente da teoria do progresso conduziu Hegel, e em menor grau Marx, a consider-la como filosoficamente superficial. Quaisquer que fossem as restries, tericas ou prticas, que se pudesse levantar quanto s concepes de Hegel, quer em relao idia do progresso, como fio condutor da Histria, quer com relao ao seu mtodo, tambm adaptado por Marx, s suas concepes filosficas materialistas, o fato que

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tanto a importncia do chamado mtodo histrico por ele imaginado quanto a dialtica tornaram-se instrumentos poderosos de anlise, a partir das contribuies tanto do idealismo de Hegel quanto do materialismo de Marx. Por isso mesmo, convm determo-nos nos fundamentos da dialtica em sua vertente hegeliana, inquestionavelmente reinventada pelo famoso filsofo.

A DIALTICA HEGELIANA
Porque nos referimos dialtica hegeliana ou dialtica marxista? Pela simples razo de que h tambm uma dialtica platnica, da mesma forma que uma dialtica socrtica. A palavra de origem grega e significa conversar, da ter sido definida como a arte da conversao, sendo sua criao atribuda a Zeno de Elia28. Trata-se, portanto, de um mtodo de argumentao, mais do que de discusso, da interessar particularmente Filosofia. Para Hegel, no entanto, a dialtica no envolve um dilogo entre dois pensadores, ou entre um pensador e seu objeto de estudo. concebida como a autocrtica autnoma e o autodesenvolvimento do objeto de estudo29. A dialtica foi usada por filsofos alemes da poca de Hegel, como Kant e Fichte. Para explicar a oposio entre duas respostas incompatveis com uma mesma pergunta, Kant usava os termos tese e anttese, aos quais Fichte acrescentou um terceiro elemento, a sntese. Foi essa antinomia de trs elementos que Hegel incorporou ao seu mtodo dialtico. Para ele, ainda de acordo com Michael Inwod, a dialtica de Hegel envolve trs etapas: (1) um ou mais conceitos ou categorias so considerados fixos, nitidamente definidos e distintos uns dos outros. Essa a etapa que ele chama de Entendimento; (2) quando refletimos sobre tais categorias, uma ou mais contradies emergem delas. Esta a etapa propriamente dialtica, ou da Razo dialtica ou negativa; (3) o resultado desse confronto dialtico uma nova categoria, superior, que engloba as categorias anteriores e resolve as contradies nelas envolvidas. Esta a etapa da Especulao ou razo
28. Filsofo grego, natural da Elia, nascido entre 490 e 485 a.C. Discpulo de Parmnides, atacou os opositores do mestre, reduzindo ao absurdo as suas hipteses do pluralismo e do movimento, levando Aristteles a consider-lo o criador da dialtica. Ficaram clebres os seus paradoxos ou aporias (incerteza, dvida, tanto real quanto metdica), sobretudo o de Aquiles e da tartaruga e o da seta que, com base na diviso infinitesimal do espao e do tempo, forava a concluso da impossibilidade do movimento. 29. INWOOD, Michael, op. cit., 99, verbete dialtica.

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positiva. Este mtodo, segundo ainda a afirmao de Inwood, aplicado no s na Lgica, mas tambm em todas as obras sistemticas de Hegel. Em Filosofia do Direito, por exemplo, procede de modo semelhante, passando da Famlia Sociedade civil e desta para o Estado. Mas a dialtica ressalva o autor no apenas uma caracterstica de conceitos; tambm de coisas e processos reais. Um cido e um lcali, por exemplo, (1) esto inicialmente separados e so distintos; (2) dissolvem-se um no outro e perdem suas propriedades individuais, quando so reunidos; e (3) resultam num sal neutro, com novas propriedades. A utilizao do processo dialtico na Filosofia no , como acabamos de ver, uma inveno de Hegel. Ao contrrio, tem suas razes na filosofia grega, foi utilizada na Alemanha por Kant e por Fichte, antes de Hegel, mas dele recebeu um fundamental aporte e continuou a ser utilizado por Marx, como fundamento de seu materialismo histrico, em contraste com o idealismo histrico de Hegel. Isto parece tornar claro que o conhecimento e o entendimento do processo so to importantes, na histria da Filosofia Poltica, como o prprio processo. Isto nos leva ao raciocnio de que o conhecimento e o entendimento quanto ao processo poltico (tanto quanto o histrico, o jurdico ou o religioso, por exemplo) se situam claramente no campo da Filosofia, enquanto o processo da esfera da atividade poltica. Se concordarmos com essa avaliao, seremos levados concluso de que a dialtica tanto um recurso da filosofia quanto da atividade poltica, que se consuma no processo poltico. Esta a razo por que, na contradio entre as diferentes concepes ideolgicas, que fazem parte do processo poltico, e por conseqncia da atividade poltica, a dialtica um recurso que precisa ser conhecido e utilizado, para que se possa tirar proveito de uma adequada anlise do desenvolvimento da poltica. Afinal, as contradies do conflito poltico raramente se resolvem pela prevalncia de uma sobre a outra, a no ser quando elas adquirem o aspecto destrutivo, hiptese em que escapam ao campo das solues polticas cuja finalidade a soluo pacfica dos conflitos.

A CONTROVRSIA HEGELIANA
Analisando a contribuio de Hegel Filosofia Poltica, o prof. Pierre Hassner30 lembra que, Embora Hegel tenha se pronunciado abun-

30. Na obra coletiva organizada por Leo Strauss e Joseph Cropsey, Histoire de la Philosopfie Politique. Paris, Presses Universitaires de France, 1994, traduo do original ingls History of Political Philosophy, p. 811.

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dantemente sobre os problemas polticos prticos de seu tempo, em ensaios relativos, por exemplo, Constituio alem (1802), ou ao Reform Bill31 ingls, e ainda que tenha exposto sua teoria poltica na Filosofia do Direito, uma apresentao isolada de seu pensamento poltico propriamente dito, se defronta com duas dificuldades: seu pensamento poltico essencialmente fundado, de um lado sobre sua Filosofia da Histria, e de outro, sobre o conjunto de seu sistema. Isto decorre do fato de que o Estado que ele descreve e do qual faz derivar as relaes com os indivduos , em primeiro lugar, o resultado da Histria universal, tal como ele a define em Lies sobre a Filosofia da Histria, e em segundo lugar, imagem e expresso da razo eterna, tal como se apresenta em dois de seus textos: na Lgica e na Enciclopdia das Cincias Filosficas. Supe-se que ele tinha por objetivo tornar clara a coincidncia desses dois aspectos. Quer mostrar que a realidade da qual deriva a Histria a mesma deduzida da razo. Assim, quando examina a poltica, sua inteno a de reconciliar o esprito com o tempo ou com a Histria, a realidade com a razo, e a conscincia crtica com a autoridade do Estado. Ao aludir ao Estado, em sua Filosofia do Direito, ele se refere no a um Estado ideal, mas ao Estado real, na tentativa de mostrar que s este ltimo racional. A reabilitao do Estado de Hegel se dirige a algumas categorias de adversrios. Antes de mais nada, s atitudes das conscincias morais, religiosas e intelectuais que, sofrendo a tentao de se refugiar na vida interior, tentam refutar os conflitos e o furor das realidades polticas. Contra esses, Hegel argumenta que s pelo Estado o indivduo adquire sua verdadeira realidade, porque somente por meio dele que se acede universalidade. Da sua afirmao de que s o Estado pode agir de maneira universal, proclamando leis. A moral que busca a universalidade no possui contedo e no pode se consumar, a no ser encarnando-se nas instituies e nos costumes. Para ele, os costumes so a vida do Estado nos indivduos, e na devoo ao Estado que os indivduos superam seu egosmo espontneo. Hegel acredita que a ao pedaggica do Estado que d aos cidados uma formao e uma educao. Para sustentar sua postura, ele usa a resposta de um pitagrico a um pai que lhe indagava sobre a melhor maneira de elevar moralmente seu filho: Faz dele um cidado de um Estado em que as leis sejam boas.
31. O Reform Bill era o projeto de lei que, aprovado pelo parlamento ingls, se transformou no Reform Act de 1832 que tornou permanente as eleies, eliminou os burgos podres e ampliou o eleitorado da Inglaterra no sc. XIX.

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H quem veja nessa reabilitao tentada por Hegel uma tentativa de divinizao do Estado, mas essa interpretao, embora possa ter algum fundamento, no parece inteiramente procedente. bem verdade que, segundo suas prprias palavras, o Estado constitui um fim ltimo para o indivduo que nele encontra a verdade de sua existncia, seu dever e sua satisfao. Mas no menos certo tambm que a relao do Estado com o indivduo essencialmente recproca; ele no um fim ltimo para o cidado, seno na medida em que o seu prprio fim a liberdade dele e a sua satisfao. Esta concepo reforada pela crena de que o papel da Filosofia no o de ensinar o Estado como ele deve ser, mas ensinar como ele deve ser conhecido. No sem razo que, no livro de Ernst Cassirer recentemente traduzido para o portugus32, o grande historiador alemo ousa afirmar que nenhum sistema filosfico exerceu uma influncia to poderosa e duradoura sobre a vida poltica, como a metafsica de Hegel. Todos os grandes pensadores antes dele propuseram teorias do Estado que determinaram o curso geral do pensamento poltico, porm que representaram um papel muito modesto na vida poltica. Pertenciam ao mundo das idias ou ideais polticos, porm no ao mundo poltico ativo. Segundo esse mesmo autor, as teorias polticas eram discutidas, atacadas ou defendidas, demonstradas ou refutadas, mas, no fim, nada disso tinha qualquer efeito prtico sobre a vida poltica. Ento, como definir o sistema poltico hegeliano? Segundo Cassirer, impossvel definir um sistema poltico por uma divisa. Ele lembra que o prprio Hegel declarou sempre ser um filsofo da liberdade: Assim como a essncia da matria a gravidade, assim tambm, por outro lado, podemos afirmar que a substncia, a essncia do esprito liberdade. Todo mundo concorda facilmente na doutrina de que o esprito possui, alm de outras propriedades, a liberdade; porm a Filosofia ensina que todas as demais qualidades do esprito existem somente devido liberdade (...) Que a liberdade a nica verdade do esprito, um resultado da Filosofia especulativa. Os adversrios de Hegel, acrescenta Cassirer, estavam convencidos de que isto era uma caricatura de sua doutrina, mais que uma verdadeira discusso. E invoca o testemunho do filsofo Fries, ao afirmar que a teoria do Estado de Hegel tinha brotado no nos jardins da cincia, mas na lixeira da servido. Todos os liberais alemes, frisa seu conterrneo, compartilharam dessa idia e a expressaram em vrias ocasies. Consideraram o sistema hegeliano como o mais firme baluarte da reao poltica. Para seus crticos, Hegel era o mais
32. CASSIRER, Ernst. El mito del Estado, Mxico, DF. Fondo de Cultura Econmica, 1997. Traduo do original em ingls.

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perigoso inimigo dos ideais democrticos. Mas o prprio Cassirer ressalva: Aqui temos que enfrentar-nos com um grave problema. Como foi possvel que um sistema filosfico que canonizava o existente enquanto tal chegasse a ser uma das foras revolucionrias mais poderosas do pensamento poltico moderno. Como, depois de sua morte, sua doutrina foi vista desde um ngulo completamente distinto e se empregou de um modo to diverso? O filsofo do Estado prussiano se converteu no mestre de Marx e Lnin, no paladino do marxismo dialtico. Para Cassirer, no o prprio Hegel o responsvel por essa evoluo. Ele teria rechaado, seguramente, a maior parte das conseqncias derivadas das premissas de sua teoria poltica. Porm, no que se refere a seu carter e a seu temperamento pessoal, ele oposto a toda soluo radical. Era um conservador que defendia o poder da tradio. O costume era, para ele, elemento bsico da vida poltica. Em seus escritos, Hegel havia descrito a polis grega e a repblica romana glorificando este ideal. Sempre manteve e defendeu a mesma opinio. No reconhece outra ordem tica acima da que aparece no costume. Nisso, conclui o famoso historiador, reside a diferena fundamental entre o idealismo de Hegel e o de Plato. Plato falou como discpulo de Scrates. Apelou exigncia socrtica de responsabilidade individual. O costume e o hbito careciam de validade. Os princpios de uma verdadeira vida poltica no podemos encontr-los na tradio e na rotina. Estes princpios no se baseiam na boa opinio (doxa), mas sim no conhecimento (epistem), essa forma de racionalidade e conscincia moral descoberta por Scrates. A razo, para Hegel, no pertence a este tipo platnico. Da concluir Cassirer que o conservadorismo , por conseguinte, um dos rasgos mais caractersticos da teoria tica de Hegel (...) Na teoria poltica e na Filosofia da Histria de Hegel, encontramos uma estranha mistura das duas tendncias opostas. O que ele trata de abarcar a totalidade do mundo histrico. Fala da cultura oriental, da China e da ndia, como das culturas grega, romnica e germnica. O que quer revelar em seu sistema no o esprito de uma nao determinada, mas sim o esprito universal, o esprito do mundo. Para ele, tanto em seu sistema poltico quanto em sua poltica prtica, Hegel jamais esteve altura desta tarefa. Em defesa dessa sua postura crtica, ele lembra que o prprio Hegel sempre afirmou que o filsofo no pode evitar as limitaes de seu mundo atual. E este mundo atual hegeliano era bem mais estreito. Estava ligado Alemanha e Prssia. Hegel comeou sendo um patriota alemo. Todas essas contradies e controvrsias, consistentes ou no, tm seguramente uma origem: Hegel escreveu muito. Escreveu compulsivamente e sempre ensinou. A dimenso e a profundidade de sua obra deram origem

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a essas e a muitas outras polmicas que despertou em seus crticos e seus seguidores. Seus textos so de difcil compreenso. Embora algumas de suas obras, como a Fenomenologia do esprito, a Filosofia da Histria e a Filosofia do Direito sejam essenciais para quem deseje conhecer os fundamentos de suas concepes filosficas, pode-se dizer que as trs so requisitos necessrios, mas no bastantes, para que se possa ter uma idia da imensido de seus conhecimentos, da profundidade de sua erudio e da complexidade de seu poderoso raciocnio. H, inclusive, os que admitam que sem o idealismo de Hegel, no teria existido o materialismo de Marx. So duas mentes poderosas que, para uns se chocam, para outros se complementam. Para muitos dos leitores de Hegel, como se o seu pensamento fosse uma esfinge colocada diante de ns, desafiando-nos, como a portentosa e imemorial escultura egpcia colocada como guardi ante as pirmides de Giz: Decifra-me, ou te devoro. Mas a esfinge no , em si, uma obra desafiadora e monumental? A obra de Hegel no diferente.

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Referncias Bibliogrficas
(Organizadas pela Biblioteca do Senado Federal)

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ROUSSEAU, Jean-Jacques. Carta a dalembert. Traduo de Roberto Leal Ferreira. Campinas, Unicamp, 1993. 191 p. ___________. Consideraes sobre o governo da polnia e sua reforma projetada. Traduo de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo, Brasiliense, 1982. 213 p. ___________. O contrato social. Traduo de Antonio de Padua Danesi. So Paulo, Martins Fontes, 2001. 186 p. ___________. O contrato social (princpios de direito poltico). Traduo de Antnio de P. Machado. Rio de Janeiro. Ediouro, 1989. 145 p. ___________. O contrato social. Traduo de Leonardo Manuel Pereira Brum. Lisboa, Europa-Amrica, 1981. 136 p. ___________. O contrato social e outros escritos. Traduo de Rolando Roque da Silva. So Paulo, Cultrix, 1980. 235 p. ___________. Contrato social. Traduo de Mrio Franco de Sousa. Lisboa, Presena, 1973. 164 p. ___________. Do contrato social: princpios do direito poltico. Traduo de J. Cretella Jr. e Agnes Cretella. So Paulo, Revista dos Tribunais, 2002. 189 p. ___________. Do contrato social e discurso sobre a economia poltica. Traduo de Marcio Pugliesi. So Paulo, Hemus, 1981. 190 p. ___________. Do contrato social: Ensaio sobre a origem das lnguas; Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo, Nova Cultural, 1991. 320 p. ___________. Os devaneios do caminhante solitrio. Traduo de Fulvia Maria Luiza Moretto. Braslia, UnB, 1995. 135 p. ___________. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens; Discurso sobre as cincias e as artes. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 2002. 330 p. ___________. Discurso sobre a economia poltica e do contrato social. Traduo de Maria Constanza Peres Pissarra. Petrpolis, Vozes, 1996. 214 p. ___________. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Traduo de Iracema Gomes Soares e Maria Cristina Roveri Nagle. Braslia, UnB, 1989. 190 p. ___________. Emilio, ou da educao. Traduo de Sergio Milliet. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1992. 581 p. ___________. Textos filosficos. Traduo de Lcia Pereira de Souza, seleo de textos de Patrcia Piozzi. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002. 103 p.

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APNDICE
Discurso aos eleitores de Bristol pronunciado por Edmund Burke, quarta-feira, dia 3 de novembro de 1774, ao ser declarado pelos Sheriffs representante eleito daquela cidade ao Parlamento
(...) Sinto no poder concluir sem dizer uma palavra acerca de um tema que foi referido por meu digno colega. Preferiria que se tivesse passado por cima do assunto, porque no tenho tempo para examin-lo a fundo. Porm, uma vez que ele considerou oportuno feri-lo, vos devo uma clara explicao sobre meus pobres sentimentos acerca dessa matria. Ele vos disse que o tema das instrues ocasionou muita controvrsia e desassossego nesta cidade e, se o entendi bem, se expressou a favor da autoridade coercitiva de tais instrues. Certamente, senhores, a felicidade e a glria de um representante devem consistir em viver na unio mais estreita, na correspondncia mais ntima e em uma comunicao sem reservas com seus eleitores. Seus desejos devem ter para ele grande peso, sua opinio o mximo respeito, seus assuntos uma ateno permanente. seu dever sacrificar seu repouso, seus prazeres, suas satisfaes pessoais s deles; e, sobretudo, preferir sempre e em todas as ocasies o interesse deles ao seu prprio. Porm, sua opinio imparcial, seu julgamento amadurecido e sua conscincia ilustrada no devem ser sacrificados a vs, a nenhum homem, nem a nenhum grupo de homens. Todas essas coisas no as tm derivadas de vossa vontade nem do direito que todos tm, segundo a Constituio. So um depsito efetuado pela provncia, por cujo abuso ser fatalmente responsvel. Vosso representante vos deve no s sua diligncia, seno seu julgamento e os trairia, em vez de vos servir, se os sacrificasse vossa opinio. Meu digno colega disse que a vontade dele deve ser servidora da vossa vontade. Se isto fosse tudo, seria uma coisa inocente. Se o governo fosse, em qualquer parte, questo de vontade, a vossa deveria, sem qualquer sombra de dvidas, ser superior. Porm o governo e a legislao so problemas de razo e juzo e no de inclinao, e que espcie de razo seria esta na qual a predeterminao precede a discusso, e na qual um grupo de homens delibera e outro decide e na qual aqueles que adotam as concluses esto a no menos de trezentas milhas dos que ouvem os argumentos?

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Dar uma opinio direito de todos os homens; a dos eleitores uma opinio de peso e respeitvel que um representante deve sempre alegrar-se de ouvir e que deve estudar sempre com a mxima ateno. Porm, instrues imperativas, mandatos que o deputado est obrigado, cega e implicitamente a obedecer, votar e defender, ainda que sejam contrrias s suas convices mais claras de seu julgamento e conscincia, so coisas totalmente desconhecidas nas leis do pas e surgem de uma interpretao fundamentalmente equivocada de toda ordem e acatamento de nossa Constituio. O Parlamento no um congresso de embaixadores que defendem interesses distintos e hostis, interesses que cada um de seus membros deve defender, como agente e advogado, contra outros agentes e advogados, seno uma assemblia deliberante de uma nao, com um interesse: o da totalidade, que deve guiar-nos os interesses e prejuzos locais, mas sim o bem geral que resulta da razo geral de todo o conjunto. Elegeis um deputado; porm, quando o tendes escolhido, ele no um deputado por Bristol, mas sim um membro do Parlamento. Se o eleitor local tivesse um interesse ou formasse uma opinio precipitada, opostos evidentemente ao bem real do resto de toda a comunidade, o deputado escolhido por esse local deve, como os demais, abster-se de qualquer gesto para lev-los a bom termo. Peo-vos perdo por me haver estendido sobre essa questo. Vi-me involuntariamente obrigado a tratar dela; porm, quero ter sempre convosco uma franqueza respeitosa. Vosso fiel amigo e devoto servidor serei at o fim de minha vida; um adulador, vs no desejais. Neste ponto das instrues, entretanto, creio apenas possvel que no possamos ter nenhuma espcie de discrepncia. (...) Ser um bom deputado do Parlamento , permitam-me diz-lo, uma tarefa difcil; especialmente neste momento em que existe uma facilidade to grande de cair nos extremos perigosos da submisso servil e do populismo. absolutamente necessrio unir a circunspeco com o vigor, porm, isso extremamente difcil. Somos, agora, deputados por uma rica cidade comercial; porm, esta cidade no , apesar disso, seno uma parte de rica nao comercial, cujos interesses so variados, multiformes e intrincados. Somos deputados de uma grande nao que, contudo, no seno parte de um grande imprio, ampliado por nossa virtude e nossa fortuna aos mais longnquos limites do ocidente e do oriente. Todos esses vastos interesses ho de ser considerados, ho de ser comparados, ho de ser, se possvel, conciliados. Somos deputados de um pas livre e todos sabemos que, indubitavelmente, a maquinaria de uma Constituio livre no coisa simples, seno to intrincada e delicada como valiosa. Somos deputados de uma grande e antiga monarquia e temos de conservar religiosamente os verdadeiros direitos legais do soberano que formam a pea chave que une o nobre e bem construdo arco de nosso imprio e nossa Constituio. Uma Constituio feita com poderes equilibrados tem de ser sempre uma coisa crtica. Como tal, hei de tratar aquela parte da Constituio que fique ao meu alcance. Conheo minha incapacidade e desejo o apoio de todos. Em particular, aspiro amizade e cultivarei a melhor correspondncia com o digno colega que me haveis dado. No os incomodo para dar-lhes mais uma vez as graas; a vs, senhores, por vossos favores; aos candidatos, por sua conduta que pode servir de modelo a todos os que desempenham funes pblicas.

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