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Faculdade de Letras da Universidade do Porto Doutoramento em Sociologia

rea de Especializao I Professora Doutora Paula Guerra

Ensaio Crtico: Identidades e apropriaes na cultura contempornea

Daniel Costa Fevereiro 2012

ndice

Introduo. p.1

Culturas de grupos e identidades culturais urbanas na Sociologia portuguesa. p.1 As identidades enquanto construes sociais p.2 A anlise e interpretao dos aspetos simblicos .....p.3 A proliferao de identidades na contemporaneidade...p.4 Os modos de manifestao identitria na contemporaneidade. p.4

Contributos da Psicologia Social para o estudo dos processos identitrios p.5 Teoria da Identificao Social...p.5 Identidade de Gnero como forma de identificao socialp.6 Teoria do Controlo da Identidade..p.7 Um videoclip enquanto ilustrao dos processos identitrios teorizados.p.9 Descrio geral do objeto..p.9 Anlise do objeto enquanto manifestao dos postulados tericos abordados...p.10

Concluso.p.15

Introduo

O presente ensaio crtico ir debruar-se nas questes ligadas aos processos de formao e manuteno das identidades sociais e das culturas juvenis na contemporaneidade. Para o efeito, ser apresentado um quadro terico adaptado temtica em questo, sob a forma de contributos interdisciplinares selecionados. De seguida, tentar-se- mobilizar um conjunto de postulados e conceitos enunciados, aplicando-os a um objeto especfico que, neste caso, assume a forma de um videoclip (um conjunto de imagens em sucesso com uma faixa musical de fundo). Cr-se que este objeto poder proporcionar no s uma adequada ilustrao de uma srie de premissas, como a emergncia de um sentido crtico sobre os significados e consequncias inerentes construo e dinmicas dos processos identitrios. Posteriormente dimenso analtica do ensaio, tentar-se- elaborar a sua concluso numa base reflexiva e apropriada ao tema.

Culturas de grupos e identidades culturais urbanas na Sociologia portuguesa

O tema das culturas e identidades de grupos tem recebido uma ateno relativamente modesta por parte dos socilogos portugueses, no figurando, por exemplo, na tipologia de Machado (2009:302-303) dos principais domnios de investigao sociolgica em Portugal, seno quando acoplado, de forma mais ou menos indireta, a domnios como a Juventude, a Educao ou as Culturas Populares. No entanto, as culturas de grupos no so um campo de anlise menosprezado, longe disso. Na verdade, as culturas de grupos so vistas como sendo realidades sociologicamente relevantes, destacandose pela qualidade assinalvel um certo nmero de produes sociolgicas a esse respeito, de autores igualmente incontornveis, tais como as de Jos Machado Pais (1993; 2008; 2009), Jos Madureira Pinto (1991), Antnio Firmino da Costa (1999; 2002), ou ainda de Augusto Santos Silva (1996). No caso do presente trabalho, focar-nos-emos nos contributos mais pertinentes que Costa (2002) e Pais (2008; 2009) nos fornecem para uma abordagem analtica profcua do objeto escolhido como ilustrao de uma cultura grupal juvenil contempornea. Para o efeito, poderemos sistematiz-los em quatro categorias/eixos: (1) As identidades enquanto construes sociais decorrentes de dinmicas estabelecidas na relao com algo ou algum exterior; (2) A importncia da anlise e interpretao dos aspetos simblicos ou dos estilos (de vida) adotados; (3) A proliferao de identidades na contemporaneidade, por oposio a uma estandardizao intuitiva ou veiculada como consequncia da globalizao, especificamente da globalizao cultural; (4) Uma tipificao possvel de modos de manifestao identitria na contemporaneidade. Seguidamente sero aflorados cada um destes pontos, resumidamente.

As identidades enquanto construes sociais

Como refere Costa (2002) a pesquisa emprica e a anlise terica nas cincias sociais tem mostrado que as identidades culturais so mltiplas e mutveis, sendo sempre socialmente construdas porque produzidas no mbito das relaes sociais. Portanto, uma das mais perigosas e equivocadas concees acerca das identidades culturais tem a ver com os efeitos perversos da penetrao (seja nas cincias sociais, na discusso pblica ou ainda na mobilizao para a ao coletiva) de perspetivas que as reduzem a reificaes, que as apresentam como essncias que aos indivduos pertencem (Costa, 2002). O mesmo autor enfatiza o papel decisivo, e muitas vezes contra-producente, que os media detm na construo social da realidade, bem como na constituio das formas atuais de organizao social e de configurao cultural, caracteristicamente urbanas, e dos fluxos globalizadores que as atravessam (Costa, 2002:19), pelo que a responsabilidade dos cientistas sociais face sociedade passa por desmistificar e combater as concees reificantes das identidades que so avanadas no s pela comunicao social, mas por diversos outros atores, no raramente eles prprios acadmicos (Costa, 2002). Vistas deste modo, as culturas que se estabelecem no seio da enorme variedade de grupos que compem a sociedade nascem das diferentes classes de ao recproca ou de influxos mtuos que se estabelecem entre os indivduos (Simel, 1922, cit in Pais, 2008). A dimenso fluda, processual e varivel da construo identitria reforada pela distino, inicialmente proposta por Maffesoli, entre lgicas de identidade e de identificao: A primeira baseada numa individualizao com uma dimenso espcio-temporal definida; a segunda que pressupe a existncia de mscaras mltiplas e variveis, fluidas e reconstrudas, onde a individualidade uma construo frgil que se produz, sobretudo, atravs da experimentao (Pais, 2008:247). O foco sociolgico manifesta-se aqui de forma inequvoca: As identidades pessoais tornam-se indissociveis das identidades grupais, forjadas na relao de confronto entre uns com outros, numa busca incessante pela diferenciao, pela oposio, pela distino (Pais, 2008). No seguimento, Pais (2008) refere que a afirmao da identidade ocorre frequentemente a partir de um confronto dramatizado com o outro, concluindo que existe uma a estreita vinculao entre identidade e pertena social, postulado que resgata de Georges Mead. Do confronto relacional com o outro a que se alude, as caractersticas identitrias podem ser, segundo Pais (2008), atribudas exogenamente ou assumidas subjetiva e grupalmente. Destas dinmicas surgem mormente fenmenos relativamente perniciosos para aqueles que partilham uma identidade social baseada na pertena a um grupo. Exogenamente, podero ser construdas vises discriminatrias e/ou estigmatizantes face a um determinado grupo, levando este a retaliar com as armas que possui. Muitas vezes, a retaliao d-se pela internalizao do estigma, ou melhor, dos referentes associados ao estigma (e.g. A violncia), fazendo-os emergir como traos identitrios, mesmo em contextos que partida no os estimulam (Pais, 2008). Portanto, assumem e exacerbam as caractersticas identitrias que apontam como causas da estigmatizao exgena e acentuam com isso o distanciamento provocado, falando-se no caso de etnicizao reativa, a partir dos trabalhos de Portes e Rumbaut (2001, cit in Pais, 2008). Endogenamente podero surgir no seio do grupo fragilidades no sentimento de pertena dos seus membros, decorrentes de eventuais faltas de segurana e auto-estima, experimentadas sob a forma de

ritos de impasse (Pais, 2009). Os ritos de impasse, conceptualizados como substitutos das trocas simblicas e ritualistas tradicionais (antigos modelos de construo identitria, especialmente nos grupos mais jovens), aparecem frequentemente associados propenso para a anomia, para a indolncia e a alienao social (Pais, 2009). Assim, os grupos podero ser motivados a adotar prticas alienantes e eventualmente marginais como resposta a sentimentos de identitrios marcados pela frustrao, pelo descontentamento e pela falta de esperana num futuro melhor (Pais, 2009).

A anlise e interpretao dos aspetos simblicos

Num contexto de individualizao progressiva, cabe aos indivduos um papel mais ativo na construo dos seus projetos identitrio e biogrfico, de forma reflexiva e singular, mas com isso so igualmente obrigados a enfrentar os riscos e tenses de um modo mais individualizado (Beck et.al., 1994). Nessa construo das identidades como projetos pessoais, as categorizaes escolhidas e/ou atribudas com base nos atributos de ordem simblica assumem uma enorme relevncia pela forma como afirmam uma pertena identitria e modelam as sociabilidades (Costa, 2002; Pais, 2008). Especialmente pertinente para a anlise das culturas juvenis, os significados simblicos so veiculados, de forma denotativa ou conotativa (sem significado referencial imediato ou manifesto, mas sugerido), sob a forma de estilos, isto , conjuntos mais ou menos coerentes de elementos materiais ou imateriais de afirmao simblica (Feixa, 2006, cit in Pais, 2008). Com efeito, as culturas de grupo servem-se de suportes retricos e simblicos, de representaes discursivas e sociais, que projetam imagens de consistncia em relao aos membros do prprio grupo e queles que no lhe pertencem, refletindo por isso a forma como os membros de um grupo se percecionam e so percecionados pelos demais (Hall & DuGay, 1996, cit in Pais, 2008). Por outras palavras as relaes inter-grupais estabelecem-se no sentido de um ns vs. eles, e evoluem mediante lutas de e pela significao (simblica), travadas pelos seus membros na forma da adoo de comportamentos que buscam expressar e legitimar as identidades (Pais, 2008). Assim, a identidade social marcada pela gerao de sentimentos de pertena/filiao a um grupo, acompanhada de manifestaes de afirmao identitria e de resistncia ou atrito face a outros grupos ou instituies muitas vezes mobilizada nestes contextos atravs do conceito de tribo (Pais, 2008). As tribos podem ser vistas como fluxos ou formas de sociabilidades que se orientam por normas autoreferenciais de natureza esttica e tica e que assentam na produo de vnculos identitrios (Pais, 2008:245) imbudas de processos de resistncia ou questionamento face a determinados grupos, padres sociais ou situaes da realidade que percecionam, podendo assumir contornos culturais ora de invaso, no caso dos comportamentos e atitudes geralmente vistas como desviantes (e.g. violncia, promiscuidade, toxicodependncias), ora de evaso, no sentido de escape da realidade. Sem espao para uma explorao frutfera de todas as dimenses aqui envolvidas, opta-se por fazer uma smula sinttica daquilo que Pais (2008) v como imprescindvel numa tentativa vlida de interpretao sociolgica dos significados da simbologia presente nos estilos que emanam das culturas juvenis: (1) Compreender os significados que os smbolos tm para os jovens e o uso que eles fazem dos mesmos; (2) Decifrar as mensagens ocultas e codificadas nas aparncias dos estilos, de modo a descobrir-

se o que representam e/ou o que ocultam (3) Enquadrar cada subcultura numa dada coordenada espciotemporal especfica e conjuntural; (4) Perceber as dinmicas de aproximao e afastamento face a referenciais simblico-normativos, que promovem ora o reencontro de sociabilidades com os semelhantes, ora o atrito e resistncia face a condies de vida adversas ou a um ethos cultural dominante.

A proliferao de identidades na contemporaneidade

Um dos grandes debates sociolgicos da atualidade ocorre em torno dos efeitos potenciais ou adquiridos da Globalizao nos processos de construo das identidades culturais especficas e diferenciadas. Ora, por muito que a produo cientfica sobre a Globalizao tenha j contaminado inexoravelmente diversos campos de discusso, possvel discernir duas posies distintas: (1) As teses de Ritzer (2000) ou de Conversi (2004) que falam de uma globalizao cultural enquanto exportao massiva de uma matriz ideolgico-cultural especificamente norte-americana, de cariz homogeneizante, (da a macdonaldizao das sociedades proposta por Ritzer) e cujos efeitos tm sido os suicdios culturais, isto , a substituio total ou parcial de uma oferta cultural diversificada por uma de uma s origem (Conversi, 2004); (2) A posio partilhada entre outros por Costa (2002) ou Giddens (1997) que defendem ser possvel identificar tendncias de interpenetrabilidade entre o global e o local, as quais impedem a hegemonia simblica de uma nica fonte de influncia. Mesmo no crendo ser possvel uma indiferenciao escala global de identidades culturais massificadas ou prt--porter, tampouco se poder aceitar acriticamente a tese central de Costa (2002:15) que assevera que medida que os processos contemporneos de globalizao se intensificam e se alargam () as identidades culturais diferenciadas, especficas, fragmentadas, ou mesmo marcadamente particularistas, em vez de se esbaterem ou desintegrarem, parecem tender a proliferar, a multiplicar-se e a acentuar-se. A este respeito, poder destacar-se a posio prudente de Pais (2008) quando adverte para a contingncia associada ao reconhecimento das chamadas tribos urbanas, nomeadamente devido ao seu carcter combinatrio mas ambguo de uniformizao e diferenciao, convergncia e dissidncia (Pais, 2008: 247).

Os modos de manifestao identitria na contemporaneidade

Da produo sociolgica portuguesa acerca desta temtica destaca-se finalmente a construo de um modelo terico elaborado por Costa (2002) no qual se concebe a coexistncia e interligao de trs modos principais de manifestao contempornea das identidades culturais (Costa, 2002: 27), sendo estes: (1) As identidades experimentadas, que tm a ver com as representaes cognitivas e os sentimentos de pertena que um conjunto de pessoas partilha, relativamente a coletivos categoriais, grupais, institucionais ou outros a que pertencem; (2) As identidades designadas reportam-se a construes discursivas ou icnicas de entidades coletivas atribudas por outrem que no tm com elas qualquer relao subjetiva de pertena; (3) As identidades tematizadas, ou polticas de identidade, so estratgias deliberadas e reflexivas de politizao e colocao na esfera do discurso pblico de uma situao social qualquer sob o

ponto de vista da problemtica identitria, geralmente com o objetivo de se constiturem ou potenciarem dinmicas de ao social.

Contributos da Psicologia Social para o estudo dos processos identitrios

Teoria da Identificao Social

O contexto terico da abordagem da identificao social (Abrams & Hogg, 1990; Tajfel & Turner, 1986; Abrams & Hogg, 2004) consiste numa espcie de sntese das teorias da identidade social (Tajfel & Turner, 1986; Turner, 1975) e da auto-categorizao (Turner et.al. 1994). A ideia mais genrica dessa abordagem a de que as percees, julgamentos e comportamentos devem ser compreendidos a partir de e nos seus contextos sociais, no somente em termos de dimenses pessoais ou idiossincrticas. No caso das percees e julgamentos estereotpicos, ficam igualmente implicados o reconhecimento e a valorizao de uma pertena categorial a grupos sociais relevantes. So estes elementos de reconhecimento e valorizao que definem a identidade social dos indivduos, definida como a parte do seu auto-conceito que deriva do conhecimento da sua pertena a um grupo social (ou grupos) juntamente com o valor e significado emocional associado a essa pertena (Tajfel & Turner, 1986). Por conseguinte, uma identidade social baseada na pertena a um grupo ou categoria fornece ao self significados que so partilhados por outros no grupo, sendo que dessa verificao surge o reconhecimento, a aprovao ou a aceitao de outros membros similares do grupo (Stets & Burke, 2000). Assim, a identidade social implica uma componente cognitiva (o facto de se saber que se pertence a um grupo), uma componente avaliativa (o valor associado a essa pertena social) e uma componente emocional (resultante da projeo de valor associado pertena social sobre a prpria identidade). A componente avaliativa da identidade social , por definio, comparativa pois implica que um julgamento face aos outros membros dos grupos sociais a que pertencemos, signifique, simultaneamente, um auto-julgamento, uma vez que o significado emocional que lhes atribumos estende-se a ns prprios enquanto membros dos mesmos grupos (Turner, 1975). Uma consequncia deste processo o favoritismo endogrupal, uma orientao positiva dirigida ao endogrupo que se concretiza numa avaliao mais positiva deste em comparao com um grupo antagnico, pelo menos em dimenses relevantes para a definio da identidade social (Turner, 1975). A Teoria da auto-categorizao (Turner, 1975; Turner et al., 1994) surge como um desenvolvimento da proposta anterior. Esta defende que o self reflexivo na medida em que pode tomar-se a si prprio como um objeto e categorizar-se, classificar-se ou nomear-se de diferentes modos consoante as relaes que estabelece com outras categorias sociais (Turner et al., 1994). Assim, postula que as pessoas avaliam os estmulos salientes em determinados contextos sociais na medida em que se adequam mais ou menos a categorias sociais discretas que estejam acessveis mente. Elabora portanto a ideia, j presente na teoria da identidade social, de que as pessoas procuram alcanar e manter uma diferenciao clara entre endogrupo e exogrupo atravs da acentuao das diferenas entre grupos e das semelhanas dentro dos grupos. Esta ideia tornou-se patente atravs do princpio do meta-constraste (Turner et al., 1987; cit in Marques & Pez, 2004). Segundo este princpio, as pessoas concluem por uma oposio entre categorias

sociais quando percecionam uma diferenciao clara e inequvoca entre os atributos salientes de dois grupos de pessoas. O princpio do meta-contraste e os prottipos grupais esto tambm associados a funes emocionais. A teoria estabelece que os indivduos se identificam com os seus grupos de pertena at ao ponto em que se auto-assimilam aos prottipos desses grupos. Ou seja as pessoas auto-estereotipam-se (Turner, 1984 cit in Marques & Pez, 2004) e avanam de uma identidade pessoal para uma identidade social. Esta dinmica assumir-se- como uma redefinio cognitiva dos atributos nicos e das diferenas individuais, para as pertenas categoriais partilhadas e esteretipos que lhes esto associados. Este processo explica o modo como as percees, julgamentos e comportamentos so influenciados pela identificao para com um grupo, margem de quaisquer dimenses exclusivamente psicolgicas, cognitivas ou mesmo essencialistas.

Identidade de Gnero como forma de identificao social

No tendo como objetivo para o presente ensaio, de todo, a reviso exaustiva da literatura existente dirigida para as questes associadas ao Gnero, julga-se pertinente explorar um pouco a temtica por duas razes: (1) A identidade de gnero encontra-se j amplamente estudada e a magnitude dos seus contornos e efeitos tm sido avanados e demonstrados por vrios estudos e anlises interdisciplinares; (2) Um nvel mnimo de contextualizao e familiaridade com o tema impunha-se, para a anlise ao objeto que adiante ser encetada. Posto isto, os esteretipos de gnero so reconhecidos pelas crianas desde a primeira infncia, a partir dos 2/3 anos de idade, sendo traduzidos e aplicados a brincadeiras e brinquedos, roupas e jogos; Tambm nas suas atividades, amizades, atribuies, julgamentos de valor, inferncias e expectativas sociais vo no sentido de serem consistentes com determinadas representaes de gnero associadas a dois tipos de identidade claramente demarcados (Carter & Levy, 1988; Liben & Signorella, 1980). O reconhecimento e identificao social de gnero vo-se desenvolvendo gradual mas rapidamente ao longo da infncia mdia, eventualmente estendendo-se a caractersticas psicossociais mais abstratas e complexas: Genericamente, traos instrumentais como a agressividade, dominncia e independncia para os meninos, e traos expressivos e emotivos como a timidez, carinho e bondade para as meninas (Albert & Porter, 1988; Kuhn, Nash & Brucken, 1978). Para alm dos fatores desenvolvimentais, vrios investigadores tm sugerido e procurado o impacto de diversas dimenses scio-culturais na aquisio e processamento dos esteretipos de gnero, nomeadamente junto das convenes sociais associadas s diferenciaes normativas. A teoria dos esquemas de gnero de Daryl Bem (Bem, 1981; Liben & Signorella, 1980) foi construda seguindo esta linha de pensamento cognitivo-desenvolvimental, propondo que uma vez que uma rede de diversas associaes estereotipadas de gnero seja aprendida, ela contamina as formas como as crianas percecionam e se comportam no seu contexto social, ou seja, de forma estereotipada. Essa rede corresponde ao esquema de gnero e implica a integrao de atributos de dimenses to diversas como da anatomia, biologia, traos de personalidade ou ocupaes sociais.

Sinteticamente, os estudos da vertente cognitivo-desenvolvimental permitem-nos compreender que a identidade de gnero uma componente significativa da vida social e do auto-conceito dos indivduos. Esta manifesta-se desde a primeira infncia na atribuio de papis, nos sistemas de crenas, nas primeiras interaes sociais, na auto-apresentao e nas normas de conduta adotadas pelos indivduos, nas suas atitudes e traos de personalidade, e na formao de expectativas sobre as atitudes e traos de personalidade dos outros. A identidade de gnero uma forma de categorizao e identificao social poderosa, automtica e de certa forma primitiva (Bem, 1981; Marques & Pez, 2004).

Teoria do Controlo da Identidade

A Teoria do Controlo da Identidade (Stets & Burke, 2000; Burke, 2004) uma teoria nascida dos postulados do Interacionismo Simblico e desenvolvida no mbito da postura e metodologias associadas Psicologia Social. Como tal, tenta fazer a ponte entre a dimenso psicolgica do comportamento humano, mais intrnseca ou idiossincrtica, e a estrutura social, num sentido claramente sociolgico do termo. De acordo com Burke (2004), esta uma teoria bastante individualista na sua formulao, uma vez que tenta explicar como as aes individuais detm a capacidade para mudar as percees individuais para que estas se adequem a padres individuais; No entanto, igualmente sociolgica j que considera que as identidades se encontram amarradas a determinadas posies na estrutura social, por sua vez definidas pela cultura. De acordo com um dos seus principais proponentes, as identidades so os conjuntos de significados que as pessoas julgam serem definidores daquilo que so, enquanto indivduos, agentes ou membros grupais; Esses significados constituem o que chama de padro de identidade (Burke, 2004). O padro de identidade serve como uma referncia para um processo de auto-verificao das percees de significados surgidas numa situao interativa, pelo que da se intui que se as percees e os padres forem congruentes, a identidade confirmada; Pelo contrrio, se existem discrepncias, os indivduos iro agir de forma a corrigir a dissonncia e a restabelecer a correspondncia entre percees e padres. Portanto, a vivncia positiva de uma determinada identidade advm sobretudo de uma comparao entre padres e percees (se no isenta de descontinuidades, paradoxos ou incongruncias, pelo menos capaz de motivar respostas destinadas sua ultrapassagem) a partir da qual se obtm o objetivo central de adequao (match). por isso que o que importante, na perspetiva de Burke (2004) so os objetivos, no os meios pelos quais so atingidos. Uma outra premissa fulcral a de que existe uma estreita ligao entre a identidade e a estrutura social, e esta exerce uma influncia sobre ambas (Burke, 2004). Tal ligao torna-se evidente, ou materializada, na forma como as identidades adquirem os nomes que as identificam enquanto tal, por via de discursos e normas culturalmente partilhados. Com efeito, as categorizaes surgem culturalmente e nesse processo so imbudas tanto de expectativas e significados, como de papis e recompensas sociais (Stryker, 1980 cit in Burke, 2004). Os nomes, ou categorias nominais, so ento decisivas no posicionamento que um indivduo detm na sociedade, bem como nas relaes sociais que tais posicionamentos acarretam.

Os significados simblicos esto assim na base de interaes, atos comunicativos, aes coordenadas e processos de distribuio e controlo de recursos, num dado contexto. O autor coloca grande nfase nesta ltima possibilidade, na medida em que avana a ideia de que os significados relacionam-se com a obteno de recursos1 pelo que quem controlar os significados, controlar os recursos (Burke, 2004). Ainda relativamente ao controlo sobre os recursos, Freese e Burke (1994 cit in Burke, 2004) promovem uma interessante distino entre recursos ativos, controlados pela noo de signo2, e recursos potenciais que podero ficar ativos algures no futuro por intermdio dos planos, comunicaes e aes coordenadas tornadas possveis apenas pela utilizao e manipulao de smbolos com significados convencionalmente partilhados. Quer isto dizer que os smbolos e signos so mobilizados e configurados como percees no processo de verificao das identidades, pelo que se torna essencial para o indivduo enriquecer ou rarefazer essas percees de modo a serem obtidos padres identitrios satisfatrios disso depende o nvel de recursos a que um indivduo ou grupo tem acesso e por isso to fundamental, para a anlise sociolgica, a compreenso daqueles significados. Finalmente, a Teoria do Controlo da Identidade assume um outro tipo de relevncia devido s tentativas de mescla ou sntese com a Teoria da Identidade Social acima abordada (Stets & Burke, 2000). Em concordncia, tentada uma articulao entre diferentes bases para a identidade (Stets & Burke, 2000; Burke, 2004) plasmada num modelo tripartido (1) identidade grupal, baseada na verificao de pertena grupal e de partilha de significados com membros do endogrupo, importada da Teoria da Identidade Social, somam (2) a identidade funcional (role identity) e (3) a identidade pessoal (person identity). Com efeito, a identidade funcional foca-se nos papis, designados culturalmente, que um indivduo desempenha na sociedade. Concretizando, uma identidade funcional est ligada a outros membros que partilham as mesmas funes sociais ou desempenham papis sociais semelhantes, pelo que a verificao advm de processos recprocos que estabelecem o que uma pessoa faz, no necessariamente o que uma pessoa (Stets & Burke, 2000; Burke, 2004). Em contraste, o conceito de identidade pessoal pretende salientar justamente o que o indivduo , no o que faz ou a que grupos pertence. Ou seja, diz respeito s qualidades intrnsecas, traos de personalidade ou expectativas internalizadas que o indivduo possui, que julga definirem aquilo que e que, por isso, faz refletir nas suas aes independentemente dos papis que desempenha, grupos a que pertence ou contextos em que se encontra (Burke, 2004). Recapitulando o que anteriormente foi descrito, poder-se- concluir esta seco com a apresentao de trs proposies (Burke, 2004), fundamentais tanto para a compreenso geral do alcance desta teoria, como para a anlise do objeto que se seguir: (1) A verificao da identidade social manipula significados e recursos que sustentam o grupo ou categoria social em que se baseiam e tem como consequncia, em caso afirmativo, o aumento de sentimentos de valorizao; (2) A verificao da identidade funcional manipula significados e recursos que sustentam o papel ou funo social em que se baseiam e tem como consequncia, em caso afirmativo, o aumento de sentimentos de competncia; (3) A verificao da
1

Aqui designando tudo o que permita, ou funcione a favor da subsistncia de pessoas, grupos ou interaes (Burke, 2004) 2 Elementos representacionais diretos de um evento ou objeto que no so necessariamente simblicos e que podem no ser partilhados pelos intervenientes da interao (Burke, 2004).

identidade pessoal manipula significados e recursos que sustentam o indivduo enquanto ser biopsicossocial e tem como consequncia, em caso afirmativo, o aumento de sentimentos de autenticidade. Um videoclip enquanto ilustrao dos processos identitrios teorizados

Descrio geral do objeto

O objeto escolhido como ilustrao de alguns dos processos de construo da identidade na contemporaneidade um videoclip uma narrativa composta pela sucesso de imagens sob um fundo musical dos produtores da Vale Tudo Produes, no qual se apresenta a cano pOrtO da autoria da dupla de MCs BandidOs3. Este videoclip tem a durao de 5:38, incluindo crditos finais e algumas cenas no-editadas (bloopers). A cano pOrtO, cuja letra se encontra no Anexo A, um tema que pode ser inserido na categoria de Gangsta Rap, no qual se junta o contedo explcito e culturalmente vinculado de uma letra rappada, no cantada, a uma sonoridade prxima de uma mescla de estilos associados ao Hip-Hop e ao Dancehall. Trata-se de uma produo amadora que conta com intervenientes voluntrios e, provavelmente, com adereos emprestados ou alugados. Os espaos fsicos utilizados nas filmagens esto localizados numa das zonas mais carismticas do centro histrico do Porto a Ribeira. Esta inscrio geogrfica deduzida do ttulo do tema, dos cenrios escolhidos para as filmagens (muitas com o rio Douro como pano de fundo) e das referncias Rua Escura (Anexo A, Linha 55). Quanto aos indivduos que aparecem no videoclip, os dois artistas aparecem em modo de performance ora individualmente, ora interagindo com figurantes. Os figurantes, todos do sexo masculino, aparecem repetidamente em grupos de cinco a 30 elementos, ora conduzindo veculos e/ou observando as manobras daqueles, ora reproduzindo gestos e poses para a cmara. De referir ainda que esses indivduos so maioritariamente jovens aparentando ter menos de 30 anos de idade, sendo mesmo focados por trs vezes um grupo de nove rapazes, todos provavelmente abaixo dos 12 anos de idade, envergando t-shirts brancas. No que diz respeito linguagem simblica aqui apresentada, so dois os objetos materiais cuja presena se destaca neste videoclip: Os veculos motorizados e uma arma de fogo, tipo revlver. Genericamente, a letra da cano pode ser entendida como a exaltao da cultura de violncia que perpassa um determinado coletivo. A sua ideia central prende-se com a constituio de uma identidade social (de bandido) partilhada por jovens do sexo masculino, que fazem da sua afirmao de poder a facilidade com que usam armas de fogo para resolver problemas. Seguidamente, todos estes elementos sero explorados com maior detalhe e em articulao estreita com a seleo terica sustentada anteriormente.

Fonte: Youtube: BandidOs pOrtO. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=k3uqrLSD-SY Acedido a: 27 de Fevereiro de 2012.

Anlise do objeto enquanto manifestao dos postulados tericos abordados. O videoclip, objeto da presente anlise, no um retrato da proliferao de mltiplas identidades, mas antes um documento que poder servir de ilustrao a processos de identificao social baseados na auto-categorizao, na manipulao de smbolos e signos, na construo e valorizao de uma identidade grupal e na distino promovida face a outros grupos. Interessa, portanto, comear por enquadr-lo nas suas coordenadas espcio-temporais especficas. A data do documento incerta, mas situar-se- algures entre 2007 e 2008. Com os sinais de uma crise econmica, cujos contornos hoje bem conhecemos, a avolumarem-se, a cidade do Porto insere-se numa regio deprimida e com nveis de desemprego preocupantes, especialmente para as classes mais jovens e menos qualificadas. O seu centro histrico ou medieval, no obstante ter sido alvo das chamadas requalificaes urbanas e das consequentes dinmicas de gentrificao, habitado por populaes provenientes de classes scio-econmicas mais desfavorecidas, com nveis escolaridade mais baixos e com consumos culturais maioritariamente de ndole popular (Pereira, 2005). Poder dizer-se que a identidade designada (Costa, 2000) dos habitantes mais jovens da Ribeira recolhe estes e outros dados representacionais para se reificar numa cultura juvenil associada violncia, a prticas marginais, desviantes ou mesmo criminosas. A nica referncia a um local especfico constante na letra sobre a Rua Escura (Anexo A, Linha 55 e 58) emblemtica deste ponto de vista e que pode configurar o caso de uma apropriao da identidade designada e, como consequncia, da internalizao do estigma que ela acarreta (Pais, 2008). Um outro local que parece revestir-se de alguma importncia neste contexto a discoteca. Com efeito, parece haver um misto de ressabiamento perante um local que tambm alberga grupos rivais que l vo pela aparncia (Anexo A, Linha 6) e de orgulho pela constatao de que a sua reputao foi suficiente para a introduo de detetores de metais porta (Anexo A, Linha 13). Mais do que uma acomodao de representaes externas, o que aqui nos transmitida a tentativa de ser construdo uma identidade social coesa e positiva, afirmada mediante a oposio a outros grupos e a utilizao de uma linguagem simblica e retrica especfica. Com efeito, a identidade social do grupo a que a cano se refere decorre da pertena categoria de Bandido (que surge 12 vezes na letra da cano). O significado de ser bandido encontra-se desde logo plasmado na primeira parte do refro (Anexo A, Linhas 2-5), que alis inicia a cano e se traduz no seguinte: Bandidos no se do bem com polcias No investem nas agulhas do ginsio, preferem malcias No perdem tempo no ginsio com carga no peitoral Querem mandar tiros, experimentar o arsenal Logo aqui dado o mote para o que se seguir. A procura pela distino grupal notria, com as oposies claras a pelo menos dois grupos, presumivelmente rivais: Os polcias e os frequentadores de ginsios. Por outro lado, invocado o carcter malicioso do bandido consubstanciado pela invocao simblica da motivao para utilizar armas de fogo.

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Quanto ao primeiro aspeto salientado, a diferenciao clara entre o endogrupo e os exogrupos, ou seja, o princpio do meta-contraste (Turner et.al., 1994) accionado de duas formas diferentes: Por um lado, vislumbra-se uma contraposio com membros de grupos rivais mas com estatuto que se presume ser equivalente; Por outro demarcam-se claramente os lados opostos da lei segundo identidades funcionais. Relativamente primeira distino, os outros podem ser os representantes do ethos cultural dominante (Pais, 2008), que neste contexto so os que investem tempo nos ginsios (Anexo A, Linhas 4 e 8), seja a ganhar massa muscular (Anexo A, Linhas 3 e 4) ou a treinar artes marciais (Anexo A, Linha 14). Mas isso tempo perdido (Anexo A, Linha 8), esforo que no serve de nada (Anexo A, Linhas 14) e que j nem tem valor de mercado, nomeadamente enquanto competncia para a segurana de discotecas (Anexo A, Linhas 12 e 13), porque em situao de confronto o que conta que o bandido tem a arma e est disposto a utiliz-la (Anexo A, Linha 5). Aqui, o favoritismo endogrupal (Turner, 1975) atingido mediante uma estratgia que envolve 3 passos: O conselho em forma de aviso (Anexo A, Linha 21), a predio de um confronto favorvel (Anexo A, Linha 15) e o gozo (Anexo A, Linha 7). No que concerne o outro grupo, o dos agentes da autoridade, a diferenciao atingida de forma diferente. A fronteira entre os grupos demarcada de forma muito mais clara (Anexo A, Linha 2), com um propsito que se julga ser duplo. Por um lado ajuda a consolidar o padro de identidade (Burke, 2004) adotado que, como j vimos, tambm determina o posicionamento social do grupo. Isto , ao estabelecerem-se de uma forma, mais do que diferente, oposta em relao aos polcias, os bandidos assumem-se igualmente como protagonistas da vida do crime. Por outras palavras, existe a assuno de uma identidade funcional (Burke, 2004) a partir de um conjunto de representaes acerca do papel que se detm na sociedade por contraponto com a identidade funcional de outro grupo. Chegam inclusivamente a demonstrar algum respeito quando as identidades so esgrimidas neste plano, nomeadamente quando parecem elogiar a tica profissional do polcia (Anexo A, Linha 46) e quando reconhecem subtilmente o desafio que estes representam quando esto plenos das suas capacidades, associando-os conhecida personagem de Robocop (Anexo A, Linha 44). Quando os polcias no se encontram equipados, a o processo de diferenciao semelhante ao que encetado com o outro grupo rival, deixando de lado a identidade funcional e entrando na mesma linha de raciocnio: Os indivduos que por acaso so polcias no s j no metem medo (Anexo A, Linha 53) como chegam a mudar completamente de atitude (Anexo A, Linha 48) e a pedir desculpas pelos seus atos (Anexo A, Linhas 57 e 58). Naquelas condies de dramatizao (Pais, 2008), quase como um combate de boxe mano-a-mano (Anexo A, Linha 49), o bandido torna-se capaz de ganhar um confronto facilmente (Anexo A, Linhas 49, 51 e 52) e ainda fica com tempo para gozar com as fracas habilidades do oponente (anexo A, Linha 47). De forma muito menos pronunciada, uma nova distino e deteriorao relacional so indiciadas, atravs da previso subtil de um confronto futuro com uma gerao mais velha que controla os locais de diverso noturna. A frase Na vida da noite a velhice deixou de ser um posto (Anexo A, Linha 37) serve de aviso e cauo numa luta de poder que supostamente se avizinha e que, curiosamente, foi tornada realidade algum tempo depois, num assunto a que adiante voltaremos. No entanto, como sabemos, as identidades no so estabelecidas apenas pelas suas dimenses relacionais. A emergncia, utilizao e manipulao de smbolos e signos torna-se vital para a consolidao do conjunto de caractersticas, representaes e significados que definem o grupo (Burke,

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2004). O padro identitrio abordado na letra da cano ganha, a partir deste momento, uma nova dimenso com a introduo do vdeo. Foquemo-nos primeiramente no contedo retrico presente na letra. A identidade experimentada (Costa, 2002) do bandido organizada, desde jovem, em redor de um modo de vida marcado pela utilizao de armas de fogo, tanto por necessidade (Anexo A, Linha 22) como por gosto (Anexo A, Linha 38). O porte de arma afigura-se necessrio tambm devido mudana dos tempos, onde os valores tradicionais da porta sem volta no trinco (Anexo A, Linha 23) ou as disputas corpo a corpo com recurso s mos (Anexo A, Linhas 10 e 11) fazem parte de um passado mais ou menos longnquo. As armas tornam-se um gosto porque so a sua fonte de poder e, como acima foi descrito, a principal ferramenta de diferenciao inter-grupal. Portanto, a motivao e a vontade de as usar claramente descrita (Anexo A, Linha 5) e legitimada face ao poder intimidatrio que tm (Anexo A, Linhas 15 e 24). Para alm da quantidade do arsenal (Anexo A, Linha 5) interessa, sob o ponto de vista da formao do padro identitrio, reforar sempre que se possa a atitude perante as armas e perante os problemas que elas ajudam a resolver. Assim, as armas de baixo calibre no interessam porque so ineficazes (Anexo A, Linhas 17 e 18) para aquilo que a atitude geral: bandido atira a matar (Anexo A, Linhas 19, 33, 34 e 39). Tambm em virtude da exaltao da identidade sob o ponto de vista funcional, os sentimentos de auto-eficcia e a perceo de competncia (Burke, 2004) esto a nveis mximos. Concretizando, o bandido capaz de matar cada rival com cada bala que dispara (Anexo A, Linha 9) e, no se ficando por a, o bandido j est to profissional (Anexo A, Linha 41) que as suas aes no so detetadas (Anexo A, Linha 40) e nenhuma vtima encontrada e recuperada (Anexo A, Linha 42). Tudo isto reforado tanto pela diversidade dos termos denotativos de um conhecimento relativamente vasto e presumivelmente experiencial de vrios tipos de armas e munies (Anexo A, Linhas 17, 24, 34 e 56) como pela ideia de irmandade ritualizada e movida por determinados objetivos, transmitida pela comparao com a mfia de Al Capone (Anexo A, Linha 39). Toda a simbologia que associa as armas ao poder ganha uma nova cor quando passamos para a parte visual do produto. A, a imagem de um revlver aparece pela primeira vez aos 41 no canto inferior esquerdo do plano, voltando a aparecer mais quatro vezes no decurso do videoclip (56; 1:50; 2:14 e 2:34). Curiosamente sempre empunhada pelo mesmo indivduo, de cara tapada pelo capuz azul, presume-se que devido a receios de uma exposio exageradamente alarmante para as autoridades. O sentimento de empoderamento insuflado pelas constantes referncias ao porte e uso de armas de diversos calibres enquanto parte integrante da identidade grupal materializado ao mesmo tempo que ocorre uma progressiva assimilao das identidades pessoais aos prottipos desses grupos, corporizado pela aplicao do auto-esteretipo de Turner (1984, cit in Marques & Pez, 2004). Contudo, as armas no so o nico elemento imbudo de significados relevantes pertena grupal aqui presente. Na verdade, a linguagem simblica empregada vai para alm disso, na medida em que se inscreve em configuraes culturais urbanas emanadas dos fluxos globalizantes de outras realidades scio-culturais (Costa, 2002). Com efeito, so aqui mobilizados todo o tipo de representaes, artefactos e linguagens advindos do Hip-Hop com origem norte-americana: (1) A esttica da msica, da letra e da prosdia protagonizada pelos MCs; (2) A exibio, logo a partir dos 2, de veculos motorizados de luxo, alguns com um custo de aquisio relativamente elevado e de improvvel utilizao urbana, que incluem uma Moto4, motos de

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pista e automveis de alta cilindrada ostentando marcas associadas a classes scio-econmicas elevadas (e.g.: Porsche, BMW, Subaru); (3) A presena, nos espaos mais exguos em que o videoclip filmado (becos ou escadarias), de grafittis nas paredes, seja sob a forma de tags sobrepostos ou numa obra de homenagem, com os retratos de dois indivduos claramente demarcados e inviolados4 (1:45); (4) As posturas, nos planos grupais, de assertividade alternadas com coreografias de divertimento, principalmente notadas no movimento de levantar e baixar o brao direito num movimento curto e elevado o chamado bouncing; (5) As indumentrias dos intervenientes, onde so frequentes os jeans escuros e largos, os chapus com logos diversificados (e.g. NY, i.e. New York Yankees) bem como os casacos com capuz com que frequentemente tapam o cabelo e o rosto; (5) A exibio em primeiro plano de um co de porte mdio da raa Pitbull controlado por um peitoral; (6) A utilizao de um jargo especfico quela identidade cultural, tais como modafokes5 (Anexo A, Linhas 1 e 45), ma niggas (Anexo A, Linha 67) e G!6 (Anexo A, Linha 68). A identidade grupal construda em volta destes elementos simblicos centrais projetando-se simultaneamente uma imagem de coeso interna e de sucesso que a pertena grupal propicia. Os veculos que aqui aparecem so o exemplo mais gritante desta afirmao, mas a no se esgotam. Com efeito, existe um jogo simblico em torno dos automveis que pode ser interpretado de formas diferentes. Por um lado, a sua ostentao em nmero considervel denota a relao entre a pertena grupal e a magnitude dos recursos passveis de serem obtidos pelos seus membros (Burke, 2004). Pelo outro, as acrobacias ao volante (53) so no s um elemento clssico de boa diverso mscula, mas tambm podem configurar aquilo a que Pais (2009) chama de ritos de impasse, na medida em que entre a performance e a assistncia, entre condutores e espectadores, podero ser estabelecidos rituais mais ou menos rotineiros, onde os jogos de afirmao pessoal de poder se misturam com prticas alienantes. Alis, a noo de poder pode at nem estar muito bem presente nas conscincias de cada um daqueles indivduos. Se quem controla os signos, como so os casos do portador da arma ou do condutor do Porsche, significa o controlo dos recursos ativos (Burke, 2004), a hierarquizao significa igualmente a ascenso desses indivduos posio de membro prototpico do grupo, enquanto elemento agregador de uma representao abstrata das caractersticas normativas ideais do grupo (Turner et.al., 1994). De forma anloga, a manipulao e controlo dos smbolos, neste caso a cargo dos MCs, providencia o controlo de recursos potenciais que podero ficar ativos algures no futuro por intermdio de aes coordenadas, pelo que os seus detentores no tero, julga-se, uma noo completa do poder que o seu estatuto prototpico pode despoletar, ainda que inadvertidamente: O de provocar a aplicao literal das normas, valores ou esteretipos que veicula (Turner, et.al., 1994). Tendo em conta a enumerao de elementos simblicos atrs descrita, fica-se com a sensao de que o nico elemento que ali falta, para completar o esteretipo, seria a presena do sexo feminino. Com efeito,

O facto de ser mostrado um grafitti com estas caractersticas pode conter um significado simblico duplamente pertinente: No s se revela o direito posse e partilha comunitria daquele territrio, como tambm, e talvez mais importante, sai reforada a percepo de unidade e lealdade de um grupo face aos seus membros, especialmente galvanizadora numa homenagem queles que caram. 5 Verso adaptada do calo ingls Motherfuckers 6 Abreviatura de Gangsters

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h uma virtual ausncia das mulheres, quer no vdeo quer na letra da cano 7. Este facto pode relacionarse com razes bastante pragmticas uma vez que os participantes so voluntrios, a representao das mulheres tal como apresentada nos meios do Gangsta Rap no seria possvel de recriar sem a ocorrncia de conflitos internos (elas e eles teriam certamente relaes de amizade ou parentesco). Mas pode tambm significar uma caracterstica da identidade social assumida a incompatibilidade com o sexo feminino. Ou seja, as caractersticas psicossociais e traos instrumentais que se querem associar identidade grupal, como a agressividade e a dominncia (Albert & Porter, 1988;) so vistas como eminentemente masculinas e, por isso, o acesso a esta identidade social por parte das mulheres est vedado partida, por ser incongruente com os esquemas de gnero sedimentados (Bem, 1981). Pode dizer-se ento que esta cultura juvenil em particular assume contornos machistas, o que apenas significa que mimetiza o que se passa em diversos sectores da sociedade. Alargando o escopo da anlise, podem ser observados algumas dinmicas de interligao entre a sociedade portuguesa e estes bandidos que se encontram na sua margem. De facto, no h vida para alm do dfice, j que a sua grande dimenso a nica referncia que entra no discurso poltico, estrito senso, do bandido (Anexo A, Linha 20). No entanto, o olhar que se dirige para o exterior, volta sob a forma de uma representao, no caso, estigmatizante: A frase No no rosto que vs o bandido nem no par de brincos poder indicar um reforo das competncias de dissimulao e disfarce do bandido. Mas seguramente um desabafo, a constatao de que a sociedade os olha de lado (Pais, 2008). Face a isto, e posterior ao contacto com uma identidade designada, a construo de uma identidade social assente nos pressupostos que a presente anlise enuncia pode refletir: (1) Um caso de exacerbao dos fatores de estigmatizao exgena; (2) Os sentimentos de insegurana, frustrao ou de baixa auto-estima dos indivduos; (3) O dfice de mecanismos de incluso social; (4) Um questionamento face a determinados grupos, padres sociais ou situaes da realidade que percecionam, assumindo contornos culturais de invaso (comportamentos e atitudes geralmente vistas como desviantes) e/ou (5) uma reificao intencional com vista mobilizao e potenciao da ao coletiva (Costa, 2002; Pais, 2008).

Na verdade, a palavra mulher surge na letra (Anexo A, Linha 7), mas apenas como elemento coadjuvante da inteno de derrogao do alvo do exogrupo, isto , a impotncia que o elemento central.

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Concluso

Chegados a este ponto, conclui-se que o objeto analisado se constituiu como uma ilustrao apropriada e relevante dos processos de construo identitria de uma cultura juvenil proveniente de um entorno scio-econmico desfavorecido. A realidade, embora dura, ser certamente diferente daquela que nos apresentada no videoclip analisado. A violncia no ser to generalizada, assim como o porte de armas ou a propenso para as utilizar. No entanto, como realidade socialmente construda que , o conjunto de representaes ali plasmadas no corresponde fielmente ao real, nem essa a sua funo. Antes so perseguidos objetivos de valorizao cognitiva e emocional de um determinado grupo de pertena; Se tais objetivos forem atingidos, uma valorizao pessoal se seguir. So imediatos e intuitivos, cujos contornos e repercusses escapam frequentemente aos prprios intervenientes. Aquilo que se afigura como uma via direta para a ascenso social, para a obteno de recursos ou simplesmente de respeito, tem tambm cruzamentos e caminhos sinuosos que podem acabar por inverter as expectativas geradas. De forma que todo este processo poder ter j tido repercusses societais a um nvel mais alargado, portanto, no confinado ao grupo especfico de onde partiu. Exemplificando o que acabou de ser dito, pode ser revelado que um dos membros apontados anteriormente como prototpicos, o condutor do Porsche, , de facto, o indivduo conhecido como Bruno Pid, acusado e condenado, em 2010 a 23 anos de cadeia, em cmulo jurdico, pelo seu envolvimento em 2007 no homicdio do segurana Ildio Correia, entre outros crimes8. Em face disto, no despiciendo afirmar que o processo identitrio aqui explorado pode ter contribudo para a construo e vivncia de um outro tipo de identidade, desta feita tematizada (Costa, 2002). Aqui, a reificao retratada no videoclip foi a base do tratamento dado pelos meios de comunicao social ao caso, empolando e extrapolando a violncia da noite do Porto, afirmando a existncia do Gang da Ribeira, do qual Pid era o cabecilha, e clamando por medidas preventivas e corretivas daqueles comportamentos, mais, daquelas culturas inaceitveis. As respostas institucionais traduziram-se em condenaes com um peso praticamente sem precedentes na histria judicial portuguesa, bem como no acionamento de meios e dispositivos legais e policiais dirigidos zona da Ribeira e outras entretanto identificadas como perigosas, com objetivos de saneamento e consequente cercear de liberdades tomadas como adquiridas. Neste contexto, a advertncia de Costa (2002: 28) ganha todo um novo e palpvel sentido quando, falando dos efeitos perversos da tematizao identitria essencialista, afirma: Ser capaz de mobilizar para a ao coletiva parece requerer o estmulo constituio de identidades culturais redutoras e reificadas. Isso nunca seria satisfatrio do ponto de vista cognitivo, da procura exigente de esclarecimento e inteligibilidade. Mas, mesmo do ponto de vista da ao, resta ver se a eficcia to grande como isso, ou, a s-lo eventualmente, se no o ser apenas em primeira instncia, comprometendo, pelo contrrio, desenvolvimentos consistentes e sustentados.

Fonte: Belm, Joana. Bruno 'Pid' condenado a 23 anos de priso (19 de Janeiro de 2010). Dirio de Notcias, disponvel em http://www.dn.pt/inicio/portugal/interior.aspx?content_id=1473498&seccao=Norte acedido a 2 de Maro de 2012.

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Anexo A Letra da cano pOrtO

1. Ya, modafoks, 2. Bandidos no se do bem com polcias 3. No investem nas agulhas do ginsio, preferem malcias 4. No perdem tempo no ginsio com carga no peitoral 5. Querem mandar tiros, experimentar o arsenal 6. Insuflado frequenta a discoteca pela aparncia 7. Consola a vista na mulher mas na cama sofre de impotncia 8. Horas perdidas no ginsio a bater no plastrom (sic) 9. Para qu se cada certido de bito cada munio? 10. Combates de mo j no vs 11. Quer dizer, s vs em arquivos documentados de TVs 12. Gerente de discoteca no procura artes marciais 13. Preferem investir em detectores de metais 14. De que vale anos de Kung Fu a esticares a virilha? 15. Quando puxo de gatilho foges uma milha 16. No no rosto que vs o bandido nem no par de brincos 17. Bandidos no querem 6.35s 18. Munies reduzidas s fazem feridas 19. Arsenal de bandido no deixa gato com 7 vidas 20. Dfice do pas est em grande escala 21. No queiras pitbull para fazer frente ao pessoal, compra colete prova de bala 22. Hoje preciso andar de revlver na cintura 23. Tambm fechava a porta de casa e no dava a volta ao trinco na fechadura 24. Mas bandidos armados de colt, furtam-te o gold, fazes coc na fralda 25. Bandidos no se do bem com polcias 26. No investem nas agulhas do ginsio, preferem malcias 27. No perdem tempo no ginsio com carga no peitoral 28. Querem mandar tiros, experimentar o arsenal 29. Insuflado frequenta a discoteca pela aparncia 30. Consola a vista na mulher mas na cama sofre de impotncia 31. Horas perdidas no ginsio a bater no plastrom (sic) 32. Para qu se cada certido de bito cada munio? 33. Bandidos no fazem cobranas difceis 34. Levam calibre de 22.38, levam msseis 35. Bandido no s treinador de balneares (sic) 36. Deixa em campo a gulosa, no a leva consigo, na na, nem a familiares 37. Na vida da noite a velhice deixou de ser um posto 38. Bandido jovem depois de dar um tiro a mo ganha gosto 39. Bandidos matam como a mfia de Al Capone 40. No vs no mundo no cheiras, chamas-lhe monxido de carbono 41. Bandido sofistica-se profissional 42. Da maneira como fica s moscas o Instituto de Medicina Legal 43. Polcias vm em casa muitos filmes de Nova-Iorques (sic) 44. E quando saem rua so conhecidos como Robocops

45. Modafokes 46. Obcecados pelo job 47. Quando no esto equipados so to habilidosos como o Cherbakov 48. J no passas por mim com esse ar de James Bond 49. Quando no ests equipado s to easy como que cais logo ao 1 Rond (sic) 50. Esconde esse teu lado mau, 51. Quando no ests equipado nem ds gosto 52. como comer sem chocolate um Bollicao 53. Deixaste de ser mau mesmo quando vais aos chips 54. Na cova da Moura tem riso no pra balas, s mesmo no Matrix 55. Na Rua Escura h maior respeito aos centmetros 56. Varredores de rua de matilha no varrem s lixo, tambm varrem recargas de 9mm 57. Polcias tm que se unir em casa, pedem-nos desculpa 58. Na rua Escura h um clube fazem mea culpa 59. Bandidos no se do bem com polcias 60. No investem nas agulhas do ginsio, preferem malcias 61. No perdem tempo no ginsio com carga no peitoral 62. Querem mandar tiros, experimentar o arsenal 63. Insuflado frequenta a discoteca pela aparncia 64. Consola a vista na mulher mas na cama sofre de impotncia 65. Horas perdidas no ginsio a bater no plastrom (sic) 66. Para qu se cada certido de bito cada munio? 67. Ya, ma niggas 68. G!

Crditos

Imagens: Jos Saraiva Edio: Rui Saraiva Produo: Vale Tudo Produes Mensagem final: Agredeemos a todos que fizeram e participaram neste videoclip de Produes Vale Tudo Fim

Nota 1 O refro encontra-se destacado a negrito. Fonte: Youtube: BandidOs pOrtO. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=k3uqrLSD-SY Acedido a: 27 de Fevereiro de 2012.