ARENDT, Hannah. O que poltica? 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. 2.

. Introduo Poltica I Fragmento 2a Captulo 1: Os Preconceitos 10 Preconceito contra a Poltica e o que de fato Poltica hoje Em nosso tempo, ao se pretender falar sobre poltica, preciso comear por avaliar os preconceitos que todos temos contra a poltica visto no sermos polticos profissionais. Tais preconceitos, comuns a todos ns, representam algo de poltico no sentido mais amplo da palavra: no brotam da soberba das pessoas cultas e no so culpados do cinismo delas, que viveram demais e compreenderam de menos. No podemos ignor-los porquanto esto presentes em nossa vida, e no podemos atenu-los com argumentos porquanto refletem realidades incontestveis e, com maior fidelidade ainda, a atual situao existente, de fato, justamente em seus aspectos polticos. No entanto, esses preconceitos no so juzos definitivos. Indicam que chegamos em uma situao na qual no sabemos pelo menos ainda nos mover politicamente. O perigo a coisa poltica desaparecer do mundo. Mas os preconceitos se antecipam; 'jogam fora a criana junto com a gua do banho', confundem aquilo que seria o fim da poltica com a poltica em si, e apresentam aquilo que seria uma catstrofe como inerente prpria natureza da poltica e sendo, por conseguinte, inevitvel. "Por trs dos preconceitos contra a poltica esto hoje em dia, ou seja, desde a inveno da bomba atmica, o medo de a Humanidade poder varrer-se da face da Terra por meio da poltica e dos meios de violncia colocados sua disposio, e estreitamente ligada a esse medo a esperana de a Humanidade ter juzo e, em vez de eliminar-se a si mesma, eliminar a poltica"* atravs de um governo mundial que transforme o Estado numa mquina administrativa, liquide de maneira burocrtica os conflitos polticos e substitua os exrcitos por tropas da polcia. Na verdade, essa esperana totalmente utpica quando se entende a poltica em geral como uma relao entre dominadores e dominados. Sob tal ponto de vista, conseguiramos, em lugar da abolio da poltica, uma forma de dominao desptica ampliada ao extremo, na qual o abismo entre dominadores e dominados assumiria dimenses to gigantescas que no seria mais possvel nenhuma rebelio, muito menos alguma forma de controle dos dominadores pelos dominados. (...) Mas, se se entender por 'poltico' o mbito mundial no qual os homens se apresentam sobretudo como atuantes, conferindo aos assuntos mundanos uma durabilidade que em geral no lhes caracterstica, ento essa esperana no se torna nem um pouco utpica. Na Histria, conseguiu-se freqentemente varrer do mapa o homem enquanto ser atuante, mas no em escala mundial seja na forma da tirania que hoje nos d a impresso de estar fora de moda, na qual a vontade de um homem 'exige pista livre'; seja na forma moderna de dominao total, na qual se deseja liberar os processos e 'foras histricas' impessoais supostamente mais elevadas eescravizar os homens para elas. Na verdade, o a-poltico no sentido mais profundo dessa forma de dominao mostra-se justamente na dinmica que lhe caracterstica e que ela desencadeia, na qual cada coisa e tudo antes ainda tido como 'grande' hoje pode cair no esquecimento se for para manter o movimento em impulso, deve cair mesmo. O que no pode servir para acalmar nossas preocupaes ao constatarmos que, nas democracias de massa, sem nenhum terror e de modo quase espontneo, por um lado toma vulto uma impotncia do homem e por outro aparece um processo similar de consumir e esquecer, como que girando em torno de si mesmo de forma contnua, embora esses

fenmenos continuem restritos, no mundo livre e no-arbitrrio, coisa poltica em seu sentido mais literal e coisa econmica. Mas os preconceitos contra a poltica, a concepo de a poltica ser, em seu mago interior, uma teia feita de velhacaria de interesses mesquinhos e de ideologia mais mesquinha ainda, ao passo que a poltica exterior oscila entre a propaganda vazia e a pura violncia, tm data muito mais remota do que a inveno de instrumentos com os quais se pode destruir toda a vida orgnica da face da Terra. No que diz respeito poltica interna, so pelo menos to antigos quanto a democracia de partidos quer dizer, pouco mais de 100 anos , a qual alega, pela primeira vez, representar o povo na histria mais recente, se bem que o povo jamais acreditou nisso. A poltica externa surgiu, de fato, na primeira dcada da expanso imperialista, por volta da virada do sculo, quando o Estado nacional no por incumbncia da nao, mas sim por causa de interesses econmicos nacionais comeou a levar o domnio europeu para todo o planeta. Mas o verdadeiro ponto principal do preconceito corrente contra a poltica a fuga impotncia, o desesperado desejo de ser livre na capacidade de agir, outrora preconceito e privilgio de uma pequena camada que, como lorde Acton, achava que o poder corrompe e a posse do poder absoluto corrompe em absoluto. O fato de essa condenao do poder corresponder por inteiro aos desejos ainda inarticulados das massas no foi visto por ningum com tanta clareza como Nietzsche, em sua tentativa de reabilitar o poder se bem que ele tambm confundisse, ou seja identificasse, bem ao esprito da poca, o poder impossvel de um indivduo ter, visto ele surgir somente pelo agir em conjunto de muitos, com a fora cuja posse qualquer pessoa pode deter. 3. Introduo Poltica II Fragmento 3a Introduo: Tem a Poltica ainda algum sentido? Para a pergunta sobre o sentido da poltica existe uma resposta to simples e to concludente em si que se poderia achar outras respostas dispensveis por completo. Tal resposta seria: o sentido da poltica a liberdade. ( ) Mas a partir de experincias bem reais que se teve com a poltica, (...) a desgraa que a poltica causou em nosso sculo (...): tem a poltica algum sentido ainda?

Fragmento 3b Captulo I: O Sentido da Poltica* A coisa poltica entendida nesse sentido grego est, portanto, centrada em torno da liberdade, sendo liberdade entendida negativamente como o no-ser-dominado e nodominar, e positivamente como um espao que s pode ser produzido por muitos, onde cada qual se move entre iguais. Sem esses outros que so meus iguais no existe liberdade alguma e por isso aquele que domina outros e, por conseguinte, diferente dos outros em princpio, mais feliz e digno de inveja que aqueles a quem ele domina, mas no mais livre em coisa alguma. Ele tambm se move num espao no qual a liberdade no existe, em absoluto. Isso difcil ns compreendermos porque vinculamos igualdade o conceito de justia e no o de liberdade e, desse modo, compreendemos mal a expresso grega para uma

constituio livre, a isonomia [Isonomie], em nosso sentido de uma igualdade perante a lei. Porm, isonomia no significa que todos so iguais perante a lei nem que a lei seja igual para todos, mas sim que todos tm o mesmo direito atividade poltica; e essa atividade na polis era de preferncia uma atividade da conversa mtua. Por isso, isonomia , antes de mais nada, liberdade de falar e como tal o mesmo que isegoria; mais tarde, em Polibios, ambas significam apenas isologia.'' Porm, o falar na forma de ordenar e o ouvir na forma de obedecer no eram avaliados como falar e ouvir originais; no era uma conversa livre porquanto comprometida com um fenmeno determinado no pela conversa, mas sim pelo fazer ou trabalhar. As palavras eram aqui como que o substituto do fazer e, na verdade, de um fazer que pressupunha o forar e o ser forado. (...) Decisivo dessa liberdade poltica era o fato de ser ela vinculada espacialmente. (...) Esse espao pblico s se torna poltico quando assegurado numa cidade, quer dizer, quando ligado a um lugar palpvel que possa sobreviver tanto aos feitos memorveis quanto aos nomes dos memorveis autores, e possa ser transmitido posterioridade na seqncia das geraes. Essa cidade a oferecer aos homens mortais e a seus feitos e palavras passageiros um lugar duradouro constitui a polis que poltica e, desse modo, diferente de outros povoamentos (para os quais os gregos tinham uma palavra especfica, porque originalmente s foi construda em torno do espao pblico, em torno da praa do mercado, na qual os livres e iguais podiam encontrar-se a qualquer hora. ( ) O que os tempos modernos esperavam de seu Estado e o que esse Estado fez,de fato, em grande escala foi uma libertao dos homens para o desenvolvimento das foras produtivas sociais, para a produo comum de mercadorias necessrias para uma vida 'feliz'. Essa concepo de poltica dos tempos modernos para . a qual o Estado uma funo da sociedade ou um mal necessrio para a liberdade social, imps-se, tanto em termos prticos como tericos contra as concepes moldadas de maneira bem diferente e inspiradas pela Antigidade, de uma soberania do povo ou da nao, que se manifestaram em todas as revolues dos tempos modernos. S para essas revolues, da americana e francesa do sculo XVIII at a revoluo hngara mais recente, coincidem de maneira direta o ter-participao-no-governo e o ser-livre. Mas essas revolues e as experincias diretas nelas verificadas sobre as possibilidades do agir poltico no puderam, pelo menos at hoje, transformar-se em nenhuma forma de Estado. Desde o advento do Estado nacional opinio corrente ser obrigao do governo proteger a liberdade da sociedade para dentro e para fora, se preciso por meio da fora. A participao dos cidados no governo, qualquer que seja a forma, s tida como necessria para a liberdade porque o Estado, que necessariamente precisa dispor de meios de fora, precisa ser controlado pelos governados no exerccio dessa fora.

Acrescente-se a informao de que, com o estabelecimento de uma esfera por mais que limitada do agir poltico, surge um poder do qual a liberdade s pode ser protegida se seu exerccio for fiscalizado o tempo todo. O que hoje entendemos por governo constitucional, no importa se de natureza monrquica ou republicana, , em essncia, um governo controlado pelos governados, restringido em suas competncias de poder e em sua aplicao de fora. indiscutvel que a restrio e controle ocorrem em nome da liberdade, tanto da sociedade como do indivduo; trata-se de estabelecer limites, os mais amplos possveis e necessrios, para o espao estatal do governar, a fim de possibilitar a liberdade fora de seu espao. Portanto, no se trata, em todo caso, de possibilitar a liberdade de agir e de atuar politicamente; ambos continuam sendo prerrogativa do governo e dos polticos profissionais que se oferecem ao povo como seus representantes no sistema de partidos, para representar seus interesses dentro do Estado e, se for o caso, contra o Estado. A relao entre poltica e liberdade, em outras palavras, tambm entendida nos tempos modernos de modo a ser a poltica um meio e a liberdade seu objetivo mais elevado; portanto, a relao em si no mudou, embora o contedo e a extenso da liberdade se tenham modificado de forma bastante extraordinria. Assim, a pergunta sobre o sentido da poltica respondida por categorias e conceitos que so extraordinariamente antigos e por conseguinte tambm extraordinariamente venerveis. Embora os tempos modernos se diferenciem, de forma to decisiva, em seus aspectos polticos, de todos os tempos anteriores, assim como tambm nos aspectos espirituais e materiais. S o fato da emancipao das mulheres e da classe operria,quer dizer de grupos de homens que nunca antes podiam mostrar-se na vida pblica, d um rosto radicalmente novo a todas as questes polticas.

(...) A poltica, assim aprendemos, algo como uma necessidade imperiosa para a vida humana e, na verdade, tanto para a vida do indivduo como da sociedade. Como o homem no autrquico, porm depende de outros em sua existncia, precisa haver um provimento da vida relativo a todos, sem o qual no seria possvel justamente o convvio. Tarefa e objetivo da poltica a garantia da vida no sentido mais amplo. (...) O que distingue o convvio dos homens na polis de todas as outras formas de convvio humano que eram bem conhecidas dos gregos, era a liberdade. Mas isso no significa entender-se aqui a coisa poltica ou a poltica justamente como um meio para possibilitar aos homens a liberdade, uma vida livre. Ser-livre e viver-numa-pols eram, num certo sentido, a mesma e nica coisa. (...) O sentido da coisa poltica aqui, mas no seu objetivo, os homens terem relaes entre si em liberdade, para alm da fora, da coao e do domnio. Iguais com iguais que s em caso de necessidade, ou seja, em tempos de guerra, davam ordens e

obedeciam uns aos outros; porm, exceto isso, regulamentavam todos os assuntos por meio da conversa mtua e do convencimento recproco. A coisa poltica entendida nesse sentido grego est, portanto, centrada em torno da liberdade, sendo liberdade entendida negativamente como o no-ser-dominado e nodominar, e positivamente como um espao que s pode ser produzido por muitos, onde cada qual se move entre iguais. Sem esses outros que so meus iguais no existe liberdade. (...) Decisivo dessa liberdade poltica era o fato de ser ela vinculada espacialmente. Quem deixava sua polis ou era dela degredado, perdia no apenas sua terra natal ou ptria, mas tambm o nico espao no qual poderia ser livre, perdia a companhia daqueles que eram seus iguais

Hannah Arendt, nascida como Johanna Arendt, (Linden-Limmer, hoje bairro de Hanver, Alemanha, 14 de outubro de 1906 Nova Iorque, Estados Unidos, 4 de dezembro de 1975) foi uma filsofa poltica alem de origem judaica, uma das mais influentes do sculo XX.[1]
A privao de direitos e perseguio na Alemanha de pessoas de origem judaica a partir de 1933, assim como o seu breve encarceramento nesse mesmo ano, fizeram-na decidir emigrar. O regime nazista retirou a nacionalidade dela em 1937, o que lhe tornou aptrida at conseguir a nacionalidade estadunidense em 1951. Trabalhou, entre outras atividades, como jornalista e professora universitria e publicou obras importantes sobre filosofia poltica. Contudo, rechaava ser classificada como "filsofa" e tambm se distanciava do termo "filosofia poltica"; preferia que suas publicaes fossem classificadas dentro da "teoria poltica". Arendt defendia um conceito de "pluralismo" no mbito poltico. Graas ao pluralismo, o potencial de uma liberdade e igualdade poltica seria gerado entre as pessoas. Importante a perspectiva da incluso do Outro. Em acordos polticos, convnios e leis, devem trabalhar em nveis prticos pessoas adequadas e dispostas. Como frutos desses pensamentos, Arendt se situava de forma crtica ante a democracia representativa e preferia um sistema de conselhos ou formas de democracia direta. Entretanto, ela continua sendo estudada como filsofa, em grande parte devido a suas discusses crticas de filsofos como Scrates, Plato, Aristteles, Immanuel Kant, Martin Heidegger e Karl Jaspers, alm de representantes importantes da filosofia moderna como Maquiavel e Montesquieu. Justamente graas ao seu pensamento independente, a teoria do totalitarismo (Theorie der totalen Herrschaft), seus trabalhos sobre filosofia existencial e sua reivindicao da discusso poltica livre, Arendt tem um papel central nos debates contemporneos. Como fontes de suas investigaes Arendt usa, alm de documentos filosficos, polticos e histricos, biografias e obras literrias. Esses textos so interpretados de forma literal e confrontados com o pensamento de Arendt. Seu sistema de anlise - parcialmente influenciado por Heidegger - a converte em uma pensadora original situada entre diferentes campos de conhecimento e especialidades universitrias. O seu devenir pessoal e o de seu pensamento mostram um importante grau de coincidncia.

Filsofa poltica alem

Hannah Arendt
14/10/1906, Linden, Alemanha 4/12/1975, Nova York, Estados Unidos Da Pgina 3 Pedagogia e Comunicao [creditofoto]

Hannah Arendt formulou o clebre conceito da banalidade do mal Conhecida como a pensadora da liberdade, Hannah Arendt viveu as grandes transformaes do poder poltico do sculo 20. Estudou a formao dos regimes autoritrios (totalitrios) instalados nesse perodo - o nazismo e o comunismo - e defendeu os direitos individuais e a famlia, contra as "sociedades de massas" e os crimes contra a pessoa. Sua obra fundamental para entender e refletir sobre os tempos atuais, dilacerados por guerras localizadas e nacionalismos. Para ela, compreender significava enfrentar sem preconceitos a realidade, e resistir a ela, sem procurar explicaes em antecedentes histricos. Embora fosse de famlia hebraica, no teve a educao religiosa tradicional judia e sempre professou sua f em Deus de forma livre e no-convencional. importante saber desse aspecto porque Hannah dedicou toda sua vida a compreender o destino do povo judeu perseguido por Hitler. Foi aluna do filsofo Heidegger - com quem teve um relacionamento amoroso - na universidade alem de Marburgo, e formou-se em filosofia em Heidelberg. Em 1929, quando o mundo mergulhava na recesso causada pela quebra da Bolsa de Nova York, Arendt ganhou uma bolsa de estudos e mudou-se para Berlim. Quando o nacionalsocialismo de Hitler subiu ao poder, em 1933, ela saiu da Alemanha e foi para Paris, a capital francesa, onde entrou em contato com intelectuais como o escritor Walter Benjamin. Nessa poca, colaborou em instituies dedicadas a preparar jovens para viverem como operrios ou agricultores na Palestina - ao mesmo tempo, trabalhou como secretria da baronesa Rotschild, de uma famlia de banqueiros. Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), o governo francs de Vichy colaborou com os invasores alemes e, por ser judia, Hannah foi enviada a um campo de concentrao, em Gurs, como "estrangeira suspeita". Porm, conseguiu escapar e aportou em Nova York, em maio de 1941. Exilada, ficou sem direitos polticos at 1951, quando conseguiu a cidadania norte-americana. Ento comeou realmente sua carreira acadmica, que duraria at sua morte. Combateu com toda a alma os regimes totalitrios e condenou-os em seus livros "Eichmann em Jerusalm" e "As origens do totalitarismo". No primeiro, estuda a personalidade medocre de Adolf Eichmann, formulando o conceito da "banalidade do mal". Em seus depoimentos, Eichmann disse que cumpria ordens e considerava desonesto no executar o trabalho que lhe foi dado, no caso, exterminar os judeus.

Hannah concluiu que ele dizia a verdade: no se tratava de um malvado ou de um paranico, mas de um homem comum, incapaz de pensar por si prprio, como a maior parte das pessoas. Essa afirmao um eco da frase do filsofo e matemtico francs Pascal (1623-1662) "Nada mais difcil que pensar". Arendt, a terica do inconformismo, tambm defendeu os direitos dos trabalhadores, a desobedincia civil e atuou contra a Guerra do Vietn (1961-1975).