Curso de Vero celebra 25 anos

Em 2012, o Curso de Vero, promovido pelo Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular (CESEEP), comemorou sua vigsima quinta edio. Com o tema Religies construtoras de justia e de paz, o evento foi realizado nas dependncias da PUC/SP. Nesse ano contou com 580 participantes, dentre os quais 109 voluntrios que trabalharam como monitores das tendas e nas equipes de servio. Pertencentes a diversas igrejas crists, religies e filosofias de vida, os participantes vieram de 15 estados brasileiros, e alguns de outros pases da Amrica Latina, frica e Europa. Dos 471 cursistas, 300 eram mulheres e 171 homens. Destacou-se o expressivo nmero de jovens. Na abertura do curso foi lanado o livro Curso de Vero: 25 anos - Formao Ecumnica e Popular Feita em Mutiro, escrito com a colaborao de 103 pessoas, entre coordenadores, assessores, monitores e cursistas. Nosso maior objetivo apresentar as principais caractersticas do Curso de Vero e mltiplos olhares sobre esse grande mutiro, afirmam Wagner Lopes Sanchez e Lourdes de Ftima Possani, organizadores do livro. A ideia de fazer esse trabalho surgiu h cinco anos, e o encaminhamento concreto para a realizao do mesmo foi feito pela coordenao do Curso de Vero em 2009. O livro contem relatos sobre o surgimento, a organizao, a trajetria e os significados do curso sob diferentes aspectos. Rene diversos depoimentos de quem est no curso desde o incio, bem como de pessoas que comearam a participar recentemente. Apresenta olhares de pessoas dedicadas e interessadas em promover o ecumenismo e o respeito diversidade, como o caso da Ceclia Franco, que acompanhou toda a caminhada e h muitos anos coordena o Curso de Vero. De acordo com o padre Jos Oscar Beozzo, coordenador geral do CESEEP, a ideia de criar o Curso de Vero nasceu com o Luiz Eduardo Wanderley, que atuava na equipe nacional do Movimento de Educao de Base (MEB). Ele desafiou o CESEEP a montar um processo de formao voltado para lideranas de base, de carter massivo e intensivo. Pensamos ento em um curso de alcance nacional, todo feito em mutiro, com a cooperao de muita gente, baseado naquilo que disse Jesus: De graa recebeste, de graa dai (Mt 10,8). Entre os resultados desse processo, Beozzo destaca a grande quantidade de pessoas que passaram pelo Curso de Vero e que esto engajadas em trabalhos sociais, polJos Beozzo, Lourdes Possani, Ceclia ticos, pastorais, bem Franco e Wagner Sanchez. como em diferentes espaos e projetos de formao. Segundo ele, o Curso tem muitos desafios a enfrentar, especialmente com a mudana da conjuntura scio-econmica, poltica, eclesial, ambiental, etc. Tambm h desafios relacionados mudana do perfil dos cursistas, que em sua grande maioria so jovens do meio urbano, frequentando o ensino mdio, cursos superiores, mestrado e at doutorado. Isis Maira de Almeida Ramos, de Campinas/SP, da Fraternidade Crist das Pessoas com Deficincia (FCD), que participa do Curso de Vero pela segunda vez, afirma: O Curso representa um movimento reconhecido em nvel de Brasil e internacionalmente em relao educao popular. Tem um significado especial para ns da FCD, que a questo do mutiro, da ajuda mtua. Outro sentido que estamos nos formando para levarmos essa formao aos nossos ncleos, de maneira ecumnica, valorizando as diferenas religiosas, econmicas, culturais e polticas. Isso muito rico. Por sua vez, Abel Adolfo Baptista, da Provncia de Corrientes, Argentina, que participa do Curso de Vero h quatro anos, sendo que nos dois ltimos anos trabalhou como monitor da tenda de teatro, afirma: O Curso de Vero uma experincia de vida e uma experincia concreta de educao popular, que serve para ajudar nos trabalhos nas comunidades e com os sofridos da Amrica Latina. O principal desafio do curso incorporar os jovens nesse compromisso da educao popular libertadora. O Curso de Vero um grande mutiro de formao, de convivncia e fortalecimento das prticas ecumnicas. As temticas debatidas, a estrutura do curso, a metodologia utilizada e a significativa quantidade de pessoas que se engajam nesses eventos convergem para esse objetivo central.

Tenda Jornal Popular XXV Curso de Vero 08 a 15 de janeiro de 2012

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Contedo do curso
No primeiro dia do 25 Curso de Vero, houve uma anlise de conjuntura scio-poltica. Durante sua exposio, Renato Simes, ex-deputado e Secretrio Nacional de Movimentos Populares e Polticas Setoriais do PT, afirmou que o fator polarizador que define a conjuntura latinoamericana o neoliberalismo. Entre as caractersticas

Renato Simes. desse modelo, citou: a intensa concentrao do capital e a integrao dos vrios capitais; o enfraquecimento do Estado em funo do fortalecimento do Mercado e o combate e criminalizao de todas as formas de organizao dos movimentos sociais. E acrescentou: A crise atual a crise imposta pelos pases capitalistas centrais. Diante dessa crise podem-se buscar vrias sadas: mais neoliberalismo, o Estado do Bem Estar Social, o Socialismo ou mesmo a III Guerra Mundial. Na tarde do dia 9, houve a mesa das religies com a presena de representantes de diversas denominaes religiosas. Em seu pronunciamento, o Sheikh Muhammad Ragip, do Islamismo, explicou: Ser muulmano significa submisso voluntria vontade de Deus, que d oportunidade ao ser humano de obedec-lo, estar em harmonia com suas leis ou ser rebelde. Cada escolha que fazemos tem conseqncias para a nossa vida material e espiritual. O Isl nos ensina que o conceito de justia fundamental para a paz. Justia est relacionada com equanimidade de direitos e deveres. Um dos graves erros condenveis pelo Islamismo o de violar os direitos de outro ser humano. A Monja Coen, do Zen Budismo, disse que a religio surgiu h 2.600 anos e seu princpio fundamental que todas as pessoas possam encontrar o seu eu verdadeiro. Na hora em que voc sai de seu eu menor e percebe seu eu maior imediatamente voc se torna um ser que contribui para a justia e a paz. Monja Coen.

Shankara Brahmachari, do Hindusmo, afirmou que esta uma tradio milenar que tem como essncia a crena de que h divindade em toda a existncia. O Hindusmo prega a unidade da existncia e das religies. A paz verdadeira s pode ser conseguida no interior do ser humano. Quando consegue atingir a paz interior, ele irradia essa paz para o seu exterior. Todas as tentativas de forjar a paz no exterior vo ser infrutferas enquanto o ser no construir a paz interior. Janira Jesus Souza de Frana, do Candombl, defendeu que reconhecer o Candombl ou outras religies j um ponto de partida para a construo da justia e da paz. Outro ponto importante a defesa da vida. Para o Candombl, a terra, gua e a natureza so sagradas. A Reverenda Elena Alves, da Igreja Metodista, explicou que a Igreja um ramo do protestantismo histrico e tem uma nfase muito grande na questo social, desde o seu fundador John Wesley. Viver o Evangelho viv-lo na perspectiva da ao na sociedade. O telogo e professor de ps-graduao da Universidade Federal de Juiz de Fora/MG, Faustino Teixeira, abordou o tema da diversidade religiosa como riqueza e desafio para o dilogo e a cooperao. Afirmou que Deus de todos os povos e acolhido de formas diferenciadas. Deus sempre maior do que ns podemos captar. Ele tem um sonho, que o sonho da comunho. Devemos buscar a unidade nas Faustino Teixeira. diferenas. O Povo de Deus so muitos povos. A ideia de nico povo eleito cria muros e gera o fundamentalismo e a violncia. Ressaltou a importncia do ecumenismo planetrio na perspectiva da compaixo com o sofrimento do outro e com o sofrimento da Terra. O monge beneditino, biblista e autor de diversos livros, Marcelo Barros, falou do Deus de muitos nomes, que se revela e se esconde. Segundo ele, preciso superar o proselitismo e o exclusivismo religioso, pois Deus no assinou contrato de exclusividade com ningum. Ivone Gebara, religiosa das Cnegas de Santo Agostinho, filsofa e teloga, explicou que a espiritualidade sempre acontece dentro da materialidade da vida e est ancorada na nossa corporeidade. Disse que a espiritualidade retrata a imagem que temos de Deus. A espiritualidade da dependncia mais forte do que a da responsabilidade comum. Ela incentivou prtica de uma espiritualidade da cooperao e da gratuidade. (Dirceu Beninc,
Fernanda Maciel Martins, Francielle Teixeira Lins)

Ivone Gebara.

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O Curso de Vero e seus significados

O Curso de Vero tem diferentes significaes na vida de seus participantes. responsvel pelo surgimento de vrias iniciativas nos grupos, movimentos, comunidades, igrejas, escolas, etc. O aprofundamento de diversos temas, a animao para a caminhada, a troca de experincias, o conhecimento de outras pessoas, o fortalecimento de compromissos com a construo de um mundo melhor, esto entre os principais significados destacados pelos cursistas. No primeiro ano do curso fui voluntria na equipe de liturgia. Estou h 13 anos na coordenao desse grande mutiro que o Curso de Vero, com a fora daqueles que vm e que voltam como multiplicadores. importante viver o dilogo dentro da diversidade religiosa. Deus maior de todas as religies. (Ceclia Bernardete Franco coordenadora do Curso de Vero) Participo do Curso de Vero h muitos anos. Desde 1989, trabalho na oficina de leitura crtica do udio visual. Vivencio o dilogo inter-religioso. Tenho vrios amigos arPaulo Eugenio de Lima. mnios, judeus e espritas. Respeito as diferenas e trabalho com um rapaz que budista e tem uma vivncia muito boa no dia-a-dia. Para mim, o Curso de Vero est no sangue, na existncia biolgica. Fiquei doente e precisei de uma doao de sangue. Tive imensa solidariedade dos cursistas, aos quais agradeo imensamente. (Paulo Eugenio de Lima - Produtor de udio visual pela Verbo Filme) Nas vezes que frequentei o Curso de Vero, participei das oficinas de jornal popular, rdio, fotografia e teatro. No ano que participei da fotografia, na tenda tinha 4 fotgrafos. Eu s esperava aprender mais, mas o Curso de Vero trouxe uma nova viso crtica da fotografia, que no existe foto neutra. Comecei a enxergar a fotografia como uma forma de denncia e de anncio de fatos. Atravs do Curso de Vero consegui uma nova profisso como fotgrafo e at hoje sou chamado a fazer oficina de fotografia para juventude. A mquina um mero instrumento. A gente fotografa com a cabea. (Marcio Freitas - Professor de Informtica) Participo h 19 anos no Curso de Vero. Minha primeira vez foi atravs do curso de educadora e sade na Parquia Nossa Senhora do Retiro. Terminando o curso, fui convidada a trabalhar como voluntria onde estou h 19 anos. No Curso de Vero aprendi a respeitar a diferena do outro, alm de sentir um prazer enorme e uma satisfao em servir o prximo. Antigamente, na parte da sade, tinha outras atividades como: medir presso, fazer curativos, limpeza de ouvido e medicamento. Infelizmente, em 2011 deixou-se de realizar estas atividades no Curso de Vero. Desde o incio do curso servimos ch para todos os participantes. (Ldia Veiga da Rosa da Equipe da Sade do Curso de Vero) (Entrevistas: Laurita Alves de Sousa e Marcio Camilo Souza).

25 curiosidades do Curso de Vero

Na abertura do Curso de Vero/2012 foi lanado o livro Curso de Vero: 25 anos - Formao Ecumnica e Popular Feita em Mutiro, escrito com por 103 pessoas que estiveram e/ou esto diretamente ligada a esse mutiro de formao. O livro foi organizado por Wagner Lopes Sanchez e Lourdes de Ftima Possani. Os 471 cursistas (300 mulheres e 171 homens) que participaram do Curso de Vero 2012 vieram de 15 estados brasileiros, e alguns de outros pases da Amrica Latina, frica e Europa Na tarde de sbado, 15 de janeiro, cerca de 200 participantes do Curso de Vero foram regio da Crocolndia, na regio da Luz, no centro de So Paulo, para manifestar apoio populao de rua que est resistindo ao da polcia que orientada a fazer a limpeza da rea. Os cursistas afirmam que a realidade chocante e que ela nos convoca a fortalecer a luta pela justia e pela igualdade social, condies essenciais para a vida digna e a paz.

Cracolndia no Centro de So Paulo, SP. A presena da juventude sempre foi marcante no Curso de Vero. Com a exploso das redes sociais, a divulgao do evento tornou-se mais ampla, aumentando o nmero de jovens cursistas. A estudante Berta Lcia

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Mendona (17), participante da tenda dana criativa, afirma: O Curso de Vero me fez ter uma viso mais aberta e ecumnica em relao s pessoas. Mas, para que haja ecumenismo necessrio que todos reconheam as outras religies, para que possamos habitar uma mesma casa. No ltimo ano, o Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular sofreu uma mudana em seu nome (sigla). Passou de CESEP para CESEEP. Isso foi devido a um processo movido por uma Instituio de Ensino do Par, que registrou seu nome fantasia como CESEP. No Curso de Vero, as oficinas passaram a acontecer em 1993, inspiradas no Curso de Vero da Paraba, que usava essa dinmica em um dia de suas atividades. A partir da, foram implantadas a oficinas no decorrer de todo o curso. Nos primeiros anos, as oficinas eram divididas por cores. Com o passar do tempo, elas foram identificadas pela linguagem/tcnica que utilizavam: msica, teatro, dana, rdio comunitria, jornal popular... Depois as oficinas passaram a se chamar tendas. O Curso de Vero 2012 teve 21 tendas e 6 redes. A partir de 2010 cada tenda escolheu um patrono para homenagear. A participao dos cadeirantes no Curso de Vero vem aumentando de um ano para outro, tendo como ncleo articulador principal a Fraternidade Crist das Pessoas com Deficincia (FCD). Entre eles, est Gednalva Luis (33), que afirma: Aqui troco experincias, conheo outras pessoas e muito gostoso. O Curso de Vero mudou minha vida. Formei uma nova famlia. As palestras do Curso de Vero 2012 foram transmitidas atravs do site do CESEEP (www.ceseep.org. br) e da Rdio Comunitria Cantareira FM 87,5 (www. radiocantareira.org). Os temas do Curso de Vero so definidos por meio de pesquisas com os cursistas, debates entre seus monitores e organizadores. As temticas so escolhidas de trs em trs anos, com base em questes recorrentes na sociedade. O Curso de Vero um grande mutiro. Alm dos monitores, colaboram diretamente vrias outras pessoas, divididas em equipes de coordenao geral, animao, alimentao, sade, hospedagem, liturgia, secretaria, comunicao e vdeo. O ch que servido em todas as tendas, na hora do lanche, durante o curso surgiu com dona Maria do

Carmo, que trouxe no primeiro ano de sua participao para consumo medicinal. O jornalista Vladimir Herzog, patrono da tenda do Jornal Popular, foi torturado e assassinado pela ditadura militar em 25 de outubro de 1975, por lutar contra a censura. Era professor, dramaturgo e jornalista, tendo atuado em importantes rgos de comunicao, como O Estado de So Paulo e TV Cultura. O Teatro TUCA, onde acontecem as palestras do Curso de Vero, pertencente PUC/SP, foi tombado como patrimnio histrico por conta dos dois incndios que ocorreram em 1984, protagonizados pelos militares. Durante o 25 Curso de Vero, membros da Rede de Defesa e Proteo aos Militantes Ameaados de Morte falaram do trabalho que vm fazendo em defesa de muitas pessoas que continuam sendo reprimidas, ameaadas e assassinadas em nosso pas em funo de sua luta por direitos e vida digna. Tambm pediram a participao dos cursistas nessa mesma causa. A mdica sanitarista, pediatra e fundadora da Pastoral da Criana, Zilda Arns (irm do Cardeal dom Paulo Evaristo Arns), que morreu em misso, no terremoto de 7 graus de magnitude que atingiu o Haiti no dia 12 de janeiro de 2010, participou do Curso de Vero no ano 2002 falando sobre sade.

Os painis que so pintados todos os anos e ficam expostos no palco do TUCA so uma tradio no Curso. Em 2012, os artistas Francisco Daniel, Adlia Carvalho, Nivalmir Santana, Maria Helena e Anderson Augusto homenagearam os 25 anos do Curso de Vero. O quinto painel apresentado esse ano no TUCA seria feito pelo artista Fernando Fernandes que adoeceu, deixando a concluso do mesmo para os cursistas das tendas.

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 Alm do Curso de Vero, o CESEEP promove outras atividades. Em 2012, sero realizados: Curso Latinoamericano de Pastoral e Relaes de Gnero (22 de janeiro a 11 de fevereiro); Curso Latino-americano para Militantes Cristos (06 de maio a 02 de junho); Curso de Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso (28 de junho a 28 de julho); Curso Latino-americano de Formao Pastoral (06 de agosto a 29 de setembro). O tradicional forr que acontece no Curso de Vero, no intervalo do almoo, surgiu a partir de uma brincadeira de um grupo, j no primeiro curso. Com o passar dos anos criou-se a banda oficial do evento. Em parceria com a CCEAD-PUC/RJ, o CESEEP tambm oferece cursos online com os seguintes temas: Ecologia; juventude; gua e cidadania; vida e

biotica; polticas e comunidades humanas; arte e educao popular. A feirinha que acontece no Curso de Vero teve incio no primeiro ano do evento, em que as responsveis pela equipe de sade, junto com um grupo de mulheres da periferia vendiam artesanatos e roupas usadas para arrecadar dinheiro para o ch. Desde o primeiro ano do Curso de Vero publicado, pela Editora Paulus, o livro contendo textos escritos pelos assessores dos respectivos cursos. Ecumenismo: A definio eclesistica mais abrangente diz que a aproximao, a cooperao, a busca fraterna da superao das divises entre as diferentes igrejas.Aestudante Lara Telles (17) que est participando pela primeira vez do Curso de Vero ressalta: O ecumenismo o dilogo entre as religies, mas s o dilogo no o suficiente. preciso respeitar e aceitar as diferenas das pessoas. O Curso de Vero de 2013 acontecer de 06 a 13 de janeiro e ter o seguinte tema: Redes Digitais: tecendo relaes, construindo comunidades, exercendo cidadania.
(Maria Paula da Silva e Idalina Miranda dos Santos)

Eu posso

Por: Maria Cristina Rossi Recitado no Curso de Vero por Jos Antonio FCD/ES Eu no preciso usar meus ps para te alcanar, No preciso usar meus braos pra te abraar. Eu no preciso usar meus olhos para ver que ests comigo, No preciso te enxergar pra saber que s meu amigo. Eu no preciso ouvir a tua voz para entender, Se quiseres me mostrar o que tens para me dizer. Eu no desisto da vida se me falta algum pedao, Pois muita gente inteirinha no faz aquilo que eu fao! Se eu no penso direitinho, no se zangue comigo, no, Muitos pensam com a cabea, eu penso com o corao. Se algo em mim no funciona, eu no deixo de ser gente; No sou melhor nem pior, apenas diferente. Se falta tamanho ou fora para te acompanhar, Meu corao bem grande, cheinho de amor pra dar. No h o que eu no consiga desejando com vontade, A gente d um jeito para tudo, at pra felicidade...

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Aumenta o nmero dos sem religio no Brasil

O Censo/2010 ainda no foi divulgado. No entanto, h uma grande expectativa em relao aos nmeros referentes opo religiosa, principalmente sobre os sem religio. Segundo o Censo de 2000, os denominados sem religio aumentaram significativamente, bem como o nmero dos que se declaram catlicos diminuiu e dos evanglicos aumentou. Estes so trs fenmenos que revelam o movimento religioso da sociedade brasileira. A diminuio dos catlicos e o crescimento dos evanglicos foi assunto muito discutido, mas sobre os sem religio pouco se tem falado. Esta parcela da populao teve um aumento expressivo na sociedade brasileira, passando de 0,5% a 7,4% em cinqenta anos. Na verdade, apenas 0,5% destes se declaram ateus, os demais afirmam no ter vnculo com alguma igreja. Para a pergunta qual sua religio?, o IBGE registrou 35 mil respostas diferentes. Isso demonstra a variedade imensa com que os brasileiros definem sua f. Chama ateno o fato de que os que se declaram agnsticos ou ateus vivem em sua maioria no interior, segundo uma pesquisa do Projeto Juventude/Instituto Cidadania realizada trs anos aps o Censo, contrariando a relao entre secularizao e urbanizao modernizadora. As pesquisas ainda apontam que quase um quarto da populao j mudou de religio pelo menos uma vez na vida. Isso revela que a religio se tornou uma questo de opo, de liberdade, e se reflete principalmente na juventude entre 15 e 24 anos. Dos 7,4% declarados sem religio, 9,3 so jovens, e este nmero tende a aumentar, uma vez que os jovens tm cada vez menos influncia religiosa por parte dos pais. Segundo levantamento feito pela CNBB em 2004, compilado no livro Mudana de Religio no Brasil Desvendando Sentidos e Motivaes, 41,1% dos sem religio esto convencidos de que, para ter f, no precisa de igreja. H uma desinstitucionalizao que demonstra que as pessoas so cada vez menos movidas pela presso social ou familiar. O levantamento ainda aponta um grupo curioso que diz querer participar de alguma doutrina, mas no o faz por falta de tempo. O crescimento expressivo dos sem religio preocupa as igrejas, principalmente a Catlica, que tem perdido muitos fiis. Para tentar reverter o quadro, h muitos investimentos em meios de comunicao, como rdios e canais de televiso, uma vez que acreditam ser essenciais neste processo de resgate. O mesmo fazem as demais igrejas, criando, assim, um jogo miditico em busca de fiis. Diante do Censo/2010, a ser divulgado a partir de junho deste ano, ser possvel traar um novo panorama do cenrio religioso do pas. Espera-se, ento, que as igrejas tomem posies que valorizem mais o dilogo inter-religioso e o ecumenismo. A prtica espiritual faz parte da cultura brasileira, e importante que as igrejas sejam zelosas com os seus, reforando os valores religiosos e agregando o povo brasileiro na promoo de uma cultura de justia e de paz. (Alex Sandro da Costa e Rasiel Rithele de Souza Costa)

Como praticar o ecumenismo?

O ecumenismo no se restringe a bonitas teorias, reunies e boas intenes. Na opinio do padre Giuliano Zattarin, da Parquia Santo Antnio, de Condeba/ BA, o ecumenismo brota do desejo de caminhar com todas as pessoas que esto preocupadas em dar um sentido vida, tendo Deus como ponto de referncia. Na prtica, deveria ser vivido no corao de cada um e no dilogo com todos os seres humanos. Ele acrescenta que Deus um conjunto de interpretaes e, somente

juntos, unidos, colaborando ser possvel fazer uma verdadeira experincia Dele. Cada comunidade, cada grupo deveria encontrar formas de viver e de trabalhar sem divises. Mrcio Souza, participante do Curso de Vero e coordenador de uma comunidade teraputica em Jundia/SP, afirma: Devemos olhar com mais ateno para o ecumenismo, pois ainda hoje temos muitos preconceitos. Mas, devemos dar o primeiro passo e respeitar as diferenas. S desta forma iremos conhecer novas expresses religiosas e perceber as

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vrias faces de Deus. Jesus revela que, no juzo final, todos sero julgados no pela religio a quem pertencem, mas por terem ou no percebido o rosto divino no irmo e na irm, especialmente nos pobres. De acordo com Janira Souza de Frana, do Candombl, participante do Curso de Vero pela primeira vez, a prtica ecumnica no se reduz s relaes humanas, mas se d na relao com a vida, com a natureza, com

a terra, enquanto territrio sagrado de todas as vidas. Portanto, o ecumenismo um desafio para todas as expresses culturais e religiosas. Requer um esforo permanente de superao de preconceitos, discriminaes, fundamentalismos e absolutizaes. No h uma receita pronta para o ecumenismo. Mas, certamente, o pr-requisito criar a disposio para pratic-lo. (Laurita
Sousa e Marcio Souza)

A globalizao um fenmeno que atinge no apenas o campo social, poltico e econmico, mas tambm a esfera religiosa. Frente aos avanos da sociedade, as igrejas, visando atrair mais fiis, muitas vezes se transformam em verdadeiros mercados do sagrado, oferecendo bens e servios ao agrado dos interesses e das necessidades das pessoas. Com o aparecimento dos novos meios de comunicao, as igrejas comearam a utiliz-los de maneira intensa para divulgar sua mensagem e conquistar mais adeptos. A televiso cumpre muito bem essa funo: s vezes quero assistir um filme ou uma partida de futebol e, zapeando pelos canais, percebo que em muitos deles s passam programas religiosos com curas miraculosas e venda de produtos religiosos, afirma Ivan Borges de Oliveira (25). gua do rio Jordo, teros, medalhas, toalhas milagrosas com suor de pastor, promessa de curas e bnos, etc. So tantos os artigos e os benefcios oferecidos que acabam deixando muitas pessoas confusas. H

uma verdadeira disputa entre denominaes religiosas para ver quem capaz de oferecer maior variedade de produtos religiosos e milagres. Muitas vezes adaptam-se mensagens, doutrinas, sermes e aes s para agradar os fiis consumidores. Outro dado o aumento no nmero de igrejas e grupos religiosos autnomos que chamam a ateno pelo seu nome: Igreja Evanglica Florzinha de Jesus, Cruzada de Emoes, Igreja Batista Barranco Sagrado, Igreja Evanglica Luz no Escuro, Palma da Mo de Cristo, Igreja Pentecostal Jesus vem, voc fica e muitos outros. So templos, pontos de pregao, garagens e at portinhas onde Jesus exaltado. Em nome de Deus, muitas dessas denominaes religiosas passam a identificar e a trabalhar as necessidades emocionais e espirituais das pessoas. Motivam-nas a freqentar seus templos e contribuir financeiramente para poderem receber a bno que falta em suas vidas. Procuram mostrar que a prosperidade dom de Deus, e que com ofertas e dzimo mais generosos as bnos vm em maior quantidade. A ideia central : Quem planta, colhe; quem no planta no colhe; quem planta pouco colhe pouco; quem planta muito colhe muito. O grande desafio das religies, das igrejas e dos grupos religiosos frente globalizao est em superar todas as formas de charlatanismo e mercantilizao da f, levando seus fiis a redescobrir os verdadeiros valores ticos e religiosos. Formadoras de opinies e estimuladoras de prticas e comportamentos, as religies no podem ser alienadoras, mas libertadoras a fim de conduzir seus fiis a um novo caminho onde o dilogo, a justia e a paz aconteam. (Alex Sandro da Costa e Rasiel Rithele da Costa)

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A pluralidade das religies

Por falta de conhecimento Feri o meu relacionamento Discuti com o rapaz l do Centro Baseado no meu fundamento Hoje o meu maior obstculo compreender o outro no seu espao Pois respeito a diversidade Mas no aceito tal realidade So muitas religies Em um mundo de muitas razes Verdades que superam verdades Para um Deus de tantas religiosidades Falta compreenso e respeito Humanidade e solidariedade Espiritualidade na pluralidade E aliana nas lideranas
(Antonio Santana Condeba/BA Poeta e participante do Curso de Vero)

A religiosidade indgena do cuidado

Os indgenas sempre cuidaram da natureza, mesmo sem serem ecologistas. Para eles, a Terra tem um valor sagrado, a Pacha Mama, que gera a vida. Sendo vista como me, no se pode comprar nem vender. Exige, isto sim, respeito, valorizao e cuidado. Porm, h mais de

Os indgenas extraem da natureza somente o que necessitam para viver, sem acmulo e sem depredao. Eles nos ensinam a mais importante lio do cuidado com a gua, com as florestas, com os animais e com os seres humanos. Esta atitude est na essncia de sua cultura e da sua religiosidade. No momento em que a grande bandeira mundial a preservao do meio ambiente, necessrio garantir os direitos de cidadania aos indgenas e v-los como grandes guias espirituais. (Arno Miguel Longo)

Misso alm fronteiras

O seminarista Comboniano Conrado Banda, de Lilongwe, capital do Malawi (frica), um dos muitos cursistas que participam pela primeira vez do Curso de Vero. Falando sobre o desafio missionrio alm fronteiras, afirma: Entendo a misso como partilha de dons para os outros a fim de fazer uma comunidade melhor para viver. (Willian S. Scolari)

500 anos os colonizadores comearam um processo de destruio da natureza e de extino das culturas indgenas em nome do desenvolvimento e do lucro. Com o aumento da populao e do agronegcio, cada vez mais as reservas indgenas esto sendo assaltadas para expandir a produo ou simplesmente para acmulo privado. Como conseqncia tambm cresce o desmatamento, a poluio e a extino de espcies animais. Tambm prossegue a lgica de limpeza da rea atravs da violncia e do extermnio de ndios e de pessoas que se aliam na defesa de suas causas.

O respeito religioso passa pela escola

A educao familiar e escolar essencial na promoo do entendimento entre as comunidades religiosas. De acordo com Janira Souza de Frana, professora na Escola Agrcola Margarida Alves, o ensino religioso nas escolas importante na medida em que contribui para

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melhorar o relacionamento entre os alunos e com sua prpria famlia. Ela acredita que o maior desafio nas escolas proporcionar o conhecimento das religies e estimular o respeito entre elas como condio para a prtica do ecumenismo. Cada religio, assim como cada cultura, capaz de promover plenamente todos os direitos humanos. Todas as religies so terreno frtil para fomentar a justia e a paz e buscar a dignidade humana. possvel cada tradio religiosa educar os seus membros com

Mdia e religio: como conectar?

base em seus princpios e credos, despertando neles um esprito de abertura e de respeito pelas tradies religiosas dos outros. As instituies educativas, embasadas em uma tradio religiosa em particular, podem e devem permanecer abertas e ser plenamente respeitosas dos direitos dos filhos das diferentes tradies religiosas. Esta perspectiva fundamental para garantir um processo de partilha das melhores prticas relativas a esta questo e de concretizao do dilogo inter-religioso e do ecumenismo. (Paloma Ferreira Borges e Ricardo do Nascimento Ramos)

Com o avano das novas tecnologias, as igrejas co- pastor da Igreja Universal do Reino de Deus. A atitude meam a utilizar cada vez mais os meios de comunicao passou a ser explorada pela Rede Globo, provocando para atingir seus fiis e buscar novos adeptos. Ampliam-se reaes de animosidade entre catlicos e evanglicos. As igrejas que no tm esse poder meditico enconas possibilidades de estar conectado a distncia a uma religio, a uma igreja ou a diversas delas ao mesmo tram mais dificuldades em manter seus fiis e crescer com novos adeptos. Muitas tempo. O uso desses meios vezes, o poder meditico tambm proporciona condies de certas igrejas se soma a para intensificar os contatos uma lgica mercantilista de entre as lideranas religiosas religio, que mais favorece e os fiis, sem que esses neao sistema capitalista do cessariamente tenham que que propriamente ao forassumir compromissos com talecimento dos princpios suas comunidades. cristos mais elevados. Os meios de comunicao Se os novos meios de podem ser utilizados para as comunicao tm seus mais diferentes finalidades: a mltiplos benefcios, tampaz ou o conflito, a competio bm exigem diversos tipos ou a solidariedade, o respeito de cuidado. Precisa saber ou o ataque religioso, o fundaus-los. Um desafio grande mentalismo ou o ecumenismo... nesse sentido recai sobre H instituies que usam a comunicao massiva para Papa Twittando: Em 28 de junho de 2011, o Papa Bento XVI enviou as pessoas e instituies a primeira mensagem por Twitter. responsveis pelos procombater o diferente como se fosse inimigo, numa espcie de guerra religiosa. Vrias gramas veiculados. Mas, tambm sobre os usurios. atitudes nesse sentido foram e so protagonizadas com E como os novos meios permitem que os emissores grande impacto pelos canais de televiso, como foi o caso sejam tambm receptores e vice-versa, significa que do chute na imagem de Nossa Senhora Aparecida pelo o desafio de todos. (Ivan Borges e Diogo Pereira da Silva)

Expediente:

Ecumenismo em foco uma produo da Tenda de Jornal Popular do XXV Curso de Vero, realizado de 08 a 15 de janeiro de 2012 na PUC/SP. Cursistas: Alex Sandro da Costa, Arno Miguel Longo, Diogo Pereira da Silva, Fernanda Maciel Martins, Francielle Teixeira Lins, Idalina Miranda dos Santos, Ivan Borges Frana de Oliveira, Laurita Alves de Sousa, Marcio Roberto Camilo Souza, Maria Paula da Silva, Paloma Ferreira Borges, Rasiel Rithele de Souza Costa, Ricardo do Nascimento Ramos e William S. Scolari. Monitores: Dirceu Beninc, Iva Mendes, Izalene Tiene e Vnia Aguiar Pinheiro. Reviso e edio: Dirceu Beninc Colaborao: Revista Misses Fotos: Luciney Martins, Mrcio Freitas e Dirceu Beninc

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