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UM OLHAR SOBRE O CRIO DE NAZAR.

Crio: uma introduo. Em 1591 a armada comandada pelo corsrio ingls Thomas Cavendish, a servio de sua majestade Elisabeth I, chega ao litoral brasileiro e ataca a vila de Santos. Contrariado com os resultados pouco satisfatrios da empreitada, Cavendish manda queimar os arredores da vila e os navios que estavam no porto. Em sua fria devastadora, e repetindo o gesto que fora presenciado inmeras vezes nas guerras de religio entre catlicos e protestantes, os ingleses lanam ao mar uma imagem de barro de Santa Catarina" (Lopes, 2007: 08). Frei Gaspar da Madre de Deus, historiador catlico romano do perodo colonial, relata que muitos anos depois a santa incrustada de ostras foi resgatada numa tarrafa e foi colocada numa nova capela (Lopes, 2007: 09). Esse evento ocorrido h muitos anos com o navegador protestante Thomas Cavendish no apenas relevante por nos remeter a histria da presena dos ingleses nas terras brasileiras 1, mas tambm porque apresenta um tipo de mentalidade que foi superada em alguns seguimentos do cristianismo. Outras compreenses tm se espraiado nas formulaes teolgicas recentes, motivadas inclusive pela pluralidade resultante da modernidade e da globalizao que nos coloca em contato com outras culturas e expresses religiosas. Para grande parte dos anglicanos no tem mais sentido jogar imagens de santas nas guas salgadas do oceano ou chut-las diante das cmaras de televiso, como no infeliz incidente de repercusso nacional protagonizada pelo ex-bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, Srgio Von Helde2. Os anglicanos na Amaznia tm se caracterizado por uma opo de abertura e tolerncia, buscando o dilogo ecumnico e, mais recentemente, inter-religioso. Esse posicionamento tem nos colocado inevitavelmente diante da grande diversidade religiosa na regio. Na cidade de Belm, Estado do Par, sede da Diocese Anglicana da Amaznia, um exemplo digno de ser citado o comit interreligioso recentemente organizado que j conta com a participao formal de vinte entidades. Alm de nossa Igreja, os cristos se fazem presentes atravs da Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, membros da Igreja Metodista e movimentos como Focolare, CEBI (Centro de Estudos Bblicos), Comit Dorothy, CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil), CAIC (Conselho Amaznico de Igrejas Crists). Saindo do mbito do cristianismo, participam religies de matrizes africanas, a Unio Esprita Paraense, o Santo Daime, a Seicho-No1 Gilberto Freire adverte: A presena da cultura britnica no desenvolvimento do Brasil, no espao, na paisagem, no conjunto da civilizao do Brasil, das que no podem ou no devem? - ser ignoradas pelo brasileiro interessado na compreenso e na interpretao do Brasil. (Freire, 2000: 46). 2 Fato acontecido em 12 de outubro de 1995.

2 Ie, Ananda Marga, Hare Krishna. Obviamente a pluralidade do fenmeno religioso amaznico no se esgota na representatividade dessa organizao, temos que mencionar as religies indgenas e aquelas que se formaram a partir do sincretismo local, como a pajelana cabocla, difundida entre as populaes rurais. Nossa viso do mundo precisa estar em consonncia e responder adequadamente a essa realidade diversificada. Na sua Carta de Princpios o Comit Inter-religioso assume o seguinte compromisso: Atuamos em cooperao por um mundo sem intolerncia e excluses decorrentes de orientaes e opes religiosas, promovendo uma cultura de paz e dilogo entre as religies (Comit InterReligioso, Carta de Princpios). Isso nos remete para recente relatrio da Rede da Comunho Anglicana para Questes Inter-religiosas, somos chamados a amar e respeitar a todos os seres humanos da mesma forma que somos amados e respeitados por Deus. Como afirma o Arcebispo de Canturia na apresentao desse documento, dentro dessa atitude de respeito devemos considerar o dilogo como imperativo do Nosso Senhor (Anglican Communion Network for Inter Faith Concerns, 2008: v). Nessa convivncia com a diversidade vai se tornando claro que as disciplinas pastorais e teolgicas no so suficientes para responder as exigncias impostas pela abrangncia dos movimentos religiosos com os quais convivemos, por isso necessitamos lanar mo da sociologia, da antropologia e das cincias das religies. No nosso trabalho gostaramos de fazer algumas consideraes sobre o Crio de Nazar 3, em Belm, no Estado do Par, a mais importante festa religiosa e tambm o maior fato sociocultural da Amaznia. Antes visto com olhos estranhos pelas primeiras geraes de anglicanos4, agora acolhido dentro desse espao de maior compreensividade e tolerncia. Como explica Josimar Azevedo, sua origem etimolgica vem do latim cereus (de cera), designando uma grande tocha, como a vela pascal, que era carregada na procisso, ou grande nmero de velas (crios) ou outros objetos de cera levantados pelos fiis por motivo de promessa ou voto (Azevedo, 2002: 11) e sua origem histrica encontra-se em procisses semelhantes que aconteciam em Portugal. A Festa do Crio se realiza anualmente durante quinze dias a partir do segundo domingo do ms de

Como tradicionalmente usado, aqui tambm escolhemos o termo Crio para fazer referncia a toda a Festa de Nazar.

4 Nos relatrios deixados pelo Rev. Arthur Miles Moss, missionrio ingls que implantou o anglicanismo no Par, encontramos uma nica e breve meno ao Crio. Ele afirma apenas que no houve ofcio no Domingo da Procisso.

3 outubro desde 1793. Na verdade o perodo do Crio bem mais largo 5 envolvendo muitos eventos como novenas, apresentao do manto, abertura oficial, translado para a cidade de Ananindeua da Virgem Peregrina, romaria rodoviria, romaria fluvial, romaria dos motoqueiros, descida da imagem, transladao, a procisso do Crio, almoo do Crio, romaria das crianas, romaria da juventude, romaria dos ciclistas... necessrio mencionar tambm outros acontecimentos que no fazem parte do Calendrio do Crio, divulgado pela Arquidiocese Catlica-Romana de Belm, como o Auto do Crio e, especialmente, a Festa da Chiquita. No nosso trabalho procuramos entender o Crio como uma manifestao de religiosidade popular e levar em considerao o amplo universo simblico que encontra-se nele envolvido. Nessa multiplicidade semntica tratamos principalmente da questo da identidade regional, da religiosidade do povo, da compreenso do evento como uma grande festa e, finalmente, abordarmos o empoderamento coletivo durante as festividades. Crio: banquete dos signos. Apenas olhando os eventos mencionados acima pudemos afirmar que seria um equvoco no perceber que o Crio de Nazar uma manifestao religiosa catlica de forte verniz popular6, mas seria um erro mais grave ainda no enxergar que, por isso mesmo, est imersa profundamente na cultura local e envolve uma gama enorme de significados. Esse pecado tem sido comum nas avaliaes feitas por alguns movimentos religiosos na regio que de forma simplria costumam simplesmente rejeit-lo ou, pior ainda, demoniz-lo. Outro argumento que demonstra que o Crio extrapola o mbito da devoo mariana e ganha muitos outros significados encontra-se na identidade religiosa dos participantes que responderam a uma pesquisa realizada pelo IPAR (Instituto de Pastoral Regional), entre 1998 e 99. Em Belm, a representatividade religiosa causa surpresa para algumas pessoas pela sua diversidade. Os catlicos representavam 51,5% dos entrevistados, evanglicos 24,8%, espritas 6,2%, no declararam nenhuma religio 5,1%, ateus 3,5%, adventista do 7 dia 1,6%, testemunha de Jeov 1,2% e budistas 0,9% (Instituto de Pastoral Regional, 2000: 52). Outro dado importante que no aparece na pesquisa, provavelmente devido ao fundado receio que algumas pessoas ainda tm de manifestar sua identidade religiosa, o envolvimento das religies
5 Observando o Calendrio do Crio, no Portal Baslica Santurio de Nazar - http://www.ciriodenazare.com.br vemos que j existe eventos relacionados com o Crio desde o ms de janeiro. 6 Aqui colocamos o termo catolicismo popular dentro do amplo espectro das denominadas religies do povo. Devemos, portanto, consider-lo como um instrumento de resistncia das camadas populares em oposio ao catolicismo professado pelas elites e pela hierarquia da Igreja Catlica Romana. Contudo, no podemos ver essas manifestaes como elementos separados, existe entre elas um fluxo contnuo de trocas.

4 afro-brasileiras com o Crio de Nazar. No incomum encontrar no Crio pessoas que pertencem a religies de matriz africana e que acompanham o cortejo religioso como obrigao de seus orixs, por exemplo, s vezes at acompanhando a Trasladao e/ou o Crio incorporados por entidades (Pantoja, Maus, 2008: 62). A antroploga Anaza Vergolino possui um estudo ainda no publicado sobre a nao Nag Foon, em Belm, e uma de suas entidades de origem indgena, o Caboclo Guaraci. O Caboclo Guaraci, mais precisamente algum incorporando a entidade, costuma acompanhar a Procisso da Trasladao da Virgem na noite que antecede a romaria do Crio. Isso no significa que todas essas pessoas de diferentes religies participam diretamente do Crio de Nazar como devotos, como promesseiros, mas que esto envolvidas de alguma forma com a festa. Mesmo que esse envolvimento se manifeste atravs da crtica e da oposio. Ainda temos que levar em considerao aquelas pessoas que participam dos eventos com motivos claramente distintos dos religiosos. O romancista paraense Dalcdio Jurandir, nascido na Ilha do Maraj, faz uma longa descrio do Crio no seu livro Belm do Gro-Par. Nele retrata essa mistura entre sagrado e profano que permeia as festividades ao confrontar o sentimento de um dos seus personagens: Alfredo achava estrdio era a mistura de rezaria e desrespeito na procisso. Via velhas de pano preto na cabea e rosrio na mo, contritinhas, e perto, num agarramento, os pares, os bons dos namorados. Rezas e beijos, teros e peitos nas mos, lgrimas de viva e risos de rapazes soltos na escurido (Jurandir, 2004:467). Joo de Jesus Paes Loureiro, poeta e professor da Universidade Federal do Par, afirma que o Crio de Nazar uma preamar de signos. Nele h a efervescncia de smbolos, sinais, cones, imagens, alegorias, assim como retricas de marketing, da tradio, da modernidade, de pluralidade mstica, pluri-ritualidades, grandezas hiperblicas, cruzamento de crenas, crendices, fanatismos, devoes, enfim, uma verdadeira constelao semitica (Loureiro, 2007: 01). Portanto, queremos compreender o Crio a partir do seu universo simblico, o universo das motivaes sociais profundas que esto na origem de cada gesto, de cada palavra, de cada movimento no Crio, que faz com que as pessoas se preparem o ano inteiro para a festa (Azevedo, 2002: 12). Para ns, nessa perspectiva a Festa de Nazar uma manifestao que se estende para fora dos muros da religiosidade catlica e alcana diversas reas da vida e identidade do povo amaznico. Sem dvida, compreend-la servir para enriquecer nosso dilogo e facilitar nossa misso como anglicanos na regio. Porm, necessrio ressaltar, que nesses poucos anos convivendo com o fenmeno do Crio percebemos que as diversas formas de abordagem so apenas tmidas maneiras de aproximao. Por

5 mais ampla e detalhada, nenhuma anlise pode dar conta da diversidade semitica desse fenmeno. A Festa de Nazar uma experincia visceral, no possvel enquadr-la apenas em categorias acadmicas. Crio: expresso da identidade amaznia. Antes de continuarmos, seria bom esclarecer que muito difcil falarmos de uma identidade amaznica no singular. Quando nos referimos aos habitantes da regio costumamos usar sempre o plural, nossa sociedade (ou seria sociedades?) composta de muitos povos. E na formao tnica desses 20 milhes de habitantes da chamada Amaznia legal que vivem na beira dos igaraps 7, nas vrzeas, nas vilas interioranas ou nas grandes cidades precisamos levar em considerao trs foras distintivas: a ecolgica, a econmica e a imigratria (Ribeiro, 2006:18). Somos o resultado de um longo e doloroso processo de miscigenao, e nossa identidade est irremediavelmente vinculada a nossa histria. Dentro desse quadro, Vanda Pantoja e Raymundo Heraldo Maus conseguem distinguir trs elementos que so fundamentais quando pensamos a identidade amaznica: a Cabanagem, o encantado e a festa de santo ou santa (Pantoja, Maus, 2008:60-61). A Cabanagem foi uma revolta de alguns segmentos sociais, com forte presena popular, contra a manuteno do sistema herdado do colonialismo inalterado durante o Perodo Regencial, ocorrida na primeira metade do Sculo XIX no Par. O encantado do fundo personagem dos mitos regionais, resultado do sincretismo entre as crenas indgenas, catlicas e africanas (Pantoja, Maus, 2008:60-61). Essa entidade, nas suas diversas manifestaes, retrata bem o universo mtico dos povos amaznicos. E, finalmente, a festa de santo ou santa, manifestao do catolicismo popular arraigado profundamente na cultura da regio tanto no mundo rural quanto urbano. E, quando falamos em festa de santo, a expresso mais importante desse fenmeno religioso sem sombra de dvida a Festa de Nossa Senhora de Nazar, em Belm, PA. Maus, em um trabalho anterior, citado por Vergolino afirmava que o Crio mais que uma manifestao religiosa catlica, configura uma grande celebrao da vida local, a expresso simblica-ritual da identidade paraense, um cone da religiosidade amaznica e da cultura cabocla-ribeirinha (Vergolino, 2005: 06). Esse um sentimento que temos, enquanto imigrantes, quando participamos da Festa de Nazar pela primeira vez. Alguns smbolos so para ns quase intraduzveis, por se tratar de uma cultura local, construda a partir de uma histria singular

7 Igarap: palavra de origem indgena que significa caminho de canoa empregada para designar alguns cursos de gua amaznicos, um pequeno canal, brao de rio.

6 profundamente marcada pela paisagem da floresta. O prprio mito da origem da devoo de Nossa Senhora de Nazar em Belm j encontra-se repleto de elementos associados a identidade tnica dos povos amaznicos. Conta a tradio que um mestio, Plcito Jos de Souza, em 1700, andava pelos arredores do igarap Murutucu quando encontrou a santa. Nossa Senhora de Nazar, portanto, est relacionada com a gua, elemento fundamental para a vida na regio. Alm disso, se por um lado a padroeira nacional, Nossa Senhora Aparecida, uma imagem negra, Nossa Senhora de Nazar apresenta distintivos traos caboclos. Os brinquedos de miriti, palmeira comum nas reas de vrzea da Amaznia, com suas cores e formas expressam o trabalho e a criatividade do homem amaznico, especialmente do interior. Durante o Crio os brinquedos so vendidos nas ruas de Belm pelos girandeiros, carregados numa espcie de cruz (girndola). Barcos, avies, cobras, bonecos, esculpidos na polpa da palmeira confundem-se com os promesseiros e recordam a infncia nas pequenas vilas interioranas. O almoo do Crio outro elemento importante, onde sobressai a culinria regional. Na semana que antecede a Festa o movimento nas feiras e mercados j anuncia o almoo do Crio. As famlias se esmeram na preparao dos pratos na sua maioria de origem indgena, principalmente o Pato no Tucupi e a Manioba. Recorrendo novamente a pesquisa do IPAR, vemos que um dos motivos que torna a refeio do Crio importante justamente sua regionalidade (Instituto de Pastoral Regional, 2000: 66). Maximiliano Salinas Campos, no seu artigo, Gracias a dios que com, fala da importncia do banquete para a religiosidade dos povos latino-americano e caribenhos. A comida uma representao da existncia humana: comer viver, viver comer. Isso faz parte de uma concepo mais dionisaca e menos apolnea da religio (Campos, 2005). A festividade e a alegria expressas no banquete do Crio so traos fortes na cultura amaznica. Podemos acrescentar a isso, como fazem Pantoja e Maus, a vinda de paraenses que moram fora do estado para participarem das festividades em Belm. Uma imagem muito semelhante aos eventos da Pscoa-Pentecostes na sociedade judaica na poca de Jesus, particularmente na narrativa do Pentecostes Cristo, onde se diz que estavam presentes judeus de todas as partes do mundo (Atos 2:5-13). A Festa de Nossa Senhora de Nazar um momento de confraternizao e congraamento do povo paraense. Por isso, alguns chegam a cham-la de Natal dos Paraenses. De acordo com a pesquisa do IPAR, em Belm, o Crio a segunda festa mais importante para os entrevistados, perdendo apenas para a celebrao do nascimento de Cristo. 24,5% das pessoas ouvidas responderam que o Crio tem um lugar de destaque maior do que a Pscoa Crist (Instituto de Pastoral Regional, 2000: 66-67).

7 Para encerrar esse tpico no podemos deixar de mencionar a proliferao da Festa de Nossa Senhora de Nazar. Em algumas cidades do interior do Par, as procisses dedicadas a Nossa Senhora de Nazar acontecem por bairros. Alm disso, e talvez mais importante pela seu carter migratrio, existem Crios nos estados de Amazonas, Amap, Acre, Rondnia, Roraima, Cear, Distrito Federal, Rio de Janeiro e So Paulo. Esses Crios que acontecem fora da Amaznia, embora no possam ser considerados apenas como manifestao de emigrantes da regio, torna-se um instrumento de manuteno da identidade amaznida. Crio: povo, hierarquia e carnaval. Eidorf Moreira, citado por Isidoro Alves, afirmava que o Crio e a Cabanagem so os dois maiores exemplos do poder afirmativo das massas na histria paraense (Alves, 1980:39). Corroborando essa idia, Pantoja e Maus falam que a imensa quantidade de pessoas que se deslocam do interior para a capital esto repetindo de forma simblica a ao dos cabanos (Pantoja, Maus, 2008:61) . No cortejo principal uma multido, calculada nos ltimos anos em cerca de dois milhes de pessoas, ocupam as ruas da cidade de Belm. O povo toma de assalto a capital do estado e a transforma em seu territrio. Essa uma das caractersticas mais marcantes dos Crios que acontecem na regio Amaznica, um movimento predominante popular e leigo. O confronto da mentalidade religiosa do povo com a dimenso oficial da Igreja Catlica Romana tem gerado alguns conflitos ao longo da histria. Os momentos mais tensos dessa relao teriam se dado no final do sculo XIX, durante a Questo Nazarena, nos anos 20 e 30 do sculo XX, com a denominada Questo da Corda, e, nos anos 80 tambm do sculo passado, com a Questo dos Padres e Posseiros do Araguaia. Anaza Vergolino entende que os anseios populares e os da cpula da Igreja Catlica Romana no se excluem, mas so elementos complementares, vivendo num fluxo contnuo de trocas (Vergolino, 2005:02-03). Num certo sentido isso realmente verdade, mas temos que enfocar a grande disputa de poder que acontece nessa relao. Se compreendermos o poder numa perspectiva werberiana como toda oportunidade de impor sua prpria vontade, no interior de uma relao social, at mesmo contra resistncias, pouco importando em que repouse tal oportunidade (Weber, 1971:219), veremos essa complementaridade, na verdade, como um grande jogo estratgico, onde at mesmo os recuos e concesses transforma-se numa tentativa de controle da manifestao coletiva, principalmente por parte das autoridades constitudas. Um socilogo amigo, confidenciou que a sua impresso do Crio que o palanque oficial se move de acordo com a multido de promesseiros, se o povo se move para a direita o palanque vai para a direita, se o povo

8 se move para esquerda, muda-se o palanque para esquerda, desde que se d a impresso de que o povo que se dirige ao palanque e no ao contrrio. Como exemplo disso, podemos citar a Questo Nazarena, quando o bispo do Par, Dom Macedo Costa, suspendeu as funes religiosas durante a festa. O povo, incentivado pelos membros da irmandade de Nazar, abriu a porta da ermida e se apropriou dos elementos sagrados para realizao do Crio. Ocorreram, ento, as denominadas ladainhas civis e os Crios civis (1878 e 1879). Em outras palavras, o Crio sem a participao do clero. Os poderes pblicos que sempre procuraram tirar partido das festividades aproveitaram a ocasio para apoiaram declaradamente as iniciativas populares. As autoridades constitudas da Igreja Catlica Romana tiveram que voltar atrs, pois o Crio estava acontecendo independente de sua participao. Outro elemento que merece destaque e tem sido mote de muita literatura recente sobre a Festa a Corda do Crio. Em 1855, houve grande dificuldade de se empurrar o carro que conduzia a berlinda 8 da santa na rea prxima ao Ver-o-Peso por causa da lama. A soluo encontrada para facilitar o percurso foi amarrar uma grande corda em volta da berlinda para que o povo pudesse ajudar a puxla. Apesar de atualmente a corda no ser mais usada para puxar a berlinda, ela se tornou um dos cones mais importante na procisso. Voltando a pesquisa do IPAR, vemos que 85,9% dos entrevistados consideram a corda essencial para o Crio de Belm. Uma tentativa das autoridades eclesisticas de retirar a corda no incio do sculo XX deu origem a inmeros protestos e reaes que s cessaram quando o Crio tradicional foi restabelecido por influncia do interventor Magalhes Barata em 1931 outra vez os governantes apontam o tiro na direo certa para conseguir apoio popular. S podemos compreender isso a partir da resignificao da corda. Ela sofreu aquilo que Paes Loureiro chamou de converso semitica, ganhou um novo significado (Loureiro, 2007). No seu texto Paes Loureiro aborda inclusive o simbolismo da corda em culturas diversas, tentando perceber significados que transcendam o fato que ocorre na nossa regio. A corda, de quatrocentos metros de extenso e pesando cerca de setecentos quilos de puro sisal, desconectada da berlinda passou a constituir um movimento autnomo, um pequeno crio rebelado e conduzido pela espontnea organizao popular de experincia acumulada h dcadas (Loureiro, 2007: 02), que no est sujeita as normas da Diretria da Festa instituda pela Arquidiocese Catlica Romana de Belm. Outro lugar ritual onde o sagrado se manifesta de forma intensa e o povo expressa o sentido comunitrio de sua existncia. Novamente recorremos a Paes Loureiro quando afirma que a corda contm fora invisvel e imaterial (Loureiro, 2007: 03).
8 Andor envidraado semelhante a uma liteira dos tempos coloniais (Azevedo, 2002: 14) .

9 interessante observar que atualmente aps a procisso a corda cortada e as pessoas levam os pedaos para casa como relquias sagradas9. Algumas pessoas chegam a fazer ch com as fibras da corda esperando alcanar algum tipo de graa. O assunto da corda inesgotvel, existe um bom material escrito sobre o tema, suficiente para ns apontar neste trabalho a fora da mentalidade popular na festividade, que entra num confronto com as autoridades eclesisticas e exige uma negociao para que o Crio possa ocorrer em bom termo. No podemos deixar de comentar o carter festivo do Crio. A maioria das pessoas entrevistada no estudo realizado por Isidoro Alves afirmam que o Crio uma grande festa (Alves, 1980: 39). A Festa de Nossa Senhora de Nazar realmente uma celebrao do povo muito semelhante ao Carnaval. Para quem vem de regies do pas onde o carnaval de rua faz parte da cultura fica fcil fazer essa associao. Essa revelao teve tambm Dalcdio Jurandir no seu romance Belm do Gro-Par, quando definiu a Festa como um carnaval devoto: Na manh do Crio, janela, viu aquela massa meio infrene, numa espcie de Carnaval Devoto, tirando a Santa do seu bom sono na S, trazendo-a na Berlinda, como num carro de tera-feira gorda (Jurandir, 2004:488). Depois mesma expresso vai ser o ttulo do famoso trabalho do antroplogo Isidoro Alves: O Carnaval Devoto: Um Estudo Sobre a Festa de Nazar em Belm. Como explica no primeiro captulo de sua obra, no Crio a um s tempo esto operando a devoo, a ordem consagrada, prpria do rito sacral, e a informalidade, a descontrao, a alegria da festa. O sagrado e o profano, assim, longe de serem opostos absolutos, constituem-se categorias que operam simultaneamente. A Festa de Nazar , a um s tempo, um conjunto de atos litrgicos que celebram um santo padroeiro e tambm atos de encontro, de solidariedade, de neutralizao de diferenas (Alves, 1980: 25-26). Seremos criticados por muitos, porm quando abordamos o lado considerado profano do Crio no podemos deixar de mencionar a Festa da Chiquita, considerada a mais antiga parada gay brasileira. Na noite do sbado que antecede a Procisso do Crio, quando a berlinda que conduz a imagem de Nossa Senhora de Nazar passa pelo Bar do Parque, na avenida Presidente Vargas, na Transladao, comea a Festa da Chiquita. A Festa da Chiquita ocorre desde 1976 e rene durante toda noite do sbado homossexuais, drag queens, personalidades da terra, artistas, intelectuais, jornalistas e polticos. Obviamente esse acontecimento incomoda a hierarquia da Igreja Catlica Romana e os fiis mais conservadores, mas encontra-se associado definitivamente no caleidoscpio
9 Sagrado para ns segue a definio de Peter Berger: Por sagrado, entende-se aqui uma qualidade de poder misterioso e temeroso, distinto do homem e todavia relacionado com ele, que se acredita residir em certos objetos da experincia (Berger, 1985: 38).

10 da Festa de Nossa Senhora de Nazar. O movimento nas ruas durante as procisses, as alegorias que fazem parte do cortejo (Carro dos fogos, a barca, o carro dos anjos), a inverso dos valores que ocorrem em certa medida, a ideologia comunitria que permeia o evento, inegavelmente nos aproxima de outras festas populares brasileiras, tendo como referncia principal o Carnaval. Crio: manifestao religiosa e empoderamento Observando e participando do Crio de Nazar quase impossvel no fazer uma leitura na perspectiva de mile Durkheim, experimentamos um inevitvel retorno aos clssicos. Quando vemos a multido na rua, andando p quilmetros e quilmetros, descala, se arrastando de joelho, promesseiros carregando ex-votos como agradecimento pelas graas alcanadas, se espremendo para ver a berlinda de Nossa Senhora de Nazar, lutando de forma incansvel para conseguir tocar a corda... necessrio ouvirmos novamente Durkheim e considerarmos o carter dinamognico da religio, capaz de mover e estimular os seres humanos em sociedade. A religio no apenas torna o mundo mais compreensvel, atribuindo a ele certa lgica, mas, principalmente impulsiona a ao coletiva. Nessa perspectiva, a religio no tem haver apenas com o universo de idias, mas com a vida. A religio empodera o religioso, revestindo-o de uma fora real que o eleva acima de si prprio. Eles (os homens religiosos) sentem, com efeito, que a verdadeira funo da religio no nos fazer pensar, enriquecer nosso conhecimento, acrescentar s representaes que devemos a cincia representaes de uma outra origem e de um outro carter, mas sim nos fazer agir, nos ajudar a viver (Durkheim,1996: 459). No final de tudo isso o que realmente move os participantes das festividades do Crio. um momento coletivo no qual se manifesta um clmax que arranca essas pessoas da rotina de suas vidas. Mesmo que seja por um perodo relativamente curto, elas no sero atingidas pelas adversidades, pelos gigantescos problemas que existem na regio Amaznica. No enfrentaro o desemprego, o trabalho anlogo ao escravo, a destruio da floresta, a prostituio infantil, o trfico de drogas, o escalpelamento de crianas em barcos precrios. Eles estaro protegidos por Nossa Senhora de Nazar. Durante o Crio, principalmente no evento principal, o promesseiro ao mundo real no qual transcorre sua vida profana ele sobrepe um outro que, num certo sentido, existe apenas em seu pensamento, mas ao qual atribui, em relao ao primeiro, uma espcie de dignidade maior (Durkheim,1996: 466). Por causa das condies excepcionais desse momento, do delrio, da efervescncia, o ser humano elevado acima da banalidade quotidiana.

11 O rito10 no apenas mantm o sagrado mas revive parcialmente no coletivo o clmax das pocas criadoras. Por isso o Crio reproduz a 215 anos, com pequenas alteraes, o mesmo trajeto da imagem relacionado com o mito da sua descoberta pelo caboclo Plcido, quando a imagem insistia em retornar as margens do Murutucu, e continua a atrair cada vez mais pessoas. Podemos at mesmo falar que ocorrem duas coisas no Crio, onde se encontram em lados diferentes, mas no necessariamente opostos, a mentalidade do povo e a da hierarquia da Igreja Catlica Romana. Enquanto a oficialidade procura administrar o sagrado, contendo seus excessos e formalizando a religio, o povo busca a efervescncia criadora do mito fundante. Voltamos ao jogo estratgico... A tradio da descoberta da santa, como j falamos anteriormente, carrega significativos elementos da mitologia amaznica, que mexe com o inconsciente coletivo. Poderamos discutir ainda aqui o papel da mulher nas religies do povo, como uma forma de profunda aproximao com o sagrado. Todavia creio que para isso precisaramos de um estudo mais detalhado sobre a viso da me de Jesus dentro do cristianismo e sua ntima relao com divindades femininas de outras religies. O conceito da divindade feminina poderosa e intocvel juntou-se ao conceito de Virgem Maria, modelo absoluto de todas as mulheres, mais inteiramente dessexualizado. Tambm aqui, inevitavelmente, aparecem perguntas sobre a conexo entre Nossa Senhora de Nazar e os encantados. Os encantados esto associados com vrios domnios ecolgicos, a floresta, a cachoeira, o rio, a cidade encantada no fundo do rio... Seria simples coincidncia que a santa retornasse insistentemente para a margem do rio onde foi encontrada? Num trabalho sobre o cristianismo celta, Jean Markale, procura mostrar a conexo entre as aparies de Nossa Senhora com os locais onde os druidas enxergavam fadas11. Pode ser que algo semelhante tambm acontea 10 O rito, na concepo de Durkheim, nada mais do que as regras de comportamento que descrevem como o ser
humano deve lidar com as coisas sagradas.

11 evidente que as diversas aparies da Virgem, desde h cem

anos, e que sempre tiveram lugar em locais cavernosos, no deixam de estar relacionadas com esta localizao do santurio na fronteira do mundo dos mortos e do mundo dos vivos. O sidh irlands encontra-se a presente, frente dos nossos olhos. O que que se encontra nestes tmulos mgicos? Seres extraordinrios, deuses, heris, e especialmente, mulheres maravilhosamente belas, vestidas quase sempre de branco, inteiramente de acordo com a palavra celta finn (galico) ou gwynn (gals), ou gwenn (breto), dum antigo vindo que significa ao mesmo tempo belo, branco, louro e distinto. Na tradio popular, as Senhoras Brancas so as fadas. Num contexto cristo,

12 entre ns... Todavia, at que ponto essas relaes so reais ou no tema para um trabalho mais abrangente, mas no podemos deixar de mencion-las. Sabemos que na pajelana cabocla, muito comum em algumas regies rurais amaznicas, o paj recebe os encantados com a finalidade principal de curar os doentes que o procuram (Maus, 2003: 10). Tambm seria coincidncia que no Crio acontea um tipo de pajelana, no qual as pessoas so curadas de seus males? Essas so questes que tambm necessitariam de uma abordagem especfica, esto colocadas aqui apenas para provocar a reflexo. Concluso: Como falamos no primeiro tpico, no existe possibilidade de esgotar os significados do Crio de Nazar. Esse trabalho apenas uma modesta introduo. Tentamos apenas apreender alguns elementos culturais12 que esto nele presentes. A atitude de negao e intolerncia s ns afasta mais da realidade do nosso povo. No estamos mais num tempo de arremessar a Santa no mar profundo. Sabemos da dificuldade gerada pela aceitao da diversidade, Peter Berger adverte para o fato de que o pluralismo leva a um sistema aberto de conhecimento e possibilita uma conscincia ecumnica, por outro lado pode provocar uma nfase de afirmao identitria e de diferenciao (Berger, 1985, 153). Mas, creio, estamos dispostos a enfrentar o desafio da abertura e do dilogo, evitando, todavia, um relativismo difuso. Considerando algumas afirmaes de Peter Berger, em obra j citada, concordamos com a formulao de que a tradio judaico-crist, principalmente o protestantismo, contribuiu para a secularizao13 do mundo, criando um desencantamento, deixando um vazio do sagrado. No vamos nos aprofundar na discusso do tema aqui, mas queremos ressaltar que o Crio uma efuso do sagrado. No por acaso que existe essa ligao com o mito dos encantados... Se por um lado observamos ao longo dos anos o esforo da diretoria para gerenciar o evento de forma moderna, essa caracterstica no se reflete na mentalidade dos promesseiros. Esto em busca da magia, do mistrio, do transcendente.
a Senhora Branca que uma menina devota, Bernadette Soubirous, encontra entrada duma gruta, s pode ser a Virgem Santa. (Markale, 2002: 171). 12 Cultura aqui entendida na definio de Clifford Geertz como sendo um padro de significados transmitidos historicamente, incorporado em smbolos e materializado em comportamentos. 13 Usamos aqui o conceito de Peter Berger para secularizao: processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos (Berger, 1985: 119).

13 Isso nos faz refletir profundamente sobre o modelo de Igreja para alcanar o povo da Amaznia, e tocar em suas motivaes fundamentais. Ela nos diz que precisamos nos deixar ser guiados por uma sociedade na qual o numinoso est mais presente despertando em ns atitudes religiosas, onde exista espao para o mistrio e o milagre, onde Deus ainda passeia com os seres humanos no seu jardim. Essa ser uma das linguagens, provavelmente a mais forte, que usaremos para dialogar com os povos da Amaznia, para manter uma conversao que torne o cristianismo plausvel. Essa compreenso um valoroso instrumento para que possamos respeitar os motivos que levam anglicanos na Amaznia a se integrarem de uma forma ou de outra no Crio. Seja como voluntrios da Cruz Vermelha auxiliando os promesseiros, seja realizando o almoo do Crio, ou, at mesmo, acompanhando a Procisso identificados como anglicanos numa cidade do interior do Par, onde estivemos presentes. Precisamos recordar que Jesus, filho de Maria de Nazar, foi um homem do seu tempo, incontestavelmente resultado da cultura da sua gente. Apesar da distncia temporal e do enorme abismo cultural, podemos encontrar alguns elementos de contato entre o Crio e a experincia religiosa dos evangelhos. Jesus estava plenamente integrado na religio de seu povo, embora tenha sido capaz de critic-la e apontar caminhos novos. Encerramos nosso trabalho com algumas estrofes da msica considerada o hino oficial do Crio de Nazar, Vs sois o Lrio Mimoso, de compositor Euclides Farias, que consegue captar o sentimento dos promesseiros, que fala desse outro mundo distinto que se cria durante o ritual do Crio, talvez, por alguns momentos, mais humano: Vs sois a ridente aurora/ de divinais esplendores/ Que a luz da f avigora/ nas almas dos pecadores./ Quando em suspiros estais / a vida sentimos morta/ Nessas angstias finais / o vosso amor nos conforta./ Sede bendita, Senhora / farol de eterna bonana/ Nos altos cus onde mora / a luz da nossa esperana./ E l da celeste altura / no vosso trono de luz,/ Dai-nos a paz e a ventura / do vosso amado Jesus!. Bibliografia. Anglican Communion Network for Inter Faith Concerns. Generous Love: the Truth of the Gospel and the Call to dialogue. London: The Anglican Consultive Council, 2008. AZEVEDO, Josimar. Ver: a Religiosidade Popular, Crio de Nazar. In Revista TeolgicaPastoral, Ano IV, N 07, Agosto-Dezembro. Belm: IPAR, 2002. ALVES, Isidoro Maria da Silva. O Carnaval Devoto: Um Estudo Sobre a Festa de Nazar em Belm. Petrpolis: Editora Vozes, 1980.

14 BERGER, Peter. O Dossel Sagrado: Elementos para uma Teoria Sociolgica da Religio. So Paulo: Paulus, 1985. CAMPOS, Maximiliano Salinas. Gracias a dios que com: pueblo, religiosidad y banquete em Amrica Latina y el Caribe. In Estudos de Religio, n 28. So Paulo: Universidade Metodista de So Paulo, 2005. DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins Fonte, 1996. FREIRE, Gilberto. Ingleses no Brasil: Aspectos da Influncia Britnica sobre a Vida, a Paisagem e a Cultura Brasileira. 3 edio. Rio de Janeiro: Universidade Editora, 2000. Instituto de Pastoral Regional (IPAR). Crios de Nazar. Belm: Graphitte, 2000. JURANDIR, Belm do Gro Par. Belm: EDUFPA; Rio de Janeiro: Casa Rui Barbosa, 2004. LOPEZ, Adriana. De Ces a Lobos-do-Mar: Sditos Ingleses no Brasil. So Paulo: Editora SENAC, 2007. LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. A Corda do Crio. 2007.

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15 WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar,1971.