UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS FACULDADE DE CINCIAS ECONMICAS

ARIEL MAIA GOMES DEBORA LIMA MENEZES LUZ MARINA ALMEIDA MARVIN CARVALHO RASSA ROCHA

A PARTE MALDITA: NOES DE DESPESA

BELM 2010

ARIEL MAIA GOMES DEBORA LIMA MENEZES LUZ MARINA ALMEIDA MARVIN CARVALHO RASSA ROCHA

A PARTE MALDITA: NOES DE DESPESA

BELM 2010

SUMRIO

1. INTRODUO............................................................................................................. 2. REFERENCIAL TERICO........................................................................................ 2.1. Deficincia Social....................................................................................................... 2.2. O Principio da Perda.................................................................................................. 2.3. A Improdutividade do Trabalho................................................................................ 2.4. A Despesa Funcional das Classes Ricas.................................................................... 2.5. Diferena entre as Classes Sociais............................................................................. 2.6. Arma Controladora................................................................................................... 2.7. A Insubordinao dos Fatos Materiais........................................................................ 3. CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................

1. INTRODUAO

A vida econmica sofre constantes mudanas. Dependendo do momento e de como acontecem podem causar resultados muito diferentes. Desses o que no sofre tantas alteraes o fato de que pessoas em situaes mais favorecidas em suas condies econmicas, sociais e polticas tendem a atribuir uma certa durabilidade a suas condies, visto que se encontravam em situao cmoda. A despesa improdutiva oferece ao homem a distrao fazendo com que ele prolongue ainda mais sua situao de satisfao, acomodao, contentamento.

2. REFERENCIAL TERICO

2.1. Deficincia Social

Em qualquer questo referente vida das sociedades humanas, onde as pessoas e as opinies representadas so intervindas, o debate necessariamente falso e o foco da questo evitado. No existe definio sobre o que til para o homem, e constantemente se questiona os princpios que vo alm do til e do prazer, quando a honra e o dever esto hipocritamente combinados a interesses financeiros e o Esprito Divino ocultando a desordem intelectual das pessoas que negam um sistema fechado. Na prtica, porm, a conscincia comum parece contrastar o princpio da utilidade clssica, que tem como finalidade o prazer, a limitao, a aquisio e a conservao dos bens e das vidas humanas. Nas representaes ligadas a concepo da existncia, somente a reproduo se controverte. Mas no seu conjunto, qualquer julgamento geral sobre a atividade social percebe o princpio de que todo esforo particular deve ser reduzido s necessidades fundamentais da produo e da conservao. O prazer da vida a condio da atividade social produtiva. A excluso da despesa improdutiva superficial e no modifica a atividade prtica familiar. As dificuldades que podem ser encontradas na evoluo de uma concepo so transponveis, admitindo a necessidade histrica de imagens vagas e enganosas para o uso da maioria que no age sem um mnimo de erro e que se recusa a se reconhecer no cruzamento das inconseqncias humanas. No entanto, seria vergonhoso aceitar como um limite para o conhecimento as condies de misria nas quais so formadas essas imagens simplificadas.

2.2. O Principio da Perda

A atividade humana vai alm da reproduo e conservao, os tipos de consumo tambm so importantssimos e podem ser divididos em duas partes diferentes: a primeira o necessrio para a subsistncia, nunca usando mais do que o requerido; a segunda representada pelas despesas ditas improdutivas. preciso conceituar a palavra despesa (perda) para as formas improdutivas, como uma incluso de todos os modos de consumo que servem de meio-termo produo. .

Os exemplos a seguir, iro descrever a perda, ou seja, a despesa por mais contrrios que elas sejam ao princpio econmico da balana de pagamentos (a despesa regularmente compensada pela aquisio). a) O carter funcional das jias exige seu imenso valor material e explica sozinho o pouco caso que se faz das mais belas imitaes, que so quase inutilizveis. b) Os sacrifcios significam a produo de coisas sagradas e eles so constitudos por uma operao de perda
c) Nos jogos de competio, a perda sentida de diferentes formas e os sentimentos de

estupefao, de perigo, os prmios ganhos, as atenes de certo pblico so as caractersticas que podem levar perda. d) As Despesas Reais e as Despesas Simblicas esto relacionadas com as artes e suas caractersticas fundamentais que nos levam a perdas de diferentes maneiras. A perda consagra as mais felizes formas de atividade, misria, o desespero, preocupao, ou seja, a nada que podem dar alm de vertigem e furor.

2.3- A Improdutividade do Trabalho A populao que trabalha sob condies praticamente servis, permanecendo, miservel e inapta a consumir o que produz, tal contra-senso que agrava as contradies do capital ao fim, tem uma motivao bastante prtica, que a de manter as massas em constante carncia material, portanto, dependente e subalterna. Segundo Bataille uma noo de despesa improdutiva desloca a nfase da anlise econmica da produo para a perda que deve ser a maior possvel para que a atividade adquira seu verdadeiro sentido, contrapondo-se ao princpio de utilidade clssico que norteia a razo econmica em sentido estreito. Consumir, e no o produzir, que o despender e no o conservar, que o destruir em vez de construir, constituem as primeiras motivaes da sociedade humana. . A rejeio da noo burguesa de utilidade, que corresponde visibilidade mais ou menos imediata dos efeitos de uma determinada ao. Em outras palavras, tudo o que no resultar em lucro deveria, segundo o racionalismo, ser catalogado na noo de despesa improdutiva. Foi uma perda, em resultado de um excesso, de um desequilbrio, que a lgica burguesa de organizao do mundo tem dificuldade aparente em assimilar.

2.4 A Despesa Funcional das Classes Ricas importante saber que a troca, em sua origem, foi totalmente direcionada a um fim humano e evidente que seu desenvolvimento ligado ao progresso dos modos de produo s comeou no estdio em que essa subordinao deixou de ser imediata. Na economia mercantil a troca tem um sentido aquisitivo. No importam quais sejam as atenuaes, a perda ostentatria permanece universalmente ligada riqueza como sua ultima funo. Hoje em dia, as formas sociais, grandes e livres de despesa improdutiva no existem mais, porm no por isso que no se deve concluir que o prprio principio da despesa deixou de estar situado no termo da atividade econmica. Tudo o que era mais brilhante desapareceu, com isso os representantes da burguesia fizeram de sua ostentao algo mais retrado. A burguesia se distingue da aristocracia pelo fato de s ter consentido em defender a si mesma , no interior dela mesma, ou seja, dissimulando suas despesas na medida do possvel, aos olhos da alta classe. O dio da despesa a razo de ser a justificao da burguesia: ele ao mesmo tempo o principio de sua pavorosa hipocrisia.

2.5. Diferena entre as Classes Sociais Ao analisar as falhas no que se diz respeito de despesa, tem-se em vista a sociedade burguesa que se desenvolve mediante a crescente ganncia nas atividades produtivas. Os estudos dos modos de despesa tradicionais passaram a ter carter regressor, neste mbito o acmulo de riqueza e a ostentao se contrape ao sofrimento da luta de classes e seus componentes, que so estabelecidos no processo da despesa no perodo arcaico. A potlatch (a forma primitiva de troca) se constitua em meio a uma diviso entre homens ricos e pobres havendo uma disputa na agregao de poder entre os que detinham posse , e neste processo os homens mais pobres de cada vez mais viviam em mseras condiesA despesa como uma funo social acaba tendo um aspecto anti-social e segregador de classes , o que leva ao surgimento da escravido neste contexto.A sociedade burguesa no concorda com divises sociais entretanto no busca alternativas prticas. A concepo de despesa social passa a resultar no declnio das classes superiores e maior participao de outras classes. Apesar dos esforos dos capitalistas de melhorar a vida do proletrio, no houveram mudanas imediatas e significativas , ao passo que neste contexto tambm no estava sendo possvel manter o processo sunturio.

Mesmo com a procura de alternativas para reverter este cenrio desigual, a diviso fundamental das classes de homens ricos e pobres, patres e proletrios no se modificou , as disparidades permanecem e tendem a aumentar.A exigncia dos detentores de poder apenas motivou o descrente processo de acumulao de riquezas tpico da poca moderna

2.6. Arma Controladora

A religio foi a arma mais antiga, porm muito eficaz, que os exploradores sociais auferiam em toda a historia e ainda nos dias de hoje. O cristianismo serve como um dos pilares fundamentais do sistema de opresso dos homens pelos homens. Seu mecanismo usa o medo da populao pelo desconhecido a favor das classes exploradoras, mantendo a massa ignorante, sem pensamento crtico e respostas claras. Seus lideres usam a palavra de Deus - que nunca disse nada - para seus interesses, que no caso, no so bondosos e nem pretendem ajudar os necessitados, muito pelo contrario, oprimem e manipulam-os como crueldade , e pior, de um modo livre, no obrigatrio. Fica ao ver de cada um acreditar ou no na igreja, porem uma massa desinformada , miservel e sem opinio facilmente manipulada. Se j no bastasse a grande explorao do trabalho sofrida pelos proletrios pelos capitalistas, a igreja ainda incentiva os pobres explorados a simplesmente aceitar a explorao,a no se revoltar, com promessas de que tudo vai melhorar quando Deus decidir chama-los para perto Dele. At porque com toda a crueldade que puros opressores tratam os miserveis impuros destinados a sofrer - apenas nessa vida - , os primeiros tem medo de em uma revolta, uma luta de classes, os seus belos trajes sejam banhados por sangue arrancado pelo dio que os oprimidos vem guardando por seculos de explorao. A funo dos exploradores fazer o possvel para tirar a humanidade dos explorados, fazerlos trabalhar como animais para maximizar os ganhos. E uma das funes do cristianismo com suas sagradas ordens dos lideres que so humanos, justamente conformar a massa e impedir que se revoltas e revolues contra o sistema.

2.7. A Insubordinao dos Fatos Materiais

A vida humana nunca deve ser limitada aos sistemas fechados que lhe so destinados em concepes razoveis. O imenso trabalho de tormenta que a constitui diz que ela s comea com o dficit desses sistemas: S tem sentido a partir do momento em que as foras se liberam e se perdem para fins que no podem ser sujeitados a nada de que seja possvel prestar contas. E assim que a espcie humana deixa de estar isolada sem condio das coisas materiais. Do modo mais universal, os homens encontram-se mais empenhados em processos de despesa, a sua variao de formas no provoca alteraes das caractersticas fundamentais, cujo princpio a perda. Sob forma acentuada, os estados de excitao so definidos como impulsos ilgicos e fascinantes para a rejeio dos bens materiais ou morais. s perdas esto ligadas a criao de valores improdutivos, dos quais o mais absurdo a glria, que simboliza o objeto da despesa livre, que se leva em conta a nica qualificao insubordinada. Enfim, esse movimento se torna impossvel de conter ou de dirigir para uma finalidade limitada, mas tambm se torna possvel, abandonada toda a reserva, conceder utilidade um valor relativo. Os homens asseguram sua subsistncia ou evitam o sofrimento para ter acesso funo insubordinada da despesa livre.

3. CONSIDERAES FINAIS

No caminhar da resoluo do trabalho, as concluses obtidas do grupo referem-se sobretudo a um ferrenho ataque aos sistemas de pensamento simplificadores que tendem a racionalizar o comportamento humano em termos de variveis expressamente utilitrias e essencialmente prticas. Todo o conceito de despesa improdutiva est no contraponto desse pensar racional.

4. REFERENCIAL BIBLIOGRAFICO