A BB LIA

LIVROS QUE MUDARAM O MUNDO

A Bblia Karen Armstrong O Capital de Marx Francis Wheen O Coro Bruce Lawrence Os Direitos do Homem de Thomas Paine Christopher Hitchens Ilada e Odissia de Homero Alberto Manguel A Origem das Espcies de Darwin Janet Browne O Prncipe de Maquiavel Philip Bobbitt A Repblica de Plato Simon Blackburn A Riqueza das Naes de Adam Smith P.J. ORourke Sobre a Guerra de Clausewitz Hew Strachan

Karen Armstrong

A BB LIA
uma biografia
Traduo:

Maria Luiza X. de A. Borges

Reviso tcnica: Maria Clara Lucchetti Birgemer
Decana do Centro de Teologia e Cincias Humanas e professora do Dep. de Teologia, PUC-Rio

Rio de Janeiro

Em memria de Eileen Hastings Armstrong (1921-2006)

Ttulo original: The Bible (A Biography) Traduo autorizada da primeira edio inglesa, publicada em 2007 por Atlantic Books, um selo de Grove Atlantic Ltd., de Londres, Inglaterra Copyright 2007, Karen Armstrong Copyright da edio brasileira 2007: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) Capa: Srgio Campante, em papel Reciclato
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
W573c O Capital de Marx: uma biograa / Francis Wheen;

Wheen, Francis

traduo Srgio Lopes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. (Livros que mudaram o mundo) Traduo de: Marxs Das Kapital: (a biography) ISBN 978-85-7110-997-1 1. Marx, Karl, 1818-1883. O Capital. 2. Comunismo. 3. Comunistas Biograa. I. Ttulo. II. Srie.

07-1777

CDD: 335.04 CDU: 330.85

Sumrio

Introduo
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T Tor Tor

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Escritura Evangelho Midra sh Caridade Lectio Divina Sola Scriptura Mode rnidade Eplogo Notas Glossrio ndice Remissivo

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Introduo

s seres humanos so criaturas que procuram pelo sentido. A menos que encontremos alguma referncia ou sentido em nossas vidas, camos muito facilmente em desespero. A linguagem desempenha um papel importante em nossa busca. No s um meio vital de comunicao, como nos ajuda a expressar e elucidar a turbulncia incoerente de nosso mundo interior. Usamos palavras quando queremos fazer alguma coisa acontecer fora de ns mesmos: damos uma ordem ou fazemos um pedido e, de uma maneira ou de outra, tudo nossa volta muda, ainda que de modo innitesimal. Mas quando falamos recebemos tambm alguma coisa de volta: o simples ato de pr uma idia em palavras pode lhe dar um brilho e um encanto que ela no tinha antes. A linguagem misteriosa. Quando uma palavra dita, o etreo feito carne; a fala requer encarnao respirao, controle muscular, lngua e dentes. A linguagem um cdigo complexo,
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regido por leis profundas que se combinam para formar um sistema coerente imperceptvel para o falante, a menos que ele seja um lingista qualicado. Mas a linguagem tem uma inadequao inerente. H sempre algo que ca no dito; algo que permanece inexprimvel. Nossa fala nos torna conscientes da transcendncia que caracteriza a experincia humana. Tudo isso afetou a maneira como lemos a Bblia, que tanto para os judeus como os cristos a Palavra de Deus. As Escrituras foram um elemento importante no empreendimento religioso. Em quase todas as principais tradies religiosas, as pessoas consideraram certos textos sagrados ontologicamente diferentes de outros documentos. Elas investiram esses Escritos com o peso de suas aspiraes mais elevadas, esperanas mais extravagantes e medos mais profundos, e de forma misteriosa os textos lhes deram alguma coisa de volta. Leitores encontraram nesses Escritos algo semelhante a uma presena que os introduz a uma dimenso transcendente. Eles basearam suas vidas na Escritura prtica, espiritual e moralmente. Quando seus textos sagrados contavam histrias, as pessoas em geral acreditavam que eram verdadeiras, mas at h pouco tempo a exatido literal ou histrica nunca foi o que importava. A verdade das Escrituras no pode ser avaliada a menos que elas sejam ritual ou eticamente postas em prtica. As Escrituras budistas, por exemplo, do aos leitores alguma informao sobre a vida do Buda, mas incluem apenas aqueles incidentes que mostram aos budistas o que devem fazer para alcanar sua prpria iluminao. Hoje as Escrituras tm m reputao. Terroristas usam o Alcoro para justicar atrocidades, e alguns armam que a violncia de suas Escrituras tornam os muulmanos cronica-

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mente agressivos. Os cristos fazem campanha contra o ensino da teoria evolucionista porque ela contradiz a histria bblica da Criao. Judeus sustentam que, por Deus ter prometido Cana (Israel moderno) para os descendentes de Abrao, medidas agressivas contra os palestinos so legtimas. Houve um revival das Escrituras que se intrometeu na vida pblica. Oponentes secularistas da religio armam que as Escrituras geram violncia, sectarismo e intolerncia; impedem as pessoas de pensar por si mesmas e estimulam a iluso. Se a religio prega compaixo, por que h tanto dio nos textos sagrados? possvel ser um crente hoje, quando a cincia solapou tantos ensinamentos bblicos? Por terem as Escrituras se tornado uma questo to explosiva, importante ter clareza quanto ao que elas so e ao que no so. Esta biograa da Bblia fornece algum entendimento desse fenmeno religioso. crucial observar, por exemplo, que uma interpretao exclusivamente literal da Bblia um desenvolvimento recente. At o sculo XIX, muito pouca gente imaginava que o primeiro captulo do Gnesis era uma descrio factual das origens da vida. Durante sculos, judeus e cristos apreciaram uma exegese extremamente alegrica e inventiva, insistindo que uma leitura inteiramente literal da Bblia no era possvel nem desejvel. Eles reescreviam a histria bblica, substituam histrias da Bblia por novos mitos e interpretavam o primeiro captulo do Gnesis de maneiras surpreendentemente diversas. As Escrituras judaicas e o Novo Testamento comearam ambos como proclamaes orais, e mesmo depois que foram postos por escrito, restava muitas vezes uma tendncia palavra falada, presente tambm em outras tradies. Desde

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os tempos mais remotos, as pessoas temiam que Escrituras escritas estimulassem a inexibilidade e a certeza irrealista, estridente. O conhecimento religioso no pode ser comunicado, como outras informaes, pelo simples exame da pgina sagrada. Documentos tornaram-se Escrituras no, de incio, porque eram considerados divinamente inspirados, mas porque as pessoas comearam a trat-los de maneira diferente. Isso foi verdade em relao aos primeiros textos da Bblia, que s se tornaram sagrados quando abordados num contexto ritual que os excluiu da vida comum e dos modos seculares de pensamento. Judeus e cristos tratam suas Escrituras com reverncia cerimonial. O rolo da Tor o objeto mais sagrado na sinagoga; encerrado numa capa preciosa, guardado numa arca, revelado no clmax da liturgia, quando o rolo transportado formalmente em meio congregao, que o toca com as borlas de seus xales de orao. Alguns judeus at danam com o rolo, abraando-o como a um objeto amado. Catlicos tambm carregam a Bblia em procisso, cobrem-na de incenso e cam de p quando ela recitada, fazendo o sinal da cruz sobre a testa, os lbios e o corao. Nas comunidades protestantes, a leitura da Bblia o ponto alto do servio. Mas ainda mais importantes eram as disciplinas espirituais que envolviam dieta, postura e exerccios de concentrao que, desde uma data muito remota, ajudavam judeus e cristos a examinar a Bblia com uma disposio de esprito diferente. Eles eram assim capazes de ler nas entrelinhas e encontrar algo de novo, porque a Bblia sempre signicou mais do que dizia. Desde os primrdios, a Bblia no teve uma mensagem nica. Quando os editores xaram os cnones dos testamentos

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tanto judaico quanto cristo, incluram vises concorrentes e puseram-nas, sem comentrio, lado a lado. Desde o princpio, autores bblicos sentiram-se livres para rever os textos que haviam herdado e deram-lhes signicados inteiramente diferentes. Exegetas posteriores apresentaram a Bblia como um modelo para os problemas de seu tempo. Por vezes permitiam que ela moldasse sua viso de mundo, mas podiam tambm alter-la e faz-la versar sobre condies contemporneas. Em geral, no estavam interessados em descobrir o signicado original de uma passagem bblica. A Bblia provava ser sagrada porque as pessoas descobriam continuamente novos meios de interpret-la e julgavam que esse conjunto difcil e antigo de documentos lanava luz sobre situaes que seus autores jamais poderiam ter imaginado. A revelao era um processo incessante; no cara connada a uma teofania distante no monte Sinai; exegetas continuavam a tornar a Palavra de Deus audvel em cada gerao. Algumas das autoridades bblicas mais importantes insistiram que a caridade deve ser o princpio norteador da exegese: qualquer interpretao que disseminasse dio ou desdm era ilegtima. Todas as tradies religiosas do mundo armam que a compaixo no apenas a virtude primordial e o teste da verdadeira religiosidade, mas que ela realmente nos introduz ao Nirvana, a Deus ou ao Dao. Infelizmente, porm, a biograa da Bblia retrata tanto os fracassos quanto os triunfos da busca religiosa. Com demasiada freqncia os autores bblicos e seus intrpretes sucumbiram violncia, crueldade e ao elitismo prevalentes em sua sociedade. Os seres humanos buscam o ekstasis, uma sada de sua experincia habitual, normal. Se j no encontram xtase

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numa sinagoga, igreja ou mesquita, procuram-no na dana, msica, esporte, sexo ou drogas. Quando as pessoas liam a Bblia de maneira receptiva e intuitiva, descobriam que ela lhes dava sugestes de transcendncia. Uma caracterstica importante de uma intuio religiosa intensa um sentimento de completude e unicidade. Ela foi chamada coincidentia oppositorum: nessa condio exttica, coisas que pareciam separadas e at oposta coincidem e revelam uma unidade inesperada. A histria bblica do Jardim do den descreve essa experincia de totalidade primal: Deus e a humanidade no estavam separados, mas viviam no mesmo lugar; homens e mulheres no tinham conscincia da diferena de gneros; viviam em harmonia com os animais e o mundo natural; e no havia distino entre bem e mal. Em tal estado, divises so transcendidas num ekstasis distinto da natureza fragmentria e conituosa da vida comum. As pessoas tentaram recriar essa experincia ednica em seus rituais religiosos. Como veremos, judeus e cristos desenvolveram um mtodo de estudo da Bblia que vinculava textos que no tinham conexo intrnseca alguma. Demolindo constantemente barreiras de diferena textual, eles alcanavam uma coincidentia oppositorum, exttica, presente tambm em outras tradies de Escrituras. Ela essencial, por exemplo, para a interpretao apropriada do Alcoro. Desde um perodo muito remoto, os arianos da ndia aprenderam a compreender o Brahma, a fora misteriosa que mantinha os diversos elementos do mundo unidos, quando ouviam os paradoxos e enigmas dos hinos do Rigveda, que aparentemente fundiam coisas no relacionadas. Quando judeus e cristos tentavam encontrar uma unidade em suas Escrituras paradoxais e multiformes, tambm eles

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tinham intuies da divina unicidade. A exegese foi sempre uma disciplina espiritual, no uma atividade acadmica. Originalmente, o povo de Israel conseguira esse ekstasis no templo de Jerusalm, que fora projetado como uma rplica simblica do Jardim do den.1 Ali eles experimentavam shalom, palavra usualmente traduzida por paz, mas que signica mais propriamente totalidade, completude. Quando seu templo foi destrudo, eles tiveram de encontrar uma nova maneria de descobrir shalom num mundo trgico, violento. Duas vezes seu templo foi inteiramente destrudo pelo fogo; a cada vez a destruio levou a um intenso perodo de atividade de Escritura, medida que eles procuravam a cura e a harmonia nos documentos que se tornariam a Bblia.