H

Nava-laka-mrga
(Os nove passos de adorao ao Senhor)
r Swmi Kaprynanda Saraswt
SOCIEDADE DA VIDA DIVINA BRASIL
Av. Cel. Lucas de Oliveira, 2884
90460-000 - Porto Alegre, RS
2 ed., 2005
r Caitanya mahprabhu instruindo, cantando e danando as
honras e as glrias dos Santos Nomes do Senhor Hari.
Nava-laska-marga
O processo de adorao ao Senhor, segundo a tradi-
o dos textos vdicos, belamente citado nos man-
tras 23 e 24 do Canto7, cap. 5, do rmad Bhgavatam
(Bhgavata purna) da seguinte maneira:
Mantras 23-24
1
"3H=
H dHF"F Hl
= =""FFH"ll-ll
$FH>H l
H{''ll-Hll
1
Significados segundo o rmad Bhgavatan.
r-prahrda uvca
ravaa krtana vio
smaraa pda-sevana
arcana candana dsya
sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau
bhakti cen nava-laka
kriyeta bhagavaty addh
tan manye adhtam uttamam
r-prahrda uvcaPrahlda Mahrja disse;
ravaamescutar; krtanam glorificar; viodo
Senhor Viu (e de ningum mais); smaraamrecor-
dar; pda-sevanamservir os ps; arcanamoferecer
adorao (com oaopacra, os dezesseis tipos de ar-
tigos); vandanamoferecer oraes; dsyamser o
servente; sakhyamser o melhor amigo; tma-niveda-
namentregar tudo o que se possui; itiassim; pus
arpitoferecido pelo devoto; viauao Senhor
Viu (a ningum mais); bhaktiservio devocional;
cetse; nava-lakacom nove processos distintos;
kriyetase deve realizar; bhagavati Suprema Per-
sonalidade de Deus; addhdireta ou completamente;
tatisto; manyeeu considero; adhtamsabedoria;
uttamamsuprema.
SIGNIFICADO
Prahlda Mahrja disse: ouvir e cantar a res-
peito do santo nome, da forma, das qualidades, da
parafernlia e dos passatempos do Senhor Vi u,
que so todos transcendentais, lembrar-se deles,
servir aos ps de ltus do Senhor, oferecer ao Se-
nhor respeitosa adorao com dezesseis classes de
artigos, oferecer oraes ao Senhor, tornar-se Seu
servo, considerar o Senhor o melhor amigo de todos
e entregar-Lhe todo (em outras palavras, servi-lO
com o corpo, mente e palavras), estes nove proces-
sos so aceitos como servio devocional puro. Al-
gum que dedicou sua vida a servir a Ka atravs
desses nove mtodos deve ser considerado a pessoa
mais erudita, pois adquiriu conhecimento completo.
Estes versos acima dizem respeito a uma conversa
que o menino devoto, Prahlda Mahrja teve com o
seu pai, o grande demnio Hirayakaipu, justo por-
que, na condio de filho deste governante poderoso,
no estava aprendendo as lies de como tornar-se um
exemplo de lder materialista, e por demonstrar total
desinteresse pelo desfrute material, fora severamente
criticado e perseguido por Seu prprio pai.
Prahlda, era um jovem muito dedicado aos estudos
espirituais, e possua uma educao exemplar. Mas o
seu pai no estava contente em ter o seu herdeiro, no
qual queria confiar o seu governo no futuro, dedican-
do-se a vida devocional ao Senhor Hari. Hirayakaipu
havia meditado e realizado austeridades durante 1.000
anos, at que seu corpo fosse quase totalmente devora-
r Swami Kapriynanda Saraswat - Nava-Laka-mrga
do pelas formigas, o que chamou a ateno do Sr.
Brahm, recebendo deste a imortalidade material, sob
determinadas condies. Apesar de todo o esforo des-
te chamado demnio, a finalidade da sua meditao e
austeridades foi apenas para lograr opulncia material,
e assim desfrutar do poder e do gozo dos sentidos.
Contudo, Prahlda mahrja no tinha o mnimo inte-
resse por coisas materiais, e nem mesmo por sua admi-
nistrao. Toda esta histria importante, porque nos
faz pensar seriamente que membros de uma mesma fa-
mlia possuem pensamentos, gostos e interesses to di-
ferentes, e que cada um possui o seu prprio karma e
dharma. tradio costumeira, segundo os princpios
vdicos, que o filho, principalmente o primognito,
siga a atividade ou a funo do pai. Mas Prahlda no
demonstrava nenhum interesse nas coisas materiais,
nem tampouco as administrativas. Seu dia era dedica-
do aos estudos, ao canto de mantras devocionais, ainda
que s escondidas, e a prtica de servio devocional
chamado bhakti-yoga. dito que o estudante que vai
se tornar governante, rei ou administrador, deve seguir
os princpios diplomticos, e para isso precisa ser ensi-
nado por especialistas. Hirayaka ipu contratou dois
dos melhores instrutores chamados a a e Amarka,
que eram filhos do seu instrutor pessoal, chamado
ukrcrya. Apesar do nome deste instrutor conter a
expresso crya, que significa exemplar, aquele
instrutor era devotado ao seu prprio prestigio pessoal.
Em snscrito, a palavra hiraya, entre tantos significa-
do, refere-se ao ouro, porque diz respeito s riquezes
de algum. Por sua vez, a palavra ka ipufaz refe-
rncias ao conforto ou coisas confortveis, como almo-
fadas, sofs, etc. Em sntese, uma referncia para
aqueles que se dedicam apenas ao gozo dos sentidos
grosseiros, e tem na vida o nico propsito o desfrutar
material. Ao contrrio do Seu pai, Prahlda, renunciou
deste pequenino o gozo dos sentido, esto sempre feliz
e contente, no encontrando prazer maior do que o de
louvar a Deus. Como vemos, o nome que uma pessoa
recebe ao nascer, segundo a tradio vdica, diz muito
da personalidade do seu personagem. Prahlda estava
sempre alegre, no fazia inimigos, e vivia cantando os
Santos Nomes do Senhor Viu ou Hari.
Depois de um certo tempo, tendo sido instrudo pe-
los professores contratados por Hirayakaipu, este
chamou-os, bem como a seu filho, para avaliar os pro-
gressos dos estudos. Mas as respostas que Prahlda
mahrja deu ao seu pai deixou-o muito furioso, a pon-
to de mand-lo receber varadas, segundo a tradio di-
plomtica da poca, porque o estudo estava sendo dis-
torcido inteiramente. aa e Amarka disserem ao seu
anfitrio que Prahlda havia desenvolvido isto por sua
prpria natureza, e que eles no haviam dado tais ins-
trues. Na realidade, os nove processos, chamados de
nava-laka, ditos por Prahlda ao seu pai, no ne-
cessitam ser todos realizado por uma pessoa, porque
cada um deles contm os outros, de algum modo, den-
tro de si. Apesar de todos os nove processos conterem
em si mesmo uns aos outros, h uma hierarquia neles,
e, ao mesmo tempo, uma independncia entre eles. Ve-
jamos os nove processos segundo a tradio vdica:
1) ravaam: escutar, ouvir, as instrues que fa-
lam do Supremo, o Senhor Vi u, ou K a, o
primeiro passo do servio devocional. Por exemplo, ao
ouvir os chamados ls, acontecimentos e atividades
do Senhor em cada uma de suas incarnaes, o devoto
vai lentamente adquirindo amor pelo Supremo. Apesar
de que cada um dos processos de adorao em si mes-
mo seja suficiente para o chamado servio devocional,
o fato de ouvir sobre o Senhor o primeiro deles.
importante salientar, que Prahlda mahrja ouviu as
instrues sobre o servio devocional enquanto ainda
estava no ventre de sua me, e com isto converteu-se
ao Senhor Hari mesmo antes de nascer. Nome, nama, e
forma, rpa, do Senhor, so importantes conceitos Sa-
gua (ou qualidades), que trazem o devoto lembran-
a do chamado mundo espiritual; o mundo do Supre-
mo. Ouvir as escrituras vdicas em geral, incluindo os
textos do Bhagavad-gt, rmad-bhgavatam, e
Upaias, por exemplo, so formas de servio devo-
cional do tipo ravaam.
Existe um verso no Bhgatava-purna, 1.5.11, que
diz o seguinte:
tad-vg-visargo janatgha-viplayo
yasmin prati-lokam abaddhavaty api
nmny anantasya yao-kitni yat
vanti gyanti ganti sdhava
Os versos que descrevem o nome, a forma e as
qualidades de Anantadeva, o ilimitado Senhor Supre-
mo, so capazes de exterminar todas as reaes peca-
minosas no mundo inteiro. Portanto, mesmo que esses
versos sejam imperfeitamente compostos, os devotos
ouvem-nos, descrevem-nos e aceitam-nos como fide-
dignos e autorizados. A palavra snscrita ra-
vaam no expressa somente o ato de ouvir instru-
es espirituais de uma outra pessoa, mas pode ser ou-
vida da prpria pessoa que l um verso em voz alta,
por exemplo. Contudo, sempre aconselhvel receber
as instrues de algum que j as adquiriu, de alguma
maneira, de outro, fazendo as concluses segundo os
textos vdicos e de acordo com a seu prprio ra a, ou
sentimento e afinidade.
2) Krtanam. O canto ou o dizer das coisas perti-
nentes ao Supremo chama-se krtana. O canto dos San-
tos Nomes est em p de igualdade com o dizer das es-
crituras. muito comum o uso de mantras, que so
versos de textos sagrados, ou estrofes de canes con-
sagradas pelo tempo, de adorao a deidades, ou
devta especficos. iva, Brahm, Ganea, Viu,
Durg, Prvat, Dev, Kal, Naryna e Ka, so as
mais freqentes, mas no fundo todos so manifestao,
em diferentes estgios de raas dos devotos. O proces-
so de cantar, dizer, divulgar pela palavra os passatem-
pos, lls, os nomes, nma, as formas, rpa, etc., so
2
r Swami Kapriynanda Saraswat - Nava-Laka-mrga
maneiras que o devoto tem para ir purificando o cora-
o dos chamados anrthas, impurezas, fazendo que a
situao de klea (tristeza, sofrimento pela ignorncia,
etc.), dissipem-se com o tempo. Em textos antigos
como o kaliantara upania est dito que o proces-
so de purificao desta era, kali-yuga, mais adequado
o canto dos Santos nomes; Hare Rma Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare/ Hare Ka, Hare Ka,
Ka Ka Hare Hare.Este mantra pode ser cantado
nas suas trs formas possveis, ou seja, na viva voz,
sussurrado e mentalmente. Na medida em que o devo-
to vai progredindo torna-se mais fixo na meditao dos
Santos Nomes, sendo que esta repetio passa a ser o
ser prprio dia a dia. O krtana em grupo, que tambm
pode ser chamado de bjans, tem uma dupla funo, a
de fazer o devoto concentrar-se num ritmo e melodia
continuado e de polarizar a mente num determinado
pensamento. O chamado mhmantra (grande man-
tra), descrito acima, nas suas dezesseis palavras um
perfeito prnyma uma vez que realiza uma respira-
o completa e plena cada vez que vocalizado. Outra
forma de realizar krtanam nas prtica do canto con-
gregacional, que pode ser feito ao ar livre, estando o
devoto tanto caminhando como parado. muito co-
mum vermos estas cenas na ndia, onde um ou outro
grupo, de diferentes manifestaes religiosas, esto o
tempo todo cantando e danando os sagrados mantras
vdicos. Apesar dos Santos nomes estar autorizados ao
canto por qualquer pessoa, existem alguns critrios que
devem ser seguidos, para que sejam evitadas as cha-
madas ofensas ou Apardas, contra os Nomes do Se-
nhor. Esta ofensas so:
a) Blasfemar o devoto, especialmente o devoto em
difundir as glrias dos Santos Nomes; b) considerar os
nomes de Deus como diferentes dEle; c) desobedecer
as verdadeiras instrues do mestre espiritual (o guru);
d) blasfemar os textos vdicos e os textos escritos em
consonncia com a literatura dos stras; e) comentar
que os passatempos e glrias do Senhor so exageros;
f) deturpar o significado dos Santos Nomes; g) come-
ter atividades pecaminosas apoiando-se na fora dos
Santos Nomes; h) comparar o canto dos Santos Nomes
com atividades piedosas; i) instruir sobre as glrias
dos Santos Nomes a uma pessoa que no as quer acei-
tar nem mesmo entend-lOs; j) tratar os Santos Nomes
como uma coisa comum mesmo aps ter ouvido dos
seus preceitos nas escrituras e por pessoas que esto no
processo a mais tempo. Estas ofensas devem ser evita-
das, entendendo-se que respondem muito ao manda-
mento cristo que diz: no tomars o Seu Santo
Nome em vo.
3) Smaraam. Tendo passado pelos processos ante-
riores (porm nada esttico, mas interconectado), o
devoto dedica-se ao ato de lembrar-se do Senhor e de
Seus passatempos, nome, forma etc. Este espao s
se abre quando o devoto preparou o terreno, inicial-
mente, atravs do ato de ouvir e de repetir as glrias e
os Santos Nomes. Smaraam, lembrana, praticada
na manuteno dos processo anteriores, ravaam e
krtanam. Se a mente mantm-se atenta e direcionada
para a honra e a glria do Senhor tudo passa a ser se-
cundrio. De acordo com o raa do devoto, e de acor-
do com o estgio em que se encontra o devoto, pode-
mos apontar pelo menos 5 (cinco) diferentes varieda-
des de nmnukrtanam, ou seja, forma de cantar os
Santos Nomes como maneira de lembrar-Se dEle: a)
estudar, pesquisar formas de adorar o devta e qual a
que mais de adequa ao seu rpa; b) concentrar-se num
determinado assunto que diz respeito ao Senhor, pro-
curando, desta forma, afastar a mente do turbilho e
pensamentos, vtis, que vm mente, e assim sentindo,
querendo, que isto se inter-relacione com este assunto;
c) concentrar-se numa forma especfica do Senhor em
meditao, dhyna; d) concentrar-se sempre numa
mesma forma especfica do Senhor, numa fase mais
aprimorada, chamada de dhruvnusmti; e) desenvol-
ver a atitude de concentrao numa forma da qual se
conhece cada detalhe, atingindo o samdhi (tornar-se
uno como supremo), transe de comunho, yoga, com o
Senhor.
O processo completo para o desenvolvimento de
uma lembrana pura dado por Patajali, nos seus yo-
gastras (ensinamentos sobre yoga), onde ele aponta a
regras, Yma e Niyma, para que possamos chegar ao
samdhi, Patajali diz sobre o Yma: Ttra, Ahis,
Satya, Ateya, Brhmacrya, Apagrh yam:Es-
tas regras so: Abstinncia de violncia, Veracidade,
abstinncia do roubo, celibato, abstinncia da avareza
(YS, 2.30). Cada um destes aspectos significa,
Ahis, ou no violncia, (ahis pratithym tat-
samnidhau vairatyga: O Hbito de no causar da-
nos deve ser ratificado, as hostilidades devem estar
longe de sua presena (YS, 2.35); Satya, uso da vera-
cidade,
2
Satya-pratithym kriy, phala rayatvam:
Veracidade naturalmente ratifica-se pela ao e re-
sultado (reao YS, 2.36); Asteya, no roubar, Asteya
pratisym sarva Ratna upasthnam: O hbito de
no roubar aproxima todas as jias. YS; 2.37); Brah-
macary, celibato e castidade, Brahmacarya
pratithym vrya-lbha: Pelo celibato obtm-se
vigor. (YS, 2.38); Aparigrha, desapego, Aparigrha
sthairye jama kathant-sabodha: Pelo desape-
go confirma-se o conhecimento de como ocorreram os
nascimentos. YS, 2.39).
Quando ao Niyma, com mais cinco regras e obser-
vncias sociais a saber: uc santoa tapa
svdhyya vara pranidhna niyama: As observn-
cias so: limpeza, contentamento, ao purificatria,
estudo de todas as coisas feitas pelo Supremo, moti-
vando nossa ao (YS, 2.32). Cada um destes aspec-
tos significa: aucha, pureza, aucha sva-aga ju-
gups parai asasarga: Observando-se a limpeza,
contentamento, ao purificatria, todas nossas aes
2
Convm distinguir a palavra veracidade da palavra verdade. primeira
confere-se os juzos de realidade e segunda os juzos lgicos (verdadeiro
e falso). Uma mentira, portanto, no condiz com o que veraz, conseqen-
temente, no um ato moral enquanto aplicado eticamente.
3
r Swami Kapriynanda Saraswat - Nava-Laka-mrga
nos aproximam do Supremo. YS, 2.40); Samtod,
contentamento, (Santod anuttama sukha lbha:
Atravs do contentamento adquire-se extrema felici-
dade. YS, 2.42.); Tapasa; austeridade, Kya Indriya
siddhi auddhi kayt tapasa: Pela purificao das
aes, e remoo das impurezas, realiza-se o corpo f-
sico e os sentidos. YS, 2.43); Svdhyyt, estudo de
si mesmo e das escrituras sagradas, Svdhyyt ia-
devat saprayoga: Atravs do estudo nos aproxi-
mamos desejosamente de Deus. YS, 2.44); vara-
pranidhnt, entrega ao Senhor, Samdhi siddhi
vara-praidhnt: A obteno do transe (Samdhi)
motivada pela entrega de todas aes ao Supremo.
YS, 2.45).
4) Pda-sevanam. A expresso literalmente signifi-
ca servir aos ps da deidade. Esta prestao de servi-
o feita de acordo com o ra a, inclinao e gosto do
devoto. Todo o e qualquer tipo de servio prestado
deidade, principalmente quela que se tem uma liga-
o, considerado servio devocional. Limpar o tem-
plo, lavar, varrer, decorar, cozinhar, etc., so todas ati-
vidades que purificam e fazem com que o devoto v
adquirindo amor por Deus.
Este mtodo em servir ao Senhor a partir de servi-
os comuns, vai aos poucos fazendo com que o devoto
interesse-se por outros processos de adorao. Por ex-
emplo, o devoto vai sentindo a necessidade de tocas na
forma do Senhor, circuambular a Sua forma no templo,
visitar os lugares sagrados como Jaganntha Pur,
Vndvana, Mathur, e banhar-se em rios sagrados
como o Ganges, o Yamun, servir a um devoto puro,
render-se a um guru. Estes processos tambm so cha-
mados de tadya-upsanam.
No toa que pda-sevanam significa servio
devocional, que a prestao voluntria em servir a
Deus e a Seus servos devotos. Na tradio vdica do
Hindusmo, o servio voluntrio sempre esteve fazen-
do parte da renncia do karma (trabalho) da vida di-
ria. Cada um dos devotos dedica uma parcela do seu
tempo, do seu servio, fazendo alguma atividade,
como cozinhar uma preparao, fazer guirlandas de
flores, etc., como parte do seu servio a Deus.
5) Arcanam. Depois de pda-sevanam segue-se ar-
canam, que o processo de adorar a deidade propria-
mente dito. H muitos textos que se dedicam a explicar
este processo de adorao deidade, sendo que o mais
famoso deles o Nrada-pacartra, e o mais adota-
do nos templos da ndia. Segundo a tradio vdica h
dois sistemas de arcana, um que chamado de pa-
cartrik, e outro de bhgavata. Este ltimo o reco-
mendado para a era de kali-yuga, uma vez que os pro-
cessos contidos no pacartrik requer tempo em de-
masia, e ns vivemos muito pouco tempo (100 anos no
mximo), nesta atual era. Na medida em que o devoto
vai avanando no servio devocional ele deve dedicar-
se aos princpios do Nrada-pacaratra no templo do
seu devta. A forma mais aprazvel e mais amorosa
que temos de avatra a do Senhor r Ka, tocando
Sua flauta com doces melodias, e Seus passatempos
so belos e de fcil assimilao. Na kali-yuga a brevi-
dade do tempo de vida das pessoas permitiu, pela mi-
sericrdia sem fim do Senhor, que o ato de escutar,
cantar, recordar e adorar aos ps de ltus de Senhor j
so suficientes para o devoto atingir a perfeio do
Servio devocional. Os devotos iniciados devem apro-
fundar-se no processo de adorao a deidade, sendo
que o pagamento a um brhmaa, por adorar ao Se-
nhor considerado uma ofensa. Contudo, ele pode vi-
ver com uma parte das doaes dos devotos tendo em
vista a manuteno das suas despesas, desde que haja a
autorizao do presidente do templo. costume na n-
dia que o brhmaa que vive no templo, junto com a
sua famlia, retira tudo o que precisa, de forma muito
controlada, para a manuteno da sua vida e dos seus.
Ele chamado de goswmi, porque est todo o tempo
em funo da manuteno do templo, na recepo dos
convidados e na direo dos trabalhos administrativos
necessrios. As contribuies ao templo so feitas se-
gundo as possibilidades dos devotos, sendo que os
ghastas so os que mais ajudam a manter o templo,
porque so os que lidam com dinheiro e negcios.
Uma vez que um brhmaa no pode ficar se preocu-
pando com o dinheiro, uma obrigao devocional dos
ghastas ajudarem-no para que o templo sobreviva.
Por outro lado, especialmente recomendado que um
chefe de famlia, um ghasta, seja o responsvel pela
adorao a deidade, facultando o servio auxiliar aos
seus servios por um brahmacr (devoto na fase de
aprendizado).
A maior importncia da adorao deidade que
ela possibilita que a pessoa permanea o maior tempo
possvel junto aos processos de regulao, e isto deve
ser feito de modo preciso. Seguir regras estritas, se-
gundo os textos de adorao devocional, e atribuir a
esposa do ghasta brhmaa uma parte da educao
dos filhos alm dos servios tradicionais. Os devotos
ghastas que no vivem no templo devem seguir o pro-
cesso de adorao chamado de arcana-vidhi, ou seja,
de adorao deidade conforme seu raa e as orienta-
es do seu mestre espiritual (guru). Segundo o Agni-
pura, Todo o devoto que chefe de famlia e que,
por alguma razo, no pode adorar a Deidade, deve
pelo menos ver a adorao que feita Ela, e dessa
maneira ele tambm pode alcanar sucesso. O prop-
sito especial da adorao Deidade manter o ado-
rar sempre puro e limpo. Os devotos ghastas devem
ser verdadeiros espelhos de limpeza.
Podemos classificar, ainda, a adorao deidade
como do tipo pura ou misturada com atividades cha-
madas de fruitivas. Por outro lado, uma pessoa que j
est bem estabelecida na devoo a adorao algo
compulsrio. Existem vrios festivais que so pratica-
dos na ndia, por diversas classes de servio devocio-
nal e deidades distintas. Alguns ghastas so os finan-
ciadores destes festivais, e outros, os prprios devotos
agilizam-se para realiz-los, exemplo disto o r
4
r Swami Kapriynanda Saraswat - Nava-Laka-mrga
Janmtam, que comemora o aparecimento do Senhor
Ka; o Rma-navam, comemora a saga do Senhor
Rma; Nsiha-caturda, homenageia o senhor Viu
na forma de leo, que derrotou o demnio
Hirayakaipu, pai de Prahlda mahrja, etc., todos
considerados processos de adorao Deidade. Mas a
participao um ato compulsrio, no sendo o ghas-
ta obrigado a participar deles.
Dentro do processo de adorao arcana, assim
como no krtanam, h ofensas que no devem ser co-
metidas. Os devotos devem aos poucos conhecer todas
estas ofensas e procurar meditar nos seus motivos. Ve-
jamos as 30 ofensas que no devem ser cometidas na
adorao Deidade: 1) entrar no templo com sapatos
ou sendo carregado num palanquim; 2) no participar
dos festivais dos quais se comprometeu; 3) deixar de
oferecer reverncias diante da Deidade; 4) oferecer
oraes estando sujo de qualquer modo (ex.: sem esco-
var os dentes, lavar as mos e a boca aps comer, etc);
5) prestar reverncias com uma mo somente; 6) circu-
ambular diante da Deidade; 7) esticar as pernas diante
da deidade; 8) sentar-se diante da deidade segurando
os tornozelos; 9) ditar-se na frente da deidade; 10) co-
mer diante da Deidade; 11) falar mentiras diante da
Deidade; 12) dirigir-se a algum falando em voz alta
diante da Deidade; 13) falar tolices diante das Deida-
des; 14) chorar por motivos pessoais e egosta diante
da deidade; 15) discutir qualquer coisa diante da deida-
de; 16) castigar algum diante da deidade; 17) mostrar
favor a algum diante da deidade; 18) usar palavras s-
peras diante da Deidade; 19) usar um manto de l dian-
te da Deidade; 20) blasfemar contra algum diante da
Deidade; 21) adorar alguma pessoa diante da Deidade;
22) usar linguagem vulgar diante da Deidade; 23) evi-
tar de prestar Deidade adorao muito opulenta; 24)
deixar de oferecer Deidade frutas frescas da poca;
25) oferecer Deidade alimento que j tenha sido usa-
do por algum ou dado primeiramente a outrem; 26)
sentar-se de costas para a Deidade; 27) prestar revern-
cias a outra pessoa diante da Deidade; 28) no cantar
oraes adequadas quanto se prestam reverncia ao
mestre espiritual; 29) louvar-se diante da Deidade; 30)
blasfemar contra os semideuses.
Ainda existe a descrio no Varha Pura das se-
guintes ofensas: 1) comer na casa de um homem rico
que no ajuda os brhmaas, os devotos e o templo, ;
2) entrar na sala da Deidade quando ela est no escuro;
3) adorar a Deidade e no seguir os princpios regula-
dores (3.1 - absteno de comer qualquer tipo de car-
nes, peixes ou ovos fertilizados; 3.2 absteno de
qualquer tipo de intoxicao por lcool, drogas ilcitas,
fumo, etc; 3.3 absteno de jogos de azar; 3.4 pr-
tica de sexo ilcito); 4) entrar no templo sem fazer vi-
brar algum som (palmas, sino, vocalizao do mantra
o, etc); 5) guardar alimento que tenha sido visto por
um cachorro ou tocado por qualquer animal; 6) que-
brar o silencia enquanto se oferece adorao Deida-
de; 7) ir ao sanitrio durante o momento em que se
oferece adorao Deidade; 8) oferecer incensos e no
oferecer flores; 9) comear a adorao sem ter lavado
os dentes e a boca; 10) tocar numa lamparina, num ca-
dver, ou numa mulher durante seu perodo menstrual,
ou vestir roupas vermelhas ou azuis, roupas sujas, rou-
pas alheias contaminadas, ou roupas manchadas; 11)
adorar a Deidade aps ver um cadver; 12) soltar gases
diante da Deidade; 13) ficar zangado diante das Deida-
des; 14) adorar a Deidade aps retornar de um crema-
trio; 14) adorar a Deidade logo aps ter comido; 15)
no deve tocar a deidade quem comeu alimentos com
cebolas, leo de aafro ou assa-ftida.
Tambm a h a referncia das seguintes ofensas de
forma costumeira do seguinte: 1) mostrar-se contrrio
aos preceitos das escrituras que esto nos livros vdi-
cos ou que contenham estudos vdicos srios e autori-
zados; 2) desrespeitar o rmad-bhgavatam, que
considerado a incarnao literrio do Senhor Viu, si-
mulando aceitar os Seus princpios; 3) introduzir
stras modificados intencionalmente com a finalidade
de distorcer o contedo dos Vedas; 4) mascar folha de
btel ou de coca, ou outra que cause alucinao, diante
da Deidade; 5) colher flores prprias para a adorao
da Deidade e mant-las junto a uma folha de mamo-
neira; 6) sentar-s eno altar ou sentar-se no cho para
adorar a Deidade sem dispor de um assento adequado;
7) tocar a Deidade com a mo esquerda enquanto Ela
banhada; 8) adorar a Deidade com uma flor estragada
ou usada; 9) cuspir enquanto adora a Deidade; 10) pas-
sar na testa tilaka que no forma uma linha reta; 11)
proclamar suas prprias glrias enquanto adora a Dei-
dade; 12) entrar no templo sem ter lavado os ps; 13)
oferecer alimento Deidade que tenha sido cozido por
pessoa no iniciada e no purificado por um
brhmaa; 14) adorar a Deidade e oferecer-Lhe bho-
ga sob as vistas de uma pessoa no iniciada ou de um
no vaiava; 15) oferecer adorao Deidade e dei-
xar de adorar as Deidades de Vaikuta, tais como
Gaea; 16) adorar a Deidade enquanto transpira; 17)
recusar flores oferecidas Deidade. 18) fazer um voto
ou juramento, apoiando-se nos Santos Nomes do Se-
nhor com fins egosticos.
Todas estas ofensas que foram descritas podem ser
minimizadas ou at mesmo anuladas se o devoto l um
captulo do Bhagavad-gt, ou ento os mil nomes do
Senhor Viu, podendo libertar-se de alguma reao
por ter cometido alguma das ofensas. Os iniciantes tm
perdoado as ofensas tpicas e devem ser instrudos a
no comet-las sob educada informao. Contudo, se
insistirem no ato voluntariamente, mesmo a despeito
de j terem sito advertidos por ofensas, devem ser im-
pedidos de adentrarem diante das Deidades, devendo
ficar do lado de fora do templo, e sob a orientao de
um brhmaa. Todo o altar pblico dever ficar prote-
gido para evitar danos e roubos. Os altares do lar de-
vem ficar protegidos por cortinas, e no se deve ir di-
ante da Deidade com nenhum tipo de sapato.
De todas as formas de adorar a Deidade nenhuma
delas mais perfeita da adorao pura, realizada pela
mente devocionada ao Senhor. Este mtodo de adorar
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r Swami Kapriynanda Saraswat - Nava-Laka-mrga
Deidade mentalmente chama-se de mnasa-pja, ou
seja, oferenda mental.
6) Vandanam. Seguindo a ordem de adorar a Deida-
de vem vandanam, que so formas de orao especfi-
cas. Nestas oraes so enaltecidas as qualidades e
opulncias transcendentais do Senhor. Deve o devoto
ficar muito atento para evitar ofensas, sendo relevante
e significativo que, a) nunca fique de costas para o Se-
nhor; b) no deve prestar reverncias como corpo co-
berto; c) prestar reverncias do lado esquerdo da Dei-
dade; d) prestar reverncias apenas com uma mo e, e)
prestar reverncias estando muito perto da Deidade.
7) Dsyam. Este um sentimento puro que se ma-
nifesta depois de muito servio prestado ao Senhor.
Prahlda mahrja, apesar de ser muito jovem, possua
amor puro por Viu porque j havia, de algum modo,
prestado servio s Deidades num passado distante.
Quando a pessoa passa a entender, sinceramente, aps
muitas reincarnaes, por exemplo, que a meta da vida
prestar servio amoroso ao Senhor, e que se um
servo eterno dEle, ela se torna um jvan-mkta, ou
seja, um pessoa liberada e que pode ela libertar os ou-
tros seres que vivem em todo este universo. Agir, pen-
sar e ficar o tempo todo atido que servo do Senhor,
em tudo o que se faz, pode configurar sucesso supremo
em servio devocional, contendo dsyam, na sua forma
plena, todos os nove processos de adorao reunidos
num s.
8) Sakhyam. Adorao do Senhor Supremo na qua-
lidade de amigo pessoal dEle chama-se sakyam. Ami-
zade pelo Senhor um sentimento de amor intenso por
todas as Suas qualidades, e por Sua inesgotvel fonte
de prazer transcendental. O devoto pode viver muitas
vezes na condio de Amigo do Senhor, de amigo de
Viu ou Ka, s para ter o prazer de servi-lO incon-
dicionalmente.
9) tma-nivedanam. Devoo pura e dedicada ni-
ca e exclusivamente ao Senhor, e onde a pessoa no
sente outro interesse a no ser de servi-lO.

O tat sat
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