MIN MI

TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS 1 Jo 2.27
A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)

NDICE TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO...............................................................................................3 INTRODUO.........................................................................................................................................3 Os Perodos Histricos da Teologia do Velho Testamento.......................................................................4 Questes Importantes Sobre Revelao.....................................................................................................6 Divises da teologia do Velho testamento.................................................................................................6 A Doutrina da Criao...............................................................................................................................6 A Doutrina de Deus....................................................................................................................................9 O Nome de Deus .....................................................................................................................................12 O nome denota essncia ..........................................................................................................................15 A ESSNCIA E OS ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS ..................................................................18 A Origem, a Natureza e o Destino do Homem .......................................................................................27 A DOUTRINA DO PECADO ................................................................................................................29 A SALVAO NO VELHO TESTAMENTO ......................................................................................31 CONCLUSO ........................................................................................................................................33

TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

DEFINIO
Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus, e das coisas divinas. A teologia abrange vrios ramos, vejamos: Teologia exegtica Exegtica vem da palavra grega que significa extrair. Esta teologia procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras. Teologia Histrica Envolve o Estudo da Histria da Igreja e o desenvolvimento da interpretao doutrinria. Teologia Dogmtica o estudo das verdades fundamentais da f como se nos apresentam nos credos da igreja. Teologia Bblica Traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da Bblia e descreve a maneira de cada escritor em apresentar as doutrinas mais importantes. Teologia Sistemtica Neste ramo de estudo os ensinamentos concernentes a Deus e aos homens so agrupados em tpicos.

INTRODUO
Devido a vastido de assuntos, e a profundidade dos mesmos, bem como o curto espao de tempo para exposio, estaremos deparando com uma grande dificuldade. Outra dificuldade a falta de familiaridade com o Velho Testamento, a negligncia ao estudo do mesmo tem causado muitos embaraos aos leitores da Bblia. Para facilitar o estudo, estaremos dando nfase a introdues de apenas algumas doutrinas, visto que, sero abordados mais profundamente quando do estudo da referida doutrina. O Velho Testamento a parte preparatria de Deus para revelaes maiores e mais profundas ao homem. Por isso especial. Deus providenciou uma revelao e mostrou seus diferentes mtodos: Sonhos - Joel 2:28 E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises. Jeremias 23:32 Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o SENHOR, e os contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e com as suas leviandades; pois eu no os enviei, nem lhes dei ordem; e no trouxeram proveito algum a este povo, diz o SENHOR. Vises - Atos 7:31Ento Moiss, quando viu isto, se maravilhou da viso; e, aproximando-se para observar, foi-lhe dirigida a voz do Senhor, ( Uma Viso espiritual ) Aparies - Isaas 6:1 No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi tambm ao Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu squito enchia o templo. Histrico - A Melhor forma de revelao de Deus ao homem sem dvida atravs da histria. Atravs da convivncia com Deus, atravs das experincias adquiridas com Ele. 3

Os Perodos Histricos da Teologia do Velho Testamento

Assim como os apstolos do NT com suas epstolas eram de muitas maneiras, os intrpretes dos Atos e dos Evangelhos, assim tambm a teologia do AT poderia semelhantemente comear com os profetas por um motivo bem semelhante. No entanto, mesmo para o fenmeno da profecia bblica, havia a realidade sempre presente da histria de Israel. Toda a atividade salvfica de Deus em tempos anteriores tinha que ser reconhecida e confessada antes de algum poder ver mais firme a revelao adicional de Deus. Devemos, portanto, comear onde comeou: na histria histria verdadeira e real.

A Era Pr-patriarcal
Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao. O texto avana da extenso desde a criao e descreve a trplice tragdia do homem como resultado da queda, do Dilvio e da fundao de Babel para a universalidade da nova proviso da salvao da parte de Deus para todos os homens, atravs da descendncia de Abrao. A palavra principal Beno repetida da parte Deus que existia apenas no estado embrionrio. No inicio, trata-se da Bno da ordem criada. Depois, a Bno da famlia e da Nao, em Ado e No. O auge veio na quntupla Bno para Abrao em Gnesis 12:1-3, que inclua bnos materiais e espirituais.

A Era Patriarcal
Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como Deus dos patriarcas, ou Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. Alm disto, os patriarcas eram considerados profetas (Gn 20:7; SI 105:15). Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus. Freqentemente, a palavra do Senhor veio a eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor apareceu a eles numa viso (12:7; 15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do Senhor (22:11,15). Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distintivo no fluxo da histria. Estes trs privilegiados da revelao viram, experimentaram e ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de dois sculos representado pelas vidas combinadas deles, do que todos aqueles que viveram durante os milnios anteriores! Como conseqncia, podemos, com toda a segurana, delinear Gnesis 12-50 como nosso segundo perodo histrico no desdobrar da teologia do AT, exatamente como foi feito por geraes posteriores que tinham o registro escrito das Escrituras.

A Era Mosaica
Israel foi ento chamado reino de sacerdotes e nao santa (xodo 19:6). Deus, com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir to alta vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de Israel do Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos Dez mandamentos, a teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes detalhes do cdigo da aliana (xodo 21-23) para o governo civil. Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo 1-40; Levtico 1-27; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moiss um profeta sem igual entre os homens ( Nmeros 1-36 ). De fato, Moiss foi o padro para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronmio 16:15-18 ) 4

A Era Pr-Monrquica
Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada foi a conquista da terra de Cana. Esta histria se estende ao longo do perodo dos juizes para incluir a teologia das narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 4-7 os tempos se tornaram to distorcidos e tudo parecia estar em tantas mudanas subseqentes devido ao declnio moral do homem e falta da revelao da parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se tornara rara naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel 3:1). Conseqentemente, as linhas de demarcao no se escrevem to nitidamente, embora os temas centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem registrados historicamente. A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, so momentos significantes na histria da revelao deste perodo, so usualmente reconhecidos pela maioria dos telogos bblicos de hoje. O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um tempo de transio. o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que se cansou da sua experincia em teocracia conforme ela era praticada por uma nao rebelde. Depois da Lei at Davi no h avano teolgico. Neste perodo, deus revelado como Santo, como Esprito Santo, como Eterno. A vida de Cristo mais precisamente predita, nos sacrifcios, e ofertas e no propiciatrio.

A Era Monrquica
O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 8-10). e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso reinado de Davi (1 Sm 11 2 Sm 24:1 Reis l-2.) A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se tornaria universal na sua extenso e influncia. Mesmo assim, cada um destes motivos rgios foi cuidadosamente vinculado com idias e palavras de tempos anteriores: uma descendncia um nome que habitava num lugar de descanso, uma bno para toda a humanidade, e um rei que agora reinava sobre um reino que duraria para sempre. Este perodo caracterizado historicamente pela prtica desenfreada do pecado e declnio de Israel. Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e por outro derramamento de revelao divina. A Sabedoria. Assim, a lei mosaica pressupunha a promessa patriarcal e edificava sobre ela, assim tambm a sabedoria salomnica pressupunha a promessa abramico-davdica como a lei mosaica. O conceito-chave era o temor do Senhor uma idia que j comeou na era patriarcal (Gn 22:12; 42:18; J 1:1, 8-9; 2-2). Agora que a casa de Davi e o templo de Salomo tinham sido estabelecidos, sendo assim, os profetas poderiam agora focalizar sua ateno sobre o plano e reino de Deus no seu alcance mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel tambm exigiu boa parte da ateno dos profeta.

Com essas revelaes o mundo deveria esperar at que chegasse a Plenitude dos Tempos , Glatas 4.4; Pedro 1.10-12.

Questes Importantes Sobre Revelao

1) Distino entre revelao e apreenso: A compreenso vinha a medida que o homem ponderava a revelao feita. 2) Revelao Parcial: Algumas coisas foram reveladas, mas no foram explicadas. A explicao pode vir mais tarde, ou no vir jamais, Dt 29.29. Tambm no Novo Testamento h coisas reveladas mas no explicadas: Nascimento virginal de Jesus, Trindade, Dupla Natureza de nosso Senhor. 3) Revelao Universal: A revelao foi feita com o objetivo de se estender a humanidade toda: Em ti sero bendita todas as naes, Deus disse a Abrao. (Gnesis 12.3)

Divises da teologia do Velho testamento

As divises naturais incluem as grandes doutrinas a serem discutidas: 1. A Doutrina da Criao 2. A Doutrina de Deus 3. A Doutrina do Homem e do Pecado 4. A Doutrina da Salvao.

A Doutrina da Criao
A Constatao de um princpio claramente definido, tanto nas referncias cosmolgicas quanto bblicas, podem desencadear novas e fascinantes descobertas que confirmem ainda mais, as sbias palavras das Escrituras. Podemos dizer que a Cincia e a Religio so como duas janelas na mesma casa, atravs de ambas contemplamos as obras do Criador.

O Deus Criador
Os ensinos do Velho Testamento sobre Deus como Criador do universo constituem uma parte indispensvel da teologia bblica. Deus se apresenta como inteiramente independente da sua obra da criao. O Criador preserva as obras da criao e dirige as estrelas nos seus movimentos. O mesmo poder Que criou o universo tambm o poder que criou o homem. O mesmo poder que dirige o mundo fsico dirige tambm o homem. A diferena est no mundo inanimado e o homem criado imagem de Deus, com a prerrogativa de exercer a sua prpria vontade at o ponto de impedir, em parte pela menos, a direo divina.

A Revelao de Deus nas Obras da Criao

1. O Velho Testamento no faz distino especial entre a revelao geral ou natural, e a revelao direta aos escritores da Bblia (PG. 43). 2. No h no hebraico a palavra natureza, mas as obras do mundo fsico, segundo os escritores bblicos, dependem absolutamente de Deus, o seu Criador e Sustentador (PG. 44). 3. Como o controlador do mundo, Deus usa a natureza para revelar o seu poder, a sua sabedoria, a sua glria e a sua benignidade (Am 5.8; J 38; Is 40.12,26; Pv 8,9; Sl 104). 6

(PG. 44). 4. Devido psicologia dos hebreus, difcil encontrar no Velho Testamento qualquer apoio do conceito moderno da revelao natural ou geral, no sentido de que o homem, sem qualquer orientao divina, capaz de descobrir, nas obras da natureza, provas satisfatrias da existncia de Deus (PG. 45).

Teorias Referente a Criao

Teoria da Grande Exploso (BIG BANG). A partir do estudo de Einstein. sobre a Teoria da Relatividade, outros cientistas acreditam que o Universo era uma bola imensa de hidrognio que se expandiria indefinidamente e alcanaria distncias quase infinitas. Eles imaginam que, em algum tempo indecifrvel. houve uma grande exploso desta imensa bola de hidrognio. Da, surgiram os mundos, as galxias. Na tentativa de definir as origens do Universo, procuram determinar a sua idade, sugerindo a cifra de 12 bilhes de anos. De fato, esta teoria acredita na eternidade da matria, mas a Bblia a refuta, quando declara que tudo em algum tempo comeou a existir, No princpio, criou Deus os cus e a terra. A teoria do Pantesmo . O Pantesmo declara que Deus e a Natureza so a mesma coisa e esto inseparavelmente ligados. A idia bsica desta teoria que o Senhor no cria nada, mas tudo emana e faz parte dEle. Entretanto, a revelao bblica no aceita, de modo algum, este ensinamento, pois o Criador no parte do Universo, e , sim, este foi criado por Ele. (SI 6) A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matria eterna, preexistente. A partir da, mediante processos naturais e por transformao gradual, os seres passaram a existir. Entretanto, a Bblia declara que Deus criou todas as coisas, isto , tudo teve um comeo. As provas diretas da criao, alm da Cincia, esto expostas na Bblia Gn 1.1. Teoria da Criao, a partir do nada ( Catastrfica ). Esta talvez, a mais difundida, ensinada e pregada no meio evanglico. Declara que Deus criou tudo do nada, mediante o poder de sua palavra. Utiliza-se como base, para a afirmao desta idia, o texto de Hebreus 11.3, o qual diz que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente. Ora, entendemos que aquilo qual no aparente, no quer dizer do nada, mas pode referir-se coisas imateriais. Gnesis 1.1 No princpio criou Deus os cus e a terra. Uma leitura atenta nos trar importantes informaes, sobre a origem do Universo, com poucas palavras este verso nos traz quatro dados importantes: 1 - O Tempo da Criao 2 - O Ato da Criao 3 - O Autor da Criao

O Tempo da Criao
Quando tudo comeou? Joo 1.1-2: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Provrbios 8.23: Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da terra. 7

O Princpio o espao existente antes da criao

O Ato da Criao
No original hebraico o termo Criar aparece como Bara termo este que na Bblia s empregado para designar atos especiais de Deus. Seu significado mais amplo trazer a existncia o que antes no existia. Somente Ele possui este poder. Salmo 8.3-4: Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites?

O Autor da Criao
A Suprema preciso com que todos os astros se movem e sua disposio no universo demonstra que tudo isto no apareceu por acaso. Salmo 19.1: Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Salmo 119.90-91: A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste a terra, e ela permanece firme. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas ordenaes; porque todos so teus servos.

A Doutrina de Deus O CONHECIMENTO DE DEUS SEGUNDO O VELHO TESTAMENTO

1. Para os escritores do Velho Testamento no surgiram dvidas sobre a existncia de Deus. (PG.57). 2. No Antigo Testamento Deus se apresenta nas experincias religiosas dos homens, e no nas suas especulaes filosficas. (PG.58). 3. A premissa bsica de todos escritores da Bblia que Deus pode ser conhecido. Mas eles ensinam tambm como Deus pode ser conhecido, reconhecendo sempre que conhecido medida que se revela a si mesmo nas suas comunicaes aos homens. (PG.58). 4. O vocabulrio da revelao: 1 Essas passagens (Sl 103.7; Ex 6.3; Nm 12.6-8; Ez 20.5) usam as formas passivas ou reflexiva do verbo Yada ((adfy), conhecer, ra, ver, e a forma intensiva do verbo dabar rfbfD, falar. Todos esses verbos so palavras cognitivas. O hebraico no possui um substantivo que signifique revelao; possui o verbo gal hflfG, revelar. A raiz ocorre cerca de 180 vezes no Antigo Testamento. Ela contm dois conceitos bsicos: desvendar, revelar, e ir embora, ser aberto (Jr 32.11,14). Em alguns casos refere-se revelao do prprio Iav. usada em Gn 35.7 () em referncia ocasio em que Deus apareceu a Jac em Betel, quando este fugia de Esa. E edificou ali um altar e ao lugar chamou El Betel; porque ali Deus se lhe revelou (Ul:gin) [perf. Nifal] quando fugia da presena de seu irmo. A forma participial nifal de gl usada em Dt 29.29 () em referncia Tora como as [coisas] reveladas: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus, mas as reveladas (tol:giNah:w) pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras desta lei. Esse versculo indica que algumas coisas so reveladas e eles eram responsveis por executa-las, enquanto algumas eram secretas (no reveladas). Eles no tinham conhecimento delas. Eles no tinham responsabilidade por coisas no reveladas. Os versculos 21-27 de Dt 29 referem-se a uma poca em que Israel quebraria a aliana, cultuando outros deuses, e isso os levaria ao exlio. Eles tinham sido alertados que isso ocorreria se no obedecessem s palavras reveladas da lei. Peter Craigie disse que seria pretenso supor que essa revelao lhes dava conhecimento total de Deus. Talvez jamais seja possvel conhecer todas as coisas, as coisas encobertas, pois a mente humana restrita pelos limites de sua infinitude [...] e possvel conhecer a Deus de um modo profundo e vivo, por meio de sua graa, sem jamais ter captado ou compreendido as coisas encobertas. A palavra gl usada em referncia a uma poca em que Samuel no conhecia o Senhor. Porm Samuel ainda no conhecia o Senhor, e ainda no lhe tinha sido manifestada ( helfGiy) [imperf. Nifal] a palavra do SENHOR (1Sm 3.7). Usa-se gl em 2Sm 7.27 quando Davi alegou que o Senhor dos Exrcitos descobriu seus ouvidos, revelando-lhe que Deus lhe construiria uma casa ou seja, uma dinastia. Isaas afirmou que Deus desvendou-se ou revelou-se aos ouvidos de Isaas, dizendo que o pecado que o profeta havia identificado no seria perdoado (Is 22.24). O termo gl usado para falar da revelao da palavra de Iav (1Sm 2.27), de sua glria (Is 40.5), de seu brao (Is 53.1), de sua salvao (Is 56.1), das coisas secretas Dt 29.29; Am 3.7) e do mistrio (Dn 2.19,22,28,29,30,47). O povo no Antigo Testamento cria que Deus havia se revelado muitas vezes, mas em modos, lugares e momentos escolhidos por ele. 5. O significado da revelao: 2 O Antigo Testamento fala com freqncia em conhecer (Yada) ou no conhecer Iav (compare Is 1.3; Jr 2.8; 4.22; 31.34; Os 2.20; 4.1,6; 5.3,4; 6.6; 13.4). O conhecimento no Antigo Testamento bem diferente de nosso entendimento do termo. Para ns, conhecimento implica
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SMITH Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 94-95. SMITH Ralph L. Op. Cit., p. 95-96.

compreender coisas pela razo, analisar e buscar relaes de causa e efeito. No Antigo Testamento, conhecimento significa comunho, familiaridade ntima com algum ou algo. Falando em Nome de Deus a Israel, Ams disse:
De todas as famlias da terra a vs somente conheci; portanto, todas as vossas injustias visitarei sobre vs. (Am 3.2, ARC)

Vriezen disse que o Antigo Testamento faz do conhecimento de Deus a primeira exigncia da vida, jamais explica o significado do termo. O propsito da revelao divina no declarado especificamente no Antigo Testamento. A revelao no se baseia em alguma necessidade de Deus. Deus no criou o mundo nem revela a si mesmo para ter algum que guarde o sbado, como diziam alguns rabinos antigos. O conhecimento de Deus mais que um mero conhecimento intelectual; diz respeito vida humana como um todo.
essencialmente uma comunho com Deus e tambm f; um conhecimento do corao que exige o amor do homem (Dt 4); sua exigncia vital que o homem aja de acordo com a vontade de Deus e ande humildemente nos caminhos do Senhor (Mq 6.8). o reconhecimento de Deus como Deus, a rendio total a Deus como Senhor.

Gerhard von Rad entende que o conhecimento de Deus significa compromisso, confiana, obedincia vontade divina. O conhecimento efetivo de Deus a nica coisa que coloca uma pessoa num relacionamento correto com os objetos de sua percepo. A f como comum crer hoje no obstrui o conhecimento; pelo contrrio, ela o libera. Assim, conhecer a Iav ser obediente a ele, ter um compromisso com ele. No conhecer a Deus significa rebelar-se contra ele, negar o compromisso com ele. Em Osias, o significado do termo conhecimento de Deus ampliado para incluir a moralidade do israelita como indivduo. O conhecimento de Deus pode ser identificado como a prtica da moralidade hebraica tradicional, integridade moral (Os 4.1,2). A expresso hebraica o conhecimento de Deus traz assim pelo menos trs conotaes: (1) o sentido intelectual, (2) o sentido emocional e (3) o sentido volitivo. O verbo conhecer (yada) referese basicamente ao que chamamos atividade intelectual, cognitiva; mas a psicologia hebraica no conhecia uma faculdade especfica que compreendesse o intelecto ou a razo. O hebraico no possui uma palavra que signifique crebro. A palavra mais comum usada em lugar de mente em hebraico corao, Lb (1 Sm 9.20; Is 46.8). 0 corao considerado sede do intelecto, bem como da vontade e das emoes. O hebraico antigo no supunha que as pessoas pensavam com a mente, sentiam com as emoes e tomavam decises com a vontade. Todas essas atividades eram desempenhadas pela pessoa como um todo. Conhecer a Deus significava ter um entendimento intelectual de quem ele era, ter um relacionamento pessoal e emocional com ele e ser obediente sua aliana e mandamentos. Um verdadeiro conhecimento de Deus sempre resultava numa conduta tica Jeremias disse ao perverso rei Jeoiaquim a respeito de seu pai justo: Acaso, teu pai no comeu, e bebeu, e no exercitou o juzo e a justia? Por isso, tudo lhe sucedeu bem. Julgou a causa do aflito e do necessitado; por isso, tudo lhe ia bem.. Porventura, no isso conhecer-me? diz o SENHOR. (Jr 22.15-16) No conhecer a Deus no Antigo Testamento no significa necessariamente ignorncia acerca de Deus; s vezes significa falta de disposio para obedecer a ele. 10

6. O conhecimento de Deus revelado aos homens justamente aquele que satisfaz sua fome da sua natureza espiritual. A palavra Yada ((adfy) significa conhecer pessoalmente (Gn 12.11: x 33.17; Dt 34.10); conhecer por experincia (Js 23.14); ganhar conhecimento (Sl 119.152); conhecer o carter de uma pessoa (2Sm 3.25); Ter relaes amistosas com algum (Gn 29.5; x 1.8; J 42.11); conhecer a Deus (x 5.2). A palavra descreve tambm p profundo conhecimento que Deus tem de pessoas (Os 5.3; J 11.11; 1Rs 8.30; 2Sm 7.30; Sl 1.6). O conhecimento de Deus resulta em adorao e obedincia inteligente sua vontade (Jz 2.10; 1Sm 2.12; Os 8.2; Sl 79.6). Segundo os profetas, o conhecimento de Deus o discernimento da natureza divina por parte do conhecedor que fica habilitado a reconhecer as verdadeiras manifestaes ou revelaes da natureza e da vontade do Senhor. (PG. 58,59). 7. no esforo prolongado de entender a nossa relao com Deus que chegamos a entender as nossas relaes com os outros (John Baillie). 8. A experincia de Isaas com Deus transformou a sua vida, e determinou o carter do seu servio na direo da histria do seu povo. 1 No ano em que o rei Uzias morreu, eu vi o Senhor assentado num trono alto e exaltado, e a aba de sua veste enchia o templo. 5 Ento gritei: Ai de mim! Estou perdido! Pois sou um homem de lbios impuros e vivo no meio de um povo de lbios impuros; os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! 6 Logo um dos serafins voou at mim trazendo uma brasa viva, que havia tirado do altar com uma tenaz. 7 Com ela tocou a minha boca e disse: Veja, isto tocou os seus lbios; por isso, a sua culpa ser removida, e o seu pecado ser perdoado (Is 6.1,5-7). 9. As Escrituras ensinam tambm que Deus no pode ser conhecido. Estas vrias declaraes contraditrias entendem-se como antinomias3. Apresentadas juntas, explicam-se facilmente (PG.5961). 10. A Bblia no nos explica em que sentido Deus pode ou no ser visto; como pode ou no ser conhecido. Mas perfeitamente claro que os homens do Velho Testamento entenderam a impossibilidade de conhecer a Deus na glria da sua transcendncia. Porm o conhecimento da Pessoa de Deus, com o discernimento da parte do conhecedor que o habilita a reconhecer o Criador de todas as coisas, o Senhor dos cus e da terra. 11. Para os hebreus o conhecimento de Deus no era especulao sobre o Ser Eterno ou Princpio Transcendente, mas era o reconhecimento e o entendimento do Senhor, que atua sabiamente, com plano e propsitos, e exige obedincia aos seus mandamentos por causa da sua prpria natureza, como o Santo de Israel (Dt 11.2-7; Is 41.20). 12. dever principal do homem receber e desenvolver seu conhecimento de Deus. Sabe, pois, hoje, e reflete no teu corao, que o Senhor Deus em cima nos cus, e embaixo na terra; no h nenhum outro (Dt 4.39). Is 43.10,11: Vocs so minhas testemunhas, declara o Senhor, e meu servo, a quem escolhi, para que vocs saibam e creiam em mim e entendam que eu sou Deus. Antes de mim nenhum deus se formou, nem haver algum depois de mim. 11 Eu, eu mesmo, sou o Senhor, e alm de mim no h salvador algum. Os 6.6: Pois desejo misericrdia, e no sacrifcios; conhecimento de Deus em vez de holocaustos. 13. A finalidade da Bblia a de fazer Deus conhecido por suas atividades na histria e nas experincias que homens fiis tenham com ele. Pois o conhecimento mais importante de Deus, segundo a Bblia, esta comunho pessoal com ele. O intercurso pessoal com o Senhor resolveu para J as suas dvidas e os seus problemas, no porque Deus lhe tivesse oferecido uma explicao intelectual dos mistrios da sua providncia na vida dos justos, mas porque inspirou nele a confiana na bondade e na justia divina.
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Do gr. Antinomia. Contradio entre duas leis ou princpios. Conflito entre duas asseres demonstradas ou refutadas, aparentemente com igual rigor.

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J 42.5,6: Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te viram. Por isso menosprezo a mim mesmo e me arrependo no p e na cinza. 14. O homem pode receber o conhecimento de Deus por vrios meios. Encontrar-se com Deus no exerccio da sua inteligncia, no estudo das maravilhas da natureza, na atividade direta de Deus na sua conscincia, na experincia da providncia de Deus, na profecia, no milagre e at nos sonhos e nas suas meditaes.

O Nome de Deus

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hyh re$ hyh

1. No mundo antigo o nome de uma pessoa usava-se no somente para distingui-la de outras pessoas, mas tambm para indicar ou descrever a sua prpria natureza. Quando um homem tinha uma nova experincia de significao especial ele recebia um novo nome. Assim Abro recebeu o novo nome Abrao, e Jac (suplantador) recebeu o nome de Israel (Prncipe de Deus). (PG.61). 2. Usa-se freqentemente no Velho Testamento a frase O Nome do Senhor (}Odf) {$ shem adonai) ou O Nome de Deus ({yiholE) {$ shem Elohim). Faam-me um altar de terra e nele sacrifiquem-me os seus holocaustos e as suas ofertas de comunho, as suas ovelhas e os seus bois. Onde quer que eu faa celebrar o meu nome (yim:$ te) Et shemi), virei a vocs e os abenoarei (x 20.24). Refere-se freqentemente ao santurio, o lugar do culto, onde habita o Nome do Senhor (Dt 12.11). A bno sacerdotal mais do que uma prece a Deus em favor de Israel. um meio de comunicar ao povo o poder ou a influncia do Nome do Senhor (Nm 6.24-27). Assim poro o meu Nome (yim:$-te)) sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei. 3. Usa-se tambm O Nome de Iav para indicar o prprio Senhor. Em ti exultem os que amam o teu nome (;!em:$) (Sl 5.11). Darei graas ao Senhor por sua justia; ao nome do Senhor (hfwh:y-{$ = SHEM YAHWEH) Altssimo cantarei louvores (Sl 7.17). Os que conhecem o teu nome (!em:$) confiam em ti (Sl 9.10). O nome do Senhor (hfwh:y-{$) uma torre forte; os justos correm para ela e esto seguros (Pv 18.10). 4. O Nome do Senhor associa-se tambm com o conceito da soberania e da glria de Deus. 5. propsito do Senhor, por amor do seu Nome, revelar-se a todas as naes do mundo como o nico e o verdadeiro Deus.

Os Nomes Particulares de Deus 6

O termo Nome refere-se principalmente natureza de Deus, ou para usar uma palavra moderna, personalidade de Deus, no sentido do conjunto de suas caractersticas ou atributos distintivos. 1. Os nomes Elohim e Iav (YAHWEH) so os mais usados pelos escritores bblicos. 2. Elohim ({yiholE)) o nome mais usado no Velho Testamento para expressar o conceito de divindade. Usa-se Elohim como o nome do Criador de todas as coisas. Quando se refere s relaes do Senhor com as naes, ou s suas relaes csmicas, usa-se em quase todas as partes do Velho Testamento o nome Elohim. 3. Mas quando se trata das relaes do Senhor com o povo de Israel, ou quando se refere s atividades do Senhor na histria deste povo do seu concerto, usa-se o nome Iav - hwhy (YAHWEH). 4. Entre os povos semticos o nome de antigidade remota de Deus EL. Segundo a opinio de muitos, a palavra deriva-se de uma raiz que significa ser forte, ser poderoso, ou talvez ligar, mas ainda no h certeza quanto a estas derivaes.
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CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 61-62. CRABTREE. A. R. Op. Cit., p. 68-71. 6 CRABTREE. A. R. Op. Cit., p. 62-63.

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5. Desde tempos remotos El e Elohim eram os nomes usados nas lnguas semticas para designar os espritos ou demnios que, na crena popular se associavam com objetos, tais como rvores, pedras e lugares. Em Gn 33.20 usa-se EL como o nome de Deus, bem como o nome do altar levantado por Jac. Ali edificou um altar e lhe chamou El Elohe Israel l)fr:&iy yholE) l) (El, o Deus de Israel). 6. Iav - hwhy (YAHWEH) ocorre cerca de 6.700 vezes. 7. Elohim ({yiholE)) s ocorre 2.500 vezes. 8. Iav - hwhy YAHWEH, no Elohim, era o nome do Deus a ser cultuado. Durante boa parte da histria do Antigo Testamento o nome Iav parece Ter sido usado livremente por todo e qualquer israelita. Mas no perodo ps-exlico o nome foi retirado do uso geral, provavelmente por temor do julgamento divino, caso o nome fosse pronunciado em vo. Na poca de Jesus o nome era usado s em certas ocasies no Templo, mas no mais nos cultos em sinagogas. Essa hesitao em pronunciar o nome reflete-se na maneira pela qual o nome aparece no texto massortico. Em geral ele aparece como quatro consoantes, YHWH, junto com as vogais da palavra ADONAI, criando uma combinao (Jeov) que nenhum israelita jamais pronunciava. Em Israel, no pr-exlio, provvel que o nome fosse pronunciado Iav ou Iav. 9. Palavra Jeov reflete a pronncia alem, uma vez que o J alemo usado em lugar do Y, e o W pronunciado V em alemo. A pronncia Jeov jamais foi usada pelos judeus. Eles liam e pronunciavam a palavra como adonay. Entretanto, quando a palavra aparece antes do tetragrama na Bblia Hebraica (310 vezes), as vogais da palavra elohim so usadas com as quatro consoantes, e a palavra pronunciada Elohim. 10. Ao revelar seu nome a Moiss e, por sua vez, a Israel, Deus escolhe ser descrito como o definvel, o distintivo, o indivduo. Desse modo a f israelita ope-se ao conceito abstrato de divindade e tambm contra uma base de existncia sem nome. Tanto os equvocos intelectualistas de Deus como os msticos so rejeitados. 11. Isso bem diferente da descrio abstrata de Deus dada por Paulo Tillich, como aquele que mistrio ltimo, a profundeza infinita, a base, o poder e a fonte de todo ser. Essa definio no chega perto do Definido, o Deus Vivo, o Salvador Vindouro do antigo Testamento. O nome Iav um nome pessoal, no abstrato. Baseado numa forma do verbo ser, relaciona-se de algum modo idia de existncia: passada, presente e futura. 12. Esse nico Deus definvel e distinto (Iav - hwhy YAHWEH) escolheu um homem (Abrao) e um povo (Israel) e firmou uma aliana especial com eles. Por meio deles Deus abenoaria todas as naes.

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NOMES DE DEUS
NOMES
Iav IAHWEH Jeov Campos: 86

SENTIDO/SIGNIFICADO
O auto-existente. Alguns acham que ele destaca a natureza ontolgica de Deus: EU SOU O QUE SOU; outros crem que apresenta a fidelidade de Deus: Eu sou [ou serei] quem eu tenho sido, ou Eu serei quem eu serei. Esse nome o nome prprio e pessoal de Deus. O Senhor prover

REFERNCIAS BBLICAS
x 3.14,15; cf. Gn 12.8; 13.4; 26.25; x 6.3; 7; 20.2; 33.19; 34.5-7; Sl 68.4;76.1; Jr 31.31-34 Gn 22.8-14 x 17.15 Jz 6.24 1Sm 1.3; 17.45; Sl 24.10; 46.7,11 x 31.13

YHWH hyh

Iav Jireh Campos: 87 Iav Nissi Campos: 87 Iav Shalom Campos: 88 Iav Sabaoth

;he)fry hfwh:y yiSin hfwh:y

O Senhor paz

O Senhor minha bandeira

{Olf$ hfwh:y
O Senhor dos Exrcitos

tO)fb:c hfwh:y
Iav Macadeshm O Senhor o vosso Santificador Campos: 87 ;{ek:$iDaq:m hfwh:y Iav Raah (Rohi) Campos: 87 Iav Tsidknu Campos: 88 Iav el Gemolah Iav Nakeh O Senhor meu pastor = yi(or

= $dq hwhy
Sl 23.1 Jr 23.6; 33.16 Jr.51.56 Ez 7.9 Ez 48.35 x 15.26 x 4.10-12; Js 7.8-11 Campos: 84,85 Gn 1.1,26,27; 3.5; 31.13; Dt 5.9; 6.4; Sl 5.7; 86.15; 100.3 Gn 14.18, 20; Nm 24.16; Is 14.13,14; Sl 82.6 Gn 16.13 Gn 17.1-20 Gn 21.33; Is 40.28

hfwh:y

h(r

hwhy
=

O Senhor nossa justia

wnqdc hwhy
O Senhor que fere

hfqfd:cU hfwh:y

O Senhor o Deus da retribuio

hkn hwhy
Iav Sham Iav Raf Adonai Elohim

;heKam hfwh:y
O Senhor que est presente/ou est ali

hfMff$ ;hfwh:y O Senhor que sara = !e):por

hfwh:y

}Odf)
{yiholE)
El Elion

;}Oy:le( l)
El Roi El Shadai

Senhor, Mestre; o nome de Deus usado em lugar de Iav quando o nome prprio de Deus passou a ser considerado muito sagrado para ser pronunciado Poderoso; termo plural aplicado a Deus, que geralmente se refere sua majestade ou sua plenitude. Campos: 81 Altssimo (literalmente, o poderoso mais forte). usado com referncia aos seus monarcas. Campos: 82 O Poderoso que v = yi)or

l)

Deus Todo-Poderoso ou Deus Todo-Suficiente Deus Eterno ou Deus da Eternidade

yaDa$ l)
El Olam Campos: 83 El Elohe Israel

Gn 21.33:;{flO( l) hfwh:y {flO( yholE)

Is 40.28: hfwh:y

Deus, o Deus de Israel = l)fr:&iy

yholE) l)

Gn 33.20

Era tanto o Parente Remidor como tambm o Is 44.6; 48.17; 59.20; Rt Goel l)oG 3.6-9; Remidor/Redentor Parente Vingador (Nm 35.12-19; Lv 25) 14

O Nome Especial de Deus Iav 7

1. O nome especial de Deus Iav IAHWEH8 hwhy. Baseando-se na associao de Iav com troves e relmpagos (Ex 19.16; 20.18; 1Rs 18.38; J 37.5; Am 1.2; Sl 18.14), alguns julgam que ele era o deus do firmamento. Convm notar, porm, que estes trechos descritivos podem ser poticos ou figurativos. Os inimigos de Israel pensaram que os seus deuses eram deuses dos montes (1Rs 20.23). Mas Iav manifestava-se tambm no fogo, na sara (Ex 3.2) e na coluna guiadora de nuvem e de fogo (x 13.21). Falou com Elias, no no vento poderoso, nem no terremoto, nem no fogo, mas na voz mansa e delicada (1Rs 19.12). 2. Eruditos modernos levantam dvidas sobre a origem e o significado do nome, segundo Ex 3.14, onde o escritor liga o nome com o verbo hebraico hava (hfwfh),9 ser ou haver. O substantivo Jeveh, formado da primeira pessoa do singular do imperfeito do verbo ser, significa Eu Sou. Assim o Senhor disse a Moiss: Eu sou o que sou. claro que os israelitas no puderam usar esta forma do nome, derivado da primeira pessoa do verbo. Ento disse Deus a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: Javeh hfwh:y (Iav) Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs; este o nome eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao (Ex 3.15). (PG. 64). 3. Todos os estudantes do assunto reconhecem agora que Jeov no pode ser a pronncia certa do tetragrama IHVH. A palavra Jeov resultou no uso das vogais de Adonai - }Odf) (Senhor) com as quatro consoantes do nome sagrado, e foi introduzida no tempo da reforma, cerca de 1520. No se sabe como foi pronunciado antes do tempo, quando os israelitas, por reverncia, deixaram de mencionar o Nome Inefvel. A opinio de que era pronunciado Yahweh (Iav ou Iav em portugus) prevaleceu, e este o termo geralmente usado pelos telogos modernos. (PG. 64). 4. tO)fb:c hfwh:y - Iav Sabaoth, ou Iav Elohe Sabaoth, o Senhor dos Exrcitos, um ttulo especial de Iav. A teoria, ou a interpretao, provavelmente errada, que Sabaoth refere-se aos exrcitos militares de Israel. Esta interpretao baseia-se nas referncias em 1Sm 4.4; 17.45; 2Sm 6.2. Mas a nica passagem que d esta interpretao definitiva 1Sm 17.45. 5. Quando os israelitas deixaram de pronunciar o nome indizvel IHVH, eles o substituram pelo nome Adonai, Senhor. A Septuaginta traduziu as quatro letras msticas com as vogais de Adonai por Krios. E quase todas as modernas da Bblia, nas muitas lnguas, traduzem o nome do Deus de Israel pelo termo que significa Senhor. (PG. 65).

O nome denota essncia 10

O conhecimento de Deus no Antigo Testamento brota no s da histria, palavra, criao e teofania, mas tambm da revelao do nome Iav. Concorda-se em geral que entre povos primitivos e em todo o antigo Oriente, o nome denota a essncia de algo: chamar algo pelo nome conhec-lo e, por conseguinte, possuir poder sobre ele. Os israelitas no eram exceo a essa regra geral entre os povos primitivos. Eles supunham que a essncia total da pessoa concentrava-se em seu nome. O nome estava relacionado natureza do carter da pessoa. O nome de Eva, vida, ligava-a ao homem (Gn 2.18-23). Esa disse que as aes de Jac refletiam seu nome (Gn 27.36). Nabal era como seu nome, um tolo (lSm 25.25). Von Rad e Jacob argumentaram que o nome de um deus no mundo antigo encerrava poder e podia ser ou perigoso ou beneficente. Era, assim, importante conhecer o nome do Deus.

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CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 63-65. Para um estudo profundo do Nome de Deus ver o Dic. Int. de Teologia do Velho Testamento (484a, b), PG. 345-349. 9 Em todas as formas desta palavra tenho usado a letra v, ao invs de y, como a transliterao do hebraico yodh, seguindo o espanhol e o portugus. 10 SMITH, Ralph. Teologia do Antigo Testamento. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 2001, p. 111-116.

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A invocao do nome No Antigo Testamento, era necessrio invocar o nome de Iav para aproximar-se dele. A primeira palavra de muitas das oraes nos salmos uma invocao, Iav (3.1; 6.1; 7.1; 8.1; 12.1). Entretanto, em algumas oraes, Elohim, Deus, usado em seu lugar. A doxologia de Davi comea com a palavra Iav (1Cr 29.10-11). A invocao do nome era ainda importante na poca do Novo Testamento. Jesus ensinou seus discpulos a comear assim suas oraes: Pai nosso [...] santificado seja o teu nome (Mt 6.9). Quando Deus tomou a iniciativa de revelar-se, comeou pronunciando o prprio nome: Eu sou Iav (Gn 35.11; x 6.2; 20.1; 34.5-6). Mas a revelao do nome no tornou Iav acessvel e familiar. Israel considerava o nome de Iav santo e insistia que ele no devia ser profanado (Lv 22.2, 32; S1 103.1; 105.3; 111.9; 145.21; Ez 20.39; 36.20-23; 39.7; 43.7; Am 2.7). O nome de Iav substitua o prprio Deus, representando toda sua presena santa. A invocao do nome era parte importante do culto. Se Iav no tivesse revelado seu nome, o adorador no poderia invoc-lo e no haveria culto. Childs reconheceu que a ligao entre o nome e o culto vlida. Mas quando Deus deu seu nome a Moiss (x 3.14), a questo era mais de relacionar o chamado de Moiss ao nome pela autoridade de Deus que pelo culto. O significado e a importncia do nome do Deus de Israel O nome Iav parece vir de uma forma imperfeita do verbo hebraico hay (hfwfh), ser ou tornar-se. Albright argumentou que o nome vem da forma hifil (causativa) do verbo, de modo que significa aquele que causa a existncia e, portanto, o criador. Muitos dos alunos de Albright apresentam propostas semelhantes. David Noel Freedman entende que o tetragrama YHWH deve ser traduzido ele cria. Frank Cross pensava que Iav era originariamente um nome cultual de El. A frase cultual El que cria tornou-se mais tarde Iav, o criador. Philip Hyatt afirmou que em lugar de ver Iav como uma divindade originariamente criadora, devia-se entend-lo como a divindade padroeira de um dos ancestrais de Moiss. Seu nome poderia ter significado ele causa a existncia (do ancestral) ou ele sustenta (o ancestral). William Brownlee, especialista no material de Qumran, entende com base no uso que o Manual de Disciplina faz de 1 Samuel 2.3 e em outros indcios que o significado de Iav deve ser aquele que faz acontecer. Brownlee disse que esse nome combina com o anncio de que Iav livraria os hebreus da escravido. A situao deles parecia desesperadora. O que eles precisavam era a garantia de que o Deus deles, Iav, podia fazer as coisas acontecerem e cumprir as promessas que lhes havia feito por intermdio de Moiss. A idia de que Iav significa o criador pode ser questionada seriamente porque se baseia na pressuposio de que o nome Iav vem da forma hifil (causativa) do verbo ser. A forma hifil desse verbo jamais ocorre no Antigo Testamento. Tanto Jacob como Von Rad criam que o significado bsico de Iav presena, estarei convosco (x 3.12; cf. Gn 28.20; Js 3.7; Jz 6.12). Terrien disse: Ao vacilante Moiss, Iav primeiro deu segurana ao afirmar: Estarei contigo. Pela revelao de seu nome, Iav, Eu sou ou Eu serei, Deus estava prometendo sua presena a Moiss. Deus estaria com ele. Na Grande Comisso, Jesus prometeu estar com os discpulos sempre, at o fim dos tempos (Mt 28.20). Deus estava se revelando quando deu seu nome a Moiss? Ou estava sendo evasivo, recusandose a dar uma resposta a Moiss, quando disse: EU SOU O QUE SOU (x 3.14)? Deus recusou-se a dar o nome a Jac (Gn 32.30) e a Mano (Jz 13.17-18). A. M. Dubarle concluiu que Deus recusa-se a revelar o nome a Moiss em xodo 3.14 porque isso comprometeria sua liberdade de ser Deus. Dubarle entendia que Deus estava dizendo: Meu nome no lhe diz respeito. Ludwig Khler tambm interpretou xodo 3.14 como uma resposta evasiva pergunta. Deus o Deus absconditus.11
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O Deus abscndito. Embora o Antigo Testamento reconhea que, em certo sentido, todo o mundo est ciente do divino ou do sagrado, ele se refere com freqncia ao Deus abscndito. J cria em Deus, mas no conseguia encontr-lo

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Alguma ambivalncia aparece no texto, mas o propsito principal revelar o que Deus far, e no a essncia de seu ser. Assim, embora Iav tenha revelado seu nome a Moiss e a Israel e se tenha permitido ser invocado por eles, ou se entregado em compromisso e confiana s a Israel, ele ainda manteve sua liberdade. Zimmerli disse que a liberdade de Iav significa que ele jamais um simples objeto. Ainda que se tenha revelado liberalmente, ele deu o Terceiro Mandamento do Declogo para proteger essa liberdade contra abusos religiosos. A origem do nome O nome Iav mais antigo que Moiss? Iav aparece como nome de Deus a partir do segundo captulo de Gnesis. Entretanto, xodo 6.3 diz: Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como Deus TodoPoderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR [Iav], no lhes fui conhecido. Por indcios bblicos e extrabblicos, provvel que o nome divino Iav existisse fora de Israel antes de Moiss; mas ainda no temos prova conclusiva disso. O elemento Jo em Joquebede, nome da me de Moiss, d a entender um uso bblico de Ja (Yah) antes de Moiss. A respeito de indcios extrabblicos, PG. D. Miller disse: O nome Iav em si agora amplamente confirmado em inscries na Judia (mais de trinta casos) e no h referncias a outras divindades. Childs disse que devemos reconhecer os cognatos do nome divino encontrados no antigo Oriente Prximo e at contar com uma longa pr-histria do nome antes de sua entrada em Israel, mas o autor permaneceu aberto possibilidade de Israel ter atribudo um significado totalmente novo ao nome. Walter Harrelson admitia que o aparecimento da crena em Deus sob o nome pessoal Iav anterior ao perodo mosaico. W. H. Schmidt chegou a dizer: O nome Iav no se restringe a Israel e, alm disso, anterior ao Antigo Testamento, ou seja, bem possvel que no seja israelita de origem. R. W. L. Moberly alegou recentemente com veemncia que o nome Iav foi primeiro revelado a Moiss e que empregos anteriores em Gnesis so anacronismos. Podemos concluir apenas que a questo da origem do nome Iav ainda no tem resposta. O nome de Deus e sua presena Deuteronmio fala com freqncia de fazer o nome de Deus habitar ou morar em certo lugar (Dt 12.5,11). Obviamente, Israel no podia contar demais com a presena de Deus na adorao. S Deus podia garantir sua presena. O nome de Iav representa sua presena, poder e autoridade. Talvez esse seja o motivo pelo qual o nome Iav ocorre com tanta freqncia (cerca de 6.700 vezes) no Antigo Testamento, enquanto Elohim s ocorre 2.500 vezes. Iav, no Elohim, era o nome do Deus a ser cultuado. Durante boa parte da histria do Antigo Testamento o nome Iav parece ter sido usado livremente por todo e qualquer israelita. Mas no perodo ps-exlico o nome foi retirado do uso geral, provavelmente por temor do julgamento divino, caso o nome fosse pronunciado em vo. Na poca de Jesus o nome era usado s em certas ocasies no Templo, mas no mais nos cultos em sinagogas. Essa hesitao em pronunciar o nome reflete-se na maneira pela qual o nome aparece no texto massortico. Em geral ele aparece como quatro consoantes, YHWH, junto com as vogais da palavra adonay, criando uma combinao (Jeov) que nenhum israelita jamais pronunciava. Em Israel, no pr-exlio, provvel que o nome fosse pronunciado Iav. A palavra Jeov reflete a pronncia alem, uma vez que o J alemo usado em lugar do Y, e o W pronunciado V em alemo. A pronncia de Jeov jamais foi usada pelos judeus. Eles liam e pronunciavam a palavra como adonay. Entretanto, quando a palavra aparece antes do tetragrama na Bblia Hebraica (310 vezes), as vogais da palavra elohim so usadas com as quatro consoantes, e a palavra pronunciada Elohim.

Resumo
(transcrio do Livro: Teologia do Velho Testamento de Ralph Smith, PG. 98.

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Iav era o nome especial de Israel para seu Deus. Ao revelar seu nome a Moiss e, por sua vez, a Israel, Deus escolhe ser descrito como o definvel, o distintivo, o indivduo. Desse modo a f israelita ope-se ao conceito abstrato de divindade e tambm contra uma base de existncia sem nome. Tanto os equvocos intelectualistas de Deus como os msticos so rejeitados. Isso bem diferente da descrio abstrata de Deus dada por Paulo Tillich, como aquele que o mistrio ltimo, a profundeza infinita, a base, o poder e a fonte de todo ser. Essa definio no chega perto do Definido, o Deus Vivo, o Salvador Vindouro do Antigo Testamento. O nome Iav um nome pessoal, no abstrato. Baseado numa forma do verbo ser, relaciona-se de algum modo idia de existncia: passada, presente e futura. Ele est ligado ao passado no que diz respeito a Moiss. Iav o mesmo nome do Deus dos pais Abrao, Isaque e Jac (Ex 3.16). Ele tambm o Deus do futuro: Este o meu nome eternamente, e assim serei lembrado de gerao em gerao (Ex 3.15b). O nome tambm possui urna dimenso escatolgica no Antigo Testamento. Pode haver uma ligao entre o nome Iav e a origem da escatologia, pois um Deus que se define como eu sou no descansa at que esse ser e essa presena sejam concretizados em sua perfeio. O profeta do exlio podia referir-se a Iav como O primeiro e o ltimo Criador, Senhor da histria e nico Salvador (Is 41.4; 43.10; 44.6; 48.12-13; 49.6, 26; cf. Ap 22.13). Pelos atos poderosos de Iav na histria, o fara, os egpcios, as naes e Israel saberiam que Iav era Deus (Eu sou Iav Ex 7.5; 8.10, 22; 9.1 10.2; Ez 20.26, 38; 24.24, 27; 34.27; 35.9, 15; 36.11, 23, 38; 38.23; 39.6, 28). Esse nico Deus definvel e distinto Iav escolheu um homem (Abrao) e um povo (Israel) e firmou urna aliana especial com eles. Por meio deles Deus abenoaria todas as naes.

A ESSNCIA E OS ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS 12 A Essncia de Deus

1. No encontramos no Antigo Testamento qualquer declarao que defina a essncia do Senhor. Mas o Novo Testamento ensina diretamente que Deus Esprito. A declarao de Jesus: Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade, concorda perfeitamente com o pensamento dos profetas do Velho Testamento. A espiritualidade de Deus subentendida, verdade bsica, em toda as experincias religiosas dos hebreus com ele (Is 31.3). 2. Em x 20.4 proibida a representao do Senhor por qualquer imagem material. 3. O piedoso salmista, descrevendo a sua experincia espiritual com Deus, declara: 4. Para onde poderia eu escapar do teu Esprito? Para onde poderia fugir da tua presena? Se eu subir aos cus, l ests; se eu fizer a minha cama no Sheol, tambm l ests. Se eu subir com as asas da alvorada e morar na extremidade do mar, mesmo ali a tua mo direita me guiar e me suster. (Sl 139.7-10). 5. Assim a presena do Esprito de Deus a presena dele mesmo. Tudo que Deus , e tudo que possa significar para o homem representado pelo ministrio do seu Esprito que vida e poder. o Esprito de Deus, operando no esprito do homem piedoso do Velho Testamento, como no esprito do crente do Novo Testamento, que produz a vida de justia, retido, felicidade, e paz. 6. Qualquer conhecimento que o hebreu tenha recebido dos atributos de Deus foi-lhe comunicado diretamente no intercurso do seu esprito com o Esprito Supremo, o Senhor Deus de Israel. 7. O Cria em mim um corao puro, Deus, e renova dentro de mim um esprito estvel. No me expulses da tua presena, nem tires de mim o teu Santo Esprito. Devolve-me a alegria da tua salvao e sustenta-me com um esprito pronto a obedecer. Ento ensinarei os teus caminhos aos transgressores, para que os pecadores se voltem para ti (Sl 51.10-13).

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CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 75-97.

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O Deus Vivo
1. Deus vida e a fonte ltima de toda a vida. O Deus Espiritual da Bblia apresenta-se como Deus Vivo (PG. 76). 2. Nos ensinos religiosos dirigidos ao povo de Israel, em todas as grandes pocas da sua histria, desde Moiss at Malaquias, os profetas falaram no Senhor de Israel como o Deus Vivo (PG. 76). 3. Deus tem caractersticas semelhantes aos nossos, mas so infinitamente superiores. um instinto verdadeiro no homem que atribui a Deus as caractersticas da personalidade, pois na sua natureza pessoal que o homem leva a imagem divina (PG. 76). 4. A vida pessoal concedida ao homem testifica poderosamente da existncia do Deus Vivo (PG. 76). 5. As manifestaes do seu poder entre os homens so provas de que ele o Deus Vivo. Assim sabero que o Deus vivo est no meio de vocs e que certamente expulsar de diante de vocs os cananeus, os hititas, os heveus, os ferezeus, os girgaseus, os amorreus e os jebuseus (Js 3.10). Vivo (PG. 76, 77). 6. Os santos do VT regozijaram-se na comunho espiritual com o Deus Vivo. Em contraste com os dolos impotentes, o Deus de Israel o Deus Vivo, a fonte das guas vivas (Jr 2.13). Quando o salmista se achava abatido e desalentado, o seu esprito suspirava por Deus. 7. Como a cora anseia por guas correntes, a minha alma anseia por ti, Deus. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo (Sl 42.1,2). 8. Este nome, O Deus Vivo, significa mais do que um contraste com os deuses das naes. Explica a razo dos desejos ardentes dos homens de Deus. Nada mais do que a Pessoa Suprema pode satisfazer fome e sede do esprito do homem mortal, que fica desassossegado at que descanse em Deus. O regozijo do salmista caracterstico das experincias dos homens em comunho com Deus. 9. Como agradvel o lugar da tua habitao, Senhor dos Exrcitos! A minha alma anela, e at desfalece, pelos trios do Senhor; o meu corao e o meu corpo cantam de alegria ao Deus vivo (Sl 84.1,2). 10. Jr 10.10: Mas o Senhor o Deus verdadeiro; ele o Deus Vivo; o rei eterno. Quando ele se ira, a terra treme; as naes no podem suportar o seu furor. 11. Quando Osias contemplava o futuro do povo de Israel, em contraste com as circunstncias do tempo, ele os viu como a areia do mar, que no se pode medir, nem contar, e continua: Contudo os israelitas ainda sero como a areia da praia, que no se pode medir nem contar. No lugar onde se dizia a eles: Vocs no so meu povo, eles sero chamados filhos do Deus vivo (BJ). 12. Na figura de ossos secos, Ezequiel viu os israelitas no cativeiro, mas o Senhor lhe disse: Ento ele me disse: Profetize a estes ossos e diga-lhes: Ossos secos, ouam a palavra do SENHOR! Assim diz o Soberano, o SENHOR, a estes ossos: Farei um esprito entrar em vocs, e vocs tero vida (Jr 37.4,5 BJ). 13. A idia da vida de Deus encontra-se com maior freqncia no juramento, prestado com a mo levantada, por exemplo, no santurio: To certo como vive Iav; Pela vida de IAHWEH - BJ (Jz 8.19 e muitas outras).13 14. A frmula de juramento se assemelha terminologia do louvor, com o qual o orador sintetiza de forma genrica o seu agradecimento a Deus pela redeno da aflio: 15. Vive Iav, e bendita seja a minha rocha! Exaltado seja o Deus da minha salvao (Sl 18.47). 16. O Senhor vive! Bendita seja a minha Rocha! Exaltado seja Deus, o meu Salvador! (BJ, Sl 18.46). 17. Certamente Deus no AT nunca se chama a vida. O AT pode designar Iav de fonte da vida (Sl 36.10; Jr 2.13; 17.13). O AT transferiu a concepo da vida de Deus para a relao entre Deus e as pessoas (1Sm 2.6; 2Rs 5.7).
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Transcrio do Livro: A F do Antigo Testamento de Werner H. Schmidt. Ed. Sinodal. Pg. 243.

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1. AUTO-EXISTNCIA.14 Auto-existncia a perfeio de Deus em poder existir por si mesmo, na completa autonomia de qualquer fonte, origem ou energia. Ele no tem dependncia intrnseca com qualquer coisa existente ou ainda por existir. Sua existncia depende dEle mesmo, da Sua prpria natureza. A auto-existncia de Deus est implcita no nome IAHWEH (Ex 3.14): E disse Moiss a Deus: Eis que quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser o Deus de vossos pais enviou-me a vs, e diro para mim: Qual o seu nome? Que direi a eles?. E disse Deus a Moiss: Serei O Que Serei. E disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Serei enviou-me a vs. Qualquer pessoa familiarizada com a lngua hebraica sabe que YHWH est associado noo de tempo, uma vez que contm o radical do verbo existir ou do verbo SER. Como a lngua hebraica no declina o verbo ser no presente, YHWH parece ser uma mistura dos verbos ele ser, ele foi e ele somado ao gerndio do verbo SER. J outros preferem a leitura do Tetragrama como uma representao do tempo presente (YHWH) sendo precedido pela partcula Y, que lhe d um sentido do futuro. Nesta leitura, Deus se define como a prpria fora motriz do tempo. A idia da auto-existncia de Deus era geralmente expressa pelo termo asseidade, significando auto-originado. Mas alguns telogos preferiram a palavra independncia, para dizer que Deus no s independente em Seu Ser, mas independente em tudo mais: virtudes, obras, etc. Entretanto, autoexistncia o termo mais comum para expressar a vida de Deus absolutamente independente, seno de Sua prpria natureza.

O Deus Vivo o Deus Eterno

1. Este conceito da eternidade de Deus, subentende-se em toda parte da Bblia. Como o Deus Vivo, a fonte e o Criador de todas as formas da vida, o Senhor no teve princpio, e nunca ter fim. A existncia prpria de Deus subentende-se no nome Iav, Eu Sou. A essncia de Deus, tudo que ele em si mesmo, o Ser no causado. Jeremias entendeu isto quando disse que O Deus Vivo o Rei sempiterno (10.10). No seu louvor a Deus, o salmista declara: Sl 90.1,2: Senhor, tu s o nosso refgio, sempre, de gerao em gerao. Antes de nascerem os montes e de criares a terra e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus. 2. INFINIDADE.15 A infinidade de Deus a qualidade de Deus ser isento de toda e qualquer limitao imposta pela criao. No pode haver qualquer limitao do Ser de Deus e dos Seus atributos, imposta pelo universo. Textos como J 11.7-9; Sl 145.3 e Rm 11.33 falam da infinidade divina. Este atributo est intimamente relacionado com alguns outros. A Infinidade de Deus pode ser vista de duas maneiras: 1) 2) Quando vista com relao ao tempo a chamamos de Eternidade; E quando a vemos com relao ao espao a chamamos de Imensido ou Onipresena.

ETERNIDADE: Gn 21.33; Sl 90.2; 102.27; Is 57.15; 1Tm 1.17; Hb 1.2; 11.3

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Transcrio da apostila do Pr. Bentes: A Doutrina de Deus, p. 21. Transcrio da apostila do Pr. Bentes: A Doutrina de Deus, p. 22.

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Eternidade a infinidade de Deus em relao ao tempo. Ele dura pelos sculos sem fim (Sl 90.2; 102.12; Ef 3.21). A Bblia fala da eternidade de Deus como durao infinitamente prolongada, para trs e para frente. Esta uma maneira popular de representar aquilo que transcende todas as limitaes temporais (2Pe 3.8). A nossa vida tem passado, presente e futuro, mas no assim com Deus. Ele o eterno Eu Sou. Berkhof define a eternidade de Deus como a perfeio de Deus pela qual Ele elevado acima de todos os limites temporais e de toda sucesso de momentos e tem a totalidade da Sua existncia num nico presente indivisvel. IMENSIDADE: A imensidade de Deus a Sua infinidade em relao ao espao (1Rs 8.27; Is 66.1). Pode ser definida como a perfeio do Ser divino pela qual Ele transcende todas as limitaes espaciais e, contudo, est presente em todos os pontos do espao com todo o Seu Ser. Portanto, a transcendncia e a imanncia de Deus esto presentes na idia de imensidade (1Rs 8.27; 2 Cr 2.6; Jr 23.24; Sl 139.7; Is 66.1; At 17.28). ONIPRESENA. Por Onipresena no se deve entender que Deus enche o espao como faz o universo. A relao de Deus com o espao no a mesma que existe entre este e a matria. E por conseguinte, no devemos afirmar que Deus est presente em toda parte como o universo est em alguma parte. Sendo Deus Esprito, no ocupa espao. S matria ocupa espao. A verdadeira idia da Onipresena de Deus que Ele age com a mesma facilidade como pensa e quer, porque para Deus no h espao, nem tempo. A Bblia ensina a Onipresena de Deus: Sl 139.7-9; Jr 23.23,24; At 17.27,28; Rm 10.6-8. A Onipresena de Deus uma fonte de conforto para o crente. A natureza espiritual de Deus permite seja Ele Onipresente e ao mesmo tempo, esteja mui prximo de ns (At 17.27,28): ...ainda que no est longe de cada um de ns; porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambm sua gerao. Enquanto a imensido d nfase Transcendncia de Deus, a onipresena d nfase sua imanncia. Deus est em todas as suas criaturas, em sua criao total, mas de maneira alguma encerrado por ela (L. Berkhof). Como a eternidade a perfeio por meio da qual Deus no tem comeo nem fim, como a Imutabilidade a perfeio pela qual ele no tem aumento nem diminuio, assim a Imensido ou Onipresena a perfeio pela qual ele no tem fronteira nem limitao. Como ele est presente em todo tempo, tambm est acima e alm do tempo; assim como ele est em todos os lugares, todavia, est acima e alm da limitao espacial (Charnock).

O Deus Vivo imutvel

1. Nas suas experincias religiosas, atravs da sua longa histria, os profetas, salmistas e homens piedosos aprenderam que o Senhor, na sua prpria natureza, no muda. Sendo perfeito nos seus atributos e na sua vontade, a mudana da sua natureza para menos perfeita contraria a sua perfeio. Seria tambm impossvel a mudana da natureza perfeita de Deus para melhor. As fundaes da terra e dos cus, obras de Deus, perecero, mas tu s o mesmo, e os teus anos nunca tero fim (Sl 102.25-27). Pois Eu, Iav, no mudo (Ml 3.6). 2. Com imutabilidade16 queremos dizer que em essncia, atributos, conscincia e vontade, Deus Imutvel. Deus s tem uma substncia, por isso imutvel. Todas as mudanas tm que ser para melhor ou para pior. Mas Deus no pode mudar para melhor, pois absolutamente perfeito; nem to pouco mudar para pior, pela mesma razo. Ele nunca poder ser mais sbio, mais santo, mais misericordioso, mais verdadeiro. Tampouco mudam seus planos e propsitos.
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Transcrio da apostila do Pr. Bentes: A Doutrina de Deus, Pg. 21.

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As Escrituras ensinam a Imutabilidade de Deus: Tg 1.17; Ml 3.6; Sl 33.1; 102.26,27; Hb 1.12; Rm 4.20,21; Is 46.10; Rm 11.29; 1 Rs 8.56; 2 Co 1.20; Sl 103.17; Gn 18.25; Is 28.17. Como harmonizar as Escrituras que dizem que Deus no se arrepende (Nm 23.19; 1 Sm 15.29; Sl 110.4) com outras passagens que O mostram se arrependendo (Gn 6.6; x 32.14; 2 Sm 24.16)? Da seguinte maneira: A Imutabilidade de Deus no como a pedra que no reage s mudanas sua volta, mas como a de uma coluna de mercrio que sobe e desce conforme as mudanas de temperatura. Sua Imutabilidade consiste em sempre fazer o que certo e em adaptar o tratamento de suas criaturas s variaes de seu carter e conduta. Deus diz: se a tal nao se converter da maldade contra a qual eu falei, tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe (Jr 18.8): Rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR, vosso Deus, porque ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal (Jl 2.13). Em outras palavras, as ameaas de Deus so s vezes de natureza condicional, como quando Ele ameaou destruir Israel (x 32.9,10,14) e Nnive (Jn 1.2; 3.4,10). Deus Imutvel no Seu Ser: Tg 1.17; Sl 102.25-27; Deus Imutvel nos Seus Decretos: J 23.13,14; 42.2; Pv 19.21; Is 14.24-27; 43.13; Deus Imutvel nas Suas Promessas: 2Tm 2.13; Gn 12.1-3; Gl 3.14-22; Deus Imutvel nos Seus Atributos; Deus Imutvel na Concesso dos Seus Dons: Tg 1.17; Ml 3.6; Rm 11.29; Deus Imutvel em Sua Verdade: Lc 21.33; Sl 119.89; Deus Imutvel em Sua Misericrdia: Ml 3.6; Sl 103.10; 100. 5; Is 54.10.

O Conhecimento do Deus Vivo

Os escritores do VT usam as palavras perceber (bin }yiB), conhecer (Yada - ((adfy), e ser sbio (hakam - {fkfx), com os seus respectivos substantivos, para descreverem o conhecimento do Senhor. Deus a fonte, o doador de todo o conhecimento, todo o entendimento e toda a sabedoria humana. O Senhor deu a sabedoria ou a habilidade aos homens escolhidos para fazer as obras artsticas do santurio (Ex 31.6; 35.35; 36.1,2). Deus deu a Salomo sabedoria, entendimento em alto grau e largos conhecimentos (1Rs 4.29).

O Poder do Deus Vivo

As atividades do Senhor testificam do seu poder, bem como da sua sabedoria. 1. Em todos os perodos do Antigo Testamento, a majestade divina despertou no homem o temor do Senhor, que sempre o princpio da sabedoria. 2. Os primeiros onze captulos de Gnesis explicam a atividade de Deus na criao do mundo. 3. No perodo patriarcal, Deus o Todo-Poderoso, que chama Abrao em Ur dos caldeus, dando incio ao plano de usar o povo de Israel como vaso de bno para todas as famlias da terra.17
17

Se a histria de Abrao no foi escrita em sua forma final at alguns sculos depois da poca patriarcal, segundo a crtica literria, este fato, por si s, no negaria: em absoluto as verdades bsicas das tradies. Seja qual for a data da ltima redao de Gnesis, o livro representa as convices religiosas e a teologia dos redatores, firmemente estabelecidas, e evidentemente por muito tempo. Os Textos de Nuzu foram escritos pelos horeus (Gn 14.8), contemporneos dos patriarcas bblicos. Os documentos foram escritos na poca, e descrevem vrios hbitos e costumes praticados pelos horeus atravs de algum tempo, e estes correspondem perfeitamente com a sociedade representada no livro de Gnesis. Estes documentos constituem um testemunho poderoso em favor da autenticidade das narrativas de Gnesis. A obra de John Bright, Early Israel in Recent History Writing, representa a notvel mudana de opinies de estudantes do Antigo Testamento sobre a autenticidade das tradies do povo de Israel.

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Deus Um
1. difcil determinar quando os escritores chegaram a crer que o seu Deus, Iav, era o nico Deus. 2. Os hebreus chegaram ao seu conceito da unidade de Deus pelas experincias religiosas, e no por um processo de anlise lgica. 3. Unidade. Este atributo salienta a unidade e a unicidade de Deus, isto , Deus um e nico. Implica que existe um s Deus, soberano; tudo mais depende dEle. O politesmo no cabe no conceito bblico de Deus. A idia de dois ou mais deuses em si contraditria, porque cada qual limita o outro e assim cada qual destri a divindade do outro. A unidade de Deus implica tambm em que no h diviso ou conflito no Ser ou na natureza de Deus. Trata-se de uma unidade interior e qualitativa do Ser divino. A unidade de Deus, entre outras passagens, ensinada em Dt 6.4; 1Rs 8.60; Is 44.6; 1Co 8.6; Ef 4.5,6; 1Tm 2.5. dfxe) hfwh:y UnyholE) hfwh:y l)fr:&iy (am:$ :Dt 6.4. Dt 6.4 em hebraico diz: Ximah Israel Iahweh Eloheinu Iahweh Errad, que traduzido fielmente significa: Escuta Israel: O eterno nosso Deus, O Eterno um (Traduo do rabino Meir Masliah Melamed). Deus um. Esta afirmao do texto bblico, mais do que um algoritmo 18 ou hierarquia, uma expresso metafsica com grandes implicaes. O Gnesis, a Criao, s foi possvel atravs da gerao de dualidade e de diversidade. Separa-se a luz da escurido, os cus da terra, o homem da mulher e ramificam-se espcies ampliando a biodiversidade, e assim se cria. O UM, entretanto, no se inclui seja na diversidade, seja na Criao. O UM uma grave afirmao que ressoa de canto a canto de nossa conscincia. Nele h informaes preciosas sobre a natureza e o ocultamento de Deus - (Nilton Bonder SOBRE DEUS E O SEMPRE).

A Personalidade de Deus
1. 2. 3. 4. 5. 6. Muitas das citaes bblicas sobre outros atributos de Deus falam tambm da sua Pessoa. Deus vivo, poderoso, sbio e ativo; tem propsitos e planos. A Bblia menciona os atributos de Deus na discusso das suas relaes com o mundo fsico e com a humanidade, mas no os descreve sistematicamente. Deus, como Pessoa, tem outros atributos pessoais que no pertencem ao homem. O atributo de Deus que mais distintivo e mais acentuado no Velho Testamento a sua personalidade. Todos os livros da Bblia ensinam a direo prpria e a determinao racional do Senhor.

Esprito como Pessoa 19

Discusses sobre a deidade e personalidade do Esprito, em livros de teologia, giram principalmente em torno de textos do Novo Testamento e do dilogo filosfico. Embora a deidade do Esprito de Deus no Antigo Testamento geralmente no seja negada, a personalidade do Esprito geralmente posta em dvida. O Esprito de Deus, em ambos os testamentos, parece preferir um papel velado. Tudo isto dificulta mostrar a obra do Esprito como ama pessoa mais do que somente um indicador da obra de Deus, de sua vontade, poder e atividade. Alm disso, o argumento de J . B. Payne de que o Antigo Testamento enfatiza a unidade de Deus e assim evita a revelao do trinitarianismo para resguardar-se do politesmo pode ser vlida. Mas a principal dificuldade em apresentar a
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al.go.rit.mo. s. m. Sistema particular de disposio que se d a uma sucesso de clculos numricos: Algoritmo de clculo diferencial.
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Transcrio do livro: Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento, Wilf Hildebrant, Pg. 106-108.

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personalidade do Esprito Santo no Antigo Testamento devido ao foco do mesmo sobre os atos do Esprito em relao humanidade. Assim, palavras e frases no pessoais so usadas para descrever o Esprito como a energia divina, como vento e fogo, como luz e espao. Referncias para o ruah em relao a Deus, na concepo Hebraica so entendidas como a extenso da personalidade Deus, por meio da qual os planos divinos so efetuados. Assim, o pensamento hebreu normalmente associou o rah com poder, habilidade, criatividade e o viu como uma extenso da presena de Deus. 0 rah foi entendido descritivamente para indicar a atividade de Deus e sua presena de alguma forma. Isto passa longe de afirmar que o Antigo Testamento apresenta um entendimento ontolgico do rah como uma pessoa ao longo do cnon hebraico. Embora A. B. Davidson afirme que a linguagem usada sobre o Esprito expresse a concepo do Esprito como uma soa distinta, ele colocas que a idia de personalidade no a que podemos esperar encontrar no Antigo Testamento. O termo rah em vrias tradues, concebido como uma fora impessoal. Contudo, o resumo de PG. K. Jewett de ajuda aqui:
Parece que os hebreus, falam de Deus deste modo porque eles o concebem em seu ser essencial, como o Poder (Energia) atrs de tudo que h o flego criativo pelo qual as criaturas viventes, de fato, todo o universo, animado. Ainda no contexto do Antigo Testamento como um todo evidente que este Poder animador, este Flego criativo, no entendido como uma fora impessoal, mas mais do que isso como um sujeito vivo. A energia pessoal que est em Deus mesmo, o flego pelo qual Ele chama os mundos existncia (Sl 33.6) em primeira instncia, a Energia pela qual Deus ser o que Ele . Ele quem pelo seu prprio atuar; que seu ser de forma pessoal, ser que pode ser entendido somente como um ego autodeterminado, um Eu.

Dos muitos sufixos possessivos e estados construtos com rah e o divino, fica evidente que os hebreus percebiam o rah como sendo uma personalidade independente em alguns exemplos (cf. 1Rs 2:21-22; Is 63:11; Sl 51:11). Atividades pessoais e algumas disposies atribudas ao rah (Gn 6:3; 2 Sm 23:2; Is 4:4; 63:10; Ne 9:20). Tem sido argumentado que trs pessoas divinas so referidas em Is 48:16, o profeta registra: E agora o Soberano, o Senhor, enviou-me, com seu Esprito, contudo, isto aparenta mais que seja um lder real profeta) que clama ser comissionado e enviado por Yahweh e pelo rito. Outros afirmam que, em Is 61:1, a divindade est trabalha nem conjunto de uma forma trplice O Esprito do Soberano Senhor sobre mim, porque o Senhor tem me ungido para pregar as boas as para o pobre. Nesta passagem, o Senhor unge o Messias com Esprito. Est implcito que o rah no era somente um mensageiro divino que tinha o poder de efetuar a vontade divina, mas tambm se cria que era uma pessoa. Talvez a tentativa de J. Moltmann de desenvolver uma pneumatologia trinitariana fora da experincia e teologia do Esprito Santo providencia a mais frutfera discusso recente sobre a questo da personalidade. Sua metodologia envolve uma investigao dedutiva nas metforas que expressam a operao do Esprito. Ele afirma que Na operao do Esprito n6s experimentamos a operao do pr6prio Deus, e todas as metforas usadas para o Esprito Santo so metforas para Deus em sua vinda at n6s, e, em sua presena conosco. Assim, esta forma de revelao ajuda-nos a entender Deus em geral, e como Deus relaciona-se com a humanidade em particular. O estudo de Moltmann sobre as metforas para a experincia do Esprito no Antigo Testamento levam-no para esta definio: A personalidade de Deus, o Esprito Santo, amvel, auto-comunicativa, fortalecedora e derramadora da presena da vida eterna do Deus trino. 78 Para dizer mais do que isso nos levar a uma intruso especulativa nas referncias do Antigo Testamento. O Novo Testamento desenvolve a concepo ontolgica do Esprito como uma pessoa em muitos e maiores detalhes que algum poderia esperar na revelao progressiva das Escrituras. A revelao do Novo Testamento sobre o Esprito como a terceira pessoa da Trindade necessria para apreciar totalmente a pneumatologia do Antigo Testamento. Ao mesmo tempo, a concepo neotestamentria do Esprito Santo como uma pessoa est baseada sobre e desenvolvida das Escrituras do Antigo Testamento.

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A Santidade de Deus
1. No h outra palavra que, no seu pleno sentido bblico, descreva mais perfeitamente a natureza de Deus do que o termo santidade. 2. Santidade. a traduo da palavra hebraica qodesh ($edoq), que tem uma longa e complicada histria, e que tem sido usada em vrios outros sentidos, mas exclusivamente para expressar idias religiosas.

Idias Primitivas de Santidade

Entre os hebreus a santidade se referia primeiramente ao mysterium tremendum, ao numinous,20 ou as caractersticas da Divindade que a separa de tudo que comum, tudo que do mundo fsico ou da humanidade. Com esta idia de otherness, separao de Deus, o termo santo aplicava-se s coisas e aos homens separados para o Senhor.

A Santidade de Iav, o Deus de Israel

A Santidade no propriamente um atributo de Deus. Descreve antes a prpria natureza de Deus. 1. Santidade abrange, ou compreende, todos os atributos de Deus. 2. na santidade que Deus transcendente, ficando, na sua Divindade, por cima de tudo e independente de toda a sua criao.

A Justia do Deus
1. A justia do Senhor o atributo de perfeio moral que caracteriza a sua Santidade, a sua prpria Natureza, a sua Divindade. 2. O padro divino da justia to eterno como o prprio Deus. 3. Um ato de Deus justo simplesmente porque ele o praticou.

O Amor de Deus
A palavra hebraica aheb muito usada, e, como verbo, pode significar todas as qualidades de amor e de gosto, mas o que mais nos interessa o seu LISO no sentido religioso. usada trinta e duas vezes expressando o amor de Deus: duas vezes o seu amor a Jerusalm, sete vezes o seu amor justia e vinte e trs vezes o seu amor a Israel, ou a pessoas em particular. O substantivo usado quatro vezes expressando o amor de Deus para com o seu povo e uma vez quanto ao seu amor para com Jerusalm. Em resumo, a raiz da palavra usada vinte e sete vezes para expressar o amor de Deus para com o homem, e vinte e quatro vezes quanto ao amor do homem para com Deus. A palavra hashaq (qa$fx) (Dt 7.7; 10.15) refere-se ao amor de Deus, no sentido de ter afeio a Israel, ou assentar o seu amor nele. Assim, sinnimo de ahabah (hfbAha)), ou o amor que escolheu a Israel. Ezequias declara, na sua ao de graas (Is 38.17), que o Senhor amou a sua alma e assim a livrou da cova da corruo.21 Moiss declara (Dt 33.3) que Deus ama, habab, os povos, todos os santos de Israel. H vrias passagens (Dt 33.12, Sl 60.5 e outras) que falam do amado, yadid, do Senhor. A palavra raham traduzida poucas vezes como amor, mas freqentemente significa a compaixo, a piedade, a misericrdia do Senhor.

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Numinous. 1.Filos. Segundo Rudolf Otto (1869-1927), telogo e filsofo alemo, o sentimento nico vivido na experincia religiosa, a experincia do sagrado, em que se confundem a fascinao, o terror e o aniquilamento. 21 O texto, neste caso, no certo. Os crticos, em geral, preferem hashak (reter) em vez de hashaq. Pem de lado a palavra mais rica e mais significativa.

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H duas palavras que se referem a pessoas ou atos de pessoas que agradam ao Senhor. Estes termos, haphets e ratsah, talvez sejam do vocabulrio tcnico dos sacrifcios ou de atos generosos de espritos nobres.

O Amor Eletivo de Deus

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Os escritores bblicos maravilhavam-se da eleio de Israel, mas no tentavam explicar por que Deus escolheu o seu povo, ao invs de qualquer outro, para ser a nao sacerdotal entre as naes do mundo. Mas reconheceram que o amor de Deus para com Israel era soberano e irrevogvel. Israel deve obedecer ao Senhor motivado pelo seu prprio amor. Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma (desejo) e de todo o teu poder (Dt 6.4,5). Os motivos divinos que determinaram a escolha de Israel como o povo do concerto encerram-se no seu eterno propsito revelado em Efsios 3.1-6. A eleio encaminhava, atravs de Israel, o amor do Senhor a todas as famlias da terra (Gn 12.3). O amor do Senhor para com Israel no foi devido a qualquer mrito deste povo. O amor de Deus a fora operativa no estabelecimento da justia no mundo. O amor de Deus exigia de Israel obedincia fiel, e a responsabilidade de cumprir as condies do concerto generoso que Deus fez com ele, Ele te fez conhecer, homem, o que bom; O que que o Senhor requer de ti, seno fazer a justia, e amar a beneficncia, e andar humildemente com o teu Deus? (Mq 6.8). O Deus do Velho Testamento o Deus de amor, o mesmo que se apresenta no Novo Testamento. O Senhor no assentou (hashaq) a sua afeio em vs, e vos escolheu, porque reis mais numerosos do que outros povos ' mas porque o Senhor vos amava (Dt 7.7,8). Com amor [ahabah - hfbAha)] eterno te amei, com amorvel benignidade [hesed desex] te atra (Jr 31.3).

8.

A Significao do Hesed do Senhor

No fcil traduzir o sentido exato desta palavra hebraica, usada to freqentemente com referncia ao concerto entre Deus e o seu povo escolhido. Nas verses da Bblia em portugus traduzi da por bondade, beleza, glria, benevolncia, beneficncia, benignidade, amorvel benignidade, misericrdia e compaixo. Na verso inglesa, que precedeu a famosa King James, Miles Coverdale traduziu a palavra por loving kindness, que significa mais ou menos a amorvel benignidade de Almeida, em Jeremias 31.2. Snaith traduz o termo por covenant love, e a nova verso em ingls, The Revised Standard verteu-a por steadfast love. Outras verses trazem os termos amor eterno. Lutera usou a palavra Gnade, a mesma que usou no Novo Testamento para traduzir a palavra grega, charis (graa). Quando hesed usada referindo-se relao de Deus com o povo do concerto, tem o sentido cada vez mais perto de graa. Quando o plural do substantivo hasidim usado referindo-se aos homens fiis, especialmente nos Salmos (30.4; 37.28, e muitos outros versculos), traduzido em portugus por santos (ver 2 Pedro 1.6). Parecem infrutferas as discusses sobre a etimologia de hesed. Segundo a opinio de Brown, Driver e Briggs, o sentido radical da palavra avidez, vivacidade, zelo intenso, e zelo geralmente caracteriza o significado do termo no Velho Testamento. A palavra era usada primeiro para designar a fidelidade dos contratantes de qualquer pacto. Por exemplo, no pacto entre Davi e Jnatas (1 Sm 20.14-16), eles prometem usar, um para com o outro, o amor fiel (hesed) do Senhor. Um pacto assim selado pelo hesed do Senhor nunca podia ser desfeito.

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At o revoltoso Absalo ficou espantado quando Husai veio aderir ao seu partido (2 Sm 16.17) contra Davi. Perguntou-lhe: esta a tua fidelidade (hesed) para com o teu amigo? Mas foi a astcia de Husai para com Absalo, e o seu amor fiel a Davi, que salvou o rei da morte. Estes exemplos nos ajudam a entender a fora da palavra, quando usada no sentido da fidelidade do Senhor em manter e observar as condies do seu concerto com o povo de Israel. W. F. Lofthouse, W. Eichrodt e Norman H. Snaith tm demonstrado que a palavra hesed representa o amor fiel e imutvel de Deus no cumprimento das suas promessas feitas a Israel no concerto.

A Doutrina do Homem e do Pecado

A Origem, a Natureza e o Destino do Homem 22 A Criao do Homem 1. O Velho Testamento ensina a unidade da raa. 2. O livro de Gnesis apresenta duas explicaes da criao do homem (1.26-30; 2.4-7,18-22). De acordo com a segunda, que geralmente considerada a mais antiga, Deus formou o corpo do homem do p da terra e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem se tornou alma vivente. Os animais tambm so denominados almas viventes (Gn 2.19); 3. Uma nao se originou de Abrao, como tambm do seu filho Isaque; 4. Todos os descendentes de Jac constituem o povo de Israel. 5. Todos os povos, raas e naes so descendentes de No; 6. Todas as pessoas so dependentes das suas respectivas unidades sociais, naes, tribos, cls e famlias. A variedade de naes devida s lnguas diferentes, lutas e guerras, migraes, e adaptaes s condies geogrficas histricas.

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CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 125-145.

ESPRI
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A Natureza do Homem do Velho Testamento As palavras bassar - rf&fB (corpo, carne), leb (bl), lebab (bfbl) (corao), kely (hfy:liK) (rins) referem-se a rgos do corpo. Nephesh (alma) e ruah (esprito) referem-se a elementos invisveis do homem. A relao entre a mente e o corpo do homem um estudo de interesse perene para o psiclogo moderno, como o para o estudante e o telogo do Velho Testamento. Em Eclesiastes 3.18-21, ruah tem quase o mesmo sentido de nephesh (alma). Em Isaas 26.9 e J 7.11, ruah e nephesh so sinnimos. A palavra nephesh, como ruah, usada em vrios sentidos, mas no o equivalente geral de ruah. Deus forma o esprito no homem (Zc 12.1); E o preserva (J 10.12). Quando o homem morre, o esprito volta a Deus (Ec 12.7). Assim o esprito geralmente reconhecido como o elemento mais importante do homem, o qual ele recebe de Deus. O esprito que o homem recebe de Deus o flego de vida (nishmath hayim). A palavra leb ou lebab significa corao, mente, inteligncia, vontade, conscincia, ntimo. Depois a conscincia (leb) doeu a Davi, por ter cortado a orla do manto de Saul (1 Sm 24.5). O corao geralmente considerado como a sede da inteligncia e da vontade (Is 10.7). difcil fazer uma distino exata entre nephesh, ruah e leb do homem. O pensamento pode representar a atividade de qualquer um destes trs rgos, mas isto no quer dizer que as palavras so sinnimos, a no ser em sentido muito limitado. Na totalidade do seu ser, o homem pode ser designado por nephesh, mas ele tem um ruah e um leb. Convm lembrar que nephesh tem vrios outros sentidos. Os rins (kelayoth), as entranhas (mayim), e uma vez o fgado (kabad) so representados como rgos da emoo ou dos sentimentos. O corao o rgo de todas as qualidades de pensamento e de emoes que revelam o carter do homem. A Natureza Religiosa do Homem O esprito o elemento humano que est mais aliado com Deus, e que tem o poder ou a capacidade de receber a orientao divina e as influncias benficas do Esprito do Senhor. este esprito invisvel que distingue o homem das outras criaturas de Deus. 1. O Velho Testamento reconhece que o homem foi criado para Deus, e que no pode ser feliz sem achar descanso no seu Senhor. Caractersticas do Pensamento do Homem do Velho Testamento 1. Crendo na afinidade do seu esprito com o Esprito do Senhor e que foras de fora podiam invadir o esprito humano, o hebreu julgava-se capaz de reconhecer a operao do Esprito de Deus no seu corao e na sua vida. 2. O modo de pensar do hebreu era notavelmente teocntrico. 3. No se pode identificar o homem do Velho Testamento com qualquer elemento do seu corpo ou do seu esprito. um ser vivente, uma realidade. 4. No se esforava para analisar a sua natureza. 5. Reconhecia a interdependncia do corpo e da inteligncia, sem se envolver em problemas de psicologia. 6. No entrava no seu pensamento a idia de que o pecado residisse na matria ou na carne do homem. 7. A interdependncia do corpo e do esprito tambm complicava, para ele, o problema do seu destino depois da morte.

O Homem Criado Imagem e Semelhana do Deus

1. A imagem ou a semelhana de Deus mencionada apenas em Gnesis 1.26,27; 5.1 e 9.6. 2. O esprito do homem veio do Esprito de Deus (Gn 2.7), e isto explica a afinidade do homem 28

com o Esprito de Deus. 3. A possibilidade de comunho entre Deus e homem depende absolutamente desta semelhana entre Deus e o homem. 4. Alguns pensam que a imagem divina significa apenas a autoridade do homem sobre os animais. 5. A mera autoridade sobre os animais tem pouca importncia em relao com a imagem divina no ser humano. 6. em virtude de sua semelhana com Deus que o homem recebe a promessa de autoridade sobre os animais. 7. A imagem e a semelhana divina se acham na personalidade do homem. 8. Deus se apresenta como Pessoa atravs de todas as Escrituras do Velho Testamento. H duas caractersticas essenciais da personalidade: a conscincia prpria e a direo prpria. 9. Podemos verificar, pelas Escrituras, que Deus e o homem tm as seguintes caractersticas em comum: as faculdades de sentir, raciocinar e querer. 10. Deus tem estes poderes em absoluta perfeio. 11. Nota-se, todavia, que ele no precisa raciocinar, como ns, para descobrir a verdade por um processo de lgica. 12. A Bblia nos revela o fato de que Deus freqentemente ajuda os seus mensageiros, no processo de raciocinar e esclarecer as mensagens divinas dirigidas aos seus ouvintes (Sl 94.9; Ams 3.2; Is 1.18) e em todos os apelos inteligncia do homem. 13. O homem tambm tem afinidade com Deus na sua capacidade de sentir emoes e entender, em parte pelo menos, o amor de Deus. 14. Assim sendo, a imagem natural entre Deus e o homem durar para sempre, porque o homem no poder jamais deixar de ser um esprito como Deus o . Da mesma forma, a semelhana natural entre Deus e o homem perdura sempre, porque o homem no poder jamais deixar de ser uma pessoa como Deus o . O esprito no homem corresponde ao Esprito do seu Criador, e sustentado por Ele. Foi declarado que o esprito do homem, o esprito que est nele, s ele conhece as coisas relacionadas com o homem, , portanto anlogo ao Esprito Divino, que o nico que conhece as coisas de Deus (1 Co 2.11).

A DOUTRINA DO PECADO 23
O conceito que qualquer pessoa, ou qualquer povo, tenha do pecado determinado por seu entendimento do carter de Deus e da natureza do homem.

A Moralizao do Conceito do Pecado

Entre os povos primitivos o pecado era considerado simplesmente como ofensa contra Deus, e por algum tempo alguns israelitas tiveram esta mesma opinio. 1. A lei moral associava-se, s vezes, com o costume do povo. 2. A natureza tica e moral da religio dos hebreus estabelecida por Moiss sempre lutava contra as influncias insidiosas do baalismo e da imoralidade dos cananeus. 3. Com o entendimento cada vez mais claro da justia absoluta de Deus, o povo compreendia mais perfeitamente que o Senhor, como o Juiz supremo, exigia a justia do homem nas relaes com o seu prximo. 4. Com a nfase nos pecados sociais, os profetas chegaram a entender mais claramente a natureza dos pecados cometidos diretamente contra o Senhor.

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CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 149-167.

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Palavras Hebraicas que Descrevem a Natureza do Pecado

O portugus, bem como o ingls, luta com dificuldade na traduo de uma palavra hebraica por uma s palavra que d o sentido exato em nosso vernculo. A classificao das palavras hebraicas em grupos, de acordo com o seu sentido geral, facilita a explicao da natureza das vrias formas do pecado. H vrios termos que so utilizados na bblia para referir-se idia do pecado. Estes termos podem nos fornecer aspectos do conceito bblico do assunto. No Antigo Testamento, os principais termos hebraicos para pecado so: a) bar - raBffai( (x 38.26; Dt 2.14; J 13.13) transgredir. b) sham - {f$f) (Lv 5.5-8; Jz 21.22; Sl 34.21-23; Os 10.2; 13.1; Is 24.6; Jl 1.18) O sentido principal da palavra sham parece ser o de culpa. Todavia, o sentido varia desde a ao que traz culpa at a condio de culpa e, ainda, at o ato de punio. c) ashemah - hfm:$a) (Lv 4.3; 22.16). Pecado, culpa, iniqidade, aes pecaminosas, culpabilidade. d) Awon - }owf( (1Rs 17.18). Com a idia de torcer, e refere-se culpa produzida pelo pecado, iniqidade. e) Chath - hf)f+Ax (Ex 32.30), seu cognato chete - )i:+x (Sl 51.9), significando errar o alvo ou falhar (= Hamartia). Chath - hf)ff+ax = pecado. f) Pesha - (a$eeP (Pv 28.13). Quer dizer rebelio ativa, uma transgresso da vontade de Deus. g) Peraq qar:P (Despedaar, romper, pecados. A palavra usada mais no sentido literal). Pecado Social 1. Do ponto de vista dos escritores bblicos, o pecado entre o povo escolhido essencialmente a infidelidade dos homens de Israel no cumprimento das suas responsabilidades perante Deus, de acordo com o concerto entre Deus e o povo da sua escolha. 2. Estas responsabilidades incluem a prtica de justia e retido entre os homens. 3. A prtica da justia entre os homens a vontade de Deus. 4. Os profetas condenaram os pecados sociais porque eram ofensas contra Deus, e contra o bem-estar do povo escolhido (Mq 6.8).

A Origem do Pecado
Telogos modernos do Velho Testamento dizem pouco, ou nada, sobre a origem do pecado, ou a queda do homem. Dizem que o Antigo Testamento no tem nenhuma doutrina da queda do homem. Apresenta-se em vrios escritos do Velho Testamento o ensino explcito da universalidade do pecado. Pois no h homem que no peque (1 Reis 8.46). Certamente no h homem justo sobre a terra, que faa o bem e que nunca peque (Ec 7.20). O Velho Testamento no diz nada sobre a transmisso da culpa do pecado original humanidade inteira, mas os escritores falam claramente da natureza perversa do homem, e da sua inclinao para o mal. Mas, apesar da sua natureza pecaminosa, o homem retm a liberdade e a responsabilidade de escolher o bem, ao invs do mal. Todas as formas de pecado, segundo o Velho Testamento, so cometidas contra Deus. Qualquer falta de conformidade Vontade de Deus pecado.

Conseqncias do Pecado
A justia e a retido so princpios inerentes no carter de Deus, e qualquer violao de tais princpios ipso facto rebelio contra Deus. Assim os profetas denunciaram tambm todas as formas de injustias praticadas contra a humanidade, como, a iniqidade cometida contra o Senhor.

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Influncias do Pecado
Os israelitas entenderam to claramente como ns que muito da misria e do sofrimento humano o resultado direto ou indireto do pecado. O homem que enfraquece o seu corpo com doenas pela prtica do pecado pode transmitir aos filhos que ho de nascer as conseqncias maliciosas da sua perversidade. O homem, pela improvidncia ou pelo crime, pode trazer sobre a famlia a pobreza e a vergonha. A injustia, nas suas muitas formas, a causa principal do sofrimento humano. A SALVAO NO VELHO TESTAMENTO 24 No Velho Testamento, o termo salvao abrange todas as qualidades de socorro que os israelitas recebem do seu Deus, o Senhor Iav. O verbo hebraico yasha significa fazer largo, viver em abundncia, conseguir a vitria, libertar do poder do inimigo, salvar da opresso, do pecado, da aflio, da doena, da morte. O substantivo yesha ou yeshua, pode significar a salvao em qualquer um, ou em qualquer conjunto, destes vrios sentidos. A palavra pode ser usada para significar a salvao do mal na vida futura, ou no sentido de libertao de todas as qualidades de aflio da vida neste mundo. A salvao no Antigo Testamento significa que o processo iniciado e efetuado pelo Senhor, em favor do seu povo e pode ser independente do entendimento de Israel. O Concerto e a Salvao no Velho Testamento Os profetas do muita nfase ao amor fiel (hesed) do Senhor no cumprimento das promessas do concerto. Mas ao mesmo tempo os profetas explicam as conseqncias terrveis da ingratido, da injustia e da infidelidade do povo do concerto. A revelao do nome de Deus ao povo de Israel, por intermdio de Moiss (x 6.1-9), produziu uma relao permanente entre Iav e este povo. Esta relao representada pelo berith entre Iav e Israel. Deus quem toma a iniciativa e quem faz o concerto com o seu povo. Israel pode aceitar, ou rejeitar, o concerto oferecido pelo Senhor, mas nunca pode determinar os seus termos ou condies. Eis que lhe dou o meu concerto (Nm 25.12). Quando o Senhor ofereceu ao povo de Israel o seu concerto, assim aceitou a responsabilidade de cumprir as suas promessas que ele mesmo, e no Israel, tinha estipulado. O Sistema Sacrificial dos Israelitas 1. Os sacrifcios foram assim oferecidos a Deus, que estava em relaes de graa com o seu povo. No foram oferecidos para alcanar a sua graa, mas para ret-la, ou para evitar que a comunho existente entre Deus e o seu povo fosse interrompida ou terminada pelas imperfeies ainda inevitveis do seu povo, quer seja de indivduos, quer seja do povo inteiro. 25 2. Apesar de seus defeitos, o sistema sacrificial servia ao propsito do Senhor no treinamento espiritual do povo escolhido no perodo primitivo da sua histria. A Pessoa e a Funo do Sacerdote 1. O sacerdote, o rei, o profeta e o Servo do Senhor so figuras proeminentes nas Escrituras do Velho Testamento. So agentes e servos do Senhor. 2. O sacerdote ministro do Senhor. 3. O sistema sacrificial culminava no grande dia de expiao. Este era o dia mais santo e mais importante na vida religiosa do povo de Israel. 4. Os captulos 29 de xodo e 8 de Levtico apresentam as instrues para a consagrao dos sacerdotes; xodo 28.3-5 e Levtico 8.7-9 descrevem as ricas vestimentas usadas pelos sacerdotes
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CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 191-211. A. B. Davidson, The Theology of the Old Testament, p. 316.

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quando ministravam perante o Senhor. O tabernculo, o altar e o sacerdote tinham que ser ungidos para os santificar para o servio (Levtico 8.10-12). A Fidelidade do Senhor no Perdo do Pecado O profeta Ezequiel descreve ainda mais claramente o perdo que transforma a natureza humana. E vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo, e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. Porei dentro de vs o meu esprito, e farei que andeis nos meus estatutos e observeis fielmente as minhas ordenanas. Habitareis na terra que dei a vossos pais; e vs sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus. E vos salvarei de todas as vossas imundcias (36.26-29). So expressivas as figuras que descrevem o perdo do pecado. Purifica-me com hissope, e ficarei puro; Lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve ... Esconde a tua face dos meus pecados, e apaga todas as minhas iniqidades. Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto (Sl 51 .7,9,10). Eis! tocou isto nos teus lbios, tirada a tua culpa, e o teu pecado coberto (Is 6.7). Pois lanaste para trs das tuas costas todos os meus pecados (Is. 38.17). Eu te confessei o meu pecado, e a minha iniqidade no encobri; disse eu: Confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a culpa do meu pecado (Sl 32.5). Perdoaste a iniqidade do teu povo; cobriste todos os seus pecados (Sl 85.2).

O Motivo Divino em Perdoar

1. No sistema sacrificial dos israelitas, as ofertas apresentada.s ao Senhor representaram apenas o esprito de arrependimento do ofertante, enquanto o amor imutvel do Senhor operava persistentemente no perdo do pecador desviado que desejava o restabelecimento da comunho com o seu Deus. 2. A graa do Senhor, no perdo do pecado, manifestava-se, no princpio, quase exclusivamente dentro de Israel. O motivo deste favor especial de Deus para com o povo de Israel por amor de mim ou por amor do meu Nome. Por amor do meu Nome retardo a minha ira (Is 48.9). 3. No perdo dos pecados do seu povo, Deus se lembrava das promessas que tinha feito aos pais. Orei ao Senhor, dizendo: Senhor Deus, no destruas o teu povo e a tua herana, que remiste com a tua grandeza, e que fizeste sair do Egito com mo poderosa. Lembra-te dos teus servos Abrao, Isaque e Jac; no atentes para a dureza deste povo, nem para a sua maldade, nem para o seu pecado (Dt 9.26,27; x 32.12,13; Ne 9.15,23). Todavia o Senhor no quis destruir a Jud por amor de Davi, seu servo, porquanto lhe havia prometido que lhe daria uma lmpada, a ele e a seus filhos, para sempre (2 Rs 8.19). Convm notar que tais promessas se relacionam ao concerto, sempre operante. 4. O amor e a justia do Senhor sempre constituem o seu motivo imutvel no perdo do pecado. A natureza divina, a santidade que abrange a justia, no podem deixar de exigir o arrependimento e a f por parte do pecador, sem o qual nenhum sacrifcio e nenhuma orao pode induzir o Senhor a perdoar o pecado. Mas Deus tem prazer em perdoar, por amor do seu Nome, todos os que almejam o perdo. 5. O motivo do perdo sempre se acha no Senhor: no seu amor eletivo (ahaba), e no seu amor imutvel (hesed), que mantm o concerto pela orientao misericordiosa do seu povo e pela operao da sua providncia na direo da histria para o fim que ele mesmo predeterminou. O seu propsito redentor visa todas as naes do mundo, comeando com Israel.

A Operao da Santidade, da Justia e do Amor na Salvao

O profeta multiplica as evidncias da atividade redentora do Senhor. As palavras Confortai, confortai o meu povo a traduo correta das palavras introdutrias desta profecia. O mensageiro do Senhor no tinha recebido ordem de falar apenas palavras de consolao ao povo na sua tristeza, mas a palavra de conforto que termina com a tristeza, e fortalece o esprito com as boas-novas de redeno. 32

Eis o vosso Deus! Cansado e fatigado, o povo receber o amparo do poder do Senhor. possvel que a mulher se esquea do seu menino de peito, todavia, eu no me esquecerei de ti, diz o Senhor (49.15). O Senhor se apresenta freqentemente nesta profecia como o Redentor do seu povo. A palavra hebraica goel designa na linguagem popular o parente mais chegado que tem a responsabilidade de cuidar dos direitos do parente falecido. Pois assim diz o Senhor: Por nada fostes vendidos; tambm sem dinheiro sereis remidos. Em Jeremias 50.34, o Senhor dos exrcitos apresenta-se como o Redentor do seu povo do poder da Babilnia. O Senhor Vindicador do seu povo e promete resgat-lo do poder do inimigo. Jr 50.34: Mas o seu Redentor [Goel - l)Og] forte; o Senhor dos exrcitos o seu nome. Certamente defender em juzo a causa deles, para dar descanso terra, e inquietar os moradores de Babilnia. No temas, bichinho de Jac, homens de Israel! Eu te ajudo, diz o Senhor, o teu Redentor (goel) o Santo de Israel (Is 41.14).

CONCLUSO 26 As doutrinas Essenciais do Velho Testamento

1. 2. 3. 4. 5. A Doutrina da Criao; A Doutrina de Deus; A Doutrina do Homem; A Doutrina do Pecado; A Doutrina da Salvao.

Esta obra representa o esforo de apresentar as doutrinas essenciais da teologia do Velho Testamento, sem entrar, seno ligeiramente, na discusso da histria da religio de Israel. Enquanto a religio ficava enraizada nos ensinos teolgicos dos profetas, havia sempre a tendncia na prtica religiosa, da parte das multides, de desviar-se dos mais nobres ensinos dos profetas. A religio dos israelitas era freqentemente mais influenciada pelas religies dos vizinhos do que pela sua prpria teologia. A teologia se desenvolvia no esforo dos escritores de orientar o povo de acordo com o concerto que o Senhor Iav tinha estabelecido com Israel em Horebe. claro que a histria da religio de Israel e a teologia do Velho Testamento podem ser apresentadas como matrias diferentes, embora no seja possvel fazer uma distino ntida entre elas. Por exemplo, no perodo dos juzes, o baalismo tinha quase tanta influncia na vida do povo como a religio de Iav, e desde o tempo de Salomo havia um declnio gradual da religio de Israel, enquanto a teologia dos profetas chegou ao seu maior desenvolvimento. Os escritores do Velho Testamento no eram versados na filosofia e na lgica, e nem se interessavam em sistematizar os seus artigos de f. Escrevendo das experincias da comunho pessoal com Deus, as suas obras literrias refletem as influncias culturais das vrias pocas da histria. Portanto, h, na literatura cannica, uma variedade de experincias com Deus e ensinos teolgicos influenciados pelas condies sociais e religiosas, mas sempre adaptados s necessidades espirituais do povo dos perodos sucessivos da histria. As experincias e os ensinos religiosos de cada escritor tambm refletem a sua cultura literria e os seus caractersticos pessoais, pois a inspirao divina fortalece e no neutraliza a personalidade. A literatura representa pontos de vista diferentes, por exemplo, nos ensinos religiosos dos sacerdotes e profetas, e tambm mostra progresso no entendimento geral dos atributos de Deus, especialmente da santidade, do amor e da justia, revelados cada vez mais claramente pelas atividades do Senhor na histria de Israel.

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CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 293-300.

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No obstante a variedade das experincias religiosas e das vicissitudes histricas que influenciaram a vida e a literatura dos escritores, o Velho Testamento apresenta evidncias copiosas da unidade, coerncia e continuidade da histria da comunidade religiosa do povo de Israel. O princpio unificador desta literatura singular na histria das religies da humanidade revela-se nas atividades do Senhor no esprito e na vida do povo que tinha libertado, redimido e escolhido para representar o seu amor o a sua graa entre as naes e os povos do mundo. Os israelitas sempre estavam positivamente certos de que o Senhor Iav os tinha libertado do poder do Egito por grandes milagres sem qualquer esforo da sua parte. Nunca vacilaram na certeza de que o Senhor os tinha escolhido como o seu povo peculiar. Israel ficou igualmente certo de que o Santo Deus tinha estabelecido com ele o concerto da graa no Monte Sinai Ao povo nunca foi permitido esquecer por completo o propsito do Senhor na sua eleio. Encontram-se na literatura de todos os perodos da histria de Israel sublimes experincias pessoais e nacionais do amor imutvel e da fidelidade do Senhor no cumprimento das promessas do concerto, apesar das vacilaes e das infidelidades de Israel. De gerao em gerao os escritores e pregadores transmitiram ao seu povo o conhecimento revelado do carter e das exigncias ticas da justia divina, sempre insistindo na fidelidade de Israel no cumprimento das suas responsabilidades como o povo escolhido do Senhor. Em todos os perodos da histria, o nico Deus, Criador de todas as coisas e Governador da histria, est sempre falando ao povo de Israel. Criou o homem sua prpria imagem, capaz de gozar comunho com ele e de reconhecer e entender a revelao da vontade divina. Os profetas reconheceram a impossibilidade de descobrir a Deus com os seus poderes intelectuais, pois o homem, como criatura, inteiramente dependente do seu Criador. A sua felicidade e o seu bem-estar dependem da obedincia vontade do Senhor, como lhe revelada pelo prprio Deus. A CRIAO A criao a obra que revela a suprema sabedoria de Deus. O Senhor por sabedoria fundou a terra, pelo entendimento estabeleceu os cus (Pv 3.19). Esta idia repete-se muitas vezes na literatura de sabedoria, nos Salmos e nas profecias. Segundo a linda poesia de Provrbios 8.22-31, Deus possuiu a sabedoria antes de fazer as suas obras da antiguidade, antes de fazer a terra e antes de estabelecer os cus, sim, desde a eternidade. Assim tambm na poesia de J 28.23-28, Deus o nico que entende perfeitamente a sabedoria. Ele conta (determina) o nmero das estrelas, Chamando todas elas por nome (Sl 147.4). Ele o Senhor que faz todas as coisas (Is 45.7). Ele estendeu os cus, e d ordens a todas as hostes celestes (45.12). Deus revela a sua sabedoria na finalidade da criao. No a criou para ser um caos, mas formou-a para ser habitada (Is 45.18). Assim a criao seguiu o plano preconcebido pelo Senhor. Todas as evidncias de desgnio na natureza e no homem testificam da sabedoria do Senhor. O Deus que v (Gn 16.13) plantou o ouvido para ouvir, e formou o olho para ver (Sl 94.9). O Tempo da Criao Joo 1.1-2: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Provrbios 8.23: Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da terra. O Ato da Criao No original hebraico o termo Criar aparece como Bara termo este que na Bblia s empregado para designar atos especiais de Deus. Seu significado mais amplo trazer a existncia o que antes no existia. Somente Ele possui este poder.

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 Salmo 8.3-4: Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites? O Autor da Criao A Suprema preciso com que todos os astros se movem e sua disposio no universo demonstra que tudo isto no apareceu por acaso. Salmo 19.1: Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Salmo 119.90-91: A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste a terra, e ela permanece firme. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas ordenaes; porque todos so teus servos. A Doutrina de Deus Como se pode avaliar os ensinos teolgicos do Velho Testamento? Propriamente entendidas, as suas doutrinas teolgicas geralmente levam, no seu apelo ao esprito humano, o reconhecimento da sua validade. Os escritores declaram, com inabalvel convico, que tm conhecimento de Deus somente porque ele se lhas revelou em santidade, justia e amor, como o eterno e o nico Deus, Criador de todas as coisas. O cometimento apaixonado dos profetas s verdades recebidas e verificadas pela comunho pessoal com Deus, reforou o poder dos seus ensinos e o sentido de responsabilidade perante o Senhor, de aplic-los vida poltica e social de Israel. A f vlida repousa na realidade, naquilo que , no naquilo que no . Este o ponto de vista da religio do Velho Testamento. A f de Israel baseou-se na experincia de contato direto da conscincia de homens de f com a conscincia de Deus. Os israelitas no eram cientistas no sentido moderno da palavra, nem filsofos e nem psiclogos cientficos, mas as suas crenas bsicas suportam a prova da razo, da filosofia, da histria e da psicologia. Embora no seja possvel provar cientificamente a verdade de quaisquer crenas religiosas, quando as doutrinas fundamentais do Velho Testamento so submetidas razo, elas no so incompatveis com os fatos verificados ou conhecidos pela cincia moderna em qualquer esfera de conhecimento. Segundo a Bblia, o conhecimento de Deus no descoberto, verificado, e assim estabelecido pelo processo de raciocnio, mas pela comunho pessoal com Deus. O Senhor Iav, o Deus de Israel, no chegou a ser conhecido pelos pensamentos ou pelas idias dos homens formuladas a respeito dele, mas pela experincia deles na conscincia, e pelo desejo ardente de descobrir e fazer a vontade de Deus. O profeta Jeremias entendeu este fato quando disse: Pensas tu que reinas porque excedes no uso de cedro? O teu pai no comia e bebia, praticando a retido e a justia? Ento tudo lhe corria bem. Julgou a causa do pobre e necessitado; ento ia bem. No isto conhecer-me? diz o Senhor (22.15,16). O processo pelo qual os profetas do Antigo Testamento receberam o seu conhecimento de Deus reconhecido e praticado, pelo menos em parte, por cientistas modernos. Contrrio ao ponto de vista comum de que o conhecimento precede a f, os psiclogos e cientistas sabem que a f precede o conhecimento e abre a porta de entendimento de todos os ramos da cincia. A f, definida como convico parte de, ou em excesso de provas, o guia de todos os grandes inventores e cientistas. O Velho Testamento o fruto desta qualidade de f. Os filsofos se esforam para descobrir um princpio bsico e unificador para explicar todos os mistrios do universo. Os escritores do Velho Testamento, com a convico em excesso de provas, apresentam o Senhor Deus, Criador do universo, como alvo final da busca filosfica. O Senhor da Bblia o Deus Vivo, sempre ativo na direo da obra de seus dedos, habilitando e ajudando o homem, que criara um pouco abaixo da divindade, nas lutas que enfrenta no esforo de cumprir o propsito divino visado na criao. Apesar da obstinao, das fraquezas e da inconstncia de Israel, o Senhor Iav, no seu amor imutvel, atuava constantemente em todas as pocas da histria 35

deste povo fraco, para conseguir o propsito de estabelecer o seu reino de amor e justia entre todos os povos da terra. Ainda opera assim na histria de todos os povos, por intermdio das foras morais e espirituais daqueles que se submetem sua direo e procuram fazer a sua vontade. O Deus que nos interessa Um que combina poder genuno e amor perfeito. Este um conceito que perfeitamente compreensvel para as pessoas que pensam, mesmo quando no O aceitam, porque pode ser apresentado com o mnimo de ambigidade e de incerteza. Refere-se ao Deus Vivo, que objetivamente real, o objeto de adorao, e que pode ser conhecido, em parte, como pessoas finitas so conhecidas. 27 Este o Deus da Bblia. A santidade de Deus, segundo o Velho Testamento, alm de representar a sua transcendncia, e a separao de tudo que ele criou, significa tambm a pureza e a perfeio da sua natureza moral, a anttese de tudo no homem que contrrio sua vontade. O profeta Isaas estremeceu na presena da santidade do Senhor, no por causa da sua fraqueza humana na presena do poder divino, mas porque era homem pecaminoso na presena do Deus Santo. No seu horror, ele reconheceu logo que o pecado no pode viver na presena da Santidade. Ia perecendo at que fosse tirada a sua iniqidade e perdoado o seu pecado. Segundo os profetas do Antigo Testamento, Deus revela o seu carter nos seus atos, o seu propsito moral na orientao da vida do seu povo. Este um dos caractersticos distintivos da f de Israel. Deus justo, e, portanto, exige justia do seu povo. Assim a religio de Israel tica na sua essncia, e no meramente nas suas exigncias. 28 Foi discutido em vrias relaes nesta obra, o hesed, o amor firme, constante e eterno do Senhor. So insondveis os recursos deste amor. No Egito o Senhor revelou a sua compaixo a sua amorvel benignidade ao povo de Israel na misria da escravido. O profeta Osias desenvolveu o significado do hesed do Senhor. Na tragdia da sua prpria experincia, ele entendeu e interpretou o amor do Senhor para com o povo infiel de Israel. Os profetas interpretaram todas as atividades do Senhor na sua histria como manifestaes do amor divino. A eleio de Israel foi uma das maravilhas do amor do Senhor, e os profetas deram nfase s responsabilidades que este alto privilgio acarretava. Na exposio do propsito moral de Deus para o mundo, os profetas reconheceram a gravidade das faltas do povo escolhido quando no refletia o carter do Senhor na sua vida interna. Quando os pecados desenfreados de Israel revelavam o seu desprezo do amor do Senhor, o seu caminho no podia prosperar. Tinha que sofrer as conseqncias da infidelidade, no porque Deus ficasse ofendido com ele, mas porque a disciplina divina uma expresso do carter e do amor persistente do Senhor. Assim a felicidade e o bem-estar do homem resultam da comunho com Deus, da gratido pelo seu amor e da obedincia sua vontade. A Doutrina do Homem Os ensinos do Velho Testamento sobre a natureza e as necessidades do homem, embora antigos, so de valor permanente para todos os homens. Muito do conhecimento das cincias sociais, descoberto pelos cientistas modernos, foi reconhecido e apresentado pelos escritores bblicos. So coerentes e persistentes os ensinos da Bblia sobre o carter paradoxal da natureza humana. De um lado, criado imagem de Deus, pouco abaixo da divindade (Elohim), coroado de glria e honra, com domnio sobre as obras das mos de Deus. Por outro lado, O Senhor Deus formou o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da vida; e o homem se tornou um ser vivente. Tambm os animais so denominados almas ou seres viventes. verdade, que o corpo do homem composto dos elementos do p, e neste sentido semelhante aos animais. Todavia, nesta histria antropomorfa, o homem distinguido dos animais pela sua natureza moral, a responsabilidade de obedecer s ordens do seu Criador. A mortalidade sinal da sua natureza corrompida.

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David Elton Trueblood, Philosophy of Religion, p. 86. David Elton Trueblood, Philosophy of Religion, p. 86.

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Na sua natureza espiritual, e na sua semelhana divina, o homem tem a capacidade de entender a verdade, de distinguir entre o bem e o mal, de trabalhar e assim aproveitar-se dos bens da terra, de frutificar, multiplicar, encher e subjugar a terra. O realismo do ponto de vista bblico do homem, com o conhecimento das suas fraquezas morais e as suas potencialidades intelectuais e espirituais, apresenta um contraste chocante com o pessimismo cnico das naes dos chefes do comunismo sobre o homem econmico. O homem, como criatura, tem o privilgio e a responsabilidade de amar e servir ao seu Criador. Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus Um. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora (Dt 6.4,5). Cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem; Procurai a justia, restringi o opressor; fazei a justia ao rfo, defendei a causa da viva (Is 1.16,17). Em toda parte do Velho Testamento a vontade divina para com o homem apresenta-se como a expresso do amor de Deus. Agora, pois, se diligentemente obedecerdes minha voz, e guardardes o meu concerto, ento sereis a minha prpria possesso entre todos os povos; pois toda a terra minha (x 19.5). A dignidade do homem, a sua capacidade de gozar comunho com Deus, as suas potencialidades espirituais so dons e privilgios conferidos pelo Criador, que ele pode aproveitar e desenvolver ou pode menosprezar e negligenciar. Pode ter comunho com Deus na condio de que a vida dele reflita a bondade do Senhor, e que tenha prazer em curvar-se diante dele em adorao e amor. Esta comunho espiritual com Deus no foi reservada s para os profetas. O profeta podia ficar cheio do Esprito e habilitado para falar a palavra de Deus, enquanto outros podiam receber o poder do Esprito para fazer a obra do Senhor. Deus escreve a sua lei no corao, segundo o Novo Concerto e o reino futuro de Deus na terra constar do restante fiel. O Velho Testamento ensina em toda parte, direta ou indiretamente, que o homem favorecido com o livre arbtrio, ou a liberdade moral, e que pode usar esta liberdade para resistir aos apelos do Esprito do Senhor ou desobedecer arrogantemente vontade de Deus para a sua vida. Todavia, os limites da liberdade do homem so reconhecidos. Sendo apenas uma criatura, a sua liberdade delimitada pelas obras da natureza e pelas imposies de outras criaturas. Todavia, livre para obedecer ou rejeitar o apelo do Esprito de Deus sua conscincia moral. A Bblia mantm a posio da experincia geral dos homens, a reconciliao entre a liberdade moral e o determinismo. Pela f na criao do homem, Israel resolveu o dilema da liberdade e necessidade. 29 O Velho Testamento d nfase solidariedade social de Israel. O israelita sentia-se unido por laos fortes com a famlia, a tribo e o povo. Libertados como grupos e organizados como nao pelo Senhor Iav como o seu prprio povo, e assim incumbidos do servio sacerdotal para todos os povos da terra, o israelita individual sentia-se unido por laos espirituais no somente com os seus prprios patrcios, mas tambm com as geraes do passado e do futuro, com o sentido profundo da sua responsabilidade social. Com esta responsabilidade sacerdotal, surgiu o conceito bblico da histria, o primeiro e o mais aceitvel das vrias filosofias da histria. Mas o israelita nunca se considerou somente como membro da sociedade. por causa do fracasso do povo como nao sacerdotal que os profetas Jeremias e Ezequiel deram tanta nfase responsabilidade pessoal A verdade que a nao fracassou principalmente por causa do excesso da m influncia dos reis e outros indivduos que desprezaram os ensinos dos profetas, os servos do Santo de Israel. A Doutrina do Pecado O Velho Testamento oferece aos homens modernos ensinos de valor para todas as geraes sobre a natureza e a influncia, do pecado. O estudante cuidadoso das Escrituras no pode deixar de observar que houve desenvolvimento do conceito de pecado, na longa histria do povo de Israel. Baseando-se em Ams 5.25 e Jeremias 7.25, alguns telogos modernos crem que as noes sobre as coisas devotadas (Js 7), as comidas proibidas (Lv 11, e seg.) e algumas das leis cerimoniais se originaram com os cananeus e deles foram adotadas pelos israelitas. Seja qual for a fora desta
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Otto J. Baab, op. cit., p. 265.

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interpretao, claro que o conceito de pecado apresentado pelos profetas cannicos tem elementos de valor permanente. Segundo o Velho Testamento, no h nada pecaminoso na natureza fsica ou no corpo do homem como tal. No h pecado na satisfao legtima da fome fsica do homem. A natureza sexual, por exemplo, dada ao homem para que possa continuar a procriao da raa (Gn 1.26-28), de acordo com o propsito divino. O cientista moderno concorda com este ensino bblico sobre o corpo do homem. Todavia, o Antigo Testamento vai alm da cincia fsica, e ensina claramente que o pecado tem a sua origem na vontade do homem, na sua revolta contra a vontade de Deus. Um conceito de pecado que se apresenta no Velho Testamento a perda do alvo divino para qualquer pessoa, a disposio ou o procedimento que despreza a dignidade, ou o propsito de Deus para a sua vida. A universalidade e o poder destruidor do pecado so plenamente reconhecidos. O Velho Testamento tambm reconhece que h no esprito do homem impulsos bons e maus, e que ele tem a capacidade de escolher entre eles. Enquanto no se encontra no Antigo Testamento o ensino da depravao total do homem no sentido absoluto, a influncia corrutora do pecado sempre reconhecida. Todos os atos pecaminosos so anormais, porque operam contra as influncias positivas da vida. O homem justo reto, o pecaminoso torcido. O pecado destruidor, doena que na sua plena fora mata o homem. a violao de qualquer contrato, ou o repdio de qualquer responsabilidade pessoal, porque a vida sustentada e protegida pelo cumprimento das obrigaes morais em todas as relaes humanas, dentro da famlia e da sociedade em geral. O pecado opera contra os esforos daqueles que protegem a comunidade e trabalham a favor dos interesses e do bem-estar da sociedade em geral. A representao bblica da realidade, da gravidade, do poder destruidor do pecado, em todas as formas criminosas de opresso, crueldade e injustia nas relaes sociais, econmicas, polticas, e at nas relaes internacionais que resultam nas guerras, no genocdio, na fome e na misria, so fatos terrveis das experincias amargas de todos os povos do mundo. Mas a mais lastimvel de todas as conseqncias do pecado que separa o homem da presena do Criador e Senhor da sua vida. A Esperana Eterna Mas atravs do Velho Testamento o homem reconhecido como criatura de Deus, capaz de arrepender-se dos seus pecados, e aceitar voluntariamente a salvao que Deus, no seu amor persistente lhe oferece de graa. Assim o homem pode conhecer a Deus, e submeter-se a ele no amor e servio, desfrutando eternamente das ricas bnos desta comunho espiritual com o seu Senhor vivo. Os escritores do Velho Testamento, com o seu profundo conhecimento do poder e das conseqncias do pecado, nunca perderam esperana de que o Senhor, Criador justo, nos infinitos recursos do seu amor persistente e imutvel, havia de estabelecer finalmente o seu reino vitorioso, apesar de todas as foras dos inimigos da justia divina. BIBLIOGRAFIA 1. CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977. 2. SCHMIDT, Werner H. A F no Antigo Testamento. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2004. 3. SMITH, Ralph. Teologia do Antigo Testamento. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 2001.

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Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com Os livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs: www.klivros.com.br; www.lojamais.com.br/caminhodavida.

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