Psicologia Social e Nietzsche: convergncias na questo da subjetividade Autora: Keylla de Ftima Barbosa Graduanda da UFSCar Universidade Federal de So Carlos

s E-mail: keyllafb@yahoo.com.br O filsofo alemo Nietzsche formulou importantes crticas tradio filosfica e metafsica modernas. Estas ltimas eram marcadas pelo dualismo e racionalismo. Nietzsche, ento, apresenta propostas e alternativas conceituais para a compreenso da subjetividade e do tradicional problema da relao entre a mente e o corpo. Descartes conclui, atravs de seu mtodo racionalista, que o eu subjetivo o eu pensante, e que separado e distinto deste h a noo das coisas corpreas. Se a essncia do ser pensante a razo, e o pensamento racional consciente, temos que a conscincia o centro do eu, seu ncleo substancial. Para combater essa hiptese, Nietzsche faz uma investigao sobre a conscincia retornando a sua gnese histrica Assim, com o objetivo de entender o que o sujeito, o que faz parte dele e como ele se constitui Nietzsche retrocede na histria da humanidade para investigar o homem no seu surgimento como espcie. Nessa investigao, ele se deparara com a origem da conscincia como um marco na histria da humanidade. Nietzsche pontua que para conseguir sobreviver o ser humano, que no possua nem chifres, nem presas aguadas, (segundo as palavras do prprio Nietzsche) teve que se juntar em bando com o intuito de se proteger, neste momento, essa coletividade, faz surgir a necessidade de comunicao: ele [o homem] precisava, como animal mais ameaado, de auxlio, de proteo, ele precisava de seu semelhante, ele tinha de exprimir sua indigncia, de saber tornar-se inteligvel e, para tudo isso, ele necessitava, em primeiro lugar, de conscincia, portanto, de saber ele mesmo o que lhe falta, de saber como se sente, de saber o que pensa. (NIETZSCHE, 1983). A conscincia passa a ser aquilo que possibilitou o homem a sobreviver enquanto espcie, nesse sentido ela perde um certo status, deixando de ser reconhecida como o fundamento metafsico do homem, ao abarcar durante a histria da filosofia desde Scrates conceitos como razo, intelecto, etc. Neste momento da obra de Nietzsche a conscincia nada mais do que uma ferramenta do corpo para que este encontre satisfao e sobrevivncia e por isso no pode mais ser identificada com a essncia do ser humano. Portanto, dessa hiptese sobre a origem da conscincia, tambm podemos extrair o fato de que ela no pode possuir um fundamento metafsico, pois ela fruto das relaes entre humano e humano. Por outro lado, a conscincia no perde o estatuto de diferenciao entre homem e animal, mas perde seu tom transcendental e hierrquico que colocava o homem como um ser privilegiado entre os animais, por ser dotado de intelecto. Essa inverso sobre a origem da conscincia, do metafsico para o fsico e histrico, no afasta o homem de sua origem animal ao mesmo tempo em que o mantm prximo de sua histria. Outra questo que se torna evidente na citao feita acima a origem coletiva da conscincia. O homem teve que se juntar em bando para sobreviver e essa proximidade, essa necessidade de vida coletiva que faz com que ele se torne consciente. Nas palavras de Nietzsche: Meu pensamento como se v: que a conscincia no faz parte propriamente da existncia individual do homem, mas antes daquilo que nele natureza de comunidade e rebanho. (NIETZSCHE, 1983). Essa vida em rebanho da qual fala Nietzsche, s foi possvel com o desenvolvimento de uma outra ferramenta: a linguagem. O homem que se expressa, que entende e que entendido, s o faz se vive em coletividade e mais uma vez, para que ele possa falar ele deve tambm, pensar. Cito

Nietzsche: (...) somente esse pensamento consciente ocorre em palavras, isto , em signos de comunicao; com o que se revela a origem da prpria conscincia. Dito concisamente, o desenvolvimento da linguagem o desenvolvimento da conscincia (no da razo, mas do tomar-conscincia-de-si da razo) vo de mos dadas. (...) (NIETZSCHE, 1983). Portanto conscincia, linguagem e sociabilidade esto intrinsecamente ligados, pois possuem um surgimento comum, o que quer dizer que no so um dado na histria humana e nem a essncia desse homem, como sugeria a psicologia racional de tradio filosfica, ao procurar entender a natureza humana como algo metafsico e universal. Ao contrrio a conscincia, o pensamento que formou esse homem no nada mais que um construto histrico e que por sua vez, est sujeito a mudanas. Considerando a gnese da conscincia concomitante ao da sociabilidade e da linguagem este homem jamais pode ser despregado do social, pois ele se fez nesse processo. O homem que a cincia natural considera um ser biolgico se constituiu juntamente com a necessidade de viver em cultura e de se comunicar, s assim ele se torna consciente. Podemos dizer que uma vez que essa relao homem/sociedade/linguagem se iniciou, no haveria de cessar. Este processo no estagnado, e continua construindo subjetividades e formas de expresso. O homem inventor de signos ao mesmo tempo o homem cada vez mais consciente de si mesmo; somente como animal social o homem aprendeu a tomar conscincia de si mesmo ele o faz ainda, ele o faz cada vez mais. (NIETZSCHE, 1983) Partindo deste argumento, o conceito de homem que aparece na obra nietzschiana o de um ser que s existe como cultural e social, sendo que at mesmo sua linguagem entendida como qualquer forma de comunicao, produto dessa sociabilidade e portanto, do momento em que se tornou consciente. Para Nietzsche no mais necessrio recorrer concepes metafsicas de subjetividade, como no caso de Descartes, por exemplo, que procurava racionalizar e separar o sujeito do mundo sensvel que o cerca, e no qual ele est inserido. Nesse sentido, Nietzsche recorre a destruio de explicaes metafsicas que procuravam definir o sujeito, para propor que o homem, desde o momento em que se tornou consciente, um ser social, ou melhor, ele s consciente devido a necessidade de vida em coletividade e de comunicao. Esta maneira de entender o homem vai de encontro com a histria da psicologia social latino-americana. Segundo Sato, em Psicologia Social Contempornea, o primeiro objeto da Psicologia Social foi a interao entre individuo e sociedade, esses portanto, eram vistos como instancias distintas que apenas interagiam entre si, ou seja, a noo de homem como intrinsecamente ligado a sua condio cultural ainda no estava difundida, embora j presente em alguns escritos filosficos,como nos de Nietzsche. Resumidamente, nesse sentido que os anos 60 e 70 so anos de crise para a Psicologia Social, pois a dependncia terico metodolgica com a psicologia positivista e com a linha de pesquisa Americana, comea a no mais atender as necessidades de todos os pesquisadores. Ento em 1980 criada a ABRAPSO em 1980 em um contexto de redefinio da Psicologia Social na Amrica Latina. Neste momento, o sujeito da Psicologia Social Latino Americana, passa a ser visto como algo que no apenas interage com o ambiente, mas que produto do meio social e histrico ao mesmo tempo em que capaz de construir e transformar a sociedade. Para se conhecer o homem no basta procurar como funcionam os processos que se passam dentro dele (LANE, 1984) preciso encar-lo como sendo parte de uma histria e de uma cultura. o momento de romper com a dicotomia homem/sociedade, pois, como vimos, um implica no outro, no existindo separadamente. Dessa forma o argumento da gnese social da conscincia fornecido por Nietzsche,

vem corroborar com as explicaes no dicotmicas sobre os sujeitos e sua interao com o mundo fruto da nova viso da Psicologia Social. Portanto, exatamente a partir da desconstruo do eu composto por uma essncia, uma natureza humana, eterna e imutvel que possvel pens-lo como construdo socialmente. Os sujeitos no possuem caractersticas de cunho universalizantes e prvias ao ato social. Ento, a partir da quebra deste paradigma idealista que podemos pensar no sujeito em relao com seu meio e com sua histria, num movimento de construo e desconstruo, abrindo caminho para uma subjetividade que no est trancafiada dentro do homem, no bastando desvendar o funcionamento interno do homem, mas apreende-lo em sua relao. Ao longo de sua obra, para tratar do tema da subjetividade que no mais se identifica com uma natureza humana imutvel, Nietzsche tambm prope uma psicologia que tem a funo de perceber o quanto que a sociedade est carregada de valores morais historicamente construdos com a funo de dominar e disciplinar os homens. Neste caso, o conceito de psicologia empregado por Nietzsche se refere a cincia que deve destruir os valores morais, para que em um mundo livre dessas velhas morais, possa surgir um novo homem que no apenas reproduza, copie e siga esses valores, mas que seja capaz de criar, que seja capaz de exercer seu potencial transformador de si e do mundo. Uma concepo semelhante de psicologia encontramos em Psicologia Social o homem em movimento, livro que marca a nova viso de homem para psicologia social no Brasil; como diz Silvia Lane Se o homem no for visto como produto e produtor, no s de sua histria pessoal mas da histria de sua sociedade, a psicologia estar apenas reproduzindo as condies necessrias para impedir a emergncia das contradies e a transformao social (LANE, 1984). O homem nasce em uma sociedade j composta por conceitos e regras morais, ele pode, portanto, transformar este mundo e a s, pois nada h de essncia e de imutvel, no h mais dicotomia entre indivduo e meio, bem como no h dicotomia entre indivduo e grupo, o que h a relao entre os componentes da histria, ou seja, relaes, segundo Nietzsche compostas por poder e foras. Portanto, para nascer o sujeito nietzschiano no que se assemelha ao sujeito tomado pela Psicologia Social preciso romper com os valores que determinam os homens, caso contrrio, este s ser capaz de reproduzir as ideologias dominantes. Transvalorado o homem pode ser visto como construdo socialmente e historicamente, pois se no mais determinado por uma essncia pode ser constitudo por foras. Bonin em Psicologia Social Contempornea, diz que o homem fonte de estudo da Psicologia Social como um n das inter-relaes sempre mutveis entre biologia, histria e sociedade. Esse n tambm caracterizado por Nietzsche como um feixe de relaes entre foras num eterno movimento de devir. O sujeito, ento, seria fruto dessa relao de foras, e estaria no lugar em que essas foras de encontram, no sendo mais do que o que h no mundo, na linguagem, na sociedade e na histria, em formato subjetivo e em constante transformao assegurada pelo vir-a-ser. Ento, segundo Nietzsche todo o mundo composto por foras que se relacionam. Essas foras podem ser vontades que polarizam-se em vontade de potncia. A vida seria apenas um caso da vontade de potncia e a vida humana um caso mais especfico ainda, que partiu da necessidade de vida coletiva, de linguagem e conscincia. Sendo relao entre foras, o homem e o mundo jamais podero se encontrar estticos: se essa rede de foras aumenta temos uma vida mais potente e mais ativa, se diminuem se transformam em enfraquecimento e doena. Segundo Nietsche, a vida do homem que segue os valores morais uma vida fraca, que apenas responde e nada cria, sendo que o entendimento da vida como vontade de potncia nos mostra que esta pode e deve se transformar indefinidamente, para que possamos encarar o sujeito com algo sempre em processo e do qual novos produtos esto a todo momento sendo criados. Essa tese corrobora com Spink quando esta diz que a relao entre indivduo e sociedade: busca um posicionamento mais integrador que, embora situando o homem no processo histrico, abre lugar para as foras criativas da subjetividade. (SPINK, 1993). Considerando as reflexes acima para pensar a Psicologia Social em sua prtica entendemos

que o psiclogo no pode ser ingnuo ao olhar para os conflitos, do ser humano e da sociedade, atribuindo a eles valores prprios. Nesse ponto a filosofia de Nietzsche desenvolve a idia de que no devemos colocar nossos prprios preconceitos e valores morais sobre o outro, pois este pode ter uma outra viso da realidade que culmina em outras atitudes e comportamentos devido a diferentes tipos de relaes histricos sociais. Nesse sentido a psicologia tambm no pode fazer da relao de foras um meio para a dominao e a imposio de prticas e atitudes ocupando uma posio de um saber sobre o outro. Esse tipo de atitude despotencializa o sujeito impedindo a emergncia de novas formas de subjetivao, que por sua vez partem de uma expanso prpria do desejo inserido em constante processo de transformaes do qual somos inseparveis. Referncias CAMPOS, R. H. F. & GUARESCHI, P. A. (orgs.). Paradigmas em Psicologia Social. A perspectiva Latino-Ameriana. 2 Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia. Trad. de Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. DINIS, N. F. Nobreza e servido em Nietzsche: um desafio tico para a Psicologia Social. Revista Interao e Psicologia, 2003, 7 (1), p. 93-99. EIZIRIK, M. F. & TREVISAN, J. F. Da genealogia da moral moral do ressentimento: a crueldade nos bons costumes. Psicologia Cincia e Profisso, set. 2006, vol. 26, n 3, p. 360-367. FARR, R. Razes da Psicologia Social Moderna. 4 Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. JACQUES, M. G. C. et al. Psicologia Social Contempornea: livro-texto. 9 Ed. Petropolis, RJ: Vozes, 2005. LANE, S. T. M. & CODO, W. (orgs.). Psicologia Social. O Homem em Movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984. MLLER, F.-L. Histria da psicologia. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. NIETZSCHE, F. Obras incompletas. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (col. Os Pensadores). SILVA, R. N. A Inveno da Psicologia Social. Petropolis, RJ: Vozes, 2005. SPINK, Mary Jane P. O conceito de representao social na abordagem psicossocial. Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 9, n. 3, Sept. 1993. WOTLING, P. As paixes repensadas: axiologia e afetividade no pensamento de Nietzsche. In: Cadernos Nietzsche, n 15, 2003 (So Paulo: FFLCH-USP/GEN).