1- Viso de mundo: de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura.

uma definio muita ampla e genrica que no permite, por exemplo, distinguir a filosofia da religio. 2- Sabedoria de vida: a filosofia seria uma contemplao do mundo e dos homens para nos conduzir a uma vida justa, sabia e feliz. Esta definio nos diz somente o que se espera da filosofia (a sabedoria interior), mas no o que e o que faz a filosofia. 3- Esforo racional para conceber o universo com uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Essa definio d filosofia a tarefa de explicar a tarefa de explicar e compreender a totalidade das coisas, o que impossvel. 4- Fundamentao terica e critica dos conhecimentos e das praticas. A filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural e histrica tornam-se estranhas, espantosas, incompreensveis. Quando o senso comum j no sabe o que pensar e disser e as cincias ainda no sabem o que pensar e dizer. Segundo Marilena Chau, esta ultima definio e completa, pois abarca a filosofia como analise das condies das cincias, da religio, da moral, como reflexo sobre si mesma e como critica das iluses e preconceitos individuais e coletivos das teorias cientificas, polticas... A filosofia e a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas. (Chau, 1997, p.16-17).

Caractersticas e condies histricas do nascimento da filosofia.

De inicio vamos fazer um apanhado histrico da Grcia e, logo aps, entrar na questo da mitologia e as condies que permitiram o nascimento da filosofia entre os gregos. A unidade bsica da sociedade grega, aps o sculo X|| a. c, era o genos, uma grande famlia. Os descendentes de um mesmo antepassado viviam no mesmo lugar. Os genos tinham o seu chefe chamado pate-familias, que passava o poder ao filho mais velho, tinha seu culto aos seus antepassados, sua prpria justia que era baseada no costume, na tradio, ou seja, era uma organizao fechada. Com o passar do tempo, esse modelo de organizao social entrou em crise. Houve necessidade de se repartir a propriedade coletiva dons bens e isso fortaceu o individualismo. Na diviso da propriedade, os parentes mais prximos do pater-familias foram favorecidos, o que causou insatisfao aos parentes mais distantes. A desintegrao do sistema dos genos aumentou as diferenas entre as pessoas. Gerou a passagem do poder do pater-familias para os parentes mais prximos, os euptridas (filhos do pai ). Esses monopolizavam os equipamentos de guerra, a justia, o poder resultava da posse da terra. A aristocracia grega se reunia em fatrias (irmandades) e as fatrias, e as fatrias. Em tribos. Da reunio das varias tribos surgiu a organizao poltica tpica da Grcia antiga, a cidade (polis). Com o passar do tempo, os euptridas foram perdendo poder devido ao crescimento de outros grupos, como os comerciantes e artesos, que queriam participar do governo, e os pobres que queriam
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a absolvio da escravido por divida e repartio das grandes propriedade. Pressionados, os aristocratas de Atenas foram obrigados a fazer reforma para acalmar a situao. Surgiram os legisladores. Em 621 a c, drcon recebeu a misso de preparar uma legislao. Ate essa poca a legislao era oral. Dracn imps como pena para a maioria dos crimes a pena de morte. Suas leis eram to rigorosas que, ainda hoje, o termo draconiano quer dizer cruel, rigoroso. A importncia desse perodo esta no fato da administrao da justia passar das mos dos euptridas (justia familiar) para o Estado (polis). O problema e que politicamente nada mudou, pois os euptridas mantiveram o monoplio do poder. Antes apoiados no costume, agora na lei escrita. A crise permaneceu, e Drcon foi substitudo por Slon, em 594 a c, como legislador. Slon promoveu mudanas na legislao que tinham como objetivo principal estabelecer uma justia correta para todos, ou seja, uma justia baseada na igualdade de todos perante a lei. Slon lanou as bases do futuro regime poltico de Atenas, a democracia, implantado por clstenes em 507 a c. Clstenes reformou a estrutura poltica grega. Os princpios bsicos eram: direitos polticos para todos os cidados; participao direta dos cidados no governo por meio das assemblias. Atenas foi dividida em trs regies: litoral, cidade, interior. Cada regio foi dividida em 10 unidades chamadas trities(demos) que quer dizer,literalmente, povo. Clstenes organizou ento 10 tribos, formando cada tribo com trs trities, uma em cada regio. A primeira tribo, por exemplo, era composta por uma tritie do litoral, uma do interior e uma da cidade. Agrupando trs a trs as 30 trities existentes, formavam as 10 tribos. O sistema de tribos era formado por elementos de todas as camadas sociais, quebrando o sistema de Slon, baseado na origem regional e familiar. Para participar das assemblias, todo cidado devia se inscrever numa tritie, perdendo com isto o nome de famlia. Esse sistema foi chamado de democracia porque o demos era o elemento principal. O governo era exercido por trs poderes: legislativo, judicirio e Executivo. Os representantes do trs poderes eram escolhidos dentre as diferentes tribos. Mito e filosofia Antes do nascimento da filosofia, os mitos davam respostas s perguntas do homem. As historias mitolgicas passavam de gerao em gerao. Na Grcia, por volta de 700 a c, os poetas narradores Homero e Hesodo registraram boa parte da mitologia grega, o que possibilitou a discusso e questionamento dos mesmos. Mito e uma narrativa, uma explicao imaginaria fantasiosa da realidade. Para os gregos, o mito ganhara fora pela autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. A filosofia reformulou e racionalizou as narrativas mticas, transformando-as numa explicao nova e diferente. Observe o quadro a seguir:

MITO - uma explicao, narrativa cujo contedo no se questiona; - Interferncia de agentes divinos na explicao dos fenmenos; No se importa com contradies e com o incompreensvel

FILOSOFIA -problematiza, convida discusso, exige coerncia interna; -Rejeita a interferncia de agentes divinos na explicao dos fenmenos; -analisa as contradies e o incompreensvel.

O poeta Homero e autor dos Poemas llada e odissia. Antes do nascimento da filosofia, os poetas tinham imensa importncia na educao e na formao espiritual dos gregos. Em Homero h esforo tpico do filsofo, voltado para as motivaes e para as razes dos acontecimentos marrados. Homero j apresenta o que seria o tema clssico da filosofia grega: a posio do homem no universo. O poeta Hesodo e autor da obra teogonia- na qual relata como se deu a origem dos deuses. Em sua cosmogonia, Hesodo relata tambm a origem e gnese do universo. Fixou o quadro csmico dentro do qual se movera a especulao cosmolgica dos filsofos. Sua obra os trabalhos e os dias influenciou na constituio da tica grega. A autoridade que os poetas possuam levou os gregos fundao de sua religiosidade. Religio pblica e religio dos mistrios A religio publica, da qual os poetas Homero e Hesodo so referencias. E: Hierofnica (tudo e explicado em funo da interveno dos deuses); naturalistas (o homem deve fazer o que prprio de sua natureza). No e preciso eleva-se acima de si mesmo. A religio pblica no era relevada. No havia livros sagrados, nem dogmas. Isso permite a mais ampla liberdade especulao filosfica.

Religio dos mistrios: os mistrios rficos, religio fundada pelo poeta trcio Orfeu, introduz um novo esquema de crenas e uma nova interpretao da existncia humana: a) No homem h um principio divino, unido ao corpo por causa de uma culpa original; b) A alma imortal no morre com o corpo, mas passa por uma serie de reencarnaes ate explicar completamente a culpa; c) A vida rfica com ritos e praticas e a nica que pode dar fim ao ciclo de reencarnaes; d) Para quem se purificou h um prmio no alem, e punio a quem viveu outro tipo de vida.

Ascese: praticas e rituais de purificao da alma e do esprito, a partir do desprezo do corpo e pelo domnio dos instintos e das paixes.

A diferena principal entre as duas religies esta na relao corpo e alma. Para a pblica h uma viso unitria. No h imposio de nenhuma ascese, encoraja-se plena satisfao das capacidades humanas. Nos mistrios a viso dualista. Impe-se uma ascese rigorosa. A liberdade religiosa e poltica na Grcia contriburam significativamente para o nascimento da filosofia. os povos orientais, por exemplo, eram submetidos a uma seria obedincia ao poder religioso e poltico. No sculo VII e VI aC., a Grcia passou contriburam significativamente comercial. As cidades tornaram-se centros comerciais e a populao aumentou. Nas colnias houve a constituio de instituies livres devido a distancia da me-ptria e devido ao comrcio. A cidade-estado, polis, o lugar onde o cidado se realiza plenamente, e somente nela, pela participao, argumentando,votando nas assemblias, opinando,interferindo nas decises o cidado cumpre o seu dever. O estado e o horizonte tico do homem grego. O cidado vive em funo do Estado.

Condies histricas para o nascimento da filosofia O nascimento da filosofia, na Grcia, se deu graas a algumas caractersticas especificas que mostram a genialidade e a originalidade desse povo. Segundo CHAUI (1997, p.31-32), podemos citar: Viagens martimas: os gregos descobriram locais onde os mitos diziam serem habitados por deuses, tits etc.; Inveno do calendrio: calcular o tempo; Surgimento da vida urbana: comercio e artesanato; Inveno da moeda; Inveno da escrita alfabtica;
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Desenvolvimento da poltica: lei expresso da vontade coletiva. Espao pblico. Polis cidado. Uma pergunta que se faz pertinente,quando se trata do nascimento da filosofia, se ela foi um fato tipicamente grego ou dependeu de contribuies de sabedoria oriental para nascer. A filosofia tem divida com a sabedoria oriental. Homero e Hesodo, os maiores formadores da cultura grega. Encontram nos mitos e nas regies orientais os elementos para elaborar a mitologia grega, depois transformada em filosofia. Mas, sem dvida, o esprito do homem grego e sua genialidade foram essenciais para que os conhecimentos dos orientais fossem transformados em cincia racional. Pela filosofia os gregos transmitiram para o ocidente europeu as bases e princpios fundamentais do que chamamos de razo, cincia, tica, poltica e cidadania. A filosofia surge quando os gregos, admirados e espantados com a realidade, e insatisfeitos com as explicaes que os mitos e a tradio deram, comearam a fazer perguntas e buscaram respostas para eles. Os antigos diziam que a necessidade de filosofar este estruturalmente radicada na prpria natureza humana. por natureza os homens aspiram, ao saber, dizia Aristteles. Os homens tendem ao saber por que se sentem plenos de admirao ou maravilham-se diante do devir. Diante do todo o homem admira, maravilha-se, perguntando sobre a origem e o fundamento, bem como o lugar que ele prprio ocupa no universo. Desde sempre, o homem ficou inquieto diante do devir das coisas e procurou explicaes. Por que existe tudo isso? De onde surgiu? Qual e sua razo de ser? Qual o sentido da vida? De onde viemos o que somos e para onde vamos?

Por que devemos agir buscando o bem, a verdade, o correto? Qual a importncia da tica e da moral em nossa vida? Compreendendo o que tica Leia as noticias abaixo: Em maro deste ano, o caso da americana Terri Schiavo virou motivo de polmica nos EAU. Em estado vegetativo havia 15 anos, Terri parou de receber alimentao por determinao da justia dos EUA, aps um pedido do prprio marido. Os pais da americana tentaram, sem sucesso, reverter a deciso com o argumento de que ela ainda poderia se recuperar-ao contrario do que afirmavam os mdicos. Terri acabou morrendo 13 dias depois. Fonte: Jornal Zero Hora Mundo/Gente em 06/10/2005. Washington - Estudo do Banco Mundial (Bird) sobre os efeitos da deteriorao do meio ambiente, denominado O meio ambiente importa, apresentado na quarta-feira, mostra que a poluiao do ar mata 800 mil pessoas anualmente. O documento afirma tambm que cerca de um quinto das doenas dos pases em desenvolvimento podem ser atribudas a problemas ecolgicos atingem sobretudo os mais pobres e as crianas. (HTTP://www.estadao.com.br/ciencia/noticias/2005/out/06/9.htm)
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CRIMES IMOTIVADOS REPRESENTAM 60%DAS MORTES E a estatstica do senador Renan Calheiros (PMDB-BL),presidente do senado e da frente Parlamentar contra as armas.(HTTP://www.terra.com.br/istoe/) A Subprefeitura da Vila Mariana (zona sul de So Paulo ) afastou no ultimo sbado sete agentes de apoio suspeitos de cobrar propina de ambulantes. (htt://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u113941.shtml) Os fatos que voc viu acima talvez tenham lhe provocado algum tipo de reao. Situaes e manchetes como estas sempre tocam o nosso senso moral. Em nossa conscincia, avaliamos se so boas ou ms, desejveis ou indesejveis, justas ou injustas, certas ou erradas. E muito difcil que fiquemos indiferentes a elas. Esta e uma prova de que a todo o momento avaliamos o que se passa a nossa volta e procuramos, conscientemente ou no, aquilo que nos parece ser o melhor. A isso damos o nome de senso moral. Portanto, enquanto humanos, temos esta disposio para avaliar o que e melhor a cada momento. Contudo, muitas vezes, alem de julgar o que pode ser desejvel, somos desafiados a escolher a melhor ao possvel. Alem de refletir e apreciar precisou optar pelo que queremos tendo em vista o melhor. Essa escolha desafia a nossa conscincia moral, pois devemos tomar posio a respeito de uma alternativa que gerar conseqncias para nos e para os outros. Vocs ainda deve estar lembrado do referendo do desarmamento e com certeza no ficou indiferente pois sua deciso acarretaria uma serie de conseqncias. Caso voc tenha participado da votao deve ter escolhido a opo que em sua opinio traria as conseqncias. Mais desejveis ou que evitasse as mais prejudiciais. O senso moral e a conscincia moral referem-se aos princpios que fundamentam nossos escolhas, sentimentos, emoes e valores. Mesmo em nos darmos conta destes princpios, eles so expresso de nossas crenas mais profundas, do mais valioso que possumos. Podemos afirmar, portanto, que o nosso agir, a maneira como nos relacionamos conosco, com os outros e com o mundo, e o reflexo de nossa existncia tica. Isso significa que mais do que uma serie de contedos normativos refletiremos nesta unidade como assumimos esta relao com o que nos rodeia. tica e Moral E muito comum, o dia-a-dia, utilizar-se os termos e moral como se fossem sinnimos. Pretendemos demonstrar neste tpico que se trata de conceitos distintos. Em comum possuem o fato de regular o agir humano, mas deferem quanto ao modo como se da este processo. Para melhor esclarecer o que e prprio de cada conceito, vamos recorrer a etimologia e desvendar seu sentido original. Etimologia: estudo da origem das palavras.

Em grega tica pode se escrito de duas diferentes maneiras. cada uma delas carrega consigo diferentes possibilidades de significado: ETHOS (com ETA H) designa a morada do homem. O ethos e a casa do homem. Onde surgem os atos humanos o fundamento da prxis.

PRAXIS: os gregos chamavam prxis a ao de levar a cabo alguma coisas ; Significa ainda o conjunto de aes que o homem pode realizar e, neste sentido, a prxis se contrape a teoria. No marxismo significa interdenendnci

Herclito dizia que a tica esta vinculada a ndole interior, ao estado de conscincia da pessoa. O ethos e o espao a partir do qual a conscincia se manifesta no homem. E algo intimo, presente nele e no assimilado do exterior. No e algo introjetado, mas aquilo que est presente nele. A ao tica surge de dentro para fora, tendo a Conscincia com fonte que impulsiona para o reto agir. Em termos de educao temos a escolha da conscincia. ETHOS(com psilon inicial E) diz respeito ao comportamento que resulta de um constante repetir-se dos mesmos atos. Habito.modo de ser ou carter que vai adquirindo ao longo da existncia. Ethos-habitos-atos.Aristteles dizia que o ethos no e algo que j esteja no homem e sim aquilo que foi adquirido atravs de hbitos. A ao expressa quilo que foi assimilado previamente do exterior. Por isso no e inato. A ao tica surge de fora para dentro. So atos repetidos. Em termos de Educao temos o ensino a formao de hbitos. Este foi o ponto de partida para o uso posterior da palavra moral, os costumes que devem ser introjetados por meio da educao moral. A palavra ethos quando transliterada escrever com o nosso alfabeto uma palavra grega torna-se uma nica palavra, pois no temos duas diferentes maneiras de escrever a letra e. Dessa formao termo tico passou para a nossa cultura como significado de habito ou costume. Moral: vem de latim mos, moris que maneira de se comportar regulada pelo uso. Da vem costume, com as palavras do latim moralis, motale, relativo aos costumes. Os costumes so diferentes em pocas e locais diferentes. A moral esta vinculada ao sistema dominante, aos costumes daquela sociedade, e relativo; j a tica e universal. Se os hbitos so diferentes em culturas deferentes, os princpios universais, a busca de bem, a preservao da vida, etc, so costumes e esto acessveis em qualquer lugar que o homem estiver, pois ali estar sua mente. Por influencia de Aristteles e devido transformao do ethos como morada em costumes, a tica, no seu sentido primordial, acabou sendo confundida com a moral tradicional. Se no grego havia dois sentidos para o ethos, no latim foram usadas s umas

palavras mores (costumes). E, assim,costumes, vinculados aos hbitos, foi o significado que prevaleceu. Feitos estes esclarecimentos etimolgicos vamos traar melhor as questes especificas da tica e da mora. A tica e a ao em conformidade com a conscincia. E uma ao sempre refletida e fruto da escolha livre e consciente- ate para infringir uma norma se for o caso. No se trata de uma ao que vise apenas a seguir o senso comum ou o politicamente correto, para no ferir as aparncias, a imagem ou aquilo que e externo. A tica e, antes de tudo, expresso da ndole pessoal. No defendemos com isto o relativismo, que tudo e licito por ser fruto da deliberao pessoal, inclusive a violncia. Pelo contrario, a ao livre e consciente esta sempre de acordo com aqueles princpios universais, especialmente o respeito pela dignidade do outro com absolutamente outro em sua dignidade com pessoa humana. Por sua vez, a moral se expressa com um conjunto de normas, regras, leis, hbitos e costumes que definem de antemo o que e o certo e o errado, o permitido e o proibido, desejado ou indesejado. Por ser um conjunto de regras externas a nossa conscincia, deve ser cumprida necessariamente. Como no possui a adeso pessoal, seu no cumprimento resultara em algum tipo de sano. Enfim, quando se percebe o clamor da saciedade por novos cdigos de normas (e de sanes) no se discute tica, mas apenas mais um cdigo moral, desta forma, perde-se o espao para a reflexo e tomada de decises tendo em vista as conseqncias de nossos atos, e deixa-se a cargo de um terceiro, com os mritos e demritos, o papel de guardio da tica, enquanto exime-se de assumir a conduo da prpria vida. A ao moral e muito menos exigente porque o esforo em pensar novas possibilidades de ao no chega a se cogitado. Viver no mundo da tica implica em caminho muito mais espinhoso, mas recompensador tendo em vista que podemos atuar de forma autnoma, construtiva e responsvel. Juzos de fato e juzos de valor Como pudemos perceber, no inicio deste texto, indicamos que ao agir sempre o fazemos tendo em vista a melhor ao possvel. Ao avaliarmos determinada situao somos necessariamente obrigados a emitir juzos de fato e juzos de direito. Quando se afirma que a molcula da gua e formada por dois atamos hidrognio e um de oxignio ou que algum esta vestindo cala jeans e camiseta, esta se fazendo uma descrio que no possui conseqncias ticas. Esse tipo de juzo que descreve o que as coisas so, e porque so e chamado de juzos de fato. Este tipo de juzo e contedo das cincias em geral em que se busca a maior imparcialidade e objetividade possvel. Porem, se algum diz que a gua e um liquido precioso porque esta se tornando escassa ou que cala jeans e camiseta no so uma roupa adequada para uma cerimnia oficial, esta julgando o fato e afirmando o que seria desejvel ou reprovvel. Como indica o dever ser tipo de juzo e chamado de juzo de valor. Os juzos de valor so utilizados na tica, nas artes e na religio. So tambm juzos normativos porque indicam o que o bom e o desejvel.

A avaliao tica Conforme afirmamos anteriormente, a tica trabalha com juzos de valor. Os juzos de valor so normativos porque exprimem algo que desejvel e reprovam o que possa ser prejudicial. Os juzos de valor indicam, ento, o que o bom, pois visam a alcanar o bem. Porem, nem sempre fcil determinar o que e o bem como fundamento para uma avaliao do que desejvel. O quadro abaixo apresenta uma interessante abordagem do problema do bem e do bom a partir de algumas concepes em quatro perodos histricos, com base nas reflexes de vazquez(2002,p.155-171): O BOM COMO FELICIDADEEUDEMONISMO ARISTTELES foi o primeiro pensador que sustentou a felicidade como o bom supremo. Para alcan-la seria necessrio viver de acordo com a razo e possuir alguns bens; A tica crist sustenta que a verdadeira felicidade no se consegue aqui na terra, mas no cu como prmio a uma vida de acordo com os preceitos cristos; Os filsofos iluministas e materialistas franceses sustentavam o direito de os homens serem felizes neste mundo, porm tratavam o homem de forma abstrata sem levar em conta as condies reais em que viviam. Epicuro sustentava que cada um deveria procurar o Maximo de prazer, no se referia aos prazeres sensveis e imediatos (comida, bebida, sexo...), mas aos prazeres duradouros e superiores como os intelectuais e estticos. As teses fundamentais do hedonismo so: 1- todo prazer ou gozo e intrinsecamente bom. 2-somente o prazer intrinsecamente bom. 3- a bondade de um ato ou experincia depende do prazer que contem. Kant defendia que o bom deveria ser absoluto, irrestrito ou incondicionado. Afirma, portanto, que a boa vontade no boa pelo que possa fazer ou realizar, no boa por sua aptido para alcanar um fim que nos propusramos; boa em si mesma. Considerada por si s, , sem comparao, muitssimo mais valiosa do que tudo que poderamos obter por meio dela. Os principais expoentes desta corrente foram Jeremy Bentham (1784-1832) e John Suart Mill. O utilitarismo concebe o bom como til, mas no num sentido egosta ou altrusta, e sim no sentido de a felicidade geral para o maior numero de pessoas possvel.

O BOM COMOPRAZER HEDONISMO

O BOM COMO BOA VONTADEFORMALISMO KANTIANO

O BOM COMO TIL UTILITARISMO

Responsabilidade tica O sujeito tico para que alcance o status de responsvel por sua ao deve atender a quatro critrios. No esquema abaixo seguiremos a concepo de Chau (2000, p.337-338):
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*Ser consciente de si e dos outros, isto e, ser capaz de reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele; *ser dotado de vontade, isto e, de capacidade par controlar e orientar desejos, impulsos, tendncia, sentimentos (para que estejam em conformidade com a conscincia) e de capacidade para liberar e decidir entre varias alternativas possveis; * ser responsvel, isto e, reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e conseqncias, respondendo por elas; *ser livre, isto e, ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no e tanto o poder para escolher entre vrios possveis, mas o poder para autodeterminar-se dando a si mesmo as regras de conduta. Aps termos conhecido algumas caractersticas do pensamento filosfico e da tica, vamos agora investigar como chegamos ao conceito de cidadania na atualidade? Cidadania O discurso de resgate da cidadania tem ocupado importantes espaos de discusso em nossa sociedade. Tem se apresentado a cidadania como a panacia que resolvera todos os males. A banalizao do uso do termo no tem contribudo para a efetivao de polticas e do engajamento da sociedade civil na soluo dos graves problemas sociais que enfrentamos na sociedade hodierna. A partir de agora, faremos uma abordagem histrica da temtica da cidadania. A cidadania entre os antigos: mundo greco-romano Provavelmente, um cidado grego estranharia o que e a cidadania para nos hoje. Podemos identificar a origem do conceito de cidadania na sociedade greco-romana no perodo da antiguidade clssica, entre os sculos VI e IV a.c. A cidadania era um titulo recebido por aquele que participava do culto da cidade e, dessa forma, usufruir dos direitos civis e polticos. Cidado , portanto, todo aquele que segue a religio da cidade e honra seus deuses. Aos estrangeiros, as mulheres, aos escravos, as crianas, eram vedadas esta possibilidade, tendo em vista a preservao das cerimnias sagradas. A religio era, dessa forma, o marco referencial que delimitava o espao da cidadania e distinguia de forma categrica o cidado do estrangeiro. Em Roma, ser cidado era ser reconhecido como pessoa, ter personalidade e, assim, poder praticar atos jurdicos, entre eles a participao na gesto da cidade e no culto comum. Como as assemblias que decidiam os destinos da cidade eram precedidas por um culto, a participao nestes abria a possibilidade de intervir naquelas. Durante um bom perodo, a prtica religiosa serviu como nexo organizador da vida poltica na sociedade greco-romana. Por seu carter transcendental, a religio justificou a manuteno de uma
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sociedade aristocrtica onde os direitos de cidadania eram passados de gerao em gerao, restringindo a um pequeno grupo este status. Com a transio de uma sociedade rural aristocrtica para a vida urbana e mercantil, novos atores sociais so incorporados vida poltica ampliando e demanda pelos direitos de cidadania. Esse processo ocasionou o deslocamento da primazia dos critrios hereditrios para a busca do interesse pblico. Note-se que, com o sucesso econmico advindo do forte desenvolvimento do comrcio, os comerciantes aspiram a uma participao efetiva nos rumos da sociedade porque no fundo so eles que sustentam as atividades da polis. Dessa transio para a busca do interesse publico decorrem duas conseqncias: a concesso de direitos polticos a todos os homens livres; a consulta a todos os cidados determina o interesse pblico dando maior relevncia cidadania. Na Grcia antiga, ser cidado significava a oportunidade de ser ouvido na assemblia, isto e, representava o direito de exercer cargos pblicos e defender seus prprios interesses no tribunal. Outra possibilidade aberta ao cidado era o direito de participar da magistratura, responsvel pelo governo da polis, e assim intervir administrativa e politicamente na vida da cidade. Esse direito no era amplo e irrestrito como comum pensar-se atualmente. Para usufruir desse direito, era necessrio estar em dia com uma serie de obrigaes. A magistratura demandava uma dedicao de tempo por parte do cidado, obrigando-o a abrir Mao de atividades de interesse pessoal. Em razo disto, fica fcil entender porque o cio era to valorizado entre os gregos. Aqueles que precisassem trabalhar para sobreviver e assim no pudessem desligar-se de seus negcios particulares no poderiam ser cidado, no exerceriam a cidadania. E interessante notar, tambm, que a cidadania na sociedade antiga no representava a liberdade absoluta. Representa, somente, a liberdade em relao ao demais cidado.. De acordo com Oliveira & Magalhes (2004, p. 84), era negada ao cidado, na sociedade antiga, a liberdade privada, a liberdade de educao e ate mesmo a liberdade religiosa. O cidado pertencia cidade podendo ser considerado um escravo do Estado, pois o direito elementar, a liberdade, lhe era negado. A cidadania, em suas origens, e um mecanismo de excluso. Designava aqueles que podiam gozar de uma serie de direitos e aproveitar-se disso tomando decises favorveis aos seus interesses. Apesar dos avanos conseguidos pela cidadania que, de certa forma, eliminaram as diferenas de origem, classe e funo e instauraram a isonomia, isto e, igual participao de todos os cidados no exerccio do poder, todavia a maioria absoluta da populao encontrava-se alijada deste exerccio. Aranha e Martins (1995, p. 65) nos do uma viso desta situao quando afirmam que o apogeu da democracia ateniense se da no sculo V ac., j no perodo clssico, quando Pricles era estratego. bem verdade que atns possua meio milho de habitantes dos quais 300 mil escravos e 50 mil metecos (estrangeiros); excludas mulheres e crianas, restavam apenas 10% considerados cidados propriamente ditos, capacitados para decidir por todos. Aristteles Justifica neste trecho de sua obra poltica que nem todos podem ser cidados. Para ele, o homem livre mando no escravo de modo diverso daquele do marido na mulher, do pai no filhos elementos da alma esto em cada um desses seres, parem em graus diversos. O escravo e inteiramente destitudo da faculdade de querer; a mulher possui-a porem fraca; a do filho no e completa(Aristteles,200, p. 33)
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Apesar desse aspecto excludente, a cidadania, como os antigos a construram, foi uma grande inveno, pois separou os interesses pblicos e privados e mostrou que o poder poderia ser exercido por todos os cidados. Este e a grande contribuio de gregos e romanos para nossa cultura.

Os direitos do homem e do cidado: a cidadania a partir da Revoluo Francesa (sculo XVIII)

Com a expanso territorial e milita romana, a Grcia acabou sendo dominada. O conceito de cidadania, como os gregos o haviam construdo, era incompatvel com as formas oligrquicas de exerccio do poder na sociedade romana. Aps a fragmentao do imprio romano do ocidente e a constituio da sociedade feudal, a questo da cidadania perde sua relevncia poltica e caindo esquecimento. Porm, com a reurbanizao e fortalecimento do poder centralizado nos Estados modernos, os debates em torno da cidadania volta a ocorrer. A necessidade de justificao racional do poder poltico em oposio a monarquias hereditrias, claro sinal de privilegio para a nobreza, ser realizada pelo iluminismo. Esse movimento filosfico torna-se o escapo ideolgico para o interesse da burguesia que, apesar de possuir o poder econmico, no participa politicamente do poder e obrigada a sustentar os privilgios da nobreza pelo pagamento de impostos. O lema sapere aude, ouse fazer uso da tua razo, indica que somente aquilo que pode ser racionalmente justificado valido. A origem do poder no e mais de ordem teolgica, mas os seres humanos por meio de um contrato, baseado em critrios racionais, e que constituiro o poder. Instaura-se o conflito entre a burguesia e a nobreza. Neste sentido ocorrem as Revolues Inglesas (1688) e Americana (1776). A Revoluo Francesa, neste caso, paradigmtica. Por meio da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (DDHC) institucionaliza-se que os seres humanos gozam de direitos frente ao Estado antes de participar de qualquer sociedade. So desta forma, direitos naturais do individuo singular. A DDHC oferecera ao cidado o direito, inalienvel, de liberdade frente ao Estado, devendo aquele resistir a qualquer forma de opresso e agresso a sua dignidade por parte deste. Inspirados na experincia das declaraes inglesa e americana que reconheciam juridicamente os direitos do cidado, os revolucionrios institucionalizam na forma de lei, anterior e base para a promulgao da nova constituio, as conquistas alcanadas pela Revoluo. Com isso, pretendiam impedir possveis retrocessos. Porm, a burguesia, condutora do progresso revolucionrio, precisa delimitar quais sero os elementos do antigo regime que devero ser reformados e quais conservados, alm de procurar deter os anseios populares na medida exata para a realizao de seu interesse ante as demandas de reformas abrangentes prometidas as massas em troca de apoio na Revoluo. Por isso, a forma como a cidadania ser estabelecida e muito mais formal e abstrata do que os desejos do povo. Assim, a burguesia preserva seus interesses econmicos. Trindade (2002, p 53-54) comenta a declarao de 1789 nos seguintes termos:
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 Os homens nascem livres e so iguais em direitos (artigo 1o) e a finalidade de tosa associao poltica e a conservao dos direitos naturais e imprescindveis do homem (artigo 2o). Quais so direitos? So quatro:a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso(artigo 2o). A soberania foi atribuda,no artigo 3o, Noo (frmula unificadora)e no ao povo (expresso rejeitada, pelo que podia conter de reconhecimento das diferenas sociais). A liberdade (artigo 4o: pode fazer tudo aquilo que no prejudique a outrem) s pode ser limitada pela lei, que deve proibir as aes prejudiciais sociedade (artigo 5). A lei deve ser a mesma para todos (artigo 6). No haver acusao ou priso seno nos casos determinados pela lei e de acordo com as formas por esta prescrita, devendo ento o cidado submeter-se, seno torna-se culpado de resistncia (artigo 7). Os principais de necessita anterioridade da lei em face do delito e da presuno de inocncia dos acusados foram estabelecidos nos artigos 8o e 9o . A liberdade de opinio, ate mesmo religiosa, foi enunciado no artigo 1o e a de expresso no artigo 11. A necessidade de umafora publica para garantia dos direitos do homem e do cidado foi includa no artigo 12. O artigo 13 institua a igualdade fiscal. Os artigos 14 e 15 estabeleciam o direito de fiscalizao dos cidados sobre a arrecadao e os gastos pblicos. O artigo 16 enunciava a garantia de direitos e de separao dos poderes. Por fim, o artigo 17 reiterava que a propriedade e com direito inviolvel e sagrado, ningum dela pode ser privado, a no ser quando a necessidade pblica legalmente comprovada o exigir evidentemente e sob condio de justa e prvia indenizao. De acordo com a longa, mas esclarecedora, citao acima, os direitos so tratados de forma desigual. A liberdade foi tratada em sete artigos. A propriedade apenas no artigo 17, mas recebeu o status de inviolvel e sagrado. A igualdade foi abordada apenas como igualdade em direitos, nem se cogitou a possibilidade de estend-la ao terreno econmico e social. Percebe-se que a Revoluo Francesa propugnou por uma cidadania muito mais no campo formal do que substancial. A expanso e universalizao da cidadania se daro a partir da legalizao dos direitos sociais, fato que se deu entre o fim do sculo XIX e o sculo XX. E a que veremos a seguir.

Direitos sociais: a operacionalizao da cidadania A Revoluo Francesa inspirou outras naes que passariam por um processo revolucionrio similar que ocorreu na Frana. O ano de 1830 testemunhou inmeras revolues liberais em toda a Europa. Os privilgios da nobreza foram derrubados, derrubando definitivamente o antigo regime, todavia, pouco se avanos da revoluo liberal. Em razo disso, no ano de 1848, ocorre em boa parte da Europa uma serie de revoltas caracterizadas pela forte presena popular com contedo nacionalista, antimonrquico, democrtico ou operrio. Num primeiro momento lograram xito, posteriormente, foram violentamente reprimidas. A burguesia percebeu, ento, que a sua histrica defesa da revoluo tinha oferecido o instrumento necessrio para levantes populares, da dcada de 1850 em diante, a burguesia se aliara aos setores derrotados na revoluo liberal, visando a preservar seus interesses mtuos. Fica claro para a populao em geral que novas conquistas no campo social seriam necessrias. Aps a organizao de partidos operrios em toda a Europa, as lutas pela universalizao dos direitos sociais no cessam. Ate hoje, no h um consenso se foram conquistas dos operrios ou se
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foram concesses para evitar revolues amplas e abrangentes. A tabela a seguir procura demonstrar como ocorreu paulatinamente este processo.

Ano 1871 1874 1883 1906 1911 Ate 1930

Pas Alemanha Inglaterra Alemanha Inglaterra Alemanha Maioria dos pases

Direito alcanado Assistncia em caso de acidente de trabalho Jornada de trabalho de dez horas Merenda nas escolas, regulamentao do trabalho dos alunos fora do horrio das aulas Cdigo de seguro social Sufrgio universal

Fonte: saber, 2003 p 231-237 A partir do sculo XX, os direitos sociais conhecero uma forte expanso em sua abrangncia. Cabe registrar as constituies Mexicana de 1917 e da Republica de Weimar (Alemanha) de 1919 que incorporaram em seus textos a instituio dos direitos sociais. Tornaram-se, portanto, modelo para outros pases. Com a crise econmica da dcada de 1930, as idias do economista John Maynard Keynes passaram a inspirar as polticas econmicas adotadas no mundo capitalista. Pra Keynes, e tarefa de o Estado garantir o pleno emprego atravs do investimento publico e da criao de uma rede de proteo social. No perodo entre 1930 a 1970 estes princpios passam a ser o fundamento do Estado de bem-estar social ou Estado providencia. A muitos cientistas sociais este tiria sido o periodo de ouro dos direitos sociais. A parcela do PBI investida no setor social chegou a alcanar mais de 30% em muitos pases. Apos a segunda Guerra Mundial, foi assinado pelos pases membros da ONU, em 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos. No seu artigo 22, pode-se ler que toda pessoa tem direito seguridade social; o que legtima esse direito de cada pessoa e o fato da condio de membruda sociedade; a seguridade social e destinada a promover a satisfao dos direitos econmicos, sociais e culturais; so definidos como indispensveis a dignidade humana e ao desenvolvimento da personalidade de toda pessoa; cada Estado deve prover esses direitos, de acordo com sua organizao e nos limites de seus recursos; a cooperao internacional e divida para que se assegurem a todas as pessoas os direitos proclamados no artigo.(HTTP://www.dhnet.org.br/direitos/deconu/coment/22.htm). Os direitos sociais so reconhecidos internacionalmente, como condio necessria para o efetivo exerccio da cidadania.os direitos sociais tiveram ento uma conveno prpria por meio Pacto Internacional dos Direitos Humanos Econmicos, Sociais e Culturais no ano de 1966, visando garantia dos direitos sociais como condio para a dignidade humana. Em 1993, na cidade de Viana, Austria, durante a Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos, foi definido que todos direitos humanos so univirsais, indivisveis, interdependentes e inter-relacionados. Dessa forma, se buscou defender que a cidadania s e efetivamente exercida por meio de direitos civis, polticos e sociais.
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Conceituando a cidadania Para Jaime Pinsky (2003 p.9): Ser cidado e ter direito a vida, a liberdade, a propriedade, a igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar do destino da sociedade, votar e ser votado,ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os direitos sociais, aqueles que garantem a participao do individuo na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, a uma velhice tranqila. Exercer a cidadania plena ter direito civis, polticos e sociais. Apenas a declarao de ter direitos no garante a efetividade da cidadania. Ser cidado e usufruir (ter acesso efetivo) aos direitos civis, polticos e sociais.

O ordenamento jurdico contemporneo entende que o direito necessita de reconhecimento na forma de uma lei escrita, ou seja, positivada. Do ponto de vista legal, s isto bastaria para assegura o direitos de cidadania. Porem, no e esta a opinio de setores amplos da sociedade organizada, uma vez que o Estado deve promover sua organizao de forma a garantir, por meio de polticas pblicas , que todos tenham acesso aos direitos. Um regime democrtico, como o nosso, e imprescindvel que o debate em torno das polticas pblicas seja feito de forma transparente, assegurando todos o direito de colocar publicamente suas demandas, a aplicao de mecanismos de democracias direta tais como consultas populares, audincias pblicas, criao de conselhos entre outros e instrumento necessrio para a participao da sociedade civil, uma vez que e cada vez mais consenso na sociedade que a democracia representativa parlamentar possui uma serie de lacunas e falhas. O Brasil j vem dando passos significativos quanto a isso. Mas, somente por meio de uma boa poltica educacional que vise a emancipao do cidado e que estes instrumentos ter eficincia e eficcia. A educao de qualidade promove o bem-estar coletivo e constri no cidadania as condies para que possa controlar a execuo das polticas publicas, ou seja o efetivo acesso aos direitos, e exigir a transparncia necessria por parte do Estado no uso dos recursos pblicos.

Sntese da aula Nesta aula investigamos sobre filosofia, tica e cidadania e procuramos mostrar a sua importncia no nosso cotidiano.
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Atividades 1- Filosofia, tica e cidadania so conceitos que se inter-relacionam que se possamos, de modo racional, compreender como se da o agir em sociedade e o melhor caminho para a construo de um mundo melhor. Relacione as colunas abaixo a partir de nossas reflexes da tele-aula e da sua leitura e reflexo do texto. (1) Filosofia (2) tica (3) Cidadania ( )Compreende a construo histrica desde os gregos ate hoje, portanto constri-se constantemente, e engloba os direitos sociais, civis e polticos. ( )A preocupao em chegar ao bem, valorizando o outro como outro sempre respeitando a voz da conscincia. ( ) mais ampla que a lei pois deve promover as condies materiais para o acesso de todos e no apenas a garantia formal. ( ) A capacidade de encontrar pelo uso da razo e de argumentos uma explicao par o sentido que somos e do que nos rodeia. ( ) Necessita de uma agente livre e consciente, que por meio de um ato deliberado procure a melhor ao possvel. ( ) Surge do espanto e da admirao quando constatamos que as coisas so diferentes daquilo que imaginvamos ou nos faziam imaginar.

Tema 02 Fundamentos Filosficos da tica e Cidadania na Antiguidade Clssica Objetivo Analisar criticamente alguns pensadores e correntes de pensamento da Grcia Antiga e do Helenismo. Introduo No tema anterior, vimos principal caracterstica da filosofia, tica e cidadania, bem como se deu o nascimento do pensamento filosfico na Grcia antiga. Neste tema, abordaremos as caractersticas do pensamento tico-filosfico dos trs pensadores clssicos deste perodo: Scrates, Plato e Aristteles. Analisaremos, tambm o perodo de decadncia da Antiguidade Clssica, abordando as caractersticas do Helenismo e do pensamento estoicista e epicurista.
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No sculo V a.C., conhecido como sculo de Pricles, auge da democracia, Atenas tornou-se o centro da vida cultural e poltica da Grcia.

Pricles (495 429 a. C.); Governador de Atenas, Nascido nessa cidade, cujo governo marcou o Surgimento da civilizao helnica como potencia Cientifica e cultural da Antiguidade. (HTTP://www.sobiografias.hpg.ig.com.br/Pericles.html). O ideal de educao aristocrtica, baseado em Homero e Hesodo, do guerreiro belo e bom em que a virtude (Arete = ser bom naquilo que faz excelncia) maior era a coragem, e substitudo pela educao do cidado, a formao do bom orador, que aquele que participa das decises d polis, argumentando e persuadindo os outros. Para educar os jovens desse novo perodo, surgem os sofistas (sbios especialistas do saber) Eles eram cidados da Hlade (toda Grcia), no s de uma cidadeestado. Os sofistas elaboraram teoricamente e legitimaram o ideal na nova classe em ascenso,a dos comerciantes enriquecidos. Para os sofistas, o pensamento dos filsofos ate esto estava cheio de erros, era contraditrio e no tinha utilidade para a vida da polis (cidade). intil procuras as causas primeiras da coisas, a metafsica, sem antes estudar o homem em profundidade e determinar com exatido o valor e o alcance de sua capacidade de conhecer. O interesse dos sofistas era essencialmente humanstico. A realidade e a lei moral, para os sofistas, ultrapassam a capacidade cognitiva do homem: ele mesmo: O homem e a medida de todas as coisas (Protgoras). No pode haver conhecimento verdadeiro, absoluto, mas somente conhecimento provvel. O fim supremo da vida para os sofistas e o prazer. O movimento sofistica tinha com pilar de sustentao a opinio e a retrica, cuja tcnica definia o homem publico. E foi com essa idia de formao dos jovens na tcnica de instrumentos da oratria e retrica que se basearam os sofistas, respondendo s necessidades da democracia grega. Vamos agora conhecer alguns filsofos importantes no que diz respeito a nosso objetivo de estudo. O primeiro deles Scrates. Scrates viveu em Atenas entre 469 e 399 a.C. O Orculo de Delfos lhe revelou que era o homem mais sbio da Grcia. Scrates concluiu que era o mais sbio porque tinha conscincia da sua prpria ignorncia. Sua vocao era ajudar os homens a procurar a verdade.

Vamos conhecer um pouco de seu pensamento?

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Seu objetivo era iniciar os homens a se preocupar, antes de tudo, com os interesses da prpria alma, procurando adquirir sabedoria e virtude. Antes de conhecer as causas primeiras, os princpios metafsicos, e preciso conhecer-se a mesmo, saber qual e a essncia do homem. O homem e a sua alma. Alma e a razo, o lugar, sede de nossa atividade pensante e eticamente operante. A alma e o eu consciente. Conscincia e a personalidade intelectual, moral. E preciso educar os homens para que cuidem mais de sua alma do que do corpo. Dotado de esprito arguto e questionador, entendeu que os primeiros filsofos estavam em desacordo entre si, pela multiplicidade de teorias conflitantes, sem lhe parecer haver uma sada satisfatria para suas respostas. Para uns o principio do mundo era a gua, para outros o ar, ou o fogo, ou a terra, ou o infinito, entre outras respostas. Scrates considerava que mesmo que alguma resposta fosse considerada valida, pouca diferena pratica faria par nos seres humanos. Assim perguntava: que efeito teria sobre nossas vidas encontrar tais respostas? A grande preocupao de Scrates era com a moral, era descobrir o que era justo, verdadeiro e bom. Assim as indagaes filosficas mais urgentes devem ser: O que e bom? O que e certo?O que e justo? Scrates afirmava que o homem pecava por falta de conhecimento. Se tivesse conhecimento das coisas, no pecaria. Portanto, conhecimento era virtude, sendo a ignorncia a maior causa do mal. Para o conhecimento verdadeiro sobre o bem, o mal e a justia utilizavam na praa publica, junto aos jovens e a todos os que o seguiam, inclusive Plato, o mtodo de pergunta e resposta. Seu mtodo foi posteriormente denominado maiutico parturio das idias (talvez influenciado pelo fato de sua me ter sido parteira). Scrates extraia aos poucos do interlocutor o conhecimento atravs da lgica, impregnada de ironia. Scrates deixa embaraado e perplexo aquele que esta seguro de si mesmo, faz com que o homem veja os seus problemas, desperta curiosidade e o estimula a refletir, no indica a verdade, mas ainda a cada um descobri-la nele mesmo. Para ele, aprender no e coisa fcil, s lenta e progressivamente se chega ao conhecimento da verdade. H par Scrates, conhecimentos universais. A alma e claramente superior ao corpo. A alma esta aprisionada ao corpo. Opinio versus verdade universal: a opinio varia de pessoa para pessoa, e o conceito universal e o mesmo para todos. Ento, com chegar ao conceito universal? Por meio do mtodo indutivo: das definies de valor limitado passa-se para definies precisas ate chegar-se definio adequada. Seu objetivo, por meio da dialtica e da ironia, era desmascarar a falsa sabedoria e chegar a um conhecimento da natureza humana. Podia-se chegar ao conhecimento verdadeiro com muito trabalho intelectual.

Por provocar e estimular as pessoas a buscar o conhecimento verdadeiro, matava dois coelhos com uma s cajadada, conforme expressa Magee: expunha a ignorncia dos que achavam que sabiam mas que de fato no sabiam mais do que ele prprio no sabia, e despertava nos espectadores
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interesse por uma questo filosfica fundamental, fazendo-os lanar-se numa discusso sobre ela. A indagao necessariamente no conduzia a uma resposta definitiva, mas Scrates estimulava e instigava a apreciar plenamente os problemas que levantava. Esta provocao para busca de um entendimento sobre justia, palavra aplicada a toda espcie de gente, decises, leis e sistemas diferentes, significava, a seu ver, que havia algo de comum a eles, uma propriedade chamada justia, que todos compartilhavam. Isto era o que Scrates procurava revelar, tal essncia era real, embora no material. A tica socrtica dedicou-se a tica de respeito s leis e, portanto, coletividade. Vislumbrava nas leis um conjunto de preceitos de obedincia incontornvel, independente de essas serem justas ou injustas. Entendia o direito como um instrumento de coeso em favor do bem comum. Por fim, Scrates entendia que pela submisso s leis que a tica da cidade se organiza, j que a tica do coletivo esta sempre acima da tica do individual. Os poderosos da poca viram-se ameaados pela atitude filosfica de Scrates: ele provocava o pensamento critico e os jovens poderiam comear a questionar as suas aes. Scrates tornou-se uma figura muito polmica, amada e odiada por muitos. Foi preso sob acusao de corrupo da juventude e de no acreditar nos deuses da cidade. Seu julgamento ficou celebre e foi condenado com duas opes de pena: ou exilar-se ou morrer (ingerindo um veneno a cicuta). Coerente com sua postura e sua filosofia de que mas vale um homem infeliz no sentido de estar permanentemente inquieto com a busca de verdade, do que viver com um porco satisfeito, Scrates escolhe beber cicuta, ficando para a posteridade seu amor verdade, ao desapego aos bens materiais, postura tica frente a si prprio e a sua sociedade. Aceitou a morte como prova do que ele defendia o valor da lei como elemento de ordem do todo. Comenta Megee(2001,p.23) que: Nenhum outro filsofo teve mais influencia do que Scrates, tendo sido o primeiro a ensinar a prioridade da Integridade pessoal em termos do dever da pessoa para Consigo mesma, e no para com os deuses, alei ou Quaisquer outras autoridades. Alem disso, buscou, mais do Que ningum, o principio de que tudo deve estar aberto ao Questionamento no pode haver respostas taxativas e Inflexveis, porque elas prprias, como tudo o mais, esto Abertas ao questionamento.

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Deste ento, o mtodo de pergunta e responder, instigando o aluno a pensar, para buscar a verdade, constituir, por excelncia, o mtodo pedaggico utilizado amplamente no processo de ensinoaprendizagem.

Aps termos estudo Scrates, vamos agora conhecer mais sobre Plato. Seu nome era Aristcles, mas pelo vigor fsico e extenso de sua testa recebem o apelido de Plato, plat em grego significa amplitude, largueza, extenso. Plato foi discpulo de Scrates por cerca de 10 anos. Filho de famlia nobre entrou na escola de Scrates para se preparar para a poltica. Ficou porem, decepcionados com as injustias praticadas pelo governo e pela condenao de Scrates morte, abandonando sua aspirao a poltica. Com a condenao de Scrates, Plato deixa Atenas e vai a Megara, temendo perseguies do governo de Atenas Em 387 a.C. volta a Atenas e funda a Academia e por muitos, considerada a primeira universidade que existiu, a estrutura do programa era a geometria e a matemtica. Durante sculos, a academia foi o centro de atrao para todos os estudiosos. Plato morre em 347 a.C. Diferentemente de seu mestre que nada escreveu, Plato escreveu cerca de duas dezenas de dilogos, verdadeiras peas literrias, atravs dos quais expe as idias de Scrades, na primeira etapa e, na segunda, suas prprias idias. Fundou sua escola com o nome de Academia cujos estudos bsicos eram aritmticos, geometria, astronomia e as harmonias do som cujo objetivo era preparara os jovens para iniciarem-se nas indagaes filosficas. De sua obra, dois dilogos soam considerados pelos historiadores os mais famosos, a Republica que se ocupa, sobretudo, da natureza da justia (e, portanto, da tica) no qual traa o plano do Estado ideal, e o Banquete uma investigao sobre a natureza do amor. Plato acompanhou e vivenciou o drama da acusao de Scrades e registrou o acontecimento nos dilogos: o Crtias, a Apologia e o Fdon. A Apologia narra o discurso feito por Scrates em sua prpria defesa em seu julgamento, e a justificativa de sua vida. Para voc compreender melhor a concepo de Plato sobre tica, vamos explicar, resumidamente, algumas idias deste filosofo sobre como conhecemos a realidade, e o que e a realidade para Plato. Segundo este filsofo existe dois tipos de realidade: o mundo em que vivemos, do qual temos apenas um conhecimento sensvel, aparente. E, por outro lado, um mundo ideal que so as essncias com existncia prpria, fora deste mundo, que s atingimos por meio do conhecimento racional aps uma purificao do conhecimento sensrio. Portanto: - mundo em que vivemos e o mundo das aparncias, conhecido pelos sentidos;

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- o mundo ideal so as essncias de tudo, com existncia prpria, s conhecida por meio da razo. (leiam sobre este tema o famoso Mito da Caverna encontrado em sua obra A Republica). A doutrina da idias e a intuio fundamental de Plato da qual derivam todos os outros conhecimentos. Plato da qual derivam todos os outros conhecimentos. Plato demonstra a existncia do mundo das idias da seguinte forma: a) Reminiscncia: no tiramos as idias universais da experincia, mas sim da recordao de uma intuio de que se deu e outra vida; b) O verdadeiro conhecimento: a cincia s e possvel se trabalhando com conceitos universais. Para isso, deve existir o mundo inteligvel, universal. c) Contingncia: idia necessria e esttica para que se explique o nascer e o perecer das coisas. As idias, segundo Plato, as incorpreas, no-sensivis, incorruptveis, eternas, divinas, imutveis, auto-suficientes, transcendentes.

A tica das virtudes

A compreenso da teoria tica platnica passa tambm pela forma como o filosofo concebe a alam e suas principais atribuies. Para o filosofo, a alma principio que anima ou move o homem se divide em trs partes: razo, vontade (ou animo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade, ela estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma. Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se da matria para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a idia do bem. A tica platnica ensina a desprezar os prazeres, as riquezas, honras, a renunciar aos bens do corpo, as coisas deste mundo e a praticar a virtude. A vida aqui na terra passageira, uma prova. A verdadeira vida est no alm hades (o invisvel). No Hades, a alma julgada, podendo receber prmios, castigo eterno ou castigo temporrio. Para Plato, em conformidade com seu mestre Scrates, a virtude consiste no conhecimento, e o mal, na ignorncia. A virtude uma s: a conquista na verdade. O ensinamento moral de Plato entra em choque com os valores tradicionais baseados nos Poetas Homero e Hesiodo e codificados na religio pblica, os valores de beleza do corpo, sade fsica so desprezados por Plato. O verdadeiro e autentico fim da vida moral a alma. E como cuidar dela? Procurando purifica-la,m liberta-la dos laos que a prendem do corpo e ao mundo material, habituando-a a viver s consigo mesma e s para si mesma. A alma deve elevar-se ao supremo conhecimento do inteligvel, ou seja, a contemplao das idias.
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Para alcanar a purificao, necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da alma possui. Para Plato, cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que deve ser desenvolvido para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar a sabedoria, vontade deve aspirar a coragem, e os desejos devem ser controlados para atingir a temperana. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, est relacionada com um parte do corpo. A razo se manifesta na cabea, a

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