DANA NA UNIVERSIDADE NO SCULO XXI: POSSIBILIDADES DE PRTICAS PS-ABISSAIS

Profa. Dra. Roberta Ramos Marques Licenciatura em Dana | UFPE1 RESUMO: O objetivo deste trabalho refletir sobre como os tantos novos cursos superiores em Dana no Brasil, j em funcionamento e os que ainda iniciaro suas atividades, podem passar, num curto prazo, a uma condio de afinidade, ou j nascerem conectados, com o que Boaventura de Sousa Santos prope como uma reforma criativa, democrtica e emancipatria da universidade pblica (Santos, 2010: 55). preciso pensar, no caso destes cursos, quais os exemplos de aplicabilidade dos princpios orientadores de uma reforma pensada nos termos de Boaventura, que podem, ainda, concorrer para evidenciar a filiao dessa proposta de mudana a um pensamento ps-abissal, tambm teorizado pelo socilogo portugus (Santos, 2007). Palavras-chave: Dana, Universidade, Reforma, Ps-abissal ABSTRACT: This paper aims to reflect about how many new dance undergraduation courses in Brazil, those already opened and those whose activities are to be started, may shift, within a short period or are already connected to a condition of affinity with what Boaventura de Sousa Santos proposes as a "creative, democratic and emancipatory reform of public universities" (Santos, 2010: 55). It is necessary to think, in the case of those courses, what examples of applicability of the guiding reform principles thought in Boaventuras terms, Which can also be helpful in showing the affiliation of that proposal of change with a "post-abyssal thinking" also theorized by the Portuguese sociologist (Santos, 2007). KEYWORDS: Dance, University, Reform, Post-abyssal.

Introduo

O ganho de espao da Dana como rea de conhecimento na Universidade Pblica vive, no Brasil, seu momento de emergncia, considerando que, nos ltimos

Doutora em Teoria da Literatura pelo Programa de Ps-Graduao em Letras, com pesquisa acerca das literatura, poltica e dana armoriais, uma esttica criada e teorizada pelo escritor, professor e gestor cultural Ariano Suassuna; professora do Curso de Licenciatura em Dana da UFPE, onde, atualmente desenvolve a pesquisa Desdobramentos da Dana Contempornea no Recife; e integrante da coordenao do Acervo RecorDana (existente desde 2003, cf. pgina www.recordanca.com.br).

anos, vrios cursos de graduao foram criados2, alm de um programa de psgraduao especfico na rea, na Universidade Federal da Bahia, tambm a primeira instituio a criar uma graduao em Dana no pas, em 1956. O que me interessa vislumbrar e propor aqui, porm, como os tantos novos cursos j em funcionamento e os que ainda iniciaro suas atividades, podem passar, num curto prazo, a uma condio de afinidade, ou j nascerem conectados, com o que Boaventura de Sousa Santos prope como uma reforma criativa, democrtica e emancipatria da universidade pblica (Santos, 2010: 55). preciso pensar, no caso dos cursos de Dana, quais os exemplos de aplicabilidade dos princpios orientadores de uma reforma pensada nos termos de Boaventura, que podem, ainda, concorrer para evidenciar a filiao dessa proposta de mudana a um pensamento ps-abissal, tambm teorizado pelo socilogo portugus, como explicarei mais adiante. Importa-me, ainda, destacar a importncia, para este processo de reforma, de uma organizao em rede, como forma de fortalecimento da universidade, tentando identificar tambm como isso poderia realizar-se entre os cursos de graduao e ps-graduao em Dana, extrapolando, inclusive, o territrio brasileiro. A Universidade no sculo XXI e um pensamento ps-abissal

Frente globalizao neoliberal, Boaventura apresenta o contraponto de uma globalizao alternativa, contra-hegemnica, que, no concernente universidade, implica o reflexo de () um projeto de pas centrado em escolhas polticas que qualifiquem a insero do pas em contextos de produo e de distribuio de conhecimentos cada vez mais transnacionalizados () (Santos, 2010: 56). Ao passo que a globalizao neoliberal est fundada na destruio dos projetos nacionais, a contra-hegemnica mantm a ideia de projeto nacional, mas no mais concebido em forma de nacionalismo ou autarquia, e sim sob o entendimento de que no sculo XXI s h naes na medida em que h projetos nacionais de qualificao de insero na
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Alguns dos cursos que iniciaram suas atividades a partir dos anos 2000 foram: Graduao em Dana da Universidade Federal de Viosa UFV (2000); Graduao em Dana da Universidade do Estado do Amazonas UEA (2000); Licenciatura em Dana da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS (2002); Licenciatura em Dana da Universidade Federal de Alagoas UFAL (2007); Licenciatura em Dana da Universidade Federal de Sergipe UFS (2007); Graduao em Dana da Universidade Federal do Par UFPA (2008); Licenciatura em Dana-teatro da Universidade Federal de Pelotas UFPEL (2008); Licenciatura em Dana da Universidade Federal de Pernambuco UFPE (2009); Licenciatura em Dana da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG (2010); Graduao em Dana da Universidade Federal do Cear UFC (2011).

sociedade global (Santos, 2010: 58). Quanto globalizao contra-hegemnica da universidade como bem pblico, trata-se, segundo o autor, de um projeto que precisa superar as ideias de que a universidade s pode ser reformada por universitrios ou de que ela nunca se autoreformar. Assim, os protagonistas desse projeto so: a prpria universidade pblica ou quem nela esteja interessado numa globalizao alternativa; o Estado nacional, atravs da opo pela globalizao solidria da universidade; e, ainda, os cidados individual ou coletivamente organizados (Santos, 2010: 59 e 60). A partir disso, entre os princpios orientadores da reforma da universidade, esto: a necessidade de a universidade enfrentar o novo com alternativas novas, e no com uma viso nostlgica do que havia antes; a sada da posio defensiva, atravs da compreenso de que uma reforma no precisa voltar-se contra a prpria universidade; a redefinio do significado de universidade, como uma instituio que compreende formao graduada e psgraduada, pesquisa e extenso, sem as quais, trata-se apenas de ensino superior, e no de uma universidade; a reconquista da legitimidade; e a criao de uma nova institucionalidade. Tratarei um pouco mais dos desdobramentos desses dois ltimos princpios, pois eles constituem meu foco de interesse, j que neles, em especial, est situada, a meu ver, a conexo do que proposto em termos de reforma da universidade pblica com o que, em outro momento, Boaventura (Santos, 2007) argumenta como a necessidade de substituir as linhas abissais pela emergncia de um pensamento psabissal. As linhas abissais, a princpio territoriais, demarcam o velho e o novo mundo, e, ao separar os territrios coloniais das sociedades metropolitanas, prestam-se a produzir um paradigma que privilegia estas (o que se encontra deste lado da linha), em detrimento daqueles (o que se encontra do outro lado da linha). Tal diviso, por partir da perspectiva de uma metade hegemnica, opera atravs da impossibilidade de copresena dos dois lados, e, implicitamente, da suposta inexistncia do que est do outro lado. Da condio cartogrfica histrica, essas linhas passam, ao longo do tempo, a funcionar como metfora estrutural do pensamento moderno ocidental e permanecem constitutivas das relaes polticas e culturais excludentes mantidas no sistema mundial contemporneo (Santos, 2007: 3) e, desta forma, metaforizam, ainda, outras distines, que, igualmente, tendem a privilegiar sempre um dos termos polarizados, em prejuzo do outro. Como os exemplos mais bem-sucedidos do pensamento abissal, Boaventura

indica o Direito e o Conhecimento modernos ocidentais. Neste lado da linha, situam-se os saberes que so tidos como legtimos, e do outro lado, um vasto conjunto de experincias desperdiadas. Em contraponto a essa compreenso, Boaventura ressalta a necessidade de um pensamento ps-abissal, pautado na co-presena dos dois lados da linha, na simultaneidade como contemporaneidade, na globalizao contra-hegemnica, no reconhecimento da pluralidade e da diversidade epistemolgica do mundo; e, finalmente, no abandono de uma concepo linear do tempo, que leva a subentender uma suposta condio de maior progresso de determinadas culturas em comparao a outras. Em tudo isso, esto implicadas possibilidades plurais de interveno no real.

As linhas abissais da Dana e as possibilidades de prticas ps-abissais na Universidade

A Dana possui suas prprias linhas abissais e seus equivalentes, portanto, do pensamento abissal, que ope aspectos em binmios hierarquizantes (mesmo que se negue), tais como: popular x erudito; criao como fruto de pesquisa x criao a partir de processos intuitivos; dana com propsitos estticos x dana com outros propsitos; pblico leigo x pblico especialista; corpos apropriados x corpos imprprios para a dana; entre tantas outras linhas. Dessa forma, ela pode apresentar igualmente suas prprias alternativas de superao das linhas abissais. A universidade pode constituir um lugar de ratificao destas e de outras linhas abissais da dana, ou pode ser o espao apropriado para trabalhar pelo esfacelamento de tais linhas, e no apenas pela sua invisibilidade. Uma direo ou outra depende do que desejamos e projetamos como universidade no sculo XXI, bem como a forma com a qual delineamos a rea do conhecimento Dana dentro desse contexto. Se a desejamos como uma fbrica de utopias (Lessa apud Moreira, 2005: 21), entre as quais se incluem prticas mais inclusivas e afinadas com um pensamento ps-abissal; ou se a desejamos um lugar j conhecido, identificado com o status do lado de c da linha, reprodutor dos mecanismos excludentes do pensamento abissal praticado pela cincia moderna ocidental. Ficando com a primeira opo, Boaventura prope que a luta pela reconquista da legitimidade da Universidade deve atuar em cinco reas: acesso; extenso; pesquisaao; ecologia de saberes; relao entre universidade e escola pblica. Quanto ao

acesso, o autor ressalta e d exemplos da crise e frustrao nos objetivos de democratizao do ingresso na Universidade, e aponta como caminhos: a parceria ativa entre a universidade e a escola pblica; a permanncia da gratuidade; o combate s discriminaes tnicas com aes afirmativas, a exemplo da medida de cotas, entre outras; e a avaliao crtica do acesso. Sobre as atividades de extenso, h de se destacar a necessidade de sua nova centralidade, sobretudo, concebendo-as de modo alternativo ao capitalismo global e evitando que ela seja orientada para atividades rentveis com o intuito de arrecadar recursos extra-oramentrios (Santos, 2010: 73 e 74). Na pesquisa-ao, h uma compreenso e prticas em que se articulam os interesses sociais com os interesses cientficos dos pesquisadores. Como um aprofundamento desta, Boaventura aponta a ecologia dos saberes, segundo ele, uma forma de extenso ao contrrio, de fora para dentro da universidade (Santos, 2010: 75 e 76), que consiste na promoo de dilogo entre o saber cientfico e outros saberes. O vnculo da Universidade com a escola pblica um tema urgente e que precisa ser enfocado de modo que a Universidade retome as suas condies de interveno nos contextos da Educao Bsica. Em se tratando do domnio da Dana na Universidade, cada uma dessas reas ganha possibilidades de desdobramentos prprios, conforme trataremos mais adiante. Das cinco reas de ao, porm, preciso apontar o conceito de ecologia dos saberes como distinto e mais complexo, pela polissemia que apresenta dentro do prprio pensamento de Boaventura. Embora em A Universidade no sculo XXI, seja usado no sentido relatado acima, impossvel no relacion-lo com o sentido mais abrangente com o qual aparece em outros ttulos, a exemplo de A Gramtica do Tempo, no qual definido de forma mais ampla, como um conjunto de epistemologias que vo de encontro injustia cognitiva. Como tal, a ecologia dos saberes est assentada, entre vrias outras teses, na compreenso dos limites internos e externos3 dos conhecimentos (Santos, 2008: 158), e, portanto, na necessidade de co-presena entre os saberes. Com este sentido, a ecologia dos saberes no se restringe a uma linha de ao para reconquistar a legitimidade da Universidade, mas sim como algo bem mais amplo e ainda pressuposto do pensamento ps-abissal.

Os limites internos, segundo o autor, consistem nos limites de os conhecimentos intervirem no real. E os limites externos decorrem do reconhecimento de intervenes alternativas tornadas possveis por outros conhecimentos e prticas (Santos, 2008: 158).

A preocupao com o currculo dos cursos de graduao em Dana e sua inevitvel incompletude pode e deve constituir uma das linhas de ao que podem ir ao encontro de um pensamento ps-abissal. Em um relevante estudo recente, Alexandre Molina (2008) dedicou-se a uma anlise sobre o currculo de 10 cursos de Licenciatura em Dana, observando que ideia de corpo subjaz organizao dos currculos e como os cursos estudados responderam aos princpios educacionais e epistemolgicos propostos pelo MEC sobre a conexo de saberes e o tratamento da relao teoria e prtica no contexto ensino-aprendizagem (Molina, 2008: 57). O pesquisador ancora seu pensamento em referncias tericas que vem com olhar bastante crtico uma concepo de currculo afinada com formas de conhecimento entendidos como racionais e dados a priori, ou ainda que se organize, em seu todo, de forma a tratar relaes de causa e efeitos como correspondentes ao constructo da aprendizagem. E, em concordncia com outros autores, ressalta a possibilidade de os currculos serem entendidos como dinmicos e mveis, organizando-se a partir das demandas dos contextos em que estiverem inseridos (Molina, 2008: 58). Por um lado, a anlise que o autor faz das dez estruturas curriculares estudadas, no que tange conexo de saberes, aponta para o fato de que todos os cursos demonstram certo interesse em contemplar em suas propostas pedaggicas noes sobre a integrao dos saberes, com fundamento, sobretudo, na interdisciplinaridade. Por outro lado, ele ressalva que, no desenho curricular, a maior parte dos cursos acaba voltando s estruturas tradicionais to criticadas em seus prprios projetos (Molina, 2008: 64):
Em geral, a organizao das propostas curriculares se d no formato de disciplinas que no apresentam em suas ementas, objetivos e na Matriz Curricular, um espao que garanta a efetiva conexo de saberes ou a to desejada inter/transdisciplinaridade. () A proposta de conexo, para de fato se realizar, precisa ter espao garantido na organizao do currculo, para no ficar no campo apenas da intencionalidade.

Alexandre Molina, ao analisar esses 10 cursos, avalia, sobretudo, de que forma esto delineadas, nas estruturas curriculares, a interdisciplinaridade e a relao entre teoria e prtica. Como o prprio pesquisador sinaliza em suas consideraes finais, o seu estudo abre profcuas janelas para pesquisas futuras. Alm de uma atualizao quantitativa (de l para c vrios cursos foram criados e/ou tiveram incio), outros aspectos podero vir a ser observados. Um exemplo de desdobramento seria investigar at que ponto os cursos recm criados tm inscrito em seus currculos, propostas

pedaggicas, ou mesmo projetos desenvolvidos, um espao para promover a relao dos saberes cientficos com outras formas de saberes, fortalecendo um entendimento da Universidade como um espao pblico de interconhecimento (Boaventura, 2010: 77) e uma compreenso ecolgica dos saberes, que no desperdia as experincias erigidas fora do campo da Cincia, entendo-as como complementares, co-existentes e parte da diversidade epistemolgica do mundo. Um novo olhar pode e deve ser lanado sobre como os cursos de dana tm buscado promover:
() dilogos entre o saber cientfico universidade produz, e saberes leigos, urbanos, camponeses, provindos de (indgenas, de origem africana, oriental socidedade. (Boaventura, 2010: 76) ou humanstico, que a populares, tradicionais, culturas no-ocidentais etc.) que circulam na

A respeito destes dilogos, um sintoma dos mais evidentes de que h, ainda, muito o que avaliar e discutir sobre o que proposto pelos currculos dos cursos de graduao em Dana no Brasil o contedo previsto pela maior parte desses cursos para as disciplinas de Histria da Dana. Alm de, predominantemente, a perspectiva assumida ser aquela que trata a histria como uma marcha linear rumo ao progresso (Benjamin, 1987), como parte do legado da cincia moderna ocidental, as ementas pouco ou nada promovem em termos da ecologia dos saberes da qual trata Boaventura. Quase na totalidade dos casos, a dana que est deste lado da linha que priorizada nos contedos desta disciplina, ou seja, as danas europeia e americana, alm de um pequeno espao para a dana no Brasil e para a histria da dana da localidade em que est situada cada graduao. preciso reconhecer, no entanto, que nem tudo pode ser garantido pelo que previsto nos desenhos curriculares. Dessa forma, h de acolher-se a necessidade de estabelecer uma relao de co-presena entre os saberes propostos nos currculos e os que podem ser construdos, sedimentados e trocados atravs da extenso, da pesquisaao, da ecologia dos saberes e da relao dialgica com a escola pblica. Incitada pelo desafio de abordar a dana como prtica inclusiva, em um curso para o qual fui convidada a ministrar4, senti-me motivada a desenvolver o tema a partir da proposta de pensar como se dariam alternativas ps-abissais para questes especficas que surgem na Dana. Possibilidades muito interessantes de aplicao da
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Tratou-se de um mdulo no primeiro curso de ps-graduao lato sensu Prticas e Pensamentos do Corpo, uma parceria entre a Faculdade Angel Vianna FAV, e a Compassos Cia. de Danas, no Recife, em 2010.

ecologia dos saberes e de um pensamento ps-abissal na Dana surgiram no formato de projetos de ao aplicveis elaborados pelos alunos, que eram, em sua maioria, artistas da dana atuantes no Recife. Ideias muito instigantes e viveis foram pensadas e formatadas, com interesses muito diversos: problematizar a dicotomia entre corpo apto ou inapto para vivenciar experincias em dana; ou desestabilizar ideias errneas acerca das danas populares, atravs, por exemplo, de uma ferramenta poderosa como a televiso ou outro meios massivos, entre variadas outras possibilidades. Um dos trabalhos colocava em xeque, mais diretamente, o privilgio de determinados saberes em detrimento de outros, atravs da proposta de reconhecimento da diversidade epistemolgica, o que parece ser uma questo crucial a ser discutida no mbito da Universidade. Tain Barreto e Priscila Figueira propuseram um curso de extenso, intitulado Estudo e Prtica dos Saberes Tradicionais, que se inspirava na proposta de um pensamento ps-abissal e da ecologia dos saberes de Boaventura e, a partir disso, tinha como objetivo:
() ampliar o paradigma dos estudantes de dana e possibilitar o trnsito entre as fronteiras que separam o conhecimento dito formal e legitimado, daquele veiculado na informalidade atravs de tradies orais. Alm de valorizar o conhecimento dos mestres da tradio popular e problematizar sobre os mtodos de transmisso de saberes aplicados na universidade, esta ao visa amenizar os efeitos de uma linha abissal existente entre a formalidade e a informalidade na formao do artista da dana.5

Na esteira dessa idia que constituiu um exerccio de aplicabilidade do pensamento ps-abissal, cito uma ao que de fato vir a acontecer. Trata-se do projeto de extenso Palavra de Mestre6, concebido e proposto pela professora Maria Acselrad7, como um desdobramento de seu projeto de pesquisa, e que promover o debate e a reflexo acerca das danas populares e tradicionais, atravs da realizao de um ciclo de palestras, com participao de mestres e aprendizes de tradies populares, atravs de encontros mensais, discutindo processos de transmisso de saberes, preparao e construo corporal, escolhas estticas, dilogo entre linguagens artsticas, mudanas e permanncias na tradio (Acselrad, 2010). No caso especfico, trata-se da possibilidade concreta de a extenso universitria constituir um dos meios atravs dos quais se pode lidar com os limites externos e internos dos domnios disciplinares que compem uma estrutura curricular, podendo ser mencionado como um exemplo, a um
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Citao do projeto elaborado como atividade de concluso da disciplina. Registrado no sistema Sigproj e aprovado pelo Edital para Patrimnio Artstico e Cultural 2011 da Pr-Reitoria de Extenso da Universidade Federal de Pernambuco. 7 Docente do Curso de Licenciatura em Dana da Universidade Federal de Pernambuco.
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s tempo, de extenso que retoma sua centralidade, e da prtica de ecologia de saberes como uma forma de extenso ao contrrio (Boaventura, 2010: 75), de fora para dentro da Universidade. Como um exemplo de pesquisa-ao, atravs de mecanismos institucionais que permitem relacionar pesquisa e extenso, o projeto Educao para a Arte8, que foi desenvolvido em Viosa, Minas Gerais, e coordenado pela professora Alba Pedreira Vieira, tambm pode ser citado, tendo constitudo, ainda, uma forma de ampliao do dilogo com a escola pblica, outro componente da proposio de Boaventura para a Universidade no sculo XXI. Dentro deste projeto, alunos do Ensino Bsico, em seis escolas pblicas de Viosa, alm de duas creches, tiveram a oportunidade de experienciar a diversidade de prticas e de resultados estticos no domnio da dana, e os resultados, averiguados atravs das respostas de questionrios aplicados, apontaram para uma ampliao de paradigmas acerca do que cabe dentro das fronteiras da dana, para estes alunos. Tais propostas correspondem tentativa de esfacelar linhas abissais especficas na dana e possibilidades de prticas semelhantes podem ser incorporadas s discusses sobre os cursos de Dana na Universidade, a fim de avaliar e, talvez, redesenh-los, seja em sua estrutura curricular, seja atravs de projetos de pesquisa e de extenso que podem ser por eles propostos, com o intuito de que estejam comprometidos com as linhas de ao indicadas por Boaventura, especificamente a partir de uma compreenso ps-abissal.

Esboo inconcluso para uma nova institucionalidade

Por fim, outra ideia importante levantada por Boaventura para a reforma que ele prope para a Universidade a criao de redes, como parte do princpio orientador de criar uma nova institucionalidade:
A reforma deve incentivar a constituio da rede, mas a rede no se decreta. preciso criar uma cultura de rede nas universidades o que no tarefa fcil, pois nem sequer no interior da mesma universidade tem sido possvel criar redes. Tal cultura no se cria de um momento para o outro. Talvez se crie de uma gerao para a outra e penso que o impulso para ela advir em boa medida da percepo de que, sem rede, a universidade pblica sucumbir ingloriamente ao mercado e
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A partir desse projeto, foi produzido um documentrio, gravado em DVD, e que acompanha um encarte com informaes sobre projeto. Tal material foi enviado pela coordenadora do projeto ao corpo docente da Licenciatura em Dana da UFPE.

transnacionalizao do comrcio da educao superior. Quando a rede for uma questo de sobrevivncia a universidade saber transform-la numa questo de princpio. (Santos, 2010: 94)

Imagino que, na prtica, essa articulao em rede deva acontecer dentro de cada rea de conhecimento, para viabilizar a frutificao advinda da conectividade entre os centros, ncleos, ou projetos de pesquisa e de extenso, os programas de divulgao e publicao do conhecimento (Santos: 2010: 94 e 95). No caso da Dana, em especfico, penso que h vrios elementos que concorrem para que a rede entre cursos de graduao no pas, e fora dele, possa tornar-se uma questo de princpio, uma vez que a questo de sobrevivncia j um dado nesta rea de conhecimento e de produo, dentro e fora da Universidade. A Dana ainda est a expandir-se como rea de conhecimento na Universidade, e as redes podem fortalecer esse processo. Para tanto, o fora da Universidade j tem muito o que ensinar para o dentro, ou, se quisermos, a partir da perspectiva acadmica, o lado de l da linha vem construindo uma experincia que no poder ser desperdiada por quem est deste lado da linha. No caso do Brasil, os coletivos artsticos, fruns, e, muito fortemente, as conexes entre os vrios tipos de profissionais da dana, promovidas pelas cmaras setoriais da Cultura, mais recentemente os chamados colegiados, tm muito o que contribuir para que a Dana na Universidade tambm venha a fortalecer-se atravs das redes. Numa maior amplitude territorial, a Red Sudamericana de Danza pode ser lembrada como portadora de um constructo que, de modo algum, pode ser desperdiado. Comprometida em transformar questes de sobrevivncia em questo de princpio, atravs de uma articulao, a um s tempo, poltica, esttica, epistemolgica, tem se comprometido, a exemplo do que Boaventura vislumbra como alternativa para instituies como a Universidade, em contrapor-se globalizao capitalista com uma globalizao contra-hegemnica, alternativa, solidria e criativa. Criar uma rede entre cursos de Dana em universidades h de ser rico, mas, para que de fato estejamos partindo de um pensamento ps-abissal e da ruptura com o preconceito de que a reforma da Universidade s pode ser feita por universitrios, a multiconectividade das redes deve compreender, ainda, a relao da Universidade com a sociedade civil, individual ou coletivamente organizada.

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