Resumos de filosofia

Racionalismo Dvida metdica - Possibilidade do Deus Enganador (gnie malin): tudo aquilo em que acreditamos e consideramos indubitvel (ex: tringulo ter trs lados) pode ser uma ideia plantada em ns por uma entidade superior que nos leva a acreditar em coisas que podem ser absolutamente falsas, ou seja, que nos ilude a respeito da verdade, fazendo com que estejamos sempre enganados. Caractersticas da dvida cartesiana: -metdica e provisria: um meio para atingir a certeza, no constituindo um fim em si mesma Descartes utiliza o cepticismo metdico na medida em que utiliza sistematicamente a dvida em nveis de aprofundamento ordenado. -hiperblica: rejeitar como se fosse falso tudo aquilo sobre o qual recaa a mnima incerteza uma dvida exagerada que nos leva a hipteses extremas Deus enganador. -universal e radical: incide no s sobre o conhecimento em geral, como tambm sobre os seus fundamentos, as suas razes universal porque se aplica a todos os domnios do pensamento humano incluindo o plano metafsico (gnio maligno). A dvida tem uma funo purificadora porque tenta limpar o pensamento humano dos falsos conhecimentos, ou seja, procura a verdade partindo de um exerccio voluntrio, permitindo que nos libertemos de preconceitos e opinies erradas, a fim de ser possvel reconstruir, com fundamentos slidos, o edifcio do saber. A dvida portanto uma paralisao do juzo. Cogito Cartesiano = Penso, logo existo. O critrio de verdade consiste na evidncia, ou seja, na clareza e na distino das ideias. Assim o conhecimento evidente quando possui a clareza e a distino. O cogito apresenta a condio da duvida hiperblica, uma vez que existir a condio para se duvidar, e ao mesmo tempo determina uma excepo universalidade da duvida pois h uma realidade da qual no posso duvidar: a minha prpria existncia. Penso uma aco e como tal necessita de um sujeito que desempenhe essa aco. Se h algo que pensa, mesmo que tudo o que pensa seja duvidoso, esse algo tem de existir. porque dou por mim a pensar que posso saber que existo. Assim, conseguimos perceber que a existncia nunca se separa do pensamento, sendo este a natureza do sujeito. No por pensarmos que existimos mas por pensarmos que temos a conscincia de que existimos. Mas sobre o que penso? Ideias ! 1- Ideias adventcias: advm do exterior/experincia sensvel; 2- Ideias factcias: feitas pela imaginao; surgem por associao de ideias adventcias; 3- Ideias inatas: so ideias que segundo Descartes tero nascido connosco uma vez que no podem nunca ter surgido da experincia. As ideias inatas so claras e distintas e entre elas encontra-se a ideia de ser perfeito sem falhas, sem limitaes, omnisciente, omnipresente, omnipotente, absoluto

Provas da existncia do ser perfeito: 1- O ser perfeito tem de existir, porque se no existisse teria uma limitao e isso tornlo-ia imperfeito no ser perfeito esto compreendidas todas as perfeies, sendo a existncia uma delas, logo o ser perfeito tem de existir. Assim sendo a sua existncia apresenta um carcter necessrio. Estabelecimento da existncia de Deus como necessria pois caso contrrio tal seria uma contradio da definio de perfeio; 2- O ser perfeito tem de existir, pois o ser finito nunca pode ter criado tal ideia, pois a perfeio algo que lhe escapa a ideia de ser perfeito representa uma substncia infinita, logo o ser pensante, sendo um ser finito nunca poder ter criado essa ideia. Logo, s o ser perfeito pode ter criado essa ideia, pois s ele pode estabelecer relao/ter contacto com a perfeio; Se no tivesse sido o ser perfeito a criar a sua ideia isso seria tambm uma limitao. 3- O ser perfeito tem de existir e como perfeito tem de ser causa de sui pois se tivesse sido criado pelo ser imperfeito seria dependente da existncia temporal deste e isso seria novamente uma imperfeio (logo uma contradio). se o ser pensante fosse a causa da sua existncia (sendo um ser finito, contingente, imperfeito) de certeza que daria a si prprio as perfeies de que teria uma ideia e isso no se verifica. Podemos ento concluir, que Deus sendo perfeito, no um ser enganador. Assim ficamos libertos da dimenso hiperblica e mais corrosiva da dvida. Deus a garantia da verdade objectiva das ideias claras e distintas (inatas). Sendo criador das verdades eternas, a origem do ser e do fundamento da certeza, Deus garante a adequao do pensamento evidente e da realidade. Deus o fundamento do ser e do conhecimento. Para Descartes tudo o que pensamos e que foge experiencia sensvel (tal como, a noo de omnipotncia da qual no temos qualquer experiencia sensorial) s possvel porque tal possibilidade foi posta em ns, ou seja, j existia em ns previamente. Argumento ontolgico: o objectivo estabelecer a existncia. Argumento epistemolgico: o objectivo estabelecer a possibilidade de conhecimento verdadeiro o ser perfeito no pode ser enganador, pois enganar corresponde a uma caracterstica negativa, e isso seria uma imperfeio. As ideias inatas, que tem origem se no no ser perfeito so necessariamente verdadeiras. Assim sendo s estas ideias podem ser os alicerces do conhecimento verdadeiro. O instrumento para alcanar/contactar estas ideias atravs da razo. Da s atravs da razo se possa alcanar o conhecimento. Por isso Descartes racionalista. Se verdade que na formao de juzos o entendimento tem um papel fundamental, o certo que a vontade se torna necessria para darmos o consentimento aos juzos que o entendimento formula. Sendo livre, a vontade quem decide dar ou no o assentimento aos juzos. Erramos, por isso, quando se verifica uma precipitao da vontade, quando usamos mal a nossa liberdade e damos o consentimento a juzos que no so evidentes. O erro surge assim do facto de ns enquanto seres imperfeitos darmos consentimento/aceitarmos como verdadeiros juzos que no so claros nem distintos. O ser humano uma substncia pensante cuja nica determinao pensar (Res Cogitans). Ao servir-se da dvida metdica, Descartes procurou combater o dogmatismo do realismo ingnuo. Todavia ao depositar grande confiana na razo e ao considerar ser possvel alcanar a certeza e a verdade, a sua filosofia acaba por se pode enquadrar no mbito do dogmatismo. Empirismo

O empirismo afirma que todo o conhecimento provm da experincia, ao contrrio do racionalismo que afirma que existe um conjunto de ideias anteriores experincia. Assim segundo a teoria empirista no existem ideias, conhecimentos ou princpios inatos, o ser humano como uma pgina em branco, em que antes de qualquer experincia, nada se encontra escrito. O empirismo ope-se ao racionalismo negando a existncia de conhecimentos inatos e afirmando que todo o conhecimento humano deriva da experincia. Tbula Rasa: Segundo os empiristas o ser humano visto como um ser que nascena tem a mente vazia, desprovida de qualquer tipo de conhecimento. medida que se vai desenvolvendo e interagindo com o mundo que atravs dessas experincias que vo sendo decalcados na sua mente todo o patrimnio de informao. Ideias simples: que correspondem directa e imediatamente a uma impresso cor-de-rosa e elefante. (adventcias) Ideias complexas: resultado da associao de ideias simples elefante cor-de-rosa. (factcias) O conhecimento vai resultar de ligaes de ideias simples fornecidas pela experincia. As ideias complexas podero ser consideradas como conhecimento se encontrarem uma impresso que lhes corresponda e assim passam a ser ideias simples. Empirismo de David Hume Para David Hume a capacidade cognitiva do entendimento humano limitada, no existindo nenhum fundamento metafsico para o conhecimento. Segundo Hume todos os contedos que temos no pensamento so percepo, ou seja, captao sensorial interna e externa. Para ele as percepes so avaliadas segundo o seu grau de fora e vivacidade sendo as que tm maior grau as impresses. As impresses baseiam-se no s em sensaes pela captao sensorial externa mas tambm em emoes pela captao sensorial interna/sentimentos e em paixes pela forma como somos afectados. A percepo de algo presente aos sentidos sempre mais viva do que a sua imaginao ou representao. Correspondem a uma captao sensorial presente, ou seja, ao momento do estabelecimento da relao sujeito-objecto. As ideias so as representaes das impresses, tendo portanto menor grau de fora e vivacidade uma vez que correspondem a uma imagem enfraquecida das impresses. Correspondem a uma perspectiva retrospectiva atravs da memria impressa na meta pela impresso . Podemos ento concluir que as impresses so a causa das ideias. No h nenhuma ideia em ns que no tenha tido origem numa impresso (experincia). Sendo as ideias e as impresses os elementos do conhecimento todo ele deriva da experincia. na experincia que se encontra o fundamento do conhecimento e no em nenhuma realidade supra-sensvel como afirmava Descartes. O critrio usado para distinguir uma ideia verdadeira de uma fico passa a ser a existncia ou no de uma impresso que lhes corresponde. Assim, esta perspectiva empirista nega a ideia abstracta uma vez que s aceite como conhecimento aquilo que advm da experincia. Camos no cepticismo metafsico o que advm da experincia so as impresses sendo estas a origem das ideias as ideias so verdadeiras se houver uma impresso que lhes corresponda no h impresses que correspondam s ideias abstractas.

Causalidade - Princpios para a associao de ideias Semelhana: unir o que consideramos parecido; Continuidade espcio-temporal: constatao de sequncias no espao e no tempo nem todas as sequncias temporais correspondem a relaes causais embora no haja efeitos antes das causas se verificarem; Causalidade: estabelecimento entre vrios acontecimentos de relaes de causa e efeito. Uma vez que todo o projecto do conhecimento principalmente do conhecimento cientfico se baseia na constatao e estabelecimento de relaes de causa e efeito entre os fenmenos, Hume vai questionar-se sobre a origem da noo de causalidade para ver at que ponto nos podemos basear nela para estabelecer conhecimento. nas relaes de causa e efeito que se baseiam os nossos raciocnios acerca dos factos. O nosso conhecimento acerca dos factos restringe-nos s impresses presentes e memria das impresses passadas no sendo possvel termos impresses daquilo que se vai passar no futuro, logo no podemos ter conhecimento acerca dos factos futuros. No entanto temos a ideia de que se colocarmos gua ao lume ela vai ferver. Por isso, o nosso conhecimento acerca dos factos futuros no um conhecimento rigoroso, apenas uma crena. Esta crena tem apenas uma explicao: o hbito. o hbito de ver um facto suceder que nos leva crena de que sempre assim suceder. Ora o hbito um guia imprescindvel da vida prtica, mas no constitui um princpio racional, ou seja, no constitui um conhecimento. Camos assim no cepticismo moderado uma vez que o que consideramos ser conhecimento hoje pode no ser amanh. O facto de vermos as coisas acontecerem sempre da mesma maneira no significa que amanh no possam acontecer de outra, logo no possumos um conhecimento rigoroso. Todas as inferncias a partir da experincia so efeito do hbito, no do raciocnio. A causalidade nunca corresponde a uma impresso.

Perspectiva Kantiana do conhecimento A priori = independente de toda e qualquer experincia universal, acessvel a todos os seres que tenham a mesma estrutura necessrio, obrigatrio o todo sempre maior do que as partes A posteriori = dependente da experincia Particular, depende da experincia pessoal de cada um Contingente, porque assim mas podia ser de outra maneira A experincia e a razo so fontes de conhecimento logo desempenham papis importantes para o desenvolvimento do conhecimento. a experincia que, para alm de gerar representaes em ns, pe em movimento a nossa faculdade intelectual , permitindo-nos assim reconhecer que h conhecimentos a priori, independentes dela e das vrias impresses dos sentidos.

 pela experincia que tem inicio o processo do conhecimento

A origem do conhecimento est no encontro entre a experincia e a capacidade intelectual (razo)

Sem experincia a capacidade intelectual no se manifestaria

Sem capacidade intelectual nem sequer haveria experincia

Experincia = contedo/matria (a posteriori) do conhecimento

Capacidade intelectual/razo = forma (a priori) do conhecimento

Estrutura a priori do conhecimento humano 1) Sensibilidade: faculdade/capacidade de ser afectado sensorialmente e transformar os dados recebidos em representaes. Formas puras (a priori): Espao e tempo (todos os objectos sensveis so captados no espao e no tempo) 2) Entendimento: capacidade de analisar/interpretar/relacionar as representaes. Conceitos puros (a priori): ex. causalidade, semelhana, comparao, etc 3) Razo: capacidade de abstrair/criar leis e teorias a partir de anlises particulares. Universalizao da experincia Epistemologia: disciplina filosfica que se debrua sobre o conhecimento cientfico. Distino entre Conhecimento vulgar (senso comum) Conhecimento cientifico Imetdico e assistemtico: no segue Metdico e sistemtico: segue fases nenhum plano de abordagem nem se organizadas de desenvolvimento/aplicao, desenrola sempre da mesma maneira, sendo que so repetveis/reproduzveis; ocasionado pelas experincias quotidianas; Superficial: no sujeito a um Aprofundamento: procura conhecimento da aprofundamento voluntrio, baseia-se nas realidade para alm do que imediatamente primeiras impresses; captado; Sensitivo: derivado da captao feita pelos Racional: baseia-se no confronto entre a sentidos da realidade; experincia e raciocnio; Subjectivo: dependente da experincia Objectivo: procura abstrair-se das individual bem como dos circunstncias/aspectos subjectivos, centrainteresses/perspectivas/interpretaes se na descrio rigorosa e desinteressada dos pessoais; fenmenos; Prtico: centrado na preocupao/resoluo Explicativo; centrado no estabelecimento de de problemas da vida quotidiana; leis, teorias para esclarecer o funcionamento

Espontneo e imediato: surge naturalmente das nossas vivncias e da forma como captamos a realidade externa = atitude passiva Dogmtico: confia nas primeiras impresses sem realizar um questionamento volutrio.

da realidade e agir sobre ela; Consciente e intencional: procura voluntria do conhecimento j dirigida e orientada a um foco especifico = posio activa; Critico: procura ir alm do que imediatamente captado porque tem conscincia das limitaes/erros da perspectiva humana

Revoluo cientfica do sculo XVII = Emancipao da cincia Galileu mtodo cientifico = mtodo indutivo/experimental 1) Observao 2) Hiptese 3) Experimentao 4) Anlise de dados 5) Concluso Isaac Newton Modelo mecanicista Viso da natureza como uma mquina em que todas as peas (fenmenos) se relacionam em relaes de causa e efeito

Etapas do mtodo cientifico 1) Observao Recolha de dados focalizada (orientada para um objectivo/questo); Seleco dos instrumentos adequados; Enquadramento com teorias prvias; Registo de dados 2) Formulao de hiptese Estabelecimento de uma possvel relao entre fenmenos (antecedente consequente) Passvel de ser verificada Momento criativo que reflecte a viso do investigador 3) Experimentao: confronto da hiptese com a verificao emprica Repetvel em ambiente controlado (ex. laboratrio) Registo dos resultados empricos (quantificado)