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Paulo Freire (36. ed. 2003; 1. ed. 1970) Pedagogia do Oprimido

Rio de Janeiro: Edies Paz e Terra, 184 p.

Neste livro, Paulo Freire prope uma explicao da importncia e necessidade de uma pedagogia dialgica emancipatria do oprimido, em oposio pedagogia da classe dominante, que contribua para a sua libertao e sua transformao em sujeito cognoscente e autor da sua prpria histria atravs da prxis enquanto unificao entre aco e reflexo. Nesta pedagogia, o educador, atravs de uma educao dialgica problematizante e participante, alicerada na confiana no povo, na f nos homens e na criao de um mundo onde cada homem seja valorizado pelo que , onde a liberdade do povo deve atender perspectiva do oprimido e no do opressor, procura conscientizar e capacitar o povo para a transio da conscincia ingnua conscincia crtica com base nas fundamentaes lgicas do oprimido. Assim, caracteriza-se por um movimento de liberdade que surge a partir dos oprimidos, sendo a pedagogia realizada e concretizada com o povo na luta pela sua humanidade. A obra estrutura-se em quatro partes que so precedidas de uma breve introduo, na qual Paulo Freire chama a ateno para o medo da liberdade ou o denominado perigo da conscientizao enquanto processo de evoluo de uma conscincia ingnua ou mtica para uma conscincia crtica, recorrendo radicalizao crtica, criadora e con-

sequentemente libertadora enquanto unidade dialctica entre subjectividade e objectividade, a qual gera um actuar e pensar certos na e sobre a realidade para transform-la, o que se transforma em ameaa classe dominadora, que pela sectarizao, obstculo emancipao dos homens, transforma o futuro em algo preestabelecido a par da manuteno de formas de aco negadoras da liberdade. Assim, a Pedagogia do Oprimido implica uma atitude e postura radicais baseadas no encontro com o povo atravs do dilogo enquanto instrumento metodolgico que permite a leitura crtica da realidade, partindo da linguagem do povo, dos seus valores e da sua concepo do mundo, transformando-se numa luta pela libertao dos oprimidos. No captulo 1, o autor procura justificar o ttulo pedagogia do oprimido explicando que o homem tem de transformar-se num sujeito da realidade histrica em que se insere, humanizando-se, lutando pela liberdade, pela desalienao e pela sua afirmao, enfrentando uma classe dominadora que pela violncia, opresso, explorao e injustia tenta perpetuar-se. Este captulo divide-se em quatro temas. O primeiro refere-se questo da conscincia oprimida e da conscincia opressora e ao problema da dualidade gerada pela submisso. A pedagogia do

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oprimido, humanista e libertadora, caracteriza-se pela pedagogia dos homens que lutam num processo permanente pela sua libertao, pelo que tem necessariamente de ser feita com (p.32) o povo atravs da reflexo sobre a opresso e suas causas, que gera uma aco transformadora, denominada por prxis libertadora (p. 36). O autor destaca a situao concreta de opresso e os opressores, assentes nas suas conscincias necrfilas (p. 45) e fortemente possessivas (p. 45) e na cultura do silncio (p. 47). Refere Paulo Freire que na luta pela liberdade necessria a crena no povo atravs de um comprometimento autntico, de uma comunho e de uma aproximao que geram um renascer. No que respeita situao concreta de opresso e os oprimidos, o autor refere que s na convivncia com os oprimidos se poder compreender as suas formas de ser, de comportar e de reflectir sobre a estrutura da dominao, sendo uma delas a dualidade existencial que leva a assumirem atitudes fatalistas, religiosas, mgicas ou msticas, que no permitem a superao da viso inautntica do mundo e de si. No que diz respeito necessidade da comunho dos homens para se libertarem, somente quando o oprimido descobre o opressor e se compromete na luta pela sua libertao comea a crer em si mesmo, sendo aco cultural para a liberdade por ser aco com o povo. A aco libertadora como resultado da conscientizao (p. 54) do povo traduz o carcter eminentemente pedaggico da revoluo, em que o mtodo

a prpria conscincia enquanto caminho para algo apreendido com intencionalidade, em que educador e educandos numa tarefa em que ambos so sujeitos desmistificam a realidade e criticam-na para conhec-la recriando o conhecimento, descobrindo-se como refazedores (p. 56) permanentes. No captulo 2, o autor fala sobre o conceito de concepo bancria da educao como instrumento da opresso, caracterizada como um depsito, uma ddiva ou uma aco assistencializadora (p. 60) para com o povo, considerado tbua rasa. Esta pedagogia caracteriza-se por relaes fundamentalmente narradoras e dissertadoras entre um sujeito narrador, o educador, e objectos ouvintes, os educandos, por falar da realidade como algo parado, esttico, compartimentado e completamente alheio experincia existencial dos educandos e por recorrer palavra esvaziada da dimenso concreta que devia ter. A educao vista como um acto de depositar, o homem considerado um ser adaptvel e ajustvel, em que educador e educando se arquivam por no haver criatividade, transformao e saber, pois, segundo o autor, s existe saber na inveno, reinveno, busca inquieta, impaciente e permanente que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros, o que se traduz numa busca esperanosa. Na viso bancria da educao o saber uma doao fundamentada na absolutizao da ignorncia, manifestao instrumental da ideologia da opresso, que visa transformar a mentalidade do oprimido e no a situao que o oprime. Neste captulo o autor defende que os

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homens so seres da procura e a sua vocao ontolgica humanizarem-se. Segundo Paulo Freire, os homens educam-se entre si mediatizados pelo mundo, pela educao problematizadora que exige a superao da contradio educador-educando e o dilogo, e em que ambos se tornam sujeitos do processo e crescem juntos em liberdade, procurando o conhecimento verdadeiro e a cultura pela emerso (p. 70) das conscincias para uma insero crtica na realidade. O autor chama a ateno para que em nenhum propsito, mesmo na liderana revolucionria, o homem aliene os outros nas suas decises mas sim que os incentive luta pela sua emancipao no mundo. No captulo 3, o autor aborda a questo da dialogicidade enquanto essncia da educao como prtica da liberdade. O dilogo assente na palavra visto como fenmeno humano, pois segundo Paulo Freire no h palavra verdadeira que no seja prxis, enquanto acto de criao que procura a conquista do mundo para a libertao dos homens. Na perspectiva de Paulo Freire s h dilogo com um profundo amor ao mundo e aos homens, com humildade sincera e mediante a f no poder de criar do homem, sendo assim um acto de criao e recriao, de coragem e de compromisso e de valentia e liberdade. Assim, o dilogo faz-se numa relao horizontal baseada na confiana entre os sujeitos e na esperana transformada na concretizao de uma procura eterna fundamentada no pensamento crtico. O dilogo comea na busca do contedo programtico que para o educador-edu-

cando, dialgico, problematizador, no uma doao mas uma devoluo organizada, sistematizada e acrescentada ao povo dos elementos que entregou de forma desestruturada. A educao autntica, nas palavras do autor, faz-se de A com B, mediatizados pelo mundo (p. 84), incidindo a sua aco na realidade a ser transformada com os homens, conhecendo as condies estruturais em que o pensar e a linguagem do povo dialecticamente se constituem. A investigao temtica implica uma observao simptica, atitudes compreensivas e uma percepo crtica da realidade do povo, constituda pelo seu conjunto de dvidas, anseios e esperanas, por parte do educador para que expresse uma aco cultural, procurando os investigadores como objectivo da educao problematizadora centrarem-se na conscincia mxima possvel e no na conscincia real. O programa tem de sair do povo e o tema central deve ser o conceito antropolgico de cultura descoberto numa viso crescentemente crtica. O captulo 4, centra-se nas teorias da aco antidialgica e nas teorias da aco dialgica. O autor comea por reafirmar que os homens so seres da prxis e que emergem do mundo objectivandoo, podendo conhec-lo e transform-lo com o seu trabalho. O dilogo com os oprimidos um compromisso para a libertao que implica a transformao da realidade, porque os homens so comunicao e dilogo enquanto anlise crtico-reflexiva sobre a realidade. Afirma Paulo Freire que evitar o dilogo temer a liberdade e no crer no povo, pelo que

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chama a ateno para que as lideranas revolucionrias no se deixem arrastar para posturas caractersticas das classes dominadoras, como a absolutizao da ignorncia, a descrena no homem e a impossibilidade do dilogo. Neste captulo o autor comea por referir as caractersticas da teoria da aco antidialgica, que so a conquista, a diviso do povo, a manipulao e a invaso cultural. O segundo tema em destaque refere-se s caractersticas da teoria da aco dialgica, que so a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural. A conquista, que implica um sujeito e um objecto conquistado, impe o antidilogo para oprimir econmica e culturalmente para manter a opresso. A co-laborao referida por Paulo Freire em oposio conquista, visto que os sujeitos encontram-se para a transformao do mundo juntos atravs do dilogo que funda a comunicao, nomeadamente atravs da problematizao da sua prpria opresso. O autor chama a ateno para o facto de a liderana revolucionria estar comprometida com uma comunho com o povo que provoca a co-laborao (p. 165), denominando Paulo Freire esta revoluo de bifila na medida em que criadora de vida. Dividir para manter a opresso outro instrumento das elites opressoras, que recorrem a formas focalistas de aco que dificultam a percepo crtica da realidade, procurando manter o seu status quo. Na unio para a libertao, em oposio ao dividir para manter a opresso, a liderana deve obrigar-se procura da unio dos oprimidos entre si

e com ela para a libertao, visto que a aco unificadora indispensvel prtica libertadora. A manipulao referida pelo autor como outro instrumento de manuteno da opresso que leva massificao, que anestesia as massas para no pensarem, pois ao pensarem ganham conscincia revolucionria ou conscincia de classe (p. 146) que gera a procura incessante pela libertao. Sobre a organizao, em oposio manipulao, o autor refere que, ao procurar a unidade, a liderana j se encontra a efectuar a organizao das massas populares. Segundo Paulo Freire, a organizao um momento altamente pedaggico em que a liderana e o povo fazem juntos o aprendizado da autoridade e da liberdade verdadeiras que ambos como um s procuram instaurar com a transformao da realidade que os mediatiza. A invaso cultural, caracterizada por manipulao de conquista, tambm uma aco antidialgica, alienante e uma forma de dominar cultural e economicamente, procurando incutir a inferioridade intrnseca nos invadidos. Sobre a sntese cultural, em oposio invaso cultural, o autor refere que toda a aco cultural uma forma sistematizada e deliberada de aco que incide sobre a estrutura social para mant-la ou transform-la, constituindo-se na dialeticidade permanncia-mudana (p. 179). Em concluso, esta obra de Paulo Freire um trabalho de conscientizao, recomendado a todos os homens e mulheres que se preocupam com a sua existncia, e a todos os educadores em

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particular, pois tem um carcter poltico na medida em que, fazendo uma abordagem valncia emancipatria da educao enquanto instrumento de libertao de conscincias e da necessidade da actuao do homem na sua prpria existncia, afirma que no suficiente que o oprimido tenha conscincia crtica da opresso, mas que se disponha a transformar a realidade. A educao problematizadora caracteriza-se pela intencionalidade, afirmando e fundamentando que alfabetizar conscientizar, enquanto capacidade de admirar, objectivar, desmistificar e criticar a realidade envolvente do mundo no qual o homem ao descobrir-se seu construtor descobre-se sujeito da cultura e como tal se afirma como sujeito livre contra qualquer regime de dominao que visa a massificao, numa luta pela transformao e conquista e efectivao da sua liberdade alcanada pela prxis. Arlinda Cabral

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