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NOS MEANDROS DO SAGRADO E O PROFANO

Djair Paulo de Oliveira Junior1 Resumo: Comeo abordando o assunto venervel mstico contextualizado com o cotidiano do que se consideram coisas (digo aqui como objeto de estudo) santificadas e ou sagradas em oposio s coisas comuns que cada indivduo desenvolve uma em relao outra nos fatos corriqueiros. E a partir da se feito comparativos em determinadas pautas mais especificadas em poltica, religio e cultura. Tratando nos parmetros do sagrado, ento se desenvolve um trabalho de observao comportamental em fatos decorrentes do trivial da sociedade, dando nfase a priori as religies e seu fenmeno atuante na sociedade, uma vez que as convices religiosas dizem a respeito ao grupo determinado de praticantes de caractersticas privadas no exerccio de ritos e cultos, externarem as suas convices em fatos sucintos ao meio secular. E diante da politizao e a fora social conjugadas pela religio, trazem consigo o retorno do sagrado ao convvio, que atua e interfere em decises de ordem sociolgica. E a manifestao do fenmeno religioso expresso em movimentos atravs de festas, passeatas, questes de ordem poltica, e a formao de cultura perpetuando-se por geraes de forma crescente quebrando o paradigma de alienado do indivduo, provocado por conta de expressar a convico religiosa mediante uma sociedade que formada tambm por ele e todos os seus conceitos.

Palavras-chave: poltica; sagrado; religio; sociedade

Introduo Ao iniciar com a hiptese da religio contextualizada no ser humano dentro do aspecto poltico, social e cultural, fao pontes que liguem a coisa sagrada em todas as suas conjugaes em relao do cotidiano da sociedade, enveredando por usos e costumes e o sentido que elas exercem suas formas e como atuam. Percorrendo a histria e abordando fatos pertinentes ao tema e dissecando os seus efeitos de forma a contribuir para o entendimento
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Graduando em Cincias das religies djairpaulo@hotmail.com

desta relao osmtica entre o sagrado e o profano que atua dentro da sociedade de forma ampla e geral, confirmando o avano do misticismo religioso atuante.

1-Pelo vis da poltica e cultua social

Partindo da premissa da polmica de fatos atuais com nfase a questes poltica, por causa dos ltimos acontecimentos ocorridos dentro das eleies recentes, que enveredaram em caminhos levados a conceitos de carter religioso, dando um diferencial e expondo desse eleitor o seu ntimo as sentenas com que ele pondera e reage a determinados assuntos decorrentes sobre a tica e a moral. Estendo-me de mesma forma na histria sem ser pretensioso, porm abrangendo assunto que se concatenem, dando suporte e legitimidade luz de confrontar a relao que transcende o sagrado e o profano, sem equacionar as razes dos fatos em si apresentados, todavia os explanando afim correlacion-los tal qual um caldeiro de ingredientes distintos que ao serem mexidos se fundem e em seguida tornam a se separarem e assumem suas caractersticas de origem. O fenmeno religioso mais em voga do que nunca nos tempos atuais, mostra-se vivo e latente no sculo XXI, seja na sociedade compostas por seus membros de igrejas tradicionais como catlicos, evanglico, judeus, islmicos ou neo-pentecostais, que vem em um crescente abordando o tema religioso a partir da teologia da prosperidade onde a f confessional positivista supre todas as necessidades do fiel desde o financeiro como o material e sade; seja na luta por reconhecimento dos movimentos das religies afro-brasileiras em nossa sociedade de uma forma mais expressiva e contundente combatendo preconceitos e fazendose representar mais efetivamente dentro do contexto religioso em nosso pas. Essa uma clara noo de como a religio e todo o contexto espiritual adentra sculos aps sculos na histria da humanidade, se metamorfoseando para se adaptar aos moldes dos tempos modernos, onde por vezes ela sai ferida com arranhes na luta pela sobrevivncia disputada com a razo e os desejos aleatrios e insaciveis do ser humano. a peleja do santificar e o desdourar, da f e do conceito racional subjugados sob o manto do absoluto e nico possuidor de toda cincia, o homem. Que antagonicamente a mesma combatida, ignorada e rechaada por ideologias, preconceitos e filosofias, dos mesmos que a criaram, fato

este inerente a nossa espcie de detentor de cultura, ou seja, assim como ns produzimos, ns destrumos. O conceito de religio, ritos e mstica nos tempos atuais, sustenta-se a sua essncia no inconsciente coletivo, que quando exposto a situaes adversas, vem tona com toda a sua fora, revelando que a sua aparente inrcia s questo de momento assim como vulco adormecido, que acorda com grande exploso de energia. Feito esse carregado de polmica e surpresas, ocorreu nas eleies mais recentes em nosso pas, onde uma das candidatas a presidncia da repblica de dois mil e dez (2010), assumidamente de uma determinada religio e posicionada como tal, obteve expressiva votao no contabilizada e nem especulada por institutos de pesquisas. Fato esse que teve desdobramento em conceitos de ticas religiosas norteando o tema, resvalando a outra candidata que se declarava atia convicta e favorvel ao aborto e casamento entre homossexuais, assunto de grande relevncia para os religiosos. Foi o bastante para adentrarmos ao terreno muito sensvel e perigoso tambm, pois na histria da humanidade tem nos mostrado que um assunto delicado, e deve ser tratado com a devida convenincia e consideraes, que o contexto exige e se apresenta diante de estupefatos e ainda incrdulos no sentido amplo da palavra, no acreditarem mesmo que conceitos religiosos fariam diferena em uma eleio j tida como ganha em primeiro turno, dados por pesquisas realizadas, mas sem levar em conta quem em um mundo moderno e informatizado e a sociedade ativa religiosamente, as coisas acontecem com rapidez. Foi o caso de propaganda via internet e panfletagem de contedo crtico e fazendo meno de ordem eclesistica, que fez com que mudasse o rumo das eleies e viesse tona o esprito emblemtico mtico contido em cada eleitor, consciente do seu compromisso com a nao e convices prprias de cidadania, e detentor de poder de deciso, que contribuiu para ajudar a definir o rumo da eleio deste pas, sem porem menosprezar sua condio de religioso. Isso fez a diferena, temperando ainda mais a j discutida, apaixonada, odiada, desejada, menosprezada e sempre polmica, poltica. Foi notria a participao de entidades religiosas expressando de forma deliberativa a suas comunidades, os pontos de vistas a serem enaltecidos nas escolhas dos candidatos, fazendo uso de todo tipo de comunicao desde a internet, como em panfletos e em discursos mencionando com nfase os conceitos defendidos pelas congregaes. Circularam vdeos e textos por meios de comunicaes eletrnicas por todo pas, com clrigos, pastores,

sacerdotes, reverendos e annimos cada um explanando a seu modo, os seus ideais e anseios de propostas condizentes com seus pensamentos confessionais, sem falar, nos que consideram tambm uma ajuda extra-oficial, como contribuio de boa vontade e simpatia com a causa igualmente comungada, explicitando uma mcula no espao dedicado a santificao, um precedente ao questionamento da coisa sacra por pessoas de integridade duvidosa ocupando espao antes jamais ousado para tais fins e prticas. A no ser por certa semelhana em que um jovem judeu expulsou do Templo, mercadores, cambistas dizendo que profanavam e fazendo comrcio a casa de orao a mais de dois mil anos atrs. Uma ntida demonstrao de especificidade que cabe ao sagrado e ao profano, conceituado a quem o consagra. Outra ocorrncia de mesmo cunho religioso em eleio via internet, teve um candidato ao governo de Estado, na Paraba, j decorrendo para o lado pejorativo e de intolerncia religiosa com as religies de matrizes africanas, mesmo no correspondendo e nem representando o que pensa a maioria. Tido como caso isolado, mas demonstrando sutilmente os parmetros espirituais atuando nas campanhas polticas, tanto favoravelmente como em oposio uma vez que grande a pluralidade religiosa e suas aes. E todas essas manifestaes esto sendo levadas em conta pelos candidatos, e tambm exploradas, fazendo via de mo dupla, onde candidatos que alm de pegar e beijar criancinhas aumentou o roteiro, fazendo visitas s igrejas e enaltecendo o tom da campanha ao nvel alm da poltica e estendendo-se a outros termos, dando ao episdio caractersticas diferenciadas simbologia sacra defendida por cada eleitor, invertendo assim a situao ou posio a seu favor, demonstrando que o elemento sagrado tanto demoniza como santifica.

2 SACRO ESTADO DBIO

A religio tida como sagrada aos seus praticantes no pode ser menosprezada ou ignorada no que tange o seu poder de deciso, em fatos relevantes a uma sociedade, e expe a tnue linha que separa o sagrado e o profano. Fatos esses citando alguns mais recentes, que deram proporo j a nvel mundial, que no mnimo provocam polemica, acendendo a chama ardente consumidora de qualquer lgica, que se atreva a por em seu caminho, e queimar nas insanas chamas alimentadas pelas lenhas da intolerncia e desrespeito, cena comparada somente ao abismo mais profundo da terra, em trevas e ausente da luz da razo e bom senso.

Na Frana, pas de primeiro mundo com conceitos democrticos e um Estado laico, aprovou uma lei em que probe o uso do vu islmico (niqab e a burca) por mulheres em lugares pblicos daquele pas, sendo passvel de multa e/ou curso de educao cvica como tambm de um ano de priso e multa para quem obrigar o uso desses tipos de vu, abriu precedentes a outros pases que igualmente estudam as mesmas medidas, como a Blgica, Espanha e Holanda. A indumentria sagrada por uma cultura torna ignorada (profanada), por outras e assim de igual maneira como o apedrejamento at a morte como punio, choca e faz o repensar de conceitos e noo que a religio exprime na sociedade ao ponto de definir seus destinos e conduta perante toda a uma nao. Faz emergir das profundezas o fantasma da intolerncia para assombrar a cognio que a sociedade moderna pensava deter. No Ir, os conceitos da religio islmica que regem o pas em um regime totalitarista teocrtico onde no h a separao da poltica e religio, e com ela toda sua tradio inalterada h sculos, condenou morte por apedrejamento uma mulher em um primeiro momento por adultrio, ato esse passvel de punio de morte por apedrejamento julgado por um tribunal da localidade, a ser executado por moradores locais, vizinhos e em especial a famlia da vtima do crime de adultrio. Ainda que essa condenao no se encontre no alcoro, e sim pena por aoitamento e recluso, tornou-se seu caso conhecido a todas as naes e que tentaram intervir a favor da acusada, oferecendo asilo como forma de livr-la do fatdico destino que o aguardava, e se compadecendo de sua situao. Foi o bastante ento para que o governo passasse a acus-la tambm do homicdio de seu marido, e como uma maneira de se manter soberano e alheio aos apelos humanitrios, e no ver sucumbido s pilastras que regem a lei sacra e controlam implacavelmente o povo que lhe cabe em seu regime administrativo, e ento com sentena de morte na forca e no, mas de apedrejamento, como se fosse um atenuante ou misericrdia diante daqueles que se chocou com atos desta natureza ainda nos tempos de hoje, pessoas serem mortas como h sculos atrs para que sejam compridos os conceitos do divino sobre transgressores e infiis. como ressuscitar para os dias de hoje, rituais sagrados maias e astecas com sacrifcios humanos, comum e parte daquela cultura mtica vivenciadas por esses povos; todavia inconcebvel e talvez intolervel atualmente pela formao enraizada e embasada pela religio monotesta cultuada presentemente nas Amricas. Um revs das coisas sagradas e formas de conceitualizar o que rege o universo dos paradigmas religiosos culturais.

Observando atravs do da tica cognitiva nem sempre fcil equacionar essa relao dualista da razo em questes sociolgicas, contempladas por povos e naes distintas. Adentrar nos meandros das coisas sagradas requer no mnimo consider-las como tal, pois sendo estariam profanando-o e perderiam todo o conceito representativo que ele expressa, desvirtua e no conscientiza o referido para quem o consagrou de modo racional atravs do seu sentido simblico, no qual ele foi criado. A mstica que abrange uma sociedade no se detm apenas em velhos conceitos e supersties advindas do passado remoto, pelo contrrio, so de ordem contempornea, pois so frutos criados dos desejos imensurveis do homem, parte contida de nosso ser diferenciado de outras espcies. No h cincia que mude essa particularidade, podendo at tecer conceitos a seu respeito atravs de mtodos, filosofias e quaisquer outras consideraes que se queira fazer, sem, no entanto findar aspirao contida no sagrado de cada um. Povos e naes cada qual h seu tempo, tem na base de suas sociedades pessoas com relaes e atividades religiosas em sua maioria, e em uma simples demonstrao possvel ver a espiritualidade dentro da sociedade. So seus cidados que se casam em igrejas catlicas, evanglicas, em terreiros de umbanda, candombl, em templos budistas, sinagogas judaicas, muulmanas, Hare Krishina, hindusta, e em outras tantas religies, seitas e filosofias com o sentido do sagrado, que tambm se batizam, prestam culto, ritos em manifestao do numinoso de forma bem participativa por seus seguidores e por simpatizantes que no devem ser desprezados quantativamente, principalmente em nosso pas, de tamanho continental e de diversificao de pessoas que trazem de suas culturas e costumes inmeros elementos que se somam a essa miscelnea, porm no de forma sincrtica religiosa, mas que deve ser conceituada como pluralismo religioso dentro de nossa sociedade. Em nosso pas encontramos uma grande diversidade religiosa, e dentro dos parmetros normais de tolerncia em relao a outros pases, a considerao sobre o sagrado tem apenas pequenos eventos, que se compararia a uma discusso sobre futebol ou poltica, isso sem desprezar o preconceito sobre religies minoritrias. Contudo a ambigidade se faz presente, uma vez que notrio e evidente ver a interao intra-religiosa como corriqueira e normal. Por fiis distintos, porm convictos de sua f faz em visitas a outras religies, como catlicos e evanglicos a templo espritas ou budistas, matrizes africanas a igrejas catlicas e evanglicas, pessoas de todo credo confessional ao templo da LBV (templo da legio da boa vontade, situado em Braslia). Isso uma pequena amostra s para ilustrar o ecumenismo presente como caracterstico peculiar do brasileiro.

O fenmeno religioso bastante controverso e relevante mostra seu poder de atuao em nossa sociedade, se projetando em espaos cada vez maiores dentro da zona urbana fincando bandeira em territrios inusitados, onde eram cinemas ou galpo ocupam-se agora com templos e igrejas cada vez maiores, e em meios de comunicao com canais de televiso ou em grades de horrios televisivos (de igual modo nas rdios), com suas faculdades e hospitais, ONGs, carros com adesivos de mensagem e ou propaganda de suas denominaes. O sagrado sobrepondo o que antes era comum, um revs de situao compreendida como a atuao da espiritualidade encontrada atualmente no contexto social. Somando a tudo isso, fiis que se disponibilizam sair de seu conforto pessoal para visitarem hospitais, orfanatos, asilos e ruas das cidades para levarem tanto palavras de conforto como mantimentos (alimentos, medicamentos e vesturios), de forma assistencialista e tambm organizada em eventos ou em comisses polticas com lobby, para demonstrarem seus desejos e anseios a nvel religioso. Evidenciando o quanto a religio permeia o intimo das sociedades, pulsando seus ideais e conceitos no comportamento social por vezes sutil, por vezes de forma mais contundente. Essas formas ficam mais claras ao depararmos com assuntos como o uso de preservativos, transfuso de sangue, aborto, eutansia, feriados, casamentos homossexuais, clulas tronco, uso de vestimentas, eleies, cinema e cultura tudo isso e muitas outras coisas poderiam aqui ser mencionadas, e compem o vis de uma sociedade - por mais laico que seja o Estado, que ele religioso de forma ambgua, que discute sempre que necessrio e se expe a tal. Onde explana de modo claro o inconsciente religioso social contido dentro de cada cidado ao ver-se diante de assuntos que poderiam ser de questes de sade pblica, poltica, econmica e at mesmo pessoal, mas o fenmeno religioso presente, abrangente e influente contribui na contextualizao e formao de opinio no que diz respeito sociedade como um todo. 3 O EMBATE DA SAGRADA RAZO A dessacralizao de outrora, a chamada secularizao, ou seja, a perda de espao da Igreja no Estado e principalmente na cincia, onde a mesma viu-se despida dos sagrados conceitos e status que dispunha com nfase maior ao cristianismo, foram muito considerveis. Porm assim como o mito da Fnix, ela torna a ressurgir contrapondo-se a todas as previses de cientistas e filsofos, que j decretariam a sua morte para a razo e todo um

conceito cientfico, metodolgico e argumentativo que eliminaria a muleta, o pio e engodo do povo. H de se considerar o que Mircea Eliade conceituou sobre o sagrado e o profano:

Pode se medir o precipcio que separa as duas modalidades de experincia sagrada e profana lendo se as descries concernentes ao espao sagrado e construo ritual da morada humana, ou s diversas experincias religiosas do Tempo, ou s relaes do homem religioso com a Natureza e o mundo dos utenslios, ou consagrao da prpria vida humana, sacralidade de que podem ser carregadas suas funes vitais (alimentao, sexualidade, trabalho etc.). Bastar lembrar no que se tornaram, para o homem moderno e a religioso, a cidade ou a casa, a Natureza, os utenslios ou o trabalho, para perceber claramente tudo o que o distingue de uni homem pertencente s sociedades arcaicas ou mesmo de uni campons da Europa crist. Para a conscincia moderna, um ato fisiolgico a alimentao, a sexualidade etc. no , em suma, mais do que uni fenmeno orgnico, qualquer que seja o nmero de tabus que ainda o envolva (que impe, por exemplo, certas regras para comer convenientemente ou que interdiz um comportamento sexual que a moral social reprova). Mas para o primitivo um tal ato nunca simplesmente fisiolgico; , ou pode tornar-se, uni sacramento, quer dizer, uma comunho com o sagrado. (ELIADE, 1992. P. 14).

E no foram pouco os que de uma forma ou de outra quer por princpios, seja por convices cognitivas e conceituais, personalidades expressivas historicamente no contexto socioeconmico, filosfico, cientfico e estadista levaram a religio ao abismo do desprezo e insignificncia, cito alguns exemplos a fim de ponderar sobre a relevncia que cada um deles teve no seu tempo: -Friedrich Wilhelm Nietzsche (filsofo), Karl Marx (economista, filsofo e socialista alemo), Napoleo Bonaparte (imperador Frances), Charles Darwin (naturalista ingls estudante de medicina, teologia e geologia), Epcuro (filsofo grego), Xenfanes (filsofo grego), Sigmund Freud (mdico neurologista austraco e pai da psicanlise). So figuras notrias no contexto de personalidades mundiais, e que no contemplaram a religio, nem mesmo simbolicamente s questes as quais poderiam ser consideradas dentro do mbito sociolgico ou cultural. Desdenhavam e tinham averso a ela e faziam de maneira clara e despudorada e intencionada a todos saberem, pois de outros tempos isso lhes seriam impossvel. Galileu Galilei que o diga, esse fsico, matemtico e astrnomo italiano do sculo XVII, desnudou a igreja crist e mostrou suas vergonhas ao mundo, quando mostrou a teoria heliocntrica com o sol no centro do Sistema Solar e no geocntrico onde a Terra seria o

centro, sustentado e imposto como verdade incontestvel pela Igreja Catlica. Faanha que foi rapidamente rechaada pela igreja de maneira opressiva e ameaadora que ningum poderia ousar contradizer os seus conceitos, correndo o risco de no mnimo ser excomungado ou ser queimado na fogueira, acusado de heresia. Tempos em que as convices religiosas eram tidas como sagradas e incontestveis, devido ao poder advindo do divino em prol dos detentores e reguladores do conhecimento e verdades. Sacrilgio paradoxal a inverso de verdades que tinha posto o fsico a ser contradizer a fim de lhe poupar a vida foi mesma que adiante levou a igreja a se redimir diante da ento verdade cientfica, no sinuoso caminho percorrido e revisto atravs dos tempos e j superados pela religio. Tempos chamados iluministas, em que a razo cientfica libertaria o homem das amarras mticas sobrepujadas da f medieval, efgie da escurido e atraso do desenvolvimento da humanidade, consideradas assim por inexorveis representantes desbravadores do conhecimento, revestidos pelas armaduras de metodologia cientifica, filosofias e polticas sociolgicas. Desmitificando, desacralizando e fazendo cair por terra o terrvel opressor e senhor das mazelas humanas, a persona divina que habitava os cus. O sagrado tem valor imensurvel perante o comum, pois ele incontestvel, insubstituvel, adorado e jamais dever ser profanado, seja de que maneira for a fim de sofrer conseqncias, decorrente do ato inconcebvel a um fiel. E s h uma maneira de sobre por a ele, que o extinguindo e exterminando todo e qualquer vestgio de sua existncia, e introduzindo uma nova cultura soberana e atuante. E a propsito de como no se deve cometer sacrilgio ao menos que se saiba com quem, foi o caso do escritor ingls de origem indiana Salman Rushdie, que escreveu o livro Versos Satnicos, com algumas referncias ao nome do profeta Maom, em termo pejorativo o que lhe custou perder toda sua liberdade, e ser jurado de morte por lideres e seguidores do islamismo. A grande saga em que segue a religio em todos os tempos, decorre da dubiedade de sua existncia (criada) e prestes a humanidade, em um paralelo onde por vezes cruza a linha que separa governo laico e cidadania confessional. O limiar que d essa clara noo de espao do santificado e o comum, da se de forma bem simples ao vermos uma igreja em uma das ruas principais da cidade, ela apenas uma das edificaes desta rua, mas a partir que se adentre por suas portas se arremetido ao sagrado em outra atmosfera e toda a sua manifestao e rituais. Esse espao ao mesmo tempo urbano e mstico que s se difere, quando se considera e tem a noo simblica exercida por ele. So fatos que corroboram esse relacionamento por vezes turbulento e em outros momentos de mutuo consentimento contemplam do mesmo sentimento onde nos acompanha e nutre a cultura do ser humano em todos os tempos. O homem fruto do que ele realiza, em

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todos os sentidos, e o sagrado se contextualiza com o indivduo desde o nascimento at a sua morte, por onde se segue com ritos e saudaes do batismo, passando por integrao do jovem ao mundo adulto at ao luto, com grande diversidade religiosa expresso esses momentos singulares de cada um, partindo de um particular que o sagrado vivenciado pela maioria das culturas em qualquer tempo at nos dias de hoje. A problemtica que se segue ao trilhar as coisas santificadas quando ela esbarra no muro da intolerncia, que sempre vem acompanhada pela ignorncia, preconceito, desdm e por vezes da violncia em si embrutecida permissiva de toda e qualquer falta de consideraes e respeito, a quem quer que seja e ou onde sem escrpulos se profanam lugares como cemitrios, templos, igrejas, terreiros em fim espaos santificados para ritos e adorao de seus seguidores. Como tambm de imagens e smbolos e o que pior, a pessoas quando no mnimo difamadas e ridicularizadas por professarem determinadas religies, seitas e ou filosofias so vtimas de agresses fsicas e psicolgicas. O bullying o maior exemplo desta forma de violncia hoje em dia. E essa intolerncia advinda de tempos remotos sempre se fez presente na sociedade, acompanha o homem e faz parte de suas conquistas territoriais e por vezes culturais, ora de maneira mais malevel e at tolerante ou de forma incisiva e agressiva, geralmente feita por uma faco que maioria e se sente confortvel e segura para seus atos preconceituosos e inflexveis, ante uma minoria acuada e geralmente indefesa, refm do medo imposto por ameaas, agresses e intimidaes. O que tambm no garantia de rendio sem lutar ou resistir at as ultimas conseqncias. O exemplo de muitas guerras travadas no oriente mdio explana bem essas situaes, carregadas de religiosidade, violncia, intolerncia, perseguies e tudo que transgride a capacidade de racionalizao de um ser humano para com o outro, da forma mais vil atribudas somente a chamadas bestas-feras, mas personificadas a homens que tem famlias e expem filhos a atrocidades intrpidas como corriqueiras no poupando de nenhuma esperana permissiva a vida futura, liberta, desejada em condies de desfrut-las em paz e sem condicion-las a circunstncias rancorosas, advindo do passado intolerante e cheio de rano.

Concluso

Fica ento concludo nesta exposio fragilidade de se delimitar onde se comea e termina o sagrado para o profano, e aceitar a contraposio pode por vezes discorrer para uniteralidade, e se voltaria a um ciclo vicioso.

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E o bom senso reza que se deve ter sempre um meio termo, onde se preza pela reciprocidade de respeito e tolerncia, guardada as devidas propores e salva guarda o direito de cada um manifestar o que pra si de suma considerao. No demais vislumbrar no horizonte o nascer de novos tempos consagrados por todos a liberdade, paz, amor, respeito com diversidades de escolhas, a forma dissertativa com que findo esta exposio a respeito do sagrado e o profano discorrido atravs do prisma analtico e observador de fatos relevantes dentro dos conceitos religiosos, polticos, cultural e sociolgicos abrangidos de maneira peculiar como tambm dos autores pesquisados. refazer o caminho de volta ao ontolgico mundo do sagrado, hierofania perdido pela correria e imediatismo dos tempos atuais, e que implicitamente desloca o eixo norteador para um mundo catico e com ele todos os conceitos mticos que tem de ocupar espaos novos diante das condies contemporneas. E no processo de racionalizao em que passa a religio, e ela no perca a manifestao do numinoso e a sublimao ontolgica de outrora. E onde o sagrado e o profano definam e ocupem seus devidos espaos respeitosamente na sociedade,

Referencias:

ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Brasiliense, 1981. Bobbio, Norberto. Elogio da serenidade e outros escritos morais. Traduo Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Editora UNESP, 2002 Eliade, Mircea, 1907 1986.O sagrado e o profano / Mircea Eliade ; [traduo Rogrio [Fernandes]. So Paulo: Martins Fontes, 1992. (Tpicos) G1Senado da Frana aprova lei que probe o vu islmico em

local...<g1.com.globo/.../parlamento-frances-aprova-lei-que-proibe-veu-integral-html->
OTTO, Rudolf. O Sagrado. Um estudo do elemento no-racional na idia do divino e sua relao com o racional. Traduo: Prcoro Velsquez. So Bernardo do Campo, 1985.

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USARSKI, Frank. Os enganos sobre o sagrado- Uma sntese da Crtica ao Ramo Clssico da fenomenologia da religio e seus conceitos-chaves. Revista de Estudos da Religio. N 4/2004/PP. 73-95

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA UFPB GRADUAO EM CIENCIAS DAS RELIGIES DISCIPLINA: METODOLOGIA DO TRABALHO CINTIFICO PROFESSORA: Dulce Amlia de Brito Neves

NOME DO ALUNO: Djair Paulo de Oliveira Junior

ARTIGO NOS MEANDROS DO SAGRADO E DO PROFANO

JOO PESSOA PB 2010