O CHAMADO QUE DEUS NOS FAZ

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 2 DOM. COMUM - COR: VERDE

Evangelho (Jo 1,35-42): O que vocs esto procuran1. O que vocs esto procurando? Esta pergunta, feita do? outrora a dois discpulos de Joo Batista, Jesus a faz a todos 8. Estes versculos fazem parte de uma semana teolgins. Estamos procurando Jesus. Buscamos um sentido para ca no Evangelho de Joo (1,19-2,12). Ela inicia com o nossa vida pessoal e comunitria. Hoje, ns tambm, que- testemunho de Joo Batista, a partir do qual as pessoas vo remos dizer ao Senhor: Fala, que teu servo escuta. aderindo a Jesus. A semana termina com o episdio do 2. Celebramos a Santa Ceia, testemunho do Senhor que Casamento em Can, onde Jesus manifestou sua glria, nos ama. E a celebramos porque outras pessoas, antes de e seus discpulos acreditaram nele (2,11). O trecho que ns, testemunharam que este um momento privilegiado lemos na liturgia deste domingo resume o que acontece no em nossa vida, pois a grande comunho da humanidade 3 dia dessa semana. com Deus. a. A vocao nasce do testemunho (vv. 35-36)
3. Somos todos membros do corpo de Cristo. Na cele- 9. A vocao dos dois primeiros discpulos (vv. 35-39) brao queremos sentir de novo que o corpo de Cristo e o nasce do testemunho de Joo Batista. A partir da surge corpo das pessoas so sagrados. E a partir dos nossos uma conscientizao vocacional que envolve outras pessoas corpos que queremos glorificar o Deus vivo e verdadeiro. a partir do testemunho de quem esteve com Jesus: Andr encontra seu irmo Simo Pedro e o apresenta a Jesus (vv. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 40-42). Em seguida, Filipe quem encontra Natanael e lhe 1 leitura (1Sm 3,3b-10.19): No fcil reconhecer a voz fala de Jesus (vv. 45-46). Assim, a partir do testemunho de de Deus outros, o grupo dos colaboradores de Jesus vai crescendo. 4. O trecho mostra a vocao de Samuel, personagem 10. No Evangelho de Joo a vocao dos discpulos no se importante na histria do povo de Deus. Ele ser, ao mes- d da mesma forma que nos outros evangelhos. Nestes, mo tempo, sacerdote, profeta e juiz. Com ele inicia o profe- Jesus chama pessoalmente e de forma direta. Em Joo, o tismo propriamente dito. Ele se situa na passagem do regi- seguimento de Jesus se d porque algumas pessoas sabem me igualitrio das doze tribos para o regime tributrio da quem Jesus e o comunicam a outros que, por sua vez, monarquia. Samuel, contudo, ser sempre crtico em rela- passam a fazer a mesma experincia. o ao novo regime que, aos poucos, vai se deteriorando. Podemos afirmar que Samuel traou, em Israel, a lucidez 11. O testemunho do Batista deve ter mudado completaproftica que se opor constantemente aos regimes de fora mente a vida dos dois discpulos. Vendo Jesus passar, ele que oprimem o povo. E nisso ele continua sendo ponto de diz: Eis o Cordeiro de Deus. Joo chama Jesus dessa forma porque descobriu nele o cordeiro pascal (Ex 12) e o referncia para a vocao proftica em nossos dias. servo sofredor (Is 53), sntese das expectativas de libertao 5. Naquele tempo, a palavra de Jav se manifestava do passado tornada presente na pessoa de Jesus que passa. raramente e as vises no eram freqentes (3,1b), e o texto d a entender que Deus no se faz ver, simplesmente co- b. Exigncias da vocao (vv. 37-39) munica sua voz, captada por aqueles que esto atentos e 12. Os dois primeiros discpulos devem tomar a iniciativa, prontos a ouvi-lo. sem esperar que Jesus os chame. Para eles, bastou o teste6. A vocao de Samuel ajuda a clarear as dificuldades munho de Joo Batista de que Jesus o libertador. A partir vocacionais de cada pessoa. Ele ainda menino (v. 8), e o desse momento, descobrem que em Jesus est a resposta a Senhor se manifesta de noite. Esse detalhe importante todos os seus anseios. O Batista, por causa do testemunho, porque a noite o momento em que os rudos externos do perde os discpulos. Estes, pela coragem da opo que fizelugar ao silncio interior. Mas tambm a hora do sono e, ram, do pleno sentido a suas vidas e passam a ser testemupara ouvir a voz do Deus que fala, necessrio acordar. De nhas para os outros.

I. INTRODUO GERAL

fato, Deus no chama o menino por meio de vises. Para 13. No v. 38 encontramos as primeiras palavras de Jesus responder, Samuel precisa despertar, levantar-se e cami- no Evangelho de Joo: O que vocs esto procurando? nhar. Do incio ao fim de nossas vidas estamos procura de algo 7. O texto mostra que Samuel faz vrias tentativas para ou de algum. Como discpulos, procuramos saber quem reconhecer a voz do Senhor, que o chama seguidamente Jesus. E ele testa nossa sede, perguntando-nos o que esta(vv. 3-8). Por trs vezes ele pensa ser Eli quem o est cha- mos procurando. Esta pergunta, que aparece nos momentos mando, e corre a ele. Uma noite de sono interrompido, no cruciais do Evangelho de Joo, costuma se manifestar nas incio marcada por frustraes, acaba resultando na respos- fases decisivas de nossa vida: O que estamos procuranta convincente quele que chama: Se o chamarem de no- do? vo, diga: Fala, Senhor, teu servo escuta (v. 9). Isso demonstra que a vocao um aprendizado constante, procurando discernir, nas noites mal dormidas da vida, o que Deus quer de cada um e de todos. Uma vez descoberta a voz do Senhor, preciso estar atento e no deixar cair por terra nenhuma de suas palavras (v. 19).
14. A resposta dos discpulos movida pelo desejo de comunho: Mestre, onde moras? Os discpulos no esto interessados em teorias sobre Jesus. Querem, ao contrrio, criar laos de intimidade com ele.

Para criar intimidade com Jesus preciso partir, fazer experincia: Venham ver! (v. 39a). E o resultado da experincia j aparece: Ento eles foram, e viram onde Jesus
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morava. E permaneceram com ele naquele dia (v. 39b). O verbo permanecer muito importante no Evangelho de Joo. Por ora os discpulos permanecem com Jesus. Mais adiante, o Mestre dir: Permaneam em mim (cf. 15,5ss). Permanecer com Jesus e com as pessoas fcil. O difcil permanecer nele e nas pessoas. S a que a comunho ser plena.
16. O evangelho afirma que a experincia com Jesus valeu a pena: Eram mais ou menos quatro horas da tarde (v. 39c). Quatro horas da tarde, em linguagem simblica, o momento gostoso para o encontro, ou a hora das opes acertadas. O passo dado por esses dois discpulos foi de tima qualidade. Valeu a pena. Essa opo vai gerar frutos a seguir.

sagradas da deusa protetora da cidade. Para essas pessoas, a relao com uma prostituta no atrapalhava o relacionamento com Deus. Levados por falsa compreenso da liberdade, afirmavam: Posso fazer tudo o que quero. A isso Paulo responde: Mas nem tudo convm, e no deixarei que nada me escravize (v. 12). Para eles, a prostituio era uma necessidade fsica, assim como o comer ou o beber: Os alimentos so para o estmago, e o estmago para os alimentos (v. 13a). Isso porque, segundo eles, s o esprito (alma) interessa ao Senhor. O corpo de nada serve. Para Paulo, a prostituio idolatria, pois entrega um membro do corpo de Cristo a um senhor estranho que escraviza. Se freqentar a prostituio fosse uma necessidade fsica, ento o outro seria objeto, e no mais pessoa.
20. Paulo afirma, em primeiro lugar, que a imoralidade no uma necessidade fsica como o comer. Isso porque, com a morte, o estmago e os alimentos sero destrudos por Deus, ao passo que o corpo ser ressuscitado glorioso pelo poder de Deus (vv. 13b-14). Dessa forma, o corpo destinado no imoralidade, e sim ao Senhor. 21. Em segundo lugar, Paulo ajuda os corntios a fazer a memria do que significa ser cristo (vv. 15-17). Com a morte de Jesus, Deus nos comprou e pagou (v. 20), de modo que pertencemos a ele, formando uma s coisa com Cristo. O corpo de cada pessoa , portanto, parte do corpo de Cristo. Aqui Paulo se distancia do conceito de corpo enquanto unidade fsica; com isso o corpo de cada pessoa adquire uma dimenso social: Vocs no sabem que seus corpos so membros de Cristo? (v. 15a). Mais adiante expressa de modo melhor seu pensamento: Vocs no sabem que o seu corpo templo do Esprito Santo, que est em vocs, que de Deus receberam, e que vocs no pertencem mais a si mesmos? (v. 19). 22. Os corntios adeptos da prostituio imaginavam que, se um membro da comunidade viesse a praticar imoralidade, isso no afetaria a comunidade como um todo, nem quebraria a aliana com Deus. Para Paulo, a imoralidade atinge tanto o corpo fsico (a pessoa) quanto o corpo social (a comunidade), de modo que, se um dos seus membros est sendo infiel, de certa forma toda a comunidade est se prostituindo e aderindo idolatria. 23. Nos vv. 18-20 Paulo tira as concluses dessa delicada questo: o cristo membro do corpo de Cristo e templo do Esprito. Os que se unem ao Senhor formam com ele um s esprito. E por meio do corpo assim entendido e resgatado que podemos glorificar a Deus.

c. A fora do testemunho (vv. 40-42)

17. Andr era um dos discpulos que, diante do testemunho do Batista, seguiram a Jesus e fizeram a experincia das quatro horas da tarde. S agora que o evangelista revela o nome desse discpulo. O outro fica annimo, podendo assumir o nome de cada um dos seguidores do Mestre. Andr significa homem (= ser humano). Ser que o evangelista quer insinuar que as pessoas s se tornam verdadeiramente humanas depois que fazem a experincia do Mestre? Fato que a experincia se converte em testemunho que arrasta: Andr leva Simo a Jesus. O evangelho mostra s um flash do testemunho de Andr. De fato, o v. 41 diz que ele encontrou primeiro seu irmo Isso d a entender que teria encontrado, em seguida, outras pessoas Andr fala no plural: Encontramos o Messias. uma experincia comunitria e progressiva de quem Jesus. Joo o apontara como o Cordeiro de Deus; os primeiros discpulos o chamam de Mestre; Pedro j fica sabendo que se trata do Messias

Jesus pede que Simo Pedro encontre sua identidade: Voc Simo, filho de Joo. Vai se chamar Cefas (v. 42). Para o povo da Bblia, o nome a identidade da pessoa. Simo ser, no Evangelho de Joo, smbolo de toda pessoa em busca de identidade. Ele dar muitas cabeadas ao longo desse evangelho (cf., por exemplo, caps. 13 e 18), at se encontrar consigo prprio, com sua misso e com Jesus (cf. 21,15-19).
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2 leitura (1Cor 6,13c-15a.17-20): Nosso corpo templo do Esprito Santo 19. Os versculos desta leitura giram em torno do tema da imoralidade. Tudo indica que se trata de prostituio sagrada. Alguns membros da comunidade de Corinto achavam normal freqentar os templos para se unir s prostitutas

III. PISTAS PARA REFLEXO 24. A 1 leitura (1Sm 3,3b-10.19) e o evangelho (Jo 1,35-42) tm em comum o tema da vocao. A 1 leitura enfatiza as dificuldades em reconhecer a voz do Deus que chama; o evangelho, por sua vez, mostra que a vocao nasce do testemunho das pessoas. Em geral, no incio de nossa vida, e ao longo da caminhada na f, h o testemunho de algum que nos apontou a pessoa de Jesus. Seria interessante recuperar a memria dessas pessoas (pais, amigos, evangelistas, professores, mrtires da caminhada e outros).
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A 2 leitura (1Cor 6,13c-15a.17-20) resgata o valor do corpo como tal e o fato de sermos todos membros do corpo de Cristo. No s a prostituio imoralidade. importante, tambm, denunciar tudo o que fere ou diminui o corpo humano em sua dignidade fundamental (pobreza, misria, doena, fome, analfabetismo etc.).