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Madame Blavatsky foi uma das personagens mais marcantes de nosso tempo, e deve ser considerada figura dominante

no desenvolvimento do ocultismo. e dos estudos teosficos em todo o mundo. Sobre Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, citam-se fatos extraordinrios. Sua vida cercada de episdios fantsticos. Ningum melhor do que Henry Steel Olcott, seu intimo colaborador durante muitos anos e at sua morte, para falar a respeito dessa estranha figura feminina. RAZES DO OCULTO, alm do relato de episdios da vida de Helena Blavatsky, contm toda a histria da fundao da Sociedade Teosfica, em Nova York, e da rpida propagao de seus ideais pelo mundo todo.

CIP-Brasil. Catalogao na Publicao Cmara Brasileira do Livro, SP

038r

Olcott, Henry Steel, 1832-1907 Razes do Oculto: a verdadeira histria de Madame H.P. Blavatsky/Henry Steel Olcott; Traduo de Alcione Soares Ferreira. So Paulo: IBRASA, 1983. (Coleo gnose; 10) 1. Blavatsky, Helena Petrovna, 1931-1891 2. Teosofia I. Ttulo.

83-0206

17. CDD-212.5 18. -212.52 17. e 18. -922.91

ndice para catlogo sistemtico 1. Teosofia: Religio natural 212.5 (17.) 212.52 (18.) 2. Teosofistas: Biografia 922.91 (17. e 18.)

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RAZES DO OCULTO

A Verdadeira Histria de Madame H. P. Blavatsky

RAZES DO OCULTO

A Verdadeira Histria de Madame H. R Blavatsky


HENRY STEEL OLCOTT

Traduo de Alcione Soares Ferreira

IBRASA INSTITUIO BRASILEIRA DE DIFUSO CULTURAL S. A. ___________________________________________________________________ SO PAULO 4

ndice Os Fundadores da Sociedade Teosfica ....................................................................................6 CAPTULO I: Primeiro Encontro dos Fundadores .....................................................10 CAPITULO II: Madame Blavatsky na Amrica ..........................................................33 CAPTULO III: Fenmenos de Filadlfia ...................................................................45 CAPTULO IV: O Segundo Casamento de Madame Blavatsky.................................55 CAPTULO V: O Espiritismo......................................................................................66 CAPTULO VI: A Desaprovao Oriental ..................................................................80 CAPITULO VII: Dr. Slade ..........................................................................................97 CAPTULO VIII: Proposta a Sociedade Teosfica ..................................................107 CAPITULO IX: Formao da Sociedade Teosfica.................................................118 ANEXO 1: Carta do Sr. Feld sobre os elementais...................................................133 CAPITULO X: O Baro de Palm..............................................................................140 CAPTULO XI: A Primeira Cremao na Amrica...................................................158 CAPITULO XII: Autor Putativo de "Arte Mgica" .....................................................175 CAPTULO XIII: sis Revelada.................................................................................189 CAPTULO XIV: Hipteses Diferentes ....................................................................204 CAPITULO XV: Possesso Aparente Por Entidades Externas ...............................218 CAPITULO XVI: Definio dos Termos...................................................................233 CAPTULO XVII: Reencarnao .............................................................................250 CAPTULO XVIII: Os Primeiros Dias da Sociedade ................................................267 CAPITULO XIX: Vises Conflitantes - I...................................................................272 CAPTULO XX: Vises Conflitantes - II...................................................................285 CAPITULO XXI: A Sede de Nova York ...................................................................294 CAPITULO XXII: Descrio de Fenmenos Diversos .............................................304 CAPITULO XXIII: Precipitao de Quadros ............................................................316 CAPTULO XXIV: Projeo do Duplo......................................................................329 CAPTULO XXV: Swami Dyanand ..........................................................................346 CAPITULO XXVI: Mme. Blavatsky na Intimidade....................................................358 CAPTULO XXVII: Iluses .......................................................................................376 CAPITULO XXVIII: Um Esboo de Madame Blavatsky...........................................396 CAPTULO XXIX: Madame Blavatsky Torna-se Cidad Americana - Formao da Sociedade Teosfica Britnica - ltimos Dias em Nova York .................................409

Os Fundadores da Sociedade Teosfica

Helena Petrovna Blavatsky nasceu a 31 de julho de 1831, na Rssia, de famlia nobre e abastada. Poderia ter-se criado e vivido nos mesmos moldes das jovens bem nascidas de seu tempo, mas, ao que consta, foi desde sempre uma rebelde. Da vida e da educao no lar, conservou para o resto da vida as bases de uma cultura ecltica e cosmopolita, e o apego carinhoso famlia, entre cujos membros, para sua vida afetiva, sempre se destacou a figura da Tia. Aos 16 anos, casou-se, por "arranjo de famlia" como era ento costume universal com o General Nichepore Blavatsky, vinte e cinco anos mais velho que ela. O casamento durou pouco, e, segundo fontes seguras, jamais se consumou. Aos 17 anos, Helena Petrovna fugiu para a Europa Ocidental. Diz-se que ela juntou-se ento a uma troupe circense, na qualidade de amazona acrobata pois era, como grande parte das moas de bom nascimento na poca, excelente cavaleira. Durante a sua fase circense, sofreu uma queda do cavalo, que veio pr termo a sua carreira eqestre e, segundo o Conde Witte, comprometer-lhe decisiva e definitivamente a vida sexual. Um de seus bigrafos atribui-lhe um filho ilegtimo, criana malformada (seria um corcunda) que viveu apenas poucos anos, mas a prpria Helena Petrovna jamais aludiu ao fato. Do ponto de vista existencial, mundano, os anos mais marcantes de sua vida viveu-os em Paris, em meio ferica ebulio do "fin de sicle", onde conviveu com artistas, msticos e intelectuais de todo tipo.

Para o ocultismo, porm, seu verdadeiro nascimento deu-se no Tibete, aonde chegou aps uma verdadeira epopia, sendo por duas vezes barrada na fronteira do pas pelas autoridades britnicas, que no concebiam se aventurasse uma mulher a to intrpida aventura. H inclusive referncias de que ela teria finalmente se disfarado com trajes e maneiras masculinas, para atingir sua meta. A odissia tibetana no se constituiu, porm, na nica jornada aventurosa de Helena Petrovna. Conheceu o fragor das batalhas, nos campos da Itlia, lutando ao lado de Garibaldi. Desse episdio, alis, ela guardou diversas cicatrizes, que exibia orgulhosamente aos incrdulos. E nos desertos africanos acampou com bedunos e cameleiros, com xeques e magos com quem por vezes "trocava" prodgios e experincias Sua fantstica carreira - ou o Destino, ou seus Mestres - levou-a por fim aos Estados Unidos, aonde chegou quase sem dinheiro, sem conhecidos e sem referncias. Em breve, porm, viria a conhecer o Coronel Henry Steel Olcott, que se tornou seu colaborador at o fim da vida dela, e com quem iria fundar a Sociedade Teosfica. Foi ainda na companhia de Olcott que Helena Petrovna de certa forma, uma feminista em sua poca viajaria ndia, onde ocorreram suas ltimas realizaes no plano pblico, antes de morrer, aos 60 anos, em Londres, em 1891. Legou posteridade, alm de sua obra teosfica, dois livros at hoje discutidos, mas sempre respeitados sis Revelada e A Doutrina Secreta. Alm de falar e escrever fluentemente vrias lnguas, tinha tambm grande talento pianstico, e consta que teria realizado mesmo tournes musicais pela Europa, apresentandose por vezes ao lado de expoentes como Madame Schumman, e usando ento o pseudnimo de Madame Laura. ***

Henry Steel Olcott nasceu nos Estados Unidos em 1832. Homem de cultura cosmopolita, advogado por profisso, tpico novaiorquino do fim do sculo, alcanou certo renome como jurista, ocupando cargos e desempenhando funes junto a e para o Errio de Nova York. Profundamente interessado em cincia e tecnologia, no se cansava de investigar e "assuntar" nesse campo. Durante a Guerra Civil, com a patente de Coronel, atuou intensamente junto ao Ministrio da Guerra, no mbito do apoio logstico e da coordenao de abastecimento s tropas. Em Nova York, Olcott dedicou-se ainda ao jornalismo, como colaborador para diversos jornais, chegando a obter algum renome nessa atividade. E foi na condio de "correspondente free-lancer" do New York Daily Graphic, em 1874, fazendo uma cobertura dos fenmenos medinicos de Chinttenden, que Olcott veio a conhecer Madame Blavatsky, que l se achava em companhia de uma amiga. Entre os dois nasceu instantnea simpatia, que evoluiu rapidamente numa amizade duradoura e decisiva. Olcott colaborou com Blavatsky na consecuo da obra pblica de Helena Petrovna, prestou-lhe inestimvel colaborao na redao e publicao de sis Revelada, foi seu consultor e de certa forma seu protetor em questes de ordem prtica e jurdica ela era, segundo o prprio Olcott e na opinio unnime de seus bigrafos, e como freqentemente ocorre com pessoas de intensa vida espiritual ou intelectual, profundamente vulnervel aos pequenos embaraos do cotidiano. Dividiram um apartamento em Nova York, que se constituiu em certa poca num verdadeiro centro cultural e bomio da cidade. Compartilharam outras casas em outras cidades e juntos viajaram pela ndia e pela Europa. Ao contrrio, porm, do que supunham e apregoavam os crticos e observadores da poca, e provavelmente grande parte da opinio pblica, jamais mantiveram qualquer espcie de lao sexual ou sentimental. Em seu livro, Olcott diz

mesmo que para Helena Blavatsky ele no chegava a ter um significado profundo como amigo, seno como colaborador. Modestamente, o Coronel Olcott atribui-se na obra pblica de Madame Blavatsky um mero lugar de colaborador. porm sabido e notrio que, no fora a experincia dele no plano organizacional, sua assistncia "tcnica", os recursos financeiros que muitas vezes proveu causa, e, ainda, seu amplo relacionamento nas esferas sociais e polticas americanas, talvez a Sociedade Teosfica no tivesse chegado a ganhar existncia concreta. Diferentemente de Helena Petrovna Blavatsky, Olcott chegou a testemunhar o acender das luzes do novo sculo no qual os intelectuais e cientistas do sculo passado depositavam infinitas esperanas. Ele morreu em 1907, quando a Sociedade Teosfica j tinha perto de 500 sucursais em todo o mundo.

A.S.F.

CAPTULO I: Primeiro Encontro dos Fundadores

J que me proponho narrar a histria do nascimento e progresso da Sociedade Teosfica, devo comear pelo incio, contando como se encontraram pela primeira vez seus dois fundadores. Foi um incidente bastante prosaico: eu disse "Permettez moi, Madame1", e dei-lhe fogo para o cigarro; nosso conhecimento comeou em fumaa, mas suscitou um incndio grande e permanente. Foram peculiares as circunstncias que nos reuniram, como em breve explicarei. Os fatos foram, em parte, publicados anteriormente. Um dia, no ms de julho de 1874, estava eu sentado em meu escritrio de advocacia, pensando num caso indigesto para o qual me havia contratado a Companhia da Cidade de Nova York, quando me ocorreu que, durante anos, eu no prestara ateno ao movimento Espiritualista. Sei l que associao de idias levou minha mente a passar da construo mecnica de hidrmetros ao Moderno Espiritismo, mas, no obstante, fui at um jornaleiro da esquina e comprei um exemplar do Banner of Light2. Nele, li um relato de certos fenmenos incrveis, a saber, a solidificao de formas de fantasmas, que, dizia-se, estava ocorrendo numa casa de fazenda, na pequena localidade de Chittenden, estado de Vermont, distncia de vrias

"Permettez moi, Madame" - Com sua permisso, Madame - em francs no original. (N. do T.) Banner of Light. Literalmente, Bandeira de Luz - Uma das primeiras publicaes surgidas nos Estados Unidos para veicular especificamente temas ligados ao espiritismo e cincias ocultas. De grande sucesso na poca. (N. do T.)
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centenas de quilmetros de Nova York3. Vi imediatamente que, se fosse verdade que visitantes pudessem ver, e mesmo tocar e conversar com parentes falecidos que encontrassem um meio de reconstruir seus corpos e vestimentas de forma a ficarem temporariamente slidos, visveis e tangveis, este seria o fato mais importante da moderna cincia fsica. Determinei-me a ir e ver por mim mesmo. Assim o fiz, constatei que a histria era verdadeira, detive-me por trs ou quatro dias, e ento retornei a Nova York. Escrevi um relato de minhas observaes para o New York Sun, relato esse que foi publicado em quase todo o mundo, tamanha a gravidade e o interesse dos fatos. Foi-me ento feita uma proposta pelo Editor do New York Daily Graphic, no sentido de que eu retornasse a Chittenden a servio do jornal, em companhia de um artista que desenharia sob as minhas ordens, para fazer uma rigorosa investigao do caso. O assunto interessava-me to profundamente que fiz a necessria disposio dos compromissos do escritrio, e, a 17 de setembro, eu estava de volta ao "Solar dos Eddy", como era chamado a partir do nome da famlia que o possua e ocupava. Fiquei naquela casa de mistrio, circundado por fantasmas, e tendo experincias dirias da mais extraordinria natureza, durante mais ou menos doze semanas se no me falha a memria. Enquanto isso, duas vezes por semana apareciam no Daily Graphic minhas cartas sobre os "fantasmas de Eddy", ilustradas, cada uma, com desenhos de espectros realmente vistos pelo artista, Sr. Kappes, e por mim mesmo, bem como por cada

O caso dos irmos Eddy. A respeito, diz Sir Arthur Conan Doyle, em sua Histria do Espiritismo: "O primeiro incidente notvel foi a mediunidade dos irmos Eddy, que talvez jamais tenha sido superada no terreno da materializao ou, como podemos agora chamar, das formas ectoplsmicas". E, mais adiante, op. cit, pg. 218: "Os irmos Eddy, Horatio e William, eram primitivos moradores de uma pequena propriedade na aldeia de Chittenden, perto de Rutland, no Estado de Vermont. Um observador os descreveu como sensitivos, frios e abruptos com os estranhos, mais parecendo trabalhadores braais de fazenda do que profetas ou sacerdotes de uma nova dispensao; de compleio macia, cabelos e olhos negros, articulaes duras, atitude desgraciosa, encolhida e que embaraa os recm-chegados. No se do com alguns vizinhos e para outros no so simpticos... Na verdade se acham separados da opinio pblica, que no est preparada ou desejosa de estudar os fenmenos, as maravilhas cientficas, ou as revelaes do outro mundo. (N. do T.)

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uma das pessoas por vezes at quarenta presentes "sala de sesses4". Foi a publicao dessas cartas que levou Madame Blavatsky a Chittenden, e, assim, nos aproximou. Lembro-me do relacionamento do nosso primeiro dia como se fosse ontem; alm do que, registrei os principais fatos em meu livro (People from the Other World, pgina 293 e seguintes). Era um dia de sol, e mesmo a sombria e velha casa de fazenda parecia alegre. Ela fica no meio de uma adorvel paisagem, num vale delimitado por faldas cobertas de relva que se elevam em montanhas cobertas at o topo dos cumes por alamedas copadas. Era o tempo do "Vero ndio", quando o campo todo fica coberto de uma tnue bruma azulada, semelhante quela que deu nome s montanhas "Nilgiri", e a folhagem das faias, olmos e bordos, tocada pelas geadas prematuras, passa do verde a uma mescla de dourado e carmesim que empresta paisagem a aparncia de tapearias reais dependuradas por toda parte. Deve-se ir Amrica para ver esse esplendor outonal na plenitude de sua perfeio. O almoo, no solar dos Eddy, era ao meio-dia, e foi da porta de entrada da sala de jantar, despojada e sem conforto, que Kappes e eu vimos pela primeira vez H.P.B. Ela havia chegado pouco antes do meio-dia, com uma senhora francocanadense, e, quando entramos, estavam as duas mesa. Meu olhar foi atrado primeiro por uma camisa escarlate garibaldino que a primeira usava, formando um vvido contraste com as cores opacas ao redor. O cabelo dela era ento uma espessa vassoura loura, que ela usava cortado acima dos ombros, e sobressaa-lhe da cabea, macio como seda e ondulado at s razes, como o velo de uma ovelha Cotswold. Isso, e a camisa vermelha, foi o que me chamou a ateno antes de eu observar o desenho de seus traos. Era um slido rosto calmuco, contrastando, em
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Em People from the Other World, descrevi todos esses fenmenos e os testes anti-fraude que inventei e coloquei em prtica

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sua sugesto de fora, cultura e imperiosidade, com os rostos comuns que havia na sala, de maneira to estranha quanto sua roupa vermelha se opunha aos tons cinzentos e brancos das paredes e peas de madeira e dos trajes apagados do resto dos convidados. Toda espcie de manacos estava continua menteindo e vindo do solar dos Eddy para ver os fenmenos medinicos, e s me ocorreu, ao ver essa excntrica senhora, que fosse apenas mais uma do gnero. Detendo-me na soleira da porta, sussurrei para Kappes: "Deus meu! D s uma olhada naquele espcime". Atravessei a sala e tomei lugar em frente a ela, para entregar-me ao meu hbito predileto, o estudo de personalidades5. As duas senhoras conversavam em francs, fazendo observaes sem importncia, mas percebi imediatamente, pelo seu sotaque e pela fluncia da linguagem, que, se no fosse parisiense, ela devia, pelo menos, ser uma consumada erudita francesa. Terminado o jantar, as duas saram da casa e Madame Blavatsky enrolou um cigarro, para o qual dei-lhe fogo como pretexto para entabular conversa. Tendo sido feita em francs a minha observao, passamos imediatamente a conversar nessa lngua. Ela perguntou-me havia quanto tempo eu l estava, e o que pensava dos fenmenos; disse que ela mesma tinha grande interesse em tais coisas, e que fora levada a Chittenden pela leitura das cartas do Daily Graphic: o interesse do pblico por essas cartas crescia de tal forma que s vezes tornava-se impossvel encontrar um exemplar do jornal nas bancas, uma hora aps a publicao, e ela havia pago um dlar por um exemplar do ltimo nmero. "Hesitei antes de vir aqui", disse-me, "porque tinha receio de encontrar esse tal Coronel Olcott." "Por que deveria ter medo dele, Madame?", repliquei eu. "Oh,
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Numa invectiva contra um difamador americano, ela esboa de si mesma este adorvel retrato: "Uma velha - no importa se de quarenta, cinqenta ou sessenta anos; uma velha cujos traos calmuco-budista-trtaros jamais lhe deram, mesmo na juventude, uma bela aparncia; uma mulher cujo aspecto tosco, maneiras rudes e hbitos masculinos bastam para amedrontar e desorientar qualquer animada dama de corpete e anquinhas das rodas elegantes." (Vide carta dela, intitulada "The Knout" ("O Cnute", i.e., aoite com que os camponeses russos eram punidos pelos senhores de gleba), ao R. P. Journal, edio de 16 de maro de 1876.)

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porque temia que ele pudesse escrever a meu respeito em seu jornal." Eu lhe disse que ela podia ficar perfeitamente tranqila quanto a isso, pois eu tinha plena certeza de que o Coronel Olcott no a mencionaria em sua correspondncia, a menos que ela o desejasse. E me apresentei. Ficamos amigos imediatamente. Cada um de ns tinha a sensao de pertencer ao mesmo universo social do outro, cosmopolitas, livres-pensadores, e em mais estreita comunicao um com o outro do que com o resto das pessoas presentes, no obstante quo inteligentes e respeitveis fossem algumas delas. Era a voz da solidariedade comum pelo lado oculto e mais elevado do homem e da natureza; a atrao de alma a alma, no de sexo a sexo. Nem naquela poca, no incio, nem em qualquer outra ocasio posteriormente, teve qualquer de ns a sensao de que o outro pertencesse ao sexo oposto. ramos simplesmente camaradas, assim nos encarvamos, assim chamvamos um ao outro. De tempos em tempos, algumas pessoas vulgares ousaram sugerir que um lao mais ntimo nos unisse, assim como ousaram sugerir que aquela pobre, grotesca e perseguida H.P.B. tenha sido amante de vrios outros homens, mas nenhuma pessoa pura poderia manter tal opinio depois de passar algum tempo em companhia dela e ver como cada olhar, palavra e ao seus proclamavam-lhe a assexualidade6. Passeando em companhia de minha nova amiga, conversvamos sobre os fenmenos do solar dos Eddy e sobre os de outras terras. Descobri que ela fora grande viajante e vira muitas coisas do oculto e adeptos da cincia oculta, mas de incio no fez meno alguma quanto existncia dos sbios do Himalaia ou aos seus prprios poderes. Falou da tendncia materialstica do Espiritismo Americano,
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Mantenho esse mesmo ponto de vista, a despeito das pretensas confisses de primitiva m conduta, contidas em certas cartas dela a um cavalheiro russo e recentemente publicadas numa obra intitulada A Modern Priestess of lsis (Moderna Sacerdotisa de sis. Creio, em resumo, sejam verdadeiras as minhas dedues quanto pureza sexual dela, e falsas as suas pretensas revelaes - mera bravata.

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que era uma espcie de deboche aos fenmenos, seguido de indiferena comparativa pela filosofia. Ela tinha um jeito gracioso e cativante; suas crticas a homens e coisas eram originais e cheias de verve. Tinha um particular interesse em dissuadir-me de minhas prprias idias quanto s coisas espirituais, e mostrou-se prazerosa ao descobrir que eu, instintivamente, me inclinara para as linhas ocultistas que ela mesma abraara. No era como um mstico oriental, mas antes como um refinado espiritualista que ela falava. Por meu lado, eu nada sabia ento, ou quase nada, sobre a filosofia oriental, e de princpio ela se manteve calada a esse respeito. As sesses de William Eddy, o principal mdium da famlia, tinham lugar, a cada noite, num grande salo do andar superior, numa ala da casa, acima da sala de jantar e da cozinha. Ele e um irmo, Horatio, eram fazendeiros trabalhadores; Horatio ocupava-se dos deveres externos, e William, desde que os visitantes passaram a afluir de todas as partes dos Estados Unidos, cozinhava para a famlia. Eram pobres, mal-educados e preconceituosos por vezes grosseiros para com seus hspedes no convidados. Bem l no fundo da sala de sesses, a profunda chamin que vinha da cozinha atravessava o telhado. Entre ela e a parede da face norte, havia um gabinetezinho estreito, de largura igual profundidade da chamin, dois ps e sete polegadas, no qual William Eddy ia sentar-se espera dos fenmenos. Ele no tinha qualquer controle aparente sobre estes, apenas sentavase e esperava que eles eventualmente acontecessem. Como havia um cobertor dependurado entrada da porta, o quartinho ficaria em perfeita escurido. Pouco depois que William entrava no reservado, o cobertor era puxado para o lado e adiantava-se para o pblico alguma figura de uma pessoa morta, homem, mulher ou criana uma esttua animada, por assim dizer - temporariamente tornada slida e substancial, mas j no minuto seguinte restituda ao nada ou invisibilidade.

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Ocasionalmente, essas figuras podiam dissipar-se enquanto ainda plenamente visveis pelos espectadores. At a poca em que H.P.B. fez seu aparecimento em cena, as figuras que se haviam mostrado eram ou ndios Peles Vermelhas ou americanos ou europeus aparentados aos visitantes. Mas, na primeira noite de sua estada no solar, vieram a ns espectros de outras nacionalidades. Havia um criado georgiano proveniente do Cucaso, um mercador muulmano de Tflis, uma jovem camponesa russa, e outros. Em outra noite, apareceram um cavaleiro curdo, armado de cimitarra, pistolas e lana; um feiticeiro negro, da frica, tremendamente feio e de aparncia diablica, que usava uma grinalda de quatro chifres de rix com campainhas nas pontas, ligados a um filete bordado, profusamente colorido, amarrado volta da cabea; e um cavalheiro europeu, que usava a cruz e colar de SantAna, reconhecido por Madame Blavatsky como seu tio. O advento de tais figuras na sala de sesses daqueles fazendeiros pobres e quase iletrados de Vermont, que no tinham dinheiro para adquirir aparatos teatrais, nem experincia para empregar tais coisas, se as tivessem, e nem espao onde pudessem utilizar-se delas, era, para qualquer testemunha ocular, uma prova convincente de que as aparies eram genunas. Elas mostram, ao mesmo tempo, que Madame Blavatsky tomava-se de uma estranha atrao em suscitar essas imagens daquilo que os asiticos denominam Kama-Loka. Foi s muito depois que fiquei sabendo que ela as havia evocado por seu prprio poder, desenvolvido e magistral. Ela at afirma o fato, numa nota escrita em nosso lbum de Recortes, Volume I, anexada a um recorte de The Spiritualist de Londres, de janeiro de 1875. Durante sua permanncia em Chittenden, contou-me muitos incidentes de sua vida passada, entre outros o ter estado presente, como voluntria, com diversas

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outras senhoras europias, e com Garibaldi, sangrenta batalha de Mentana. Como prova de sua histria, mostrou-me o local em que o seu brao esquerdo se havia quebrado em dois lugares, em decorrncia de um golpe de sabre, e fez-me sentir, em seu ombro direito, uma bala de mosquete, ainda entranhada no msculo, e ainda outra na perna. Mostrou-me tambm uma cicatriz logo abaixo do corao, onde lhe havia penetrado um estilete. Esse ferimento voltou a abrir-se um pouco, enquanto ela estava em Chittenden, e foi para consultar-me a propsito dele que ela mo mostrou. Contou-me muitos casos curiosos de perigos e aventuras, entre esses a histria do fantasma do feiticeiro africano com a grinalda de chifres de rix, o qual, quando vivo, ela vira produzir fenmenos no Alto Egito, havia muitos anos. H.P.B. fez o que pde para levar-me a suspeitar dos fenmenos de William Eddy enquanto provas do controle inteligente de um mdium por espritos; disse-me que, no caso de serem genunos, deviam ser o "duplo" do mdium que sai do corpo dele e reveste-se de outras aparncias, mas no acreditei nela. Argumentei que as formas apresentavam uma diversidade extrema de altura, volume e aparncia, para serem um disfarce de William Eddy; deviam ser mesmo o que pareciam ser, isto , espritos de mortos. Nossas disputas foram bastante acaloradas em certas ocasies, pois, naquela poca, eu ainda no me aprofundara o suficiente na questo da natureza plstica do Duplo humano, de forma a perceber a fora das aluses dela, ao passo que, da teoria oriental de Maya, eu no sabia absolutamente nada. No entanto, como ela me disse, o resultado era que ela se convencia de minha disposio em no aceitar nada em confiana e apegar-me tenazmente a tais fatos, como eu fazia ou pensava estar fazendo. Tornamo-nos dia a dia maiores amigos, e, pela poca em que ela se prestava a deixar Chittenden, havia aceito de mim o apelido de "Jack", e assim se assinava nas cartas que me enviou de Nova

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York. Quando nos separamos, foi como bons amigos, de modo a continuar o relacionamento que havia comeado de maneira to agradvel. Em novembro de 1874, ao terminar minhas pesquisas, regressei a Nova York e fui visit-la em seu endereo de Irving Place, nmero 16, onde ela fez para mim algumas sesses de mesas girantes e "batidas", recebendo mensagens de todo tipo, principalmente de uma inteligncia invisvel que se autodenominava "John King". Este pseudnimo tornou-se familiar, nestes ltimos quarenta anos, aos freqentadores de sesses medinicas em todo o mundo. Ouviu-se falar nele, pela primeira vez, em 1850, no "centro esprita" de Jonathan Kooms, de Ohio, onde aquele que assim se chamava afirmou ser o chefe de uma tribo ou tribos de espritos. Posteriormente, disse ser a alma penada de Sir Henry Morgan, pirata famoso, e foi como tal que se apresentou a mim. Mostrou-me o rosto e a cabea enrolada num turbante, em Filadlfia, no curso de minhas investigaes sobre os mdiuns Holmes, realizadas em conjunto com o falecido e respeitado Robert Dale Owen, o General F. J. Lippitt, e Madame Blavatsky (ver People from the Other World, Segunda Parte); com ambos falei e eles me escreveram, o ltimo mais assiduamente. "John King" tinha uma linda caligrafia e usava extravagantes expresses de ingls antigo. Julguei-o ento um verdadeiro John King, pois sua personalidade, imaginei, me fora provada to convincentemente quanto se poderia desejar. Agora, porm, depois de ver o que H.P.B. era capaz de fazer, na maneira de produzir iluses "maivicas" (isto , hipnticas) e no controle de dementais, estou persuadido de que "John King" era um elemental enganoso, que ela manejava como marionete e utilizava como recurso para a minha educao. Compreendam: os fenmenos

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eram reais, mas no eram produzidos por qualquer esprito humano desencarnado. Ao escrever o que expus acima, descobri a prova destas afirmaes nos prprios manuscritos dela, fixados em nosso lbum de Recortes, Volume I. Ela manteve a iluso durante meses no posso exatamente precisar quantos, decorrido todo esse tempo e presenciei nmeros de fenmenos supostamente produzidos por John King como, por exemplo, toda a notvel srie na residncia dos Holmes em Filadlfia, e os da prpria H.P.B., aos quais me referi h pouco. Ele era, inicialmente, John King, personalidade independente; depois John King, mensageiro e servo jamais o igual de seus adeptos vivos, e, por fim, um puro e simples elemental empregado por H.P.B. e outro determinado especialista na produo de prodgios. desnecessrio negar que, ao longo da primeira fase de sua residncia nos Estados Unidos, Madame Blavatsky denominou-se espiritualista e defendeu vivamente o Espiritualismo e seus mdiuns dos ataques de sabiches e outros acerbos detratores. As cartas dela, publicadas em diversos jornais americanos e ingleses, contm muitas evidncias dessa postura que ela adotou. Entre outros exemplos, vou simplesmente relacionar o seguinte: "Fiz, por assim dizer, apenas minha obrigao; primeiro, quanto ao Espiritismo, que defendi o melhor que pude dos ataques e imposturas perpetrados sob a mscara, demasiado transparente, de cincia; a seguir, quanto aos dois mdiuns, desvalidos e ultrajados... Mas vejo-me na obrigao de confessar que, na verdade, no creio ter feito qualquer bem ao prprio Espiritismo... Contrista-me profundamente o corao o reconhecimento deste fato, pois comeo a achar que no h remdio para ele. Por mais de quinze anos, travei minha batalha pela bendita verdade; viajei e preguei-a - embora eu no tenha nascido para conferencista dos

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cimos nevados das montanhas do Cucaso, bem como dos arenosos vales do Nilo. Comprovei a sua verdade, atravs da prtica e da persuaso. Pelo bem do Espiritismo, deixei minha casa, uma vida amena no seio de uma sociedade civilizada e me tornei um ser errante na face da terra. J vi realizadas minhas esperanas, alm das mais ardentes expectativas, quando minha estrela funesta me trouxe Amrica. Sabedora de que este pas o bero do Moderno Espiritismo, vim da Frana para c imbuda de sentimentos semelhantes aos do maometano que se aproxima do torro natal do Profeta.", etc. etc. (Carta de H.P.B. ao jornal The Spiritualist, de Londres, datada de 13 de dezembro de 1874.) Os dois "mdiuns desvalidos" aos quais ela aludiu eram os Holmes, de cuja envergadura moral tive sempre a menos lisonjeira das opinies. Ainda em presena de H.P.B., testemunhei, sob minhas prprias condies experimentais, juntamente com o falecido Robert Dale Owen e o General Lippitt, uma srie dos mais convincentes e satisfatrios fenmenos medinicos. Depois, fiquei meio desconfiado de que o poder que produzia tais fenmenos proviesse de H.P.B., e que, se s os Holmes, eles apenas, estivessem na coisa, eu teria presenciado apenas truques, ou nada. Agora, perscrutando velhos lbuns de recortes, descubro num memorando de H.P.B., que passo a transcrever, e que ela evidentemente pretendia fosse publicado aps sua morte:

"NOTA IMPORTANTE

"Sim, sou constrangida a dizer que tive de me identificar, durante aquela vergonhosa exposio dos mdiuns Holmes, com o Espiritualismo. Tive de salvar a situao, pois enviaram-me de Paris Amrica com o propsito de provar os

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fenmenos e a realidade deles, e demonstrar a falcia da teoria esprita sobre espritos. Mas como poderia faz-lo melhor? Eu no queria que as pessoas soubessem, indiscriminadamente, que eu podia produzir as mesmas coisas vontade. Foi-me ordenado o contrrio, e ainda tive de manter viva a realidade, a genuinidade e a possibilidade de tais fenmenos, nos coraes daqueles que, de Materialistas, se haviam tornado Espritas; mas agora, devido exposio de diversos mdiuns, tornaram a retroceder, retornaram ao seu ceticismo. Eis por que, selecionando um pouco do que digno de crdito, dirigi-me aos Holmes e, auxiliada por M. e sua fora, trouxe da Luz Astral os rostos de John King e de Katie King, produzi os fenmenos de materializao, e deixei que os espritas solta acreditassem que isso se fizera por intermdio da Sra. Holmes. Ela prpria estava terrivelmente amedrontada, pois sabia que, dessa vez, a apario era real. Fiz mal? O mundo ainda no est preparado para compreender a filosofia da Cincia Oculta; deixmo-lo primeiro assegurar-se de que existem seres num mundo invisvel, sejam eles "Espritos" de mortos ou dementais; e de que existem no homem poderes ocultos capazes de fazer dele um deus sobre a terra. "Quando eu estiver morta, as pessoas talvez venham a apreciar meus motivos desinteressados. Empenhei minha palavra em ajudar as pessoas no caminho da Verdade enquanto vivesse, e manterei minha palavra. Que me ofendam e caluniem, que me chamem de mdium e Esprita, alguns, e outros de impostora. Dia vir em que a posteridade aprender a conhecer-me melhor. Oh, pobre mundo tolo, crdulo e travesso!" A coisa toda fica aqui bem clara: o Espiritismo que a mandaram professar na Amrica, e que veio afinal substituir o mediunismo ocidental mais tosco, era o Espiritualismo Oriental, ou Brahma Vidya. No estando o Ocidente preparado para

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aceit-lo, o primeiro trabalho que lhe foi designado foi a defesa dos fenmenos reais do "crculo", daquele inimigo militante e preconceituoso da crena espiritual a cincia fsica, semidouta e materialista, com seus lderes e sectrios. O que era mesmo necessrio para a poca era atacar o ceticismo materialista e fortalecer a base espiritual do anelo religioso. Assim, pois, encetada a batalha, ela alinhou-se com os Espiritualistas Americanos, e fez, naquele momento, causa comum com eles. Sim, a posteridade h de fazer-lhe justia. Eu gostaria de poder evocar o primeiro fenmeno que ela tenha confessamente produzido como um exerccio do poder de sua prpria vontade, mas no posso. Deve ter sido logo depois de ela ter comeado a escrever sis Revelada e foi possivelmente o seguinte: aps mudar-se do nmero 16 de Irving Place e fazer uma visita a amigos no campo, ela ocupou por algum tempo aposentos noutra casa de Irving Place, algumas casas alm do Clube Ltus, no mesmo lado da rua. Foi ali que, mais tarde, reuniu-se um grupo informal de amigos, no qual eu propus a formao daquilo que posteriormente se tornaria a Sociedade Teosfica. Entre os convidados de Madame Blavatsky, encontrava-se um artista italiano, certo Signor B., ex-Carbonrio. Eu estava sentado sozinho com ela na sala de visitas, quando este senhor fez sua primeira visita. Ele e a anfitri conversaram sobre negcios italianos, e ele, de repente, pronunciou o nome de um dos maiores adeptos. Ela comeou a fazer como se tivesse recebido um choque eltrico; olhou direto nos olhos do visitante e disse (em italiano) "Que ? Estou pronta." Ele mudou casualmente de assunto, mas, da para a frente, a conversa foi toda sobre Magia, Mgicos e Adeptos. O Signor B. foi e abriu uma das portasjanelas, fez alguns passes de mmica na direo do ar exterior, e, logo, uma

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borboleta toda branca adentrou o aposento e foi, voando, quase at o teto. H.P.B. riu-se de maneira jovial, e disse: "Isso lindo, mas tambm posso faz-lo!" Ela, igualmente, abriu a janela, fez passes mmicos semelhantes, e, sem demora, uma segunda borboleta branca entrou, adejando. Subiu at o teto, seguiu a outra ao redor da sala, brincou com ela por instantes, com ela voou at um canto, e, zs! de repente ambas desapareceram, enquanto olhvamos para elas. "Que significa isso?", perguntei eu. "Apenas isto: que o Signor B. pode fazer um elemental transformar-se em borboleta, assim como eu posso." Os insetos no eram reais, mas ilusrios. Lembro-me de outros exemplos do controle que ela tinha sobre os elementais, ou, como diriam os hindus, Yakshini Vidya. Um caso remoto o seguinte: numa noite fria de inverno, quando se haviam acumulado sobre o solo diversas polegadas de neve, eu e ela trabalhvamos no seu livro, at tarde, em seus aposentos da Rua Trinta e Quatro. No jantar, eu comera qualquer comida meio salgada, e, por volta da uma da madrugada, sentindo muita sede, disse-lhe: "No seria timo ter umas uvas de estufa?" "Seria mesmo", respondeu ela, "vamos arranjar algumas." "Mas as lojas j fecharam h horas, e no podemos comprar nada", disse eu. "No importa, teremos as uvas de qualquer maneira", foi a resposta dela. "Mas, como?" "J lhe mostro, se voc fizer a fineza de abaixar a luz daquele lampio sobre a mesa nossa frente." Virei automaticamente a torneirinha, at quase extinguir a luz. "Voc no precisava ter feito isso", ela disse. "Eu s queria que voc diminusse um pouco a luz. De qualquer forma, acenda-o de novo, rpido." Bem ao alcance da minha mo havia uma caixa de fsforos, e, num instante, reacendi a lmpada. "Veja!", exclamou ela, apontando para uma prateleira de livros na parede nossa frente. Para meu espanto, pendiam das bordas nas duas

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extremidades de uma das prateleiras dois grandes cachos de uvas pretas, tipo Hamburgo, maduras, que nos pusemos a comer. minha pergunta, quanto ao expediente empregado, disse ela que a coisa fora feita por determinados elementais sob seu controle, e por duas vezes, mais tarde, quando estvamos morando no assim chamado "Lamastrio", ela repetiu o fenmeno de fazer aparecerem frutas, para que nos refrescssemos enquanto trabalhvamos em sis. Pouco a pouco, H.P.B. deixava-me conhecer adeptos orientais e seus poderes, e dava-me, por uma infinidade de fenmenos, provas de seu prprio controle sobre as foras ocultas da natureza. Inicialmente, como j observei, atribuiu-os autoria de "John King", e foi por intermdio da suposta amizade dele que tive o primeiro contato pessoal com os Mestres. Conservei muitas das cartas deles, com meu prprio endosso quanto s datas em que foram recebidas. Durante anos, e at pouco antes de eu partir de Nova York para a ndia, eu mantinha ligaes de aprendizado com a corrente africana da Irmandade Oculta; mais tarde, porm, quando certa alterao psicofisiolgica, maravilhosa, aconteceu a H.P.B. da qual no tenho liberdade para falar aqui, e da qual ningum at o momento suspeitou, mesmo entre as pessoas que privavam com ela e gozavam de sua total confiana, como imaginam passaram-me corrente indiana, sob a tutela de outro grupo de Mestres. Pois, deve-se dizer, existe e sempre existiu apenas uma aliana altrustica, ou fraternidade, desses Irmos Maiores da humanidade, espalhados pelo mundo todo; essa fraternidade, porm, est dividida em duas correntes, de acordo com as necessidades da raa humana em seus sucessivos estgios de evoluo. Numa era, o centro focal desta fora de auxlio mundial estar localizado num lugar, outra, em outra parte. Desapercebidos, insuspeitados como as correntes espirituais vivificadoras dos Akash, que tm se mostrado indispensveis para o bem-estar

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espiritual da humanidade, sua energia divina combinada se mantm de idade a idade e continuamente revigora o peregrino da Terra, que se empenha no rumo da Realidade Divina. O ctico nega a existncia desses adeptos porque no os viu nem falou com eles, e ainda porque no h, na Histria, registro da intermediao visvel dessas entidades em acontecimentos nacionais. Sua existncia, porm, foi do conhecimento de milhares de msticos e filantropos auto-iluminados, em sucessivas geraes, cujas almas purificadas alaram-nos, da estrumeira do mundo fsico, luminosidade da conscincia espiritual; e, em muitas pocas, entraram eles em relacionamento pessoal com as pessoas que se devotam ou inclinam-se a devotarse ao trabalho altrustico para promover a fraternidade da raa humana. Alguns, nesta categoria, muito humildes e aparentemente pouco dignos como ns, lderes da Sociedade Teosfica foram abenoados com a simpatia deles, e partilharam de sua instruo. Alguns, como Damodar e H.P.B., viram-nos inicialmente em vises, quando jovens; alguns os encontraram sob aparncias estranhas e em lugares os mais inverossmeis; fui apresentado a eles por H.P.B., mediante os recursos que minhas experincias anteriores melhor compreendessem, um pretenso "esprito" que "tomava" o mdium. John King apresentou-me quatro Mestres, dos quais um era um Copta, outro um representante da escola Neoplatnica Alexandrina, por assim dizer um veneziano, e um filsofo ingls, que ainda em vida se afastara do convvio dos homens. O primeiro destes tornou-se meu Guru, e tinha, na verdade, uma disciplina inflexvel, era um homem de carter esplendidamente viril. Deles vim a saber, a seu tempo, que H.P.B. era uma sua serva fiel, embora seu temperamento peculiar e suas idiossincrasias a tornassem

extremamente antiptica a alguns deles para permitir que trabalhassem com ela. Isto

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no parecer estranho se tivermos em mente que cada indivduo, seja adepto ou leigo, evoluiu ao longo de determinada linha do Logos, encontrando-se em identificao espiritual com as suas almas gmeas dessa linha, ao mesmo tempo em que pode, neste plano fsico, achar-se em posio antagnica com entidades de outras linhas quando encarnadas. Trata-se provavelmente da razo ltima da assim chamada simpatia ou antipatia magntica, urica ou fsica. Seja l por que motivo for, alguns dos Mestres no puderam e no trabalharam com H.P.B. Diversos trabalharam, entre eles alguns cujos nomes jamais haviam sido divulgados, mas com quem mantive muito intercmbio naqueles anos iniciais do Movimento Teosfico. Entre outras coisas que H.P.B. contou-me a respeito dela mesma, quando eu j havia feito progresso suficiente para vir a saber da Irmandade e de suas relaes com ela, eu soube que ela fora a Paris no ano anterior (1873) com a inteno de ficar durante algum tempo sob a proteo de um seu parente, morador Rue de l'Universit, porm recebeu, um dia, dos "Irmos", uma ordem peremptria no sentido de rumar para Nova York e a aguardar mais ordens. No dia seguinte, embarcou com dinheiro pouco mais que suficiente para a passagem. Escreveu ao pai, solicitando o envio de fundos aos cuidados do Cnsul Russo em Nova York; o dinheiro, porm, no poderia chegar antes de determinado tempo, e como o Cnsul recusou-lhe um emprstimo, ela teve de trabalhar para ganhar seu po de cada dia. Ela me disse que se havia alojado num dos bairros mais pobres de Nova York - Madison Street e provia o seu prprio sustento fazendo gravatas de flores artificiais no me lembro agora que flores para um judeu de bom corao, que tinha uma loja. Ela sempre me falou desse homenzinho com gratido. Como ainda no recebera qualquer ordem quanto ao futuro, esse era

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um livro selado. Mas no ano seguinte, em outubro de 1874, ordenaram-lhe que fosse a Chittenden e encontrasse o homem que, como aconteceu, devia ser seu futuro colega num grande trabalho eu. Seus amigos ntimos ho de recordar-se dela contando esta histria de sua sbita partida de Paris para Nova York, atendendo a ordens que lhe haviam sido dadas. O Sr. Sinnett menciona o caso em seu livro Incidentes da Vida de Madame Blavatsky (pgina 175), publicado alhures. Mas esses amigos e conhecidos souberam-no, da parte dela, mais tarde, e seus inimigos podem dizer que se tratou de uma reflexo tardia dela, uma falsidade tramada para combinar com uma pequena farsa que ela inventou a seguir. O acaso, porm se existe o acaso trouxe-me, bem agora, quando escrevo estas pginas, um considervel bocado de prova corroborativa. Tivemos em Adyar uma senhora americana, Miss Anna Ballard, veterana jornalista, membro vitalcio do Clube de Imprensa de Nova York, que, no exerccio de sua profisso, encontrou-se com H.P.B. na primeira semana aps a chegada desta a Nova York. No decorrer da conversa, em meio a uma variedade de fatos de somenos importncia, Miss Ballard citou-me casualmente dois, que eu de pronto lhe pedi para registrar por escrito, a saber: que H.P.B., por ela encontrada morando numa imunda hospedaria, afirmou ter deixado Paris sbita e

inesperadamente, de um dia para o outro; e, em segundo lugar, que ela tinha visitado o Tibete. Eis a prpria verso de Miss Ballard sobre o caso:

"ADYAR, 17 de janeiro de 1892. "Prezado Coronel Olcott

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Meu relacionamento com Mme. Blavatsky remonta a uma data anterior que o senhor supe. Conheci-a em julho de 1873, em Nova York, no mais que uma semana aps seu desembarque. Eu era ento reprter do quadro do New York Sun, e recebera a incumbncia de escrever um artigo sobre um assunto russo. No curso de minha busca aos fatos, a chegada desta senhora russa foi-me relatada por um amigo, e eu a procurei; assim comeou um conhecimento que durou vrios anos. Em nossa primeira entrevista, contou-me ela que no tivera inteno de sair de Paris, com destino Amrica, at a exata noite anterior ao seu embarque, mas no me disse por que veio ou quem a impeliu. Lembro-me perfeitamente de ela ter dito, com um ar de exultao, "Estive no Tibete". Por que haveria ela de considerar esse um grande assunto, mais extraordinrio do que qualquer outra das viagens ao Egito, ndia e outros pases dos quais me falou, no posso perceber, mas o fato que ela mencionou o assunto com especial nfase e animao. Agora, naturalmente, sei o que significa.

ANNA BALLARD."

A menos que esteja preparado para admitir em H.P.B. o poder de antever que eu ia tomar este depoimento escrito de Miss Ballard na ndia, dezenove anos mais tarde, o leitor de boa f admitir que as afirmaes feitas por ela sua primeira amiga em Nova York, em 1873, corroboram vigorosamente as asseres que ela

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fez, desde ento, a um grande nmero de pessoas sobre os dois episdios de maior importncia na histria de sua ligao com o Movimento Teosfico, a saber: a) sua preparao no Tibete; b) sua jornada Amrica em busca da pessoa cujo Karma a ligasse a ela na qualidade de co-agente no estabelecimento desta vaga social em movimento. Ela fez uma tentativa frustrada de fundar uma espcie de Sociedade Espiritual no Cairo, em 1871 (ver a obra Around the World, de Peeble, pg. 215, e Incidents in the Life of Mme. Blavatsky, de Sinnett, pg. 158), numa base fenomenolgica. No dispondo das pessoas certas para organizar e dirigir o movimento, a coisa resultou num lamentvel fiasco, acarretando para ela muito ridculo. Mesmo os fenmenos mgicos que ela produziu com a ajuda daquele mesmo Copta j mencionado e de um outro adepto com o qual travei conhecimento depois foram sumamente assustadores7. Foi, aparentemente, um temerrio

Veja-se o artigo publicado no Popular Magazine de Frank Leslie, nmero de fevereiro de 1892, ilustrado por gravuras mentirosas, mas contendo alguns fatos juntamente com muita mentira. O autor, Dr. A. L. Rawson, menciona o fracasso do Cairo, na "tentativa de formao de uma sociedade para pesquisa oculta", e diz que "Paulos Metamon, clebre mago copta, que tinha vrios livros muito curiosos, cheios de frmulas astrolgicas, encantamentos mgicos e horscopos que adorava mostrar aos visitantes, aps uma introduo adequada", aconselhou o adiamento. O Dr. Rawson diz que ela (H.P.B.) contara Condessa Kazinoff "que havia resolvido pelo menos um dos mistrios do Egito, e provou-o deixando sair uma serpente viva de uma bolsa que havia ocultado nas pregas do vestido." Eu soube, por uma testemunha ocular, que, enquanto H.P.B. esteve no Cairo, os mais extraordinrios fenmenos podiam ocorrer em qualquer aposento onde ela estivesse sentada; o lampio da mesa, por exemplo, podia deixar seu lugar numa mesa e ir, pelo ar, para outra, exatamente como se levado pela mo de algum; esse mesmo copta misterioso podia subitamente desaparecer do sof onde estava sentado, e muitos prodgios do gnero. No mais milagres, desde que tivemos os cientistas a nos provar a possibilidade de inibio dos sentidos da viso, audio, tato e olfato, por simples sugesto hipntica. Essa inibio, indubitavelmente, era provocada nos presentes, que eram ento levados a ver desaparecer o copta, e o lampio se mover no espao, mas no a pessoa cuja mo o carregava. Era o que H.P.B. denominava um "truque psicolgico", ainda assim um fato, e de interesse para a cincia. Os cientistas atestam o fato da inibio, mas confessam sua ignorncia quanto mecnica do mesmo. "Como" - dizem os Drs. Binet e Fr, em sua celebrada obra Le Magnetisme Animal - "o experimentador produziu esse curioso fenmeno? Nada sabemos a respeito. Apreendemos apenas o fato externo, ou seja, que quando se afirma a um sujeito sensvel que um objeto presente no existe, esta sugesto tem o efeito, direto ou indireto, de induzir no crebro do hipnotizado uma anestesia correspondente ao objeto designado. Mas, o que acontece entre a afirmao verbal, que o meio, e a anestesia sistematizada, que o fim?... Aqui, as leis de associao, que representam to grande auxlio na soluo de problemas psicolgicos, nos abandonam por completo." Pobres iniciantes! No vem que a inibio se realiza sobre o homem astral, e os magos orientais excedem-nos em "truques psicolgicos" simplesmente porque sabem mais sobre psicologia, e conseguem atingir o Observador que visualiza o tolo mundo da iluso

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desperdcio de energia psquica, que no demonstrou nada alm da infalibilidade pessoal ou da orientao divina. Nunca pude compreender esse episdio. E quanto Sociedade Teosfica, cada circunstncia tende a mostrar que foi uma evoluo gradual, controlada por circunstncias e resultante de foras opostas, ora deslizando suavemente, ora correndo sobre trilhos speros, e prspera ou refreada na proporo da sabedoria ou insensatez da sua direo. A orientao geral sempre foi mantida, mantendo-se sempre igual a sua linha mestra, mas o seu programa conheceu modificaes diversas, sendo ampliado e melhorado medida que aumentou nosso conhecimento e que a experincia, de tempos a tempos, o sugeriu. Todas as coisas demonstram-me que o movimento, como tal, foi planejado com antecedncia pelos Sbios Vigilantes, deixando, porm, a nosso cargo todos os detalhes, para que nos desincumbssemos deles da melhor maneira. Se tivssemos fracassado, outros teriam tido a oportunidade que coube ao nosso Karma, assim como eu fui o herdeiro das oportunidades desperdiadas do grupo de H.P.B. no Cairo em 1871. Por falar em crescimento do conhecimento, posso olhar para trs e traar uma ampliao constante de minhas prprias idias, percepo mais profunda da verdade, e capacidade de assimilar e divulgar idias. Meus artigos e cartas publicados entre 1875 e 1878 provam nitidamente isto. Quando eu era criana (no Ocultismo), eu falava como criana; muitas vezes dogmaticamente, moda dos novatos comparativos. Nos primeiros dias, jamais ouvi de H.P.B. qualquer coisa que me levasse a pensar que ela tivesse o menor aviso, at que foi enviada a mim em Chittenden, sobre qualquer futuro relacionamento entre ns no trabalho, nem mesmo que devesse vir a existir a Sociedade Teosfica. Ela mesma afirmou, como mencionei

atravs das janelas do corpo: inibidos os nervos telefnicos, cortam-se os cabos telegrficos, e nenhuma mensagem passa.

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anteriormente, que foi enviada de Paris a Nova York a servio do Espiritualismo, no melhor sentido dessa palavra, e antes de nos conhecermos ela tinha assistido a sesses e se ligado a mdiuns, mas isso nunca foi divulgado. Em maio de 1875, eu me empenhara numa tentativa de organizar, em Nova York, com o concurso dela, um comit particular de investigao, sob o ttulo de o "Clube do Milagre". No lbum de Recortes (Volume I), ela escreve a respeito:

"Uma tentativa em decorrncia de ordens recebidas de T*B* (um Mestre) por intermdio de P. (um Elemental) personificando John King. Ordem para comear a contar ao pblico a verdade sobre os fenmenos e seus mdiuns. E comear agora o meu martrio! Terei contra mim todos os espritas, alm dos cristos e dos cticos. Vossa vontade, M., seja feita. H.P.B."

O plano era manter as portas fechadas a todos, exceto aos membros do Clube, que estavam proibidos de divulgar at mesmo o local de reunio. "Todas as manifestaes, inclusive materializaes, ocorrero luz, e sem cabine." (Spiritual Scientist, nmero de 10 de maio de 1876.) Tomando-se a observao de H.P.B., transcrita acima, na forma como foi redigida, parece como se no devesse haver nenhuma Sociedade Teosfica parece, digo eu se o mdium que ela pretendia para o Clube do Milagre no tivesse nos levado a um fracasso total, obstando, assim, que eu completasse a organizao. Reparo, no livro do Sr. Sinnett, a coincidncia de ter ela chegado a Nova York a 7 de julho de 1873 ou seja, no stimo dia do stimo ms de seu

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quadragsimo segundo (6X7) ano de vida, e que o nosso encontro foi adiado at que eu completasse meu quadragsimo segundo ano. E, antecipando-nos na narrativa, deve-se tambm notar que ela morreu no stimo ms do dcimo stimo ano de nosso relacionamento teosfico. A isto acrescente-se o fato suplementar de que a Sra. Annie Besant veio a H.P.B. como postulante sociedade no stimo ms do dcimo stimo ano aps sua retirada final da comunho crist, e temos aqui um belo conjunto de coincidncias para ter em mente.

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CAPITULO II: Madame Blavatsky na Amrica

Encontrei uma carta a mim dirigida por uma conhecida de Madame Blavatsky, anterior at mesmo Srta. Ballard, de cuja existncia eu me havia esquecido. A referida senhora encontrou-a em Nova York, na primeira semana de sua chegada da Frana, mas a Dra. Marquette conheceu-a em Paris, antes de ela dar incio quela longa e brilhante carreira que a levou, "per aspera ad astra", a terminar no crematrio Woking, agora em 1891, de onde no mais saiu. As insinuaes sobre uma possvel vida turbulenta que teria ela levado na capital francesa, em 1873, responde-as esta franca declarao de uma mdica educada, que conheci pessoalmente em Nova York, mas que, compreendo, agora falecida. Diz ela:

"NOVA YORK, 26 de dezembro de 1875. "Prezado Senhor: "Em resposta s suas indagaes, devo dizer que travei conhecimento com Madame Blavatsky em Paris, no ano de 1873. Ela morava na Rue du Palais, num apartamento8 em companhia do irmo, M. Hahn, e de um amigo ntimo deste, M. Lequeux. Estive com ela quase que diariamente, e, na verdade, passei com ela uma boa parte do meu tempo, quando no estava nos hospitais ou assistindo a conferncias. Estou, portanto, apta a declarar, a partir do conhecimento positivo,

Um "appartement" (em francs no original) no significa, como entre ns, um nico aposento, mas um conjunto de salas, compreendendo a recepo, a sala de estar e os dormitrios, com cozinha e aposentos de criados (N. do T.).

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qual era o comportamento dela. D-me grande prazer dizer que esse comportamento era irrepreensvel e de molde a abon-la sob todos os aspectos. Ela passava todo o tempo pintando e escrevendo, raramente saindo do quarto. Tinha poucas amizades, entre as quais, porm, encontravam-se o Sr. e a Sra. Leymarie. Tenho Madame Blavatsky na conta de uma das mais apreciveis e interessantes senhoras que jamais conheci, e, desde meu retorno da Frana, nosso relacionamento e amizade renovaram-se. Sem Mais, Respeitosamente, DRA. L. M. MARQUETTE"

Mencionei, no captulo anterior, que ela deixara Paris, com destino a Nova York, por ordem dos Mestres, de um dia para outro e provida to somente do dinheiro necessrio para custear sua partida. Lembro-me de uma circunstncia de sua viagem que, da maneira como ela a contou, pe em relevo um trao de sua personalidade plurifacetada sua generosidade impulsiva. Ela havia comprado uma passagem de primeira classe do Havre para Nova York e fora ao cais para ver ou embarcar no vapor, quando teve a ateno voltada para uma camponesa, sentada no cho com uma ou duas crianas ao lado, e que chorava amargamente. Aproximando-se, descobriu H.P.B. que ela estava indo da Alemanha para a Amrica, para reunir-se ao marido, mas um agente de emigrao trapaceiro, em Hamburgo, vendera-lhe passagens falsas de navio, e ali estava ela, desassistida e sem vintm: a companhia de navegao, claro, nada podia fazer, e ela no tinha parentes nem conhecidos no Havre. O corao de nossa

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boa H.P.B. ficou to tocado que ela disse: "No tem importncia, boa mulher, vou ver se no se pode fazer algo." Primeiro, tentou sem resultado fazer valer seus poderes de persuaso (e de censura) sobre o inocente agente da companhia, e depois, como ltimo recurso sendo os seus prprios fundos insuficientes para o propsito trocou sua passagem de camarote por um beliche, e, com a diferena, comprou passagens de terceira para a pobre mulher e seus filhos! Muita gente "correta" e "respeitvel" tem com freqncia manifestado horror pelas rudes excentricidades de H.P.B., inclusive suas irreverncias, todavia eu acho que uma ao generosa como esta poderia fazer com que pginas inteiras de solecismos compilados nas boas maneiras fossem apagadas do Livro das Contas Humanas! Se algum duvidar disso, que experimente a terceira classe de um navio de emigrantes. J vimos de que maneira a Srta. Ballard descobriu H.P.B. morando numa miservel casa de cmodos numa rua do East-end de Nova York, na dependncia do dinheiro que lhe devia chegar de casa, e sustentando-se honestamente, costurando gravatas. Isso foi em julho de 1873. No prximo ms de outubro, morreu seu pai, querido, paciente e sempre indulgente, e, a 29 daquele ms, ela recebeu um cabograma de sua irm "Elise", de Stavropol, pondo-a a par das notcias e informando-a quanto soma de sua herana: acrescentando que lhe fora enviada uma ordem de pagamento no valor de 1000 rublos (tenho diante de mim o original do despacho, enquanto escrevo). No devido prazo, ela recebeu todo o dinheiro pelo correio, e mudou-se ento de bairro, para arredores mais aprazveis na cidade de Nova York Union Square, East Sixteenth, St. Irving Place etc., e foi neste ltimo que a encontrei instalada, no meu retorno do Solar dos Eddy.

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O dinheiro, contudo, no a acompanhou por muito tempo, pois, como se registra no livro do Sr. Sinnett, se por um lado ela era capaz de suportar com perfeita pacincia as misrias da pobreza, se isso levada, por outro, to logo lhe caa algum dinheiro no bolso, j parecia ela impaciente por esbanj-lo com as duas mos, da maneira mais imprudente. Um documento em meu poder ilustra isto to bem que devo cit-lo. Trata-se de um contrato sob o ttulo de "Artigos de co-participao registrados neste dia 22 de junho do ano de Um Mil Oitocentos e Setenta e Quatro, por e entre C........G........, pela primeira parte, e Helen Blavatsky, pela segunda parte", a saber: "A Clusula I reza que a co-participao estabelecida destina-se ao propsito de explorao do terreno e fazenda em N_______, no Condado de__________, Long Island", propriedade de C.G.; a Clusula 2 diz: "Dita coparticipao iniciar-se- no primeiro dia de julho de 1874, devendo continuar pelo perodo de trs anos." A Clusula 3 dispe que CG. entra na co-participao com o uso da fazenda, guisa de compensao pela soma de um mil dlares, integralizados por H.P.B. Pela Clusula 4, "todos os proventos de colheitas, avicultura, produo e outros produtos cultivados na dita fazenda sero divididos igualmente, e todas as despesas" igualmente partilhadas. A Clusula 5 e ltima reserva o ttulo da terra a C.G. O documento devidamente assinado e selado pelas partes, e registrado sob testemunhas. O que qualquer um esperaria que acontecesse: que H.P.B. fosse residir na fazenda, que no tivesse qualquer lucro, arrumasse uma briga, arranjasse dvidas e um litgio limpo que amigos mais tarde a ajudaram a tocar. Foi este o fim de seu sonho buclico de obter lucros a partir da venda de artigos de jardim, avicultura, ovos etc.: trs meses depois, ela se encontrou comigo na cidade fantasma de

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Vermont, e as rodas de nosso carro de guerra comearam a murmurar profeticamente pelos nveis mais baixos do Akash! Em novembro de 1874, assinando-se "Jack, o Filho dos ndios", ela me escreveu uma carta pedindo-me que lhe arranjasse um emprego para escrever histrias fantsticas para certo jornal, j que em breve ela estaria "dura", e deu-me um relato bem-humorado de sua rvore genealgica, traando as ligaes de ambos os lados, num tom democrtico, mas que apenas mostrava muito claramente que ela, quando nada, achava que tinha motivos para orgulhar-se de sua linhagem. Ela me escreve contando como o pessoal do Daily Graphic a havia entrevistado sobre suas viagens, pedindo-lhe uma foto. Considerando quantos milhares de cpias de sua figura foram, desde ento, postas em circulao, em todo o mundo, ser divertido citar uma ou duas frases a respeito desta primeira experincia no gnero:

"Sabe, os rapazes do Graphic bisbilhotaram na minha vida para que eu lhes desse meu retrato? Mandaram o Sr. F. para fazer com que eu falasse, depois que eu sa (ela queria dizer, com destino propriedade dos Eddy), e queriam publicar meu artigo contra... Beard. Acho que queriam fazer sensacionalismo e assim se apoderaram de minhas belas narinas e de minha boca esplndida. . . Eu lhes disse que a natureza dotou-me e agraciou-me com um nariz de batata, mas no tive inteno de permitir que eles debochassem dele, mesmo sendo vegetal. Eles negaram o fato muito seriamente, e at me fizeram rir, e, voc sabe, "celui qui rit est desarme".

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Um conhecido mdico de Nova York, certo Dr. Beard, atrado a Chittenden pelas minhas cartas para o Graphic, sara-se com uma bombstica e tola explicao dos fantasmas Eddy, como sendo meros frutos de truques, e ela o esfolara vivo numa rplica, datada de 27 de outubro e publicada no Graphic a 30 daquele mesmo ms. Sua carta constitua-se numa defesa to brilhante e corajosa dos mdiuns Eddy, e seu testemunho quanto s sete "formas espirituais" que ela prpria reconhecera era to convincente, que ela de repente se viu lanada no ardor de uma publicidade que jamais, depois, a abandonou. Foi esta a primeira vez que se ouviu falar do nome dela, na Amrica, ligado a mistrios psicolgicos, sendo a minha prpria citao de sua chegada a Chittenden, no Graphic, um pouco posterior, se no me engano. No entanto, sua contenda com o Dr. Beard foi a causa primria de sua notoriedade. Ela transmitiu um bocado de jovialidade, desafiante rudeza e

"camaraderie" atravs de todos os seus pronunciamentos escritos e falados naqueles dias, a todos fascinando por sua verve brilhante, seu descaso pelas hipocrisias sociais, e toda a "grosseria", e aturdindo-os com seus poderes psquicos. A erudio de sis Revelada ainda no a havia eclipsado, mas ela se valia constantemente de uma memria provisionada com um tesouro de recordaes de aventuras e perigos pessoais, e com conhecimento de cincia oculta, no apenas sem paralelo, mas do qual nem mesmo se aproximara qualquer outra pessoa que j houvesse aparecido na Amrica, at onde eu saiba. Era ela uma personagem totalmente diferente, ento, daquela que veio posteriormente a ser, quando as pessoas a viram entregue obra sria para a qual todo o seu passado fora uma escola preparatria. Sim, a H.P.B. sobre a qual escrevo agora, com quem vivi em ntima camaradagem, com quem estive em termos

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de perfeita igualdade pessoal, que transbordava uma exuberante vivacidade e a quem nada divertia tanto quanto uma cano ou histria cmica, no era a H.P.B. da ndia ou de Londres, nem seria reconhecvel no colosso mental dos dias posteriores. Ela mudou em muitas coisas, ainda que numa coisa jamais tenha melhorado, a saber, a escolha de amigos e confidentes. quase como se ela lidasse sempre com o eu mais profundo de homens e mulheres, permanecendo cega fraqueza ou corrupo de suas conchas corpreas visveis. Da mesma forma como ela atirou seu dinheiro a cada desgraado artificioso que dela se aproximou e lhe mentiu, assim tambm fez amigos ntimos ocasionais entre gente da pior espcie. Confiou um aps outro, e, temporariamente, parecia no haver, aos seus olhos, ningum como eles; mas o amanh geralmente traz desiluso e desgosto, quando no se tem a prudncia necessria para no fazer tudo de novo. Mencionei, anteriormente, a tentativa feita para a formao do Clube do Milagre, destinado ao estudo de psicologia prtica. O mdium em vista pertencia a uma famlia respeitabilssima, e falava com tal honestidade que pensamos haver ganho um prmio. Ele mostrou que no tinha vintm, e como H.P.B., na hora em que ele mais precisava, no tinha dinheiro sobrando, empenhou sua comprida corrente de ouro e deu a ele o dinheiro resultante. Esse desgraado no s falhou totalmente como mdium, como tambm nos foi denunciado por ter espalhado calnias contra aquela que lhe fizera o bem. E tal foi a experincia dela at o fim de sua vida; a ingratido e a maledicncia cruel dos Coulombs foram apenas um episdio numa longa srie de mgoas. interessante o desdobramento da histria daquela corrente de ouro. Ela foi, naturalmente, resgatada do penhor, e, mais tarde, sua dona usou-a em Bombaim e Madras. Durante a Nona Conveno Anual da Sociedade, celebrada em Adyar,

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quando se deu incio a uma subscrio para criao do Fundo Permanente, H.P.B. colocou sua corrente em leilo, sendo ela arrematada pelo Sr. E. D. Ezekiel e o dinheiro entregue ao Tesoureiro da Sociedade Teosfica para o fundo em questo. Antes de eu terminar minha srie de cartas sobre Chittenden para o Daily Graphic, eu fizera arranjos para sua publicao em livro, em Hartford, Connecticut, e mais ou menos pela mesma poca, H.P.B. transferiu-se para Filadlfia. Uma ducha de gua fria cara sobre o Espiritismo, naqueles dias, em conseqncia da denncia pblica do Sr. Dale Owen sobre os mdiuns Holmes, que ele apontava como trapaceiros. Os jornais daquele movimento conheceram macias perdas de assinantes, os livros mais populares permaneceram invendidos nas prateleiras dos editores. Meus prprios editores ficaram to alarmados que eu combinei, por intermdio do Sr. Owen, a realizao de um curso de sesses de teste sob condies por mim fixadas, com a Sra. Holmes, e fui l e pus em prtica o meu plano, com os colegas anteriormente citados. De l fui a Havana, Nova York, e vi os fenmenos medinicos realmente maravilhosos da Sra. Compton. Ambos os conjuntos de experincias foram compilados no meu livro, e ele foi publicado. H.P.B. estava ainda em Filadlfia, e assim aceitei seu convite insistente no sentido de que eu l fosse e tirasse uns dias de frias depois de meu longo turno de trabalho. Esperando ausentar-me de Nova York por apenas dois ou trs dias, no deixei instrues no escritrio ou no clube sobre a remessa de minhas cartas, mas, percebendo, na chegada, que ela no estava disposta a deixar-me ir to cedo, dirigime, no segundo dia, Agncia Geral dos Correios, dei o meu endereo e solicitei que as cartas que chegassem para mim fossem enviadas para l pelo mensageiro. Eu no esperava nenhuma, mas cogitei que o pessoal, no meu escritrio, no tendo notcias minhas, pudesse dirigir-se a mim no Correio de Filadlfia, na possibilidade

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de que eu fosse apanhar sua carta. Aconteceu ento algo que me abismou sabendo to pouco quanto eu sabia sobre os recursos psquicos de H.P.B. e seus Mestres e que mesmo agora, a despeito de to longa experincia com fenmenos, continua a ser uma maravilha mundial. Para compreender o que se segue, examine o leitor qualquer carta que tenha recebido pelo correio, e encontrar na parte superior dois selos: um, na parte frontal do envelope, o da agncia onde a carta foi postada, e o outro, no verso, o da agncia qual a correspondncia foi endereada; se a carta lhe foi enviada da ltima agncia, ela levar pelo menos esses dois selos, e, alm deles, os de qualquer outra agncia para a qual tenha sido re-endereada at chegar-lhe finalmente s mos. Pois bem, ao entardecer do mesmo ia em que eu deixara meu endereo na Agncia Geral do Correio e Filadlfia, o carteiro local trouxe-me cartas provenientes de lugares muito distantes uma delas, acho, da Amrica do Sul, ou, e qualquer forma, de algum pas estrangeiro - endereada a mim em Nova York, portando os selos das respectivas agncias postais, mas no o do Correio de Nova York. A despeito das normas e costumes postais, elas haviam vindo direto para mim em Filadlfia sem passar, em absoluto, pelo Correio de Nova York. E ningum, em Nova York, sabia o meu endereo de Filadlfia, pois eu mesmo no sabia o que aconteceria quando eu sasse de casa. Eu mesmo peguei essas cartas da mo do carteiro, estando j de sada para dar uma volta, quando ele chegou. Assim, as cartas no foram adulteradas por H.P.B. Ao abri-las, encontrei, dentro de cada uma, algo escrito na mesma caligrafia de cartas que eu recebera dos Mestres, em Nova York, tendo o escrito sido feito nas margens ou em qualquer outro espao em branco que os autores houvessem deixado. As coisas escritas eram comentrios sobre o carter ou motivos dos autores, ou assunto de alcance geral, como observaes

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sobre os meus estudos de ocultismo. Isso foi apenas o prenncio de toda uma srie daquelas surpresas fenomenais durante mais ou menos uma quinzena que passei em Filadlfia. Recebi muitas, e nenhuma das cartas do lote portava o selo de Nova York, embora fossem todas endereadas a mim no meu escritrio naquela cidade. O fac-smile anexo de um dos envelopes uma carta do Prof. J. R. Buchanan mostrar que, embora endereada a mim em Nova York, ela foi expedida pelo mensageiro de Filadlfia sem ter sido re-endereada quela cidade. O nmero da casa a residncia de H.P.B. foi escrito no Departamento Municipal de Expedio do Correio de Filadlfia. No verso no h o selo de Nova York. Quando procedemos anlise dos fenmenos psquicos de Madame Blavatsky ou a ela relacionados, descobrimos que podem ser classificados como segue:

1. Aqueles cuja produo requer um conhecimento das propriedades ltimas da matria, da fora de coeso que aglomera os tomos, especialmente um conhecimento do Akash, de sua composio, contedo e potencialidades. 2. Aqueles que se relacionam com os poderes dos dementais, quando tornados subservientes vontade humana. 3. Aqueles em que a sugesto hipntica cria, por intermdio do mdium de transferncia de pensamento sensaes ilusrias de viso, som e tato. 4. Aqueles que envolvem a arte de produzir imagens objetivas, pictricas ou de escrita que so criadas primeiro propositalmente na mente do adepto-operador: por exemplo, a precipitao de um quadro ou escrito

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sobre papel ou outra superfcie material, ou de uma carta, imagem ou outra marca sobre a pele humana. 5. Os relativos leitura de pensamento e clarividncia retrospectiva ou prospectiva. 6. Os de intercmbio de vontade entre a mente dela e as de outras pessoas vivas, fisicamente igual ou melhor dotadas do que ela prpria. Ou, por vezes, a subordinao da vontade dela e de toda a sua personalidade vontade de outra entidade. 7. Esses, da classe mais elevada, em que, por introspeco espiritual, ou intuio, ou inspirao como so impropriamente chamados, no havendo diferena real de categoria, mas apenas de nomes ela atingia as reservas acumuladas de conhecimento humano jacentes no registro da Luz Astral.

Rememorando o melhor que posso minhas observaes dos ltimos vinte anos, acho que todos os casos que j contei ou venha a contar daqui por diante viro a se inserir numa ou noutra destas categorias. O ctico dir certamente que meus grupos so arbitrrios e minhas hipteses, quimricas. Ele me pedir que prove a existncia de espritos ementais; que prove que existe essa coisa chamada clarividncia; que se possa chamar objetos materiais e traz-los de longe; que algum conhea realmente a natureza da atrao de coeso etc. Eu, por nica resposta, relatarei o que eu e outros vimos, e ento desafiarei aquele que duvide a descobrir na natureza leis ponderveis, alm das enumeradas, que expliquem os fatos os fatos incontestveis. Se for proposta a teoria do milagre, ou diabolismo, ento ficarei mudo, pois isso corta o argumento.

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No finjo que sou capaz de explicar o racional de todos os fenmenos de H.P.B., pois para faz-lo teria de ser to bem informado quanto da mesma, o que jamais simulei ser.

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CAPTULO III: Fenmenos de Filadlfia

Um experimento, feito por H.P.B. tendo a mim como agente passivo, e realizado pouco depois de minha ida casa dela em Filadlfia, reduz os fenmenos de transporte de carta, com precipitao de escrita dentro de envelopes selados, a limites muito estritos. Estes foram os fatos: ela estava fazendo exerccios de batidas na mesa, para mim, com e sem contato entre suas mos e a mesa; produzindo batidas fortes e fracas por vezes enquanto ela mantinha a mo a seis polegadas acima da madeira, e s vezes enquanto a mo dela pousava sobre a minha, espalmada sobre a mesa; e transmitindo-me mensagens do pretenso John King, mensagens essas que, medida em que iam sendo "telegrafadas" pelo alfabeto, eu registrava em tiras de papel sucessivamente rasgadas e jogadas fora. Afinal, algumas dessas mensagens, relativas a terceiras pessoas, pareciam valer a pena, e assim, um dia, a caminho de casa, comprei uma agenda de jornalista, e, ao chegar a casa, mostrei-a a ela e expliquei para que pretendia us-la. Ela estava sentada, nesse momento, e eu de p. Sem tocar a caderneta ou fazer qualquer passe ou sinal mstico, disse-me que a pusesse no peitilho da camisa. Assim fiz, e depois de uma pausa de momento ela mandou que eu pegasse a caderneta e olhasse dentro. Eis o que encontrei: dentro da primeira capa, escrito e desenhado no papel branco do forro, a lpis preto:

"JOHN KING, HENRY DE MORGAN, Seu Livro; 4 dia do Quarto ms do ano 1875 d.C." 45

Aqui abaixo, desenho de uma jia rosacruciana; acima do arco da coroa ornada de jias, a palavra DESTINO, abaixo da qual est o nome dela, "Helen", seguido daquilo que parece, aps o atrito destes dezessete anos, ser 99, qualquer coisa meio apagada, e depois um simples +. No ponto mais estreito, onde a parte superior dos crculos entra na coroa, esto as iniciais I.S.F.; abaixo disso um monograma, em que se misturam as letras maisculas A, T, D e R, sendo o T muito maior que as outras. Numa base dos crculos est o meu nome, na outra, o de outro homem, residente em Filadlfia; e sobre o seguimento do arco que liga os dois pontos do par de crculos, aparecem as palavras "Caminhos da Providncia". Enquanto escrevo, tenho a caderneta sobre a mesa, e a descrio que fao tirada do prprio desenho. Um aspecto surpreendente deste exemplo de psicodinmica o fato de que ningum, alm de mim, tocara a caderneta depois que ela foi comprada: ela ficara no meu bolso at eu mostr-la a H.P.B., distncia de dois ou trs ps, e eu mesmo a colocara no peitilho da camisa, tirara-a depois de um momento, quando instado, tendo pois a consecuo da escrita e desenho a lpis preto se dado quando a caderneta se achava dentro do meu colete. Ora, o escrito no lado interno da capa da minha caderneta bastante peculiar; os e todos parecem-se com o psilon grego, e os n parecem-se um pouco com o pi grego: uma caligrafia original e bastante individual, no como a de H.P.B., mas idntica que aparece em todas as mensagens escritas que eu tive de "John King", da primeira ltima. Tendo H.P.B., ento, o poder de precipitao, deve ela ter transferido, da minha mente para o papel, as imagens de palavras traadas nesse estilo especial de escrita; ou, se no foi ela, mas algum outro especialista nesta arte que o fez, ento essa outra pessoa deve t-lo produzido da mesma maneira isto , primeiro esboou mentalmente para si mesmo as imagens daquelas palavras e daquele desenho e ento as

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precipitou, ou seja, tornou-as visveis no papel, como se escritas com um lpis preto. Aps dezessete anos, esta psicografia permanece legvel, e alguns no todos dos caracteres tm o brilho do grafite: aqueles que no davam a impresso de as linhas terem sido afundadas na trama do papel. Tenho registros de precipitaes feitas a crayon, aquarelas, lpis azuis, vermelhos e verdes, pintura a tinta e a ouro, bem como a formao de substncias slidas, mas um princpio cientfico os sustenta a todos, a saber, a objetivao de imagens, previamente "visualizadas" ou formadas na mente do especialista, pelo emprego de fora csmica e matria difusa do espao. A imaginao a divindade criativa oculta; fora e matria so suas ferramentas de trabalho. Os dias e noites de minha visita a Filadlfia foram simpsios de leitura, ensino e fenmenos ocultistas. Entre os mais agradveis e simpticos amigos de H.P.B. estavam o Sr. e Sra. Amer, e os Senhores M. D. Evans e J. Pusey, em cuja presena produziram-se inmeros fenmenos. Lembro-me, entre outros, daquele em que, certa tarde, ela fez uma fotografia na parede desaparecer subitamente de sua moldura e dar lugar a um retrato desenhado de John King, enquanto uma pessoa presente estava realmente olhando para ele. Minha mente ia, por etapas, abrangendo as teorias orientais do esprito e espritos, da matria e do materialismo. Sem que H.P.B. me instasse a renunciar s hipteses espiritualistas, eu ia sendo levado a ver e sentir que, como verdadeira cincia, s se poderia dizer que o Espiritismo existisse no Oriente, e seus nicos peritos eram alunos e professores das escolas orientais de ocultismo. No mais sincero desejo de ser justo para com os espritas, devo dizer que, at o presente momento, nenhuma teoria cientfica de fenmenos medinicos que abranja o bsico e seja geralmente aceita entre eles foi desenvolvida, e eu tambm no tive qualquer prova convincente de que, entre os

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adeptos orientais do movimento, tenha sido descoberto um sistema pelo qual se possa, vontade, invocar espritos ou sujeitar fenmenos fsicos. Jamais vi ou ouvi falar de um mdium que possua "mantra" ou Vidya (mtodo cientfico) para esses propsitos, do modo como so comuns e vm sendo conhecidos h sculos em todos os pases do Oriente. Veja-se, por exemplo, o artigo intitulado "Uma Evocao por Feitiaria", publicado no Theosophist, em seu nmero de maio de 1892. Assim, por exemplo, enquanto eu e outros amigos de H.P.B. ramos levados a crer que os fenmenos de John King (quase que dirios) fossem produzidos por um homem desencarnado, que fora outrora o famoso pirata Sir H. Morgan, e que ela lhe servia como mdium, ou, pelo menos, como auxiliar satisfeita, H.P.B. fazia coisas que implicavam um conhecimento de magia. Deixem-me dar um exemplo singelo, observando, ao mesmo tempo, que se chegou a grandes indues cientficas pela observao casual de fatos igualmente vulgares como, por exemplo, a queda de uma ma, o pulular da tampa de uma chaleira fervente. Um dia, considerando comigo mesmo que na casa dela havia evidente falta de toalhas, comprei algumas e as levei comigo para casa num embrulho. Separamos as toalhas, e ela ia coloc-las imediatamente em uso, sem fazer-lhes a bainha, mas, como eu protestasse contra um tal desleixo domstico, ela, de bom grado, sentou-se para ocupar-se da agulha. Mal havia comeado quando deu um chute, com raiva, sob a mesa de trabalho qual se havia sentado, e disse "Saia da, seu bobo!" "Que aconteceu?", perguntei. "Ah", respondeu ela, " apenas um bestinha de um elemental que me puxou o vestido e quer algo para fazer." "timo!", disse eu, "pois isso mesmo: faa-o fazer a bainha nessas toalhas. Pois, por que haveria voc de se aborrecer com isso, j que uma costureira to lamentvel quanto demonstra aquela simples bainha?" Ela riu-se e execrou-me pela minha alocuo to pouco lisonjeira, mas, a princpio, no

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queria contentar o coitado do escravozinho ali debaixo da mesa, que estava pronto a fazer o papel do "leprechaun9" bonzinho, se o deixassem. No entanto, eu finalmente a convenci: ela me disse que trancasse as toalhas, agulhas e linha numa estante com portas de vidro forradas de grossa seda verde, que ficava no canto mais afastado da sala. Fiz o que ela mandara e retomei meu lugar perto dela, e passamos a conversar sobre o tema, nico e inexaurvel, que ocupava nossos pensamentos a cincia oculta. Aps talvez uns quinze ou vinte minutos, ouvi um chiadinho, como o guincho de um rato, debaixo da mesa, posto o que disse-me H.P.B. que "aquele estorvo" tinha acabado as toalhas. Ento eu destranquei a porta da estante e descobri que as doze toalhas estavam realmente debruadas, embora de uma maneira to desajeitada que desagradaria criana mais nova de um jardim de infncia de costura. Estavam de bainha feita, sem sombra de dvida, e dentro de uma estante trancada, da qual H.P.B. nem por um instante se aproximara enquanto a coisa era feita. Eram mais ou menos quatro horas da tarde, e, naturalmente, plena luz do dia. ramos as nicas pessoas na sala, e nenhuma terceira pessoa entrou l at que tudo acabasse. A casa dela, em Filadlfia, era construda segundo o padro local, com um edifcio na frente e uma ala traseira que continha a sala de jantar embaixo e a sala de estar ou dormitrios em cima. O quarto de H.P.B. era o da frente, no primeiro andar (segundo, como se chama na Amrica) do edifcio principal; na virada da escada ficava a sala de estar, onde as toalhas foram debruadas, e da sua porta aberta podia-se olhar diretamente pela passagem no quarto de H.P.B., se a porta dela tambm estivesse aberta. Ela estivera sentada no primeiro aposento, conversando comigo, mas sara para ir apanhar qualquer coisa em seu quarto. Vi-a
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Duende muito popularizado nas mitologias cltica e normanda, da mesma classe das fadas. No universo do texto, seria tomado por um elemental. (N. do T.).

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subir os poucos degraus que davam acesso ao seu andar, entrar no quarto e deixar a porta aberta. Algum tempo decorrido, ela no voltou. Esperei, esperei, at que, temendo que ela pudesse ter desmaiado, chamei-a pelo nome. No houve resposta, e ento, estando um pouco ansioso e sabendo que ela no podia estar secretamente ocupada, j que a porta no tinha sido fechada, fui l, chamei de novo, e investiguei; ela no estava visvel, mesmo eu abrindo o armrio embutido e olhando debaixo da cama. Tinha desaparecido, sem possibilidade de que tivesse sado pela via normal, pois, exceo da porta que dava para o patamar, no havia outro meio de sada; o quarto era um beco sem sada. Eu era muito frio a respeito de fenmenos, depois de minha longa carreira de experincias, mas esta me confundiu e atormentou. Voltei para a sala de estar, acendi um cachimbo e tentei desvendar o mistrio. Isto foi, deve-se ter em mente, em 1875, muitos anos antes de terem sido divulgadas as experincias da escola da Salptrire sobre hipnotismo, de forma que jamais me ocorreu que eu fosse o sujeito de um perfeito experimento de sugesto mental, e que H.P.B. tinha simplesmente inibido meus rgos da viso no sentido de que no percebessem a presena dela, talvez a dois passos de mim no quarto. Depois de um instante, ela saiu calmamente de seu quarto, pela passagem, e voltou para junto de mim na sala de estar. Quando lhe perguntei onde estivera, riu-se e disse que tivera de ocupar-se de algum assunto oculto, e fizera-se invisvel. Como, porm, ela no ia explicar. Ela fez o mesmo truque outras vezes, comigo e com outros, antes e depois de nossa ida ndia, mas mesmo o ltimo caso desses ocorreu muito antes que me ocorresse a fcil soluo hipntica do problema. Como expliquei no primeiro captulo desta srie, a superior limpidez da sugesto hipntica oriental sobre a ocidental reside no fato de que, em casos como este, o efeito inibitrio sobre os rgos da percepo do sujeito resulta de comando ou sugesto

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mental, no falado. O sujeito no posto em guarda para resistir iluso, e esta se produz antes que ele tenha a menor suspeita de que um experimento qualquer est sendo feito s suas custas. Uma vez que no fiz qualquer aferio naquela poca, devo admitir que o caso seguinte tambm possa ter sido um caso de iluso sugerida. H.P.B., naquele tempo, usava o cabelo como uma massa espessa, sem pentes nem presilhas, nem tranas, e, no comprimento, ele devia bater-lhe mais ou menos nos lbulos das orelhas. Um dia, cheguei em casa para um lanche, e, estando aberta a porta do quarto dela, como sempre, parei para um papinho rpido, antes de subir para meu prprio quarto no andar de cima. Ela estava de p perto de uma das janelas, e como a cabea dela estava plenamente iluminada, notei especialmente a massa do cabelo e sua aparncia desgrenhada. Observei tambm o brilho da luz do dia sobre o papel acetinado, cinza plido, que cobria o teto. Aps trocar umas palavras com ela, subi correndo a escada, mas antes que se passasse um minuto ouvi-a chamar-me l embaixo. Fui imediatamente, vi-a de p no mesmo lugar, mas o cabelo dela estava agora to mais comprido que quase lhe tocava nos ombros. Ela no disse nada a respeito, mas apontou para o teto sobre a cabea e disse: "Eis algo que John desenhou para voc." Tenho agora uma lembrana muito apagada do que era, mas, segundo me recordo, era um desenho imenso de uma cabea de homem, com algum escrito ou smbolos perto; tudo feito a lpis preto, no ponto onde eu havia notado a superfcie em branco, ao passar escadas acima. Segurei-lhe o cabelo crescido e perguntei-lhe, rindo, onde comprara a pomada, j que esta era certamente muito eficaz, para fazer cabelos crescerem duas polegadas em trs minutos. Ela respondeu qualquer coisa alegremente, e disse que eu no devia bulir com coisas sem importncia. Tais caprichos da natureza por vezes lhe aconteciam,

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no fora para ver aquilo que ela me havia chamado, mas apenas para mostrar-me o que John King tinha feito no teto. Considerando o tempo decorrido entre o momento em que eu deixara o quarto e aquele em que eu tornara a entrar, e o fato de que o teto era demasiado alto para que ela o alcanasse, mesmo subindo numa cadeira ou numa mesa, minha deduo, atualmente, que o desenho foi produzido de uma de duas maneiras, a saber, ou por ela mesma, calmamente, usando uma escada de mo, enquanto eu estava fora, e inibindo-me no sentido de que eu no visse o trabalho at que ela determinasse ou, pelo processo da precipitao instantnea, enquanto eu subia e descia um curto lance de escadas. Posso, com certeza, asseverar que a coisa no me foi visvel enquanto eu estava inicialmente no quarto, e, se o leitor preferir especular quanto ao aspecto racional do assunto, deve tomar a minha afirmao como digna de crdito. O que me leva a suspeitar de que o aparente crescimento do cabelo de H.P.B. fosse ilusrio o fato de que, por mais que me esforce, no consigo lembrar se ele continuou a parecer comprido, ou se readquiriu aparentemente seu comprimento anterior, naquele dia ou no dia seguinte. Na ndia, e depois na Europa, pessoas viram o cabelo dela torcido num coque e preso por um pente, mas foi s anos depois que nos conhecemos que ela o deixou crescer o suficiente para esse fim; no tenho certeza de que ele no estivesse comprido quando fomos visitar os Sinnetts em Simla; assim, provvel que eu esteja certo, ao suspeitar de que o sbito crescimento aparente do cabelo dela tenha sido um Maya, produzido a ttulo de piada. Mas coisas muito, muito estranhas aconteceram com o cabelo dela, em diversas ocasies, que vou narrar a seguir. E a mais estranha de todas foi a que aconteceu certa noite minha barba, como veremos oportunamente. Por falar nas piadas dela, deve-se dizer que, ao longo de todos os nossos anos de convivncia, ela desperdiou, em fenmenos inteis, fora

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psquica suficiente para ter suficientemente convencido toda a Royal Society se fosse judiciosamente empregada. Ouvi-a tocar sinos astrais que se afogaram no barulho da conversa, produzir batidas que ningum ouviu, alm de mim, e produzir outros fenmenos que passaram desapercebidos, mas que teriam fortalecido grandemente a credibilidade dela como taumaturga, se ela tivesse simplesmente escolhido o momento adequado e provido a oportunidade correta para que fossem observados. Tudo aquilo, no entanto, j passou, e minha tarefa registrar, medida que os recordo, os experimentos psquicos que satisfizeram minha razo crtica quanto realidade da cincia da Magia Oriental. Em o fazendo, no estarei agindo como um verdadeiro amigo de H.P.B., cujo carter foi vilipendiado, e cujos poderes ocultos foram negados, por ter ela alimentado patifes sua mesa e aquecido traidores em seu seio? Aqueles dias e acontecimentos sobre os quais escrevo ocorreram na era pr-colombiana, quando verdadeiros adeptos ensinaram discpulos vidos, e fenmenos genunos tiveram lugar. E foram dias em que conheci minha colega como ser humano, antes de ela ter sido semi-endeusada por amigos que nada souberam de suas fraquezas humanas, e, portanto, de sua humanidade. Da maneira como vou agora apresent-la, a j esmorecida imagem ideal da autora de sis e o D.S. revestir-se- de carne e sangue; uma mulher de verdade (masculinizada), vivendo como outras pessoas, quando desperta, mas que, quando adormecida ou em estado de clarividncia desperta, ia para outro mundo e lidava com pessoas mais nobres, uma personalidade que habitava um depauperado corpo de mulher, "no qual. . . se agita um ciclone vital na maior parte do tempo" para citar as palavras de um Mestre. To imprevisvel, to caprichosa, to pouco digna de confiana, to exigente, to tempestuosa a ponto de reivindicar ascendncia herica e autocontrole, se se vivesse e trabalhasse com ela com esprito desprendido. Os

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fenmenos dela que eu vi, as mltiplas provas que ela deu da existncia, por trs dela, de Mestres de cujos ps, sentia ela, mal era digna de limpar o p, e a epstase posterior, quando a mulher turbulenta e exasperada se tornou uma sbia que escrevia e ensinava, e uma benfeitora para o pesquisador da alma; tudo isto, e os livros que ela deixou aps si, combinam-se para provar sua excepcional grandeza e fazem esquecer suas excentricidades, mesmo por parte daqueles a quem elas causaram o maior sofrimento mental. Mostrando-nos a Senda, ela nos colocou a todos sob uma tal carga de obrigao que impossvel abrigar, em relao a ela, qualquer sentimento que no seja de gratido.

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CAPTULO IV: O Segundo Casamento de Madame Blavatsky


Ao fazer algo como um relato seqencial dos primeiros dias teosficos expresso pela qual pretendo abranger todos os dias de relacionamento entre H.P.B. e eu, at onde me lembro devo fazer uma breve aluso aos casos de precipitao de manuscritos, por parte dela, mencionados em meu livro Gente do Outro Mundo (pginas 455-6-7 e 8). Eles me eram aparentemente oferecidos por John King, de Kamaloca, outrora pirata, feito cavaleiro por Sua Majestade Britnica Carlos II, mas ento aparentemente um mero pseudnimo dos dementais de H.P.B. Numa sesso no hotel dela em Filadlfia, na noite de 6 de janeiro de 1875, o pretenso John King estava produzindo fenmenos e eu disse: "Se voc na verdade um esprito, como pretende ser, me d uma demonstrao de seu poder. Produza-me, por exemplo, uma cpia da ltima nota de E. W. para o Sr. Owen, que eu, tenho na carteira no meu bolso." Naquela noite, no se deu ateno ao pedido, mas, duas noites depois, enquanto H.P.B. estava escrevendo, e eu lendo, mesma mesa, soaram batidas altas, e, quando empreguei o alfabeto ingls, as batidas soletraram10: "Quer me passar o dicionrio sob a mesa, sim?" O nico dicionrio que havia l era um Russo-Ingls, de H.P.B., que foi passado (no jogado, mas passado, como se a uma qualquer coisa ou algum invisvel l embaixo, que pudesse pegar o grosso volume) para baixo, conforme solicitado. As batidas pediram ento uma garrafa de goma, e depois um canivete. Tendo esses objetos sido tambm passados para debaixo da mesa, houve um silncio momentneo, depois do qual bateu-se a
O mtodo empregado nas famosas sesses de "raps" (batidas) e mesas falantes era o de as entidades comunicantes produzirem batidas - da a designao literal, em ingls, que se universalizou: "raps", do verbo "to rap", bater - ou atravs de um dos ps da mesa, ou atravs de objetos, ou por outro meio qualquer. As batidas correspondiam, em nmero, s letras do alfabeto (ex: A = 1 batida, B = 2 batidas, etc). Ento uma pessoa previamente designada, munida de lpis e papel, ia anotando as letras, e decodificando a mensagem. Por isso a expresso "soletraram", que literal. (N. do T.)
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palavra "Olhe!" Pegamos o livro, a faca e a garrafa, e, sobre uma folha de guarda do dicionrio, achei uma cpia precipitada da nota em questo. Assim me foi explicado o pedido relativo faca: uma quantidade infinitesimal do metal que compunha as lminas foi desintegrada da massa e utilizada na precipitao do escrito em preto, a partir do estado de vapor metlico. A goma arbica cedeu algumas de suas partculas tambm vaporizadas para o mesmo fim como auxiliar de coeso na experincia. A carteira que continha a nota duplicada estivera o tempo todo no meu bolso, desde minha chegada a Filadlfia at meia hora antes do experimento, quando eu a tinha deixado sobre o aparador, e estivera totalmente minha vista quando levantei os olhos do meu livro. H.P.B. esteve todo o tempo a dois ps de mim, escrevendo mesa, e ningum, alm de ns dois, estava ou tinha estado no aposento desde que eu a deixei sobre o aparador. Ao comparar o escrito original com a duplicata, por superposio, ficou patente que no eram fac-smiles, o que tornou a coisa ainda mais interessante. Na noite seguinte, estando H.P.B. e eu novamente a ss, as batidas pediram que um pedao de papel carto de desenho fosse passado para baixo da mesa. Mostrando-me primeiro que os dois lados estavam em branco, minha colega passou-o para baixo a "John King", no que as batidas instaram-me a olhar no meu relgio e notar quanto tempo demandaria a experincia. Com o relgio na mo, dei uma olhada sob a toalha da mesa e fiquei convencido de que ali havia apenas a folha de papel que eu manuseara um momento antes. Ao fim de apenas trinta segundos, as batidas soletraram "Feito". Olhei para o papel e fiquei desapontado ao ver que a superfcie exposta estava to em branco quanto antes, mas, na face inferior, a que estava perto do tapete, descobri uma segunda cpia, e ainda melhor, da carta original de E.W. Dessa vez, a carteira que continha a carta estava dentro do

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bolso da frente do meu palet, onde estivera continuamente desde a experincia de precipitao da noite anterior. Um certo Sr. B. que entrou na sala nesse instante ajudou-me a fazer uma investigao muito cuidadosa dos documentos, a colocar um sobre o outro como eu j fizera, e ficou, como eu mesmo, inteiramente convencido da genuinidade do fenmeno. Devo dizer, entre parnteses, que esse cavalheiro recebeu, em sua valise de mo, enquanto viajava de trem, uma carta de "John King", transmitindo-lhe instrues quanto a qualquer coisa de natureza pessoal. Ele mesmo me contou a histria, mostrou-me a carta, e deu-me sua palavra de honra quanto a que a carta fora parar na sua valise enquanto ele estava num trem, e a quilmetros de distncia de Filadlfia e de H.P.B. Este incidente faz lembrar experincias semelhantes sucedidas a mim mesmo, enquanto eu viajava de trem, na Frana, com Babu Mohini M. Chatterji, e na Alemanha, em companhia do Dr. Huebbe Schleiden, ambas ocorridas no ano de 1884. A meno deste cavalheiro (Sr. B.) recorda-me o dever que tenho para com a memria de H.P.B., no sentido de testemunhar suas exatas relaes com ele. Insinuou-se que elas no eram de todo honrosas, e que havia um mistrio oculto, que no resistiria a uma devassa. Isto faz parte de um sem nmero de relatos cruis, que se espalharam a respeito dela. Agora ela est morta, e j se foi da vista do mundo, e est fora do alcance dos caluniadores, mas, a julgar pelos meus prprios sentimentos, tenho certeza de que todos os que amam a memria dela ficaro contentes em saber dos fatos por algum, dentre uma meia dzia, capaz de os fornecer. E eis os fatos: uma das minhas cartas de Chittenden, no Daily Graphic, suscitou o interesse desse Sr. B - um assunto russo - e levou-o a escrever-me de Filadlfia, expressando seu veemente desejo de encontrar-se com minha colega e

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conversar sobre o Espiritismo. Como ela no pusesse objeo, ele veio a Nova York ali por fins de 1875, e ambos se encontraram. Da resultou que ele caiu imediatamente num estado de profunda admirao, que expressou verbalmente, e, posteriormente, por carta, manifestou-o a ela e a mim. Ao ver que ele se inclinava ao casamento, ela recusou-o persistentemente, e ficou furiosa ante sua insistncia. Isto s conseguiu aprofundar a devoo dele, que por fim ameaou por fim vida se ela no aceitasse sua mo. Entrementes, antes de esta crise instalar-se, ela tinha ido a Filadlfia, hospedando-se no mesmo hotel e recebido visitas dirias dele. Ele declarou que no pediria nada alm do privilgio de olhar por ela, que o sentimento por ele nutrido era de adorao desprendida pela grandeza intelectual dela, e que ele no reivindicaria qualquer dos privilgios da vida matrimonial. Ele fez-lhe tal cerco no que me pareceu um laivo de loucura que ela finalmente consentiu em aceitar-lhe a palavra e tom-lo nominalmente como esposo, com a condio, porm, de que ela continuasse a usar seu prprio nome, e que permanecesse to livre e independente de qualquer restrio disciplinar quanto era ento. Assim, eles foram legalmente casados por um respeitabilssimo sacerdote da Igreja Unitria de Filadlfia, e estabeleceram seu "lares e penates11" numa casinha da Rua Sansom, onde me receberam como hspede em minha segunda visita quela cidade depois que acabei meu livro e ele foi publicado. A cerimnia, na verdade, teve lugar enquanto eu estava na casa, embora no estivesse presente para testemunh-la. Mas vi-os quando regressavam da residncia do sacerdote, aps a celebrao do ritual. Quando, particularmente, expressei a ela meu assombro ante o que eu considerava um ato de desatino de sua parte, casando-se com um homem mais jovem, e indizivelmente inferior a ela quanto capacidade mental, algum,

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"Lares e penates". Em latim no original: Seu lar e domiclio. (N. do T.)

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sobretudo, que jamais conseguiria ser sequer uma companhia agradvel para ela, e de escassos recursos ele ainda no tinha se estabelecido no comrcio ela disse que se tratava de um infortnio do qual no podia escapar. Seu destino e o dele estavam temporariamente ligados por um Karma inexorvel, e a unio estava para ela como uma espcie de punio por seu horrvel orgulho e combatividade, que impediam sua evoluo espiritual, ao passo que, para o jovem, no resultaria qualquer dano duradouro. O resultado inevitvel foi que este casal mal comeado morou junto apenas por poucos meses. O marido esqueceu seus votos de desprendimento, e, para inexprimvel desgosto dela, tornou-se um amante inoportuno. Em junho, ela caiu perigosamente enferma, de um machucado no joelho, causado por uma queda que ela tivera em Nova York, no inverno anterior, sobre a pedra solta de uma calada; isto terminou numa violenta inflamao do peristeo e gangrena parcial da perna. Assim que ela melhorou (o que conseguiu numa noite, por uma de suas curas semi-miraculosas, depois de ter um eminente cirurgio declarado que ela morreria, a menos que se lhe amputasse imediatamente a pena), ela o deixou, e no queria voltar. Quando, aps muitos meses de separao, ele viu que a determinao dela era irrevogvel, e que seu negcio em decorrncia da m administrao estava indo para o belelu, constituiu advogado e requereu divrcio sob a alegao de abandono de lar. Ela recebeu a intimao em Nova York, o Sr. Judge funcionou como advogado dela, e, a 25 de maro de 1878, foi homologado o divrcio. Os documentos originais estiveram desde ento sob minha custdia. Eis a histria toda, e ver-se- que no revela criminalidade nem ilegalidade da parte dela, nem qualquer evidncia de que ela tenha tirado do casamento a menor vantagem material, alm de uma penso muito modesta, sem qualquer mordomia, durante alguns meses.

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Antes de tirar de cena o Sr. B., devo citar uma variante dos fenmenos de precipitao de H.P.B., que testemunhei pessoalmente. Ele falava continuamente de uma av falecida, que afirmava ter amado ternamente, e pediu a H.P.B. que lhe desse, se possvel, um retrato dela, j que a famlia no possua nenhum. Enfadada dessa amolao, um dia em que estvamos os trs juntos, ela pegou um pedao de papel ofcio, foi janela, segurou-o contra o vidro com as palmas das mos, e, em questo de minutos, passou a ele o papel, sobre o qual vi um retrato, em preto e branco, de uma excntrica velhinha, pele trigueira, cabelo negro, muitas rugas, e grande verruga no nariz! O Sr. B. atestou enfaticamente a parecena perfeita. Durante esse perodo, o tempo dela foi totalmente absorvido em escrever para a grande imprensa, de incio sobre o Espiritualismo Ocidental, e depois sobre o do Oriente. Seu primeiro "lance oculto", como ela o denomina numa nota ao recorte colado em nosso lbum Me Recortes, ser encontrado no Spiritual Scientist (de Boston), primeiro nmero, de 15 de julho de 1875, sobre o qual se far um comentrio no prximo captulo. A publicao de meu livro levou a importantes resultados, entre outros, a interminveis discusses nos rgos do Espiritualismo americano e ingls e na imprensa leiga, na qual tanto H.P.B. quanto eu tomamos parte, e formao de amizades duradouras com diversos dos mais excelentes correspondentes, com quem desvendamos todo o assunto do ocultismo oriental e ocidental. Vi-mo-nos, quase imediatamente, alvo de pesquisadores em ambos os hemisfrios, e atacados ou defendidos por simpatizantes e oponentes. O famoso Honorvel Alexandre Aksakof, Conselheiro Privado Imperial Russo, e fervoroso espiritualista, convidou H.P.B. para traduzir meu livro para o russo, oferecendo-se para public-lo s suas prprias custas. Ela aceitou, e pouco depois aparecia em So Petersburgo um

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panfleto muito gentil e aprecivel, de autoria do Professor N. A. Wagner, da Universidade Imperial, no qual ele (que era uma autoridade cientfica de primeira linha) teve a imensa bondade de dizer que, ao conduzir minhas pesquisas, eu "tinha cumprido todas as exigncias da investigao cientfica cautelosa", testemunho do qual, naturalmente, me orgulhei muito. O Sr. Crookes, F.R.S., e o Sr. Alfred R. Wallace, F.R.S., da Inglaterra, e Monsieur Camille Flammarion, da Frana, astrnomo de fama mundial, foram tambm muito gentis e simpticos em suas expresses. Alguns meses mais tarde, o Sr. C. C. Massey, de Londres, veio Amrica expressamente para verificar, por observao pessoal "in loco", a exatido de meu relato dos fenmenos dos Eddy. Estivemos freqentemente em mtua companhia, e ficamos to satisfeitos um com o outro que entre ns se estabeleceu uma amizade ntima, quase de irmos, amizade que perdura at esta data, intacta e no empanada nem mesmo por um simples mal-entendido. Eu j travara as mais simpticas relaes com o falecido Honorvel R. D. Owen e o Sr. Epes Sargent, de Boston. O ltimo cavalheiro e erudito servira de veculo para que eu ganhasse tanto um precioso correspondente quanto o mais caro dos amigos, na pessoa do falecido Sr. W. Stainton Moses12, M.A. (Oxon), professor de Letras Clssicas e Ingls no University College, de Londres, e o mais honrado e brilhante escritor dentre os espiritualistas ingleses. Foi-lhe enviado um exemplar de meu livro, cuja crtica saiu publicada na Psychological Magazine ou Human Nature, no me lembro qual e pouco a pouco intensificamos um intercmbio quase que semanal de cartas, que durou vrios anos. A primeira carta dele, que tenho agora diante de mim, datada de 27 de abril de 1875, e dedicada discusso das condies e resultados dos fenmenos medinicos do "crculo". Ele chama minha ateno para um fato que fora
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O nome real no Moses, mas Moseyn, ou Mostyn, como me contou ele. A outra forma uma corruptela.

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motivo de troa do Professor Tyndall em sua famosa carta velha Sociedade Dialtica de Londres, ainda que demasiado palpvel para todos os pesquisadores experientes neste tipo de fenmenos naturais, a saber, que "na verdade, certas pessoas, por sua simples presena, interferem seriamente nos fenmenos, e a simples proximidade delas os paralisa; e tal sucede no por culpa dessas pessoas, nem por qualquer atitude mental de sua parte (como falta de f, etc.), mas em decorrncia da atmosfera que as envolve. Quanto mais sensitivo o mdium, isto se torna mais perceptvel." O Sr. Stainton Moses continua: "Existem muitos amigos pessoais meus, em cuja presena os fenmenos comigo cessam, para grande pesar meu, e nem tenho eu o menor poder de alterar o resultado." Aludindo ao fenmeno de aparente desmaterializao do mdium (por exemplo, o caso da Sra. Compton, segundo descrito em meu livro), declara ele que se trata do mais assombroso de todos, e diz que no pode explicar o fenmeno, embora acredite "que no seja desconhecido para os Magos Orientais." O que eu disse num captulo anterior, quanto ao poder de iludir a vista pelo agora cientfico processo de inibio hipntica dos nervos, resolve este mistrio e afasta uma poro de crenas supersticiosas e suposto diabolismo. Foi vlida toda aquela confuso de escrever aquele livro, para ter feito duas amizades vitalcias como as de Stainton Moses e de Massey: mas o livro fez muito mais, mudou a minha vida e marcou poca. Enquanto o Sr. Massey estava na Amrica, visitamos, juntos, diversos mdiuns, e ele foi um dos que se juntaram a H.P.B. e a mim prprio para formar a Sociedade Teosfica, pelos fins daquele ano (1875). Apresentei-o a H.P.B. e ele visitou-a em sua casa, ficou amigo ntimo dela e tornou-se seu correspondente assduo, at que a intimidade deles se desfez, vrios anos mais tarde, por uma circunstncia conhecida como o "incidente Kiddle". Quando ele voltou a Londres, dei-lhe uma carta de apresentao para o Sr.

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Stainton Moses, e assim comeou um ntimo relacionamento entre ns trs, que s se interrompeu com a morte de "M. A. Oxon". H que se mencionar um certo Signor B. um artista italiano dono de poderes ocultos, que visitou H.P.B. em Nova York. Presenciei, numa noite de outono de 1875, logo depois de formada a S.T., o extraordinrio fenmeno de fazer chuva, por ele efetuado como disse ele pelo controle de espritos do ar. A lua estava cheia, e nem uma s nuvem flutuava no cu azul claro. Ele chamou H.P.B. e eu para fora, no balco da sala de visitas de trs da casa dela, e, mandando que eu ficasse em total calma e silncio, independente do que pudesse acontecer, tirou do peito do casaco e segurou contra a lua uma carta de papelo, de talvez 6X10 polegadas de tamanho, numa face da qual estava pintado aquarela certo nmero de quadrados, contendo cada um uma estranha figura matemtica, a qual, porm, ele no me deixaria manusear ou examinar. Permaneci de p, perto dele, e pude sentir seu corpo retesar-se como se estivesse respondendo a uma intensa concentrao de vontade. Dali a pouco ele apontou para a lua e vimos densos vapores negros, como nuvens de trovo, ou antes, eu diria, como a massa de fumaa negra que jorra em tropel, a sotavento, da chamin de um vapor em movimento, derramando-se da brilhante borda oriental do satlite brilhante, e flutuando na direo do horizonte. Involuntariamente soltei uma exclamao, mas o feiticeiro segurou-me o brao com garra de ao e fez-me ficar quieto. A mortalha de nuvens precipitava-se com rapidez cada vez maior, distendendo-se mais e mais na distncia, qual monstruosa pluma azeviche. Esparramou-se numa forma de leque, e logo apareceram no cu outras nuvens escuras de chuva, ora aqui, ora acol, e formavam massas que se enrolavam, se amontoavam e punham-se em fuga, exatamente como um hidrmetro natural. O firmamento ficou rapidamente empanado, a lua desapareceu da vista, e

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uma btega de pingos de chuva impeliu-nos para dentro da casa. No houve trovo nem relmpago, nem vento, apenas, simplesmente, um aguaceiro vigoroso, produzido no espao de um quarto de hora por esse homem misterioso. Quando viemos para a luz do candelabro, vi que o rosto dele tinha aquele aspecto de firmeza de ao, e aquele cerrar de dentes que se v nos rostos dos camaradas em batalha. E, na verdade, por boa razo, pois ele estivera exatamente batalhando e conquistando as hostes invisveis dos elementos, algo que revela num homem cada centelha de fora viril. O Signor B. no se demorou em nossa companhia, mas despediu-se apressadamente, e, como se fizesse tarde, segui-lhe o exemplo nos prximos minutos. A calada estava mida de chuva, o ar era mido e fresco. Meus aposentos ficavam a apenas uns poucos passos dali, e, mal eu os havia alcanado e decidira-me a fumar, quando a campainha tocou, e, na porta de frente, aberta, na soleira da porta, encontrei o Signor B., plido e parcialmente exausto. Desculpou-se por incomodar-me, mas pediu um copo d'gua. Fi-lo entrar, e, depois de ele beber a gua e descansar um momento, fomos conversar sobre assuntos ocultos, no que ficamos por muito tempo. Descobri que ele estava disposto a conversar sobre arte, literatura ou cincia, mostrando-se, porm, extremamente reticente quanto cincia oculta e quanto sua experincia pessoal em desenvolvimento psquico. Explicou, contudo, que todas as raas de espritos elementais so passveis de ser controladas pelo homem, quando se desenvolvem as potncias divinas inatas deste: sua vontade torna-se ento uma fora irresistvel ante a qual todos os inferiores, ou seja, qualquer fora elemental, seja ela organizada em entidades ou como agentes csmicos brutos e cegos, so coagidos a se render. Eu, na verdade, no vira nenhuma fumaa negra derramando-se da lua, aquilo era uma simples iluso produzida pela concentrao do pensamento dele sobre a superfcie lunar, mas

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certamente vi nuvens formarem-se no cu enluarado, e a chuva cair, e ele deixava o fato minha reflexo. No momento, porm, deu-me um conselhozinho que me deixou francamente atnico. Eu o tinha visto nos melhores termos com H.P.B., conversando da maneira mais amistosa e mais sem reservas sobre a Itlia, Garibaldi, Mazzini, os Carbonari, os adeptos orientais e ocidentais etc., e produzindo fenmenos, como o truque das borboletas brancas, e, pois, foi com razo que fiquei espantado quando ele, assumindo um ar de mistrio, advertiu-me para que rompesse minha familiaridade com ela. Disse-me que ela era uma mulher perversa e perigosa, e trar-me-ia alguma terrvel calamidade, se eu me deixasse dominar por seu encanto maligno. Isto disse ele fora-lhe ordenado pelo grande Mestre, cujo nome eu o ouvira pronunciar para H.P.B., para que me dissesse. Olhei para o homem a ver se conseguia descobrir o sentido oculto de sua fala absurda, e disse finalmente: "Bem, Signor, sei que existe o Personagem a que o senhor se refere; depois de ver os seus fenmenos, tenho motivos de sobra para suspeitar de que o senhor tenha relaes com ele ou com a Irmandade; estou pronto, mesmo com o sacrifcio de minha vida, a obedecer s ordens dele; e agora peo ao senhor que me d um certo sinal pelo qual eu possa saber, positivamente e sem a menor margem de dvida, que Madame Blavatsky o demnio que o senhor pinta, e que da vontade dos Mestres que minha amizade com ela se interrompa." O italiano hesitou, gaguejou algo incoerente, e mudou de assunto. Embora ele fosse capaz de tirar da lua nuvens carregadas, no conseguiu lanar no meu corao a negra dvida sobre minha amiga e guia, atravs dos enredos intricados da cincia oculta. Na prxima vez em que a vi, contei a H.P.B. sobre a advertncia de B., do que ela riu-se, disse que eu passara maravilhosamente por aquele pequeno teste, e escreveu uma nota ao Signor B., dizendo-lhe que "esquecesse o caminho da casa dela", o que ele fez.

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CAPTULO V: O Espiritismo

Fora do mar de controvrsia no qual mergulhamos, H.P.B. e eu, por obra das minhas cartas para o Graphic e do meu livro; do artigo do Sr. Owen sobre Katie King e do repdio dele, no Atlantic Monthly de janeiro (1875); das contribuies do General Lippitt para o Galaxy (dezembro de 1874) e para o Banner of Light; dos ataques e defesas aos mdiuns Holmes; e da discusso universal do Espiritismo na imprensa americana e europia - vieram tona certas coisas preciosas, entre as quais o brusco amadurecimento de idias ocultas orientais na ateno ocidental, e o nascimento da Sociedade Teosfica. Para refutar as histrias mentirosas de interferncias Mahatma e de fenmenos correlatos, e mostrar os estgios naturais pelos quais a Sociedade veio a existir, devemos lanar os olhos s primeiras cartas escritas imprensa por seus dois reais pioneiros e pais (das quais tenho uma srie incompleta de cpias). Os detalhes podem ser inspidos, mas so importantes como dados histricos. Como j foi explicado, a acusao de auto-promoo, do falecido Dr. George M. Beard mdico da cidade de Nova York aos Eddys, e sua virulenta e falsa afirmao de que poderia imitar as aparies de formas, ao custo de "trs dlares, relativos a tecidos", sacudiu H.P.B. numa frentica fria redatorial e f-la mandar para o Graphic aquela custica resposta, cobrindo uma aposta de 500 dlares como ele no conseguiria sair-se bem de sua jactncia, o que primeiro familiarizou o pblico americano com a existncia e o nome dela. Naturalmente, as pessoas tomaram partidos: os amigos do espiritismo e os mdiuns alinharam-se com H.P.B., enquanto que os oponentes, em especial os cientistas de tendncia materialstica, constituram-se na corte dos que apoiavam o Dr. Beard. Quem lucrou com a disputa 66

foi Beard, cujo estratagema digno de Pears, Beecham ou Siegel serviu de publicidade para ele e sua eletricidade, alm de suas expectativas. Favorecido pelo acaso, fez uma conferncia sobre o assunto, muitssimo bem divulgada, e outra, se bem me lembro, sobre mesmerismo13 e leitura de pensamento, na Academia de Msica de Nova York. O Banner of Light, o R.P. Journal e outros jornais teceram comentrios sobre a carta anti-Beard de H.P.B.; ela foi rplica, e, assim, muito rapidamente encontrou-se no centro de muita controvrsia. Como j disse antes, ela assumiu a posio de espiritualista total, que no apenas acreditava, mas sabia que os poderes por trs dos mdiuns, que escreviam, produziam fenmenos fsicos, falavam com vozes formadas no ar, e at mesmo mostravam toda a sua forma e seus rostos, mos, ps e outros membros separadamente, eram as almas penadas dos mortos, nem mais nem menos. Num captulo precedente, citei passagens das cartas e artigos dela, publicados, que servem para provar isto, e, na primeira carta dela a mim, escrita de Nova York na semana aps a nossa despedida em Chittenden (outubro de 1864), na qual ela se dirigia a mim como "Caro Amigo", e assinava-se "Jack", e em sua segunda carta, datada de seis dias depois e assinada "Jack Blavatsky", ela me roga que no exalte a atuao medinico-musical de certo Jesse Sheppard, cuja pretenso de haver cantado perante o Czar, e outras jactncias, ela descobrira serem absolutamente falsas, j que tal conduta, de minha parte, viria a "ofender o Espiritismo mais do que qualquer outra coisa no

O "Mesmerismo" foi uma corrente mdico-filosfica de grande aceitao na Europa no sculo XIX, e que passou Histria como uma das precursoras do hipnotismo no Ocidente. Franz Anton Mesmer, que lhe empresta o nome, formou-se em medicina na Universidade de Viena, e, ligado a estudos de astronomia e matemtica, elaborou uma complicada teoria sobre a influncia dos astros na sade e na psique humanas. As experincias que denominava de "magnetismo animal" eram, na verdade, exerccios de sugesto hipntica coletiva, realizados com os participantes sentados ao redor de uma tina da qual saam varetas metlicas "imantadas", que, tocadas pelos pacientes ao comando sugestivo do experimentador, produziriam o transe e eventualmente as curas. Mais tarde, o prprio Freud retomou os princpios experimentais do "magnetismo animal", luz de uma nova compreenso do fenmeno. (N. do T.)

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mundo14". "Digo-lhe", fala-me ela, "como sua verdadeira amiga e (como) esprita ansiosa por salvar o Espiritismo de um perigo." Na mesma carta, referindo-se a uma promessa que lhe fora feita por "Mayflower" e "George Dix", dois dos supostos guias espirituais de Horatio Eddy, no sentido de que eles a auxiliariam, influenciando o juiz sob cuja jurisdio estava correndo seu processo, a recuperar o dinheiro investido na sociedade horti-comercial de Long Island diz ela: "Mayflower tinha razo, o Juiz entrou com outra deciso a meu favor." Ser que ela acreditava, ento, que guias espirituais de mdiuns poderiam e se disporiam a influenciar os magistrados? Ou ela era esprita, ou assim se apresentava na poca, com o desgnio posterior de passar os espritas da plataforma de crena ocidental para a oriental, com relao aos fenmenos medinicos. Na sua carta anti-Beard (New York Daily Graphic de 13 de novembro de 1874), ela diz referindo-se ao incidente pelo qual lhe fora trazida, pelos "espritos" de Horatio Eddy, uma fivela decorativa que tinha sido enterrada com o corpo do pai dela em Stavropol "Considero de meu dever, como esprita", etc., etc. Mais tarde, ela me disse que a ecloso de fenmenos medinicos fora causada pela Irmandade de Adeptos como recurso evolutivo, e incorporei essa idia numa frase do meu livro (People of the Other World, pg. 454), sugerindo a hiptese plausvel de que essa devia ser a verdade. Mas ento, nesse caso, o surto espiritualista no podia ser tido na conta de absolutamente malfico, como o pintaram alguns extremistas teosficos, pois inconcebvel pelo menos para mim, que os conhecia que aqueles Irmos Mais Velhos da Humanidade viessem jamais a empregar, ainda que para o bem da raa humana, um expediente absolutamente
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Levado por sua estrela infausta, Sheppard escreve ela - trouxera-lhe uma poro de suas credenciais de St. Petersburgh, em russo, para traduzir. Entre estas, encontrou ela uma licena da Polcia para cantar no Salle Koch, uma cervejaria e salo de danas de baixa classe, freqentado por indivduos dissolutos de ambos os sexos, e uma fatura de 32 rublos, de um professor de msica, por ter-lhe ensinado certas canes russas que o ouvimos cantar no Eddy, numa sesso s escuras, quando estava ostensivamente sob o controle de Grisi e Lablachel Apresento estes fatos sobre a autoridade dela sem preconceito.

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mau em si mesmo. O moto jesutico, "Finis coronat opus15", no est escrito nas paredes do templo da Fraternidade. No mesmo nmero do Daily Graphic para o qual ela contribuiu com sua carta anti-Beard, publicou-se sua biografia, a partir de notas fornecidas pela prpria. "Em 1858", diz ela, "voltei a Paris e fiz amizade com Daniel Home, o esprita... Home converteu-me ao espiritismo... Depois disso fui Rssia. Converti meu pai ao espiritismo." Num artigo em que defende os mdiuns Holmes do traioeiro ataque do ex-scio e empresrio deles, Dr. Child, ela fala no Espiritismo como "a nossa f" e "a nossa causa"; e, novamente, "toda a crena de ns, espritas"; ainda mais adiante, "se ns, os espritas, tivermos de ser escarnecidos, e ridicularizados, e olhados com desprezo, e se rirem de ns, devemos, pelo menos, saber por qu." Certamente; e alguns dos colegas dela que lhe sobreviveram deviam proveitosamente t-lo em mente. No Spiritual Scientist de 8 de maro de 1875, ela diz que certa coisa "contribuiria para mostrar que, no obstante a divina verdade de nossa f (o Espiritismo) e os ensinamentos de nossos guardies invisveis (os espritos dos crculos), alguns espiritualistas no se valeram deles para aprender a imparcialidade e a justia." Isto foi, da parte dela, corajoso e magnnimo, profundamente

caracterstico da maneira pela qual ela se arrojava na linha de frente da batalha, por qualquer causa que abraasse. Suas simpatias pela liberdade e pelo livre pensar levaram-na a seguir, com diversas outras senhoras, a bandeira portadora da vitria de Garibaldi, o Libertador, e a mergulhar na lama da carnificina em Mentana; agora, pois, quando via a Idia Espiritual debater-se contra a Cincia Materialstica, nem o medo de contaminao por contato com mdiuns fraudulentos, maus espritos, ou

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"Finis coronat opus". Em latim no original: "O fim coroa a obra". (N. do T.)

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camarilhas de espiritistas que pregavam e praticavam o amor livre e a quebra dos laos sociais saudveis, a fez hesitar por um momento quanto a tomar seu lugar junto ao Espiritualismo. Sua poltica pode ser condenada por alguns, sua linguagem como se pode ver nos poucos espcimes, dentre muitos, j mencionados pode ser tida na conta de um total endosso do mesmo Espiritismo que ela posteriormente criticou to sem piedade; mas, para julg-la corretamente, deve-se tentar colocar-se ao lado dela sob as condies da poca, deve-se tentar perceber o quanto ela sabia, tanto na teoria quanto na prtica, sobre os fenmenos psquicos que o mundo precisa conhecer antes de lanar-se na corrente letal do Materialismo. Muitos de ns teramos empregado uma linguagem muito mais cautelosa, e assim evitado deixar atrs de ns um tal emaranhado de contradies e confuso, mas ela era ento excepcional sob todos os aspectos em poderes psquicos e mentais, em temperamento e no mtodo de controvrsia. Um dos objetivos desta narrativa mostrar que, com todas as fraquezas humanas e excentricidades que lhe podem ser atribudas, era ela uma grande personagem, de estatura dominante, que realizou pelo mundo uma grande obra altrustica, e recebeu como prmio uma selvagem ingratido e uma cega depreciao. As instrues que ela me dava sobre a existncia do mundo dos espritos dementais prosseguiram como j notei apressadamente com o nosso relacionamento particular com (supostos) espritos produtores de batidas, e assim, muito antes de ter eu adotado a teoria oriental de Pisachas e Bhutas, por ns denominados elementares16, eu chegara a distinguir as duas classes diversas de agentes produtores de fenmenos, os espritos sub-humanos da natureza, e os

Na verdade, ns ambos costumvamos chamar de "elementares" aos espritos dos elementos, causando assim muita confuso, mas, quando sis estava sendo escrito, sugeri que empregssemos distintamente os termos "elemental" e "elementar", no sentido que eles adquiriram desde ento. Agora tarde demais para mud-los, mesmo que eu quisesse.

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elementares ex-humanos, ligados terra. Por volta do fim do inverno de 1874-5, enquanto eu estava em Hartford, acompanhando a impresso do meu livro, porm demasiado tarde para reescrev-lo, tive a rara oportunidade de consultar a soberba coleo de livros sobre cincias ocultas na Biblioteca de Consulta Watkinson, coleo elaborada para esse rgo pelo Dr. H. C. Trumbull, o erudito bibliotecrio. Fiquei assim muito bem preparado para compreender as explicaes verbais de H.P.B., e os muitos e surpreendentes fenmenos psquicos dela para ilustr-las. Esse curso de leituras preparatrias e fenmenos colocou-me tambm em condies de ser til quando ela se dedicou laboriosa tarefa de escrever sis Revelada, e qualificou-me para ser seu auxiliar. Foi no primeiro trimestre do ano de 1875 que passamos a nos interessar pelo Spiritual Scientist, pequeno mas brilhante jornal independente, publicado e editado em Boston pelo Sr. E. Gerry Brown. A clamante necessidade do momento era um jornal que, ao mesmo tempo reconhecido como rgo do Espiritualismo, pudesse ser levado a auxiliar na tarefa de fazer com que os espritas fiscalizassem mais de perto o comportamento e pretensos dons psquicos de seus mdiuns, e a ouvir com pacincia as teorias da existncia do esprito e de suas relaes com os vivos. Os jornais mais antigos dessa espcie eram o que se poderia classificar como demasiado ortodoxos, ao passo que a especialidade do Sr. Brown parecia ser conquistar o seu caminho atravs da crtica destemida aos abusos. Nosso relacionamento com ele comeou com uma carta a ele endereada (Spiritual Scientist de 8 de maro de 1875), e no ms seguinte ele tinha cado nas graas dos poderes por trs de H.P.B. Na edio do referido jornal de 17 de abril, apareceu uma memorvel circular intitulada "Importante para os Espritas". Sua importncia, para o

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Sr. Gerry Brown, residia na promessa (honrosamente cumprida)17 nela contida, de ajuda literria e pecuniria, a ser-lhe prestada, ao passo que, para o pblico, no tocante mesma quanto ao Espiritismo, ela proclamava a idia proveitosa de que o jornal fosse usado como rgo do novo movimento, para colocar o espiritismo americano numa base mais filosfica e intelectual. A circular afirmava que os principais jornais espritas eram "obrigados a dedicar a maior parte de seu espao a comunicaes de natureza trivial e meramente pessoal, que s interessavam aos amigos dos espritos que as enviavam..." e a principiantes. The Spiritualist, de Londres, e, em Paris, a Rvue Spirite, foram citados como "exemplos do tipo de jornal que devia ter sido fundado em nosso pas (Estados Unidos) h muito tempo jornais que dedicam mais espao discusso de princpios, ao ensino da filosofia, e manifestao da capacidade crtica conservadora, do que mera publicao de mil e uma ocorrncias de somenos importncia de... crculos." O terceiro pargrafo diz o seguinte:

"Constitui-se

no

permanente

oprbrio

do

espiritualismo americano o fato de ele ensinar to poucas coisas dignas da ateno de um homem que pense: que to poucos de seus fenmenos ocorram sob condies

satisfatrias para homens afeitos aos moldes cientficos; que a propagao de suas doutrinas esteja nas mos de tantos ignorantes, se no de pessoas positivamente viciosas; e que ele oferea, em troca das disposies ordenadas dos principais

O Professor Buchanan, Epes Sargent, Charles Sotheran e outros famosos escritores, para no mencionar ns dois mesmos, comearam a contribuir para as colunas dele, e H.P.B. e eu demos-lhe vrias centenas de dlares para despesas correntes. Esta ltima forma de contribuio foi acusada em seu artigo de fundo de 1 de junho de 1875, intitulado "Rock Bottom".

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credos religiosos, nada alm de um indigesto sistema de responsabilidades e relaes morais e sociais, presentes e futuras18".

Redigi eu mesmo cada palavra desta circular, corrigi sozinho as provas tipogrficas, e paguei pela sua impresso. Vale dizer, ningum ditou uma palavra que eu devesse dizer, nem interpolou quaisquer palavras ou frases, nem controlou minha ao de qualquer modo visvel. Redigi-a para externar os desejos expressos dos Mestres, de que ns eu e H.P.B. ajudssemos o editor do Scientist naquilo que era, para ele, uma crise difcil, e usei meu melhor julgamento quanto linguagem que mais se adequava ao propsito. Quando a circular estava composta na tipografia e eu havia corrigido as provas e alterado a disposio da matria em seus pargrafos finais, perguntei a H.P.B. (por carta) se ela achava melhor que eu a publicasse anonimamente, ou apusesse meu nome. Respondeu-me que era desejo

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Fui, e tenho sido desde ento, freqentemente repreendido pelos espritas pela severidade de minhas crticas sobre a grande e dominante admisso de pontos de vista e comportamentos imorais entre mdiuns e grupos inteiros de pretensos espritas, mas nunca escrevi sobre eles coisas mais custicas do que as que podem ser encontradas sobre os prprios nos artigos de jornais e livros dos principais escritores sobre a matria. Para no falar da total e selvagem depreciao de todo o grupo de seus irmos mdiuns e sensitivos por Home, esse mdium pavo, diz a Sra. Hardinge Britten (Nineteenth Century Miracles, pg. 426), que os guias espirituais dela lhe haviam dito que "os piores inimigos do espiritismo seriam mesmo os de casa, e que as punhaladas mais cruis contra ele partiriam das mos dos prprios espritas." Noutro trecho, diz ela: "e assim esta grande causa, como muitas outras dos mais puros Messias do mundo, foi erguida na cruz do martrio entre os ladres de licenciosidade e da cupidez"; se no morreu, "no foi por falta de qualquer esforo de que a humanidade fosse capaz para solapar sua integridade pela corrupo interna, bem como pelo antagonismo externo..." O amor livre "expandira-se de um germe incipiente plena maturidade de um movimento largamente disseminado... O monstruoso fluxo de doutrina licenciosa, tantas vezes ilustrado por monstruosa licenciosidade de vida e conduta, que durante certo perodo de tempo se espalhou como contgio maligno atravs de todos os Estados Unidos, ...lanou um mui injusto e desastroso mau cheiro sobre a reputao e a crena de centenas de milhares de pessoas inocentes", etc. Jamais escrevi algo assim forte; mesmo que a Sra. Britten no tenha exagerado o insalubre estado de coisas produzido pelo irrestrito encorajamento das relaes entre vivos e mortos. Regular essa relao, tornar-lhe pblicos os perigos, e mostrar o que era o verdadeiro espiritismo, e como pode o homem desenvolver a verdadeira espiritualidade, era inteiramente a inteno de H.P.B., e foi o que a levou a declarar-se esprita. Isto, creio eu, ficar claro queles que acompanham sua carreira at o dia de sua morte.

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dos Mestres que a circular fosse assinada assim: "Pelo Comit dos Sete, IRMANDADE DE LUXOR". E assim foi ela assinada e publicada. A seguir ela explicou que nosso trabalho, e muitos mais da mesma espcie, estava sendo supervisionado por um Comit de sete Adeptos pertencentes ao grupo egpcio da Irmandade Mstica Universal19. At ento ela no vira a circular, mas a eu mesmo levei-lhe uma e ela comeou a l-la com ateno. Da a pouco ela riu-se e disse-me para ler o acrstico formado pelas iniciais dos seis pargrafos. Para meu espanto, elas formavam o nome pelo qual (Egpcio) eu conhecia o adepto sob cujas ordens estava ento estudando e trabalhando. Mais tarde, recebi um certificado, escrito em tinta dourada, num grosso papel verde, no sentido de que eu estava ligado a esse "Observatrio", e de que trs (designados) Mestres tinham-me sob investigao. Esse ttulo, Irmandade de Luxor, foi surrupiado por maquinadores que, sete anos mais tarde, comearam um "pega-trouxas" denominado "A H.B. of L.;" (iniciais, em ingls, de Irmandade de Luxor). A existncia da verdadeira Loja mencionada na Royal Masonic Cyclopedia (pgina 461) de Kenneth Mackenzie. Nada, no incio de minha experincia ocultista, durante essa poca de H.P.B., causou em minha mente impresso mais profunda do que o acrstico supramencionado. Provou-me que o espao no constitua obstculo transmisso de sugestes de pensamento do crebro do mestre para o do discpulo, e apoiava a teoria de que, na consecuo da obra universal, o agente pode muitas vezes ser realmente dirigido por diretores superintendentes a fazer coisas que eles acham que devem ser feitas, sem ter conscincia de que sua mente no est funcionando apenas sob o impulso de seu Ego controlador. Aplicando-se esta teoria, no desarrazoada ou no-cientfica,
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J foi explicado que trabalhei primeiro sob a parte egpcia da seco rabe, e depois sob a seco indiana.

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histria global da Sociedade Teosfica, quem pode dizer em que proporo de casos esteve algum de ns a fazer aquilo que tinha de ser feito, mas no devia s-lo se uma influncia externa no nos tivesse dado o empurro? E quantos, dos malditos erros, maus passos e excentricidades injuriosas, ocorridos ou apresentados por qualquer de ns dois, deveram-se ao simples fato de estarmos seguindo nossos prprios impulsos errados, resultados de nossos temperamentos, ignorncia, debilidade moral ou preconceitos hipcritas? Com freqncia, as pessoas se indagam por que no foram previstos pelos Mestres os vrios escndalos, como o de Coulomb e os menores, que nos fizeram sofrer, e por que eles no nos preveniram a respeito; por que no foi H.P.B. alertada antecipadamente sobre o que iam fazer os traidores; e por que, na crise aparentemente mais sria, no adveio qualquer auxlio, no apareceu qualquer guia espiritual. Naturalmente, tais questes encerram o absurdo de que os Mahatmas, que implicitamente acreditam e governam suas prprias aes pelas leis estritas do Karma, nos tomariam como umas tantas marionetes, ou cachorrinhos a que se ensinassem truques, e nos movimentariam, interferindo com o nosso Karma e, conseqentemente, interferindo em nossos direitos. O de que necessita a evoluo da sociedade, em determinada conjuntura, , talvez, que determinada pessoa faa, escreva ou diga algo que, uma vez feito, acarrete toda uma cadeia de conseqncias. Se a coisa necessria no envolver qualquer malefcio ao indivduo, o impulso mental para faz-la pode ser-lhe dado, gerando-se assim as seqncias de causa e efeito. Os destinos da Europa, por exemplo, encontram-se sob o controle de trs ou quatro homens, que se devem reunir numa festa a bordo do mesmo barco. Por qualquer frioleira que viesse a ocorrer, tal reino deveria ento ser finalmente destrudo, tal dinastia transformar-se num flagelo da raa, ou iniciar-se uma tal era de paz e progresso. Se este ou aquele

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for solicitado, nessa conjuntura, pelos interesses de toda a humanidade, e no se dispuser de nenhum outro meio para precipitar a crise, ento eu poderia conceber que fosse lcito que se exercesse de fora a sugesto mental: ou, tomando-se um caso mais simples, tambm histrico. Atingiu-se um ponto no progresso da Egiptologia em que o mundo precisava, para a leitura dos hierglifos, de uma chave melhor do que a que possua: na literatura da civilizao antiga repousam verdades grandes e preciosas verdades para as quais chegara o momento de serem redivulgadas. Falhando todos os outros meios, um operrio rabe , simplesmente, levado a cavar um certo ponto, ou abrir violentamente certo sarcfago; ele encontra uma pedra entalhada ou um papiro com inscries, o qual vende ao Sr. Grey, em Tebas, em 1820, ou ao Signor Casati, em Karnak ou Luxor; que, por sua vez, transmitem-no a Champollion, ou a Young, ou a Ebers, que descobre a pista que falta, e com ela decifra velhos escritos de grande importncia. a mo que ajuda, no a mo fratricida, que esses nossos benfeitores ocultos estendem humanidade. Ou, para citar um caso muito mais prximo de mim: sou levado, certo dia, a comprar um jornal; nele leio algo que me instiga a tomar um passo natural que, posteriormente, rene H.P.B. e eu, o que, depois de um momento, evolui na Sociedade Teosfica e nas suas conseqncias. No me cabe qualquer mrito por ter tomado o passo inicial, -mas se o efeito resultante for bom, e eu me absorver nele e por ele trabalhar com fervor desprendido, partilharei, ento, do benefcio global que aquele efeito confere humanidade. Vi uma vez, em Galle, uns pobres estendendo as mos para alcanar cestos de comida que vizinhos mais ricos tinham arranjado e levavam, na cabea, a uma comunidade de monges budistas. Ao indagar a respeito, disseram-me que, por sentirem uma verdadeira simpatia pelo ato

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de caridade, eles partilhavam do mrito que tal feito envolvia. Significou para mim mais do que um longo sermo, e incorporei a idia ao meu Catecismo Budista. Na semana passada, encontrei entre meus papis uma velha carta do Honorvel Alexander Aksakoff, de So Petersburgo, que, embora no seja provavelmente uma daquelas que foram abstradas de forma to fenomenal das malas postais a caminho de Nova York e enviadas a mim em Filadlfia, j que datada de So Petersburgo, 4-16 de abril de 1875, e deve ter chegado a mim depois de finda minha visita a H.P.B., contm um ps-escrito a lpis preto, na quarta pgina, na singular caligrafia de "John King". Diz-me ele que meu correspondente " realmente um homem bom, e instrudo tambm" fatos que so agora de conhecimento universal. Havendo perdido ou dado o envelope, no posso fixar a data exata da chegada da carta. Nela, Monsieur Aksakoff me informa que, depois de ler minhas cartas no Graphic, e notar o efeito delas nos dois hemisfrios, est convencido da absoluta necessidade de uma investigao exaustiva dos fenmenos, por parte dos melhores homens de cincia. Pergunta-me se no posso organizar um tal comit, e conta-me o que foi feito na Rssia. Existem quatro professores eminentes, em diferentes universidades, que, em conjunto, investigaram a fundo a matria e ficaram convencidos da realidade dos fenmenos; se eu preferir, esses cavalheiros de cincia mandar-me-o um apelo conjunto aos seus colegas americanos, para que procedam como eles, e resolvam, assim, de uma vez por todas, o problema mais importante que o homem tem de resolver por amor de si mesmo e para o bem-estar da raa. Era este, naturalmente, exatamente o motivo pelo qual ele me incentivara a empreender as pesquisas Eddy, mas achei insuperveis os obstculos que se apresentaram, na obstinao brutal e ignorante dos mdiuns e de todo o corpo de seus "guias", e registrei o fato em meu livro. Achei

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um pouco divertido ler, num ps-escrito redigido dois dias depois da carta dele, que Monsieur Aksakoff, que tinha nesse entremeio acabado de ler a traduo de H.P.B. do meu livro para o russo, disse que era evidente que uma pesquisa cientfica metdica, com tal gente como mdiuns, era impossvel, e pedia-me para considerar cancelado o seu plano. O assunto, porm, no terminou a, pois nossa correspondncia se manteve e resultou num convite a H.P.B. e a mim, no sentido de que funcionssemos como uma comisso para selecionar um mdium de confiana, que seria mandado a So Petersburgo para investigao e teste por uma Comisso Especial de Professores da Universidade Imperial daquela cidade. Aceitamos a incumbncia, e nosso comunicado conjunto, anunciando o fato ao pblico, foi publicado no Spiritual Scientist de 8 de julho de 1875 - tanto quanto posso deduzir da maneira confusa pela qual os recortes de jornal esto colados em nosso lbum de Recortes, Volume I. Em todo Caso, no jornal daquele dia foi publicada uma traduo da carta do Sr. Aksakoff a H.P.B., divulgando o assunto, assim: "Meu pedido senhora e ao Coronel Olcott o seguinte: teriam vocs a bondade de traduzir para o ingls o Apelo aos Mdiuns, aqui incluso... deliberarem em conjunto e relatar-nos ( Sociedade Imperial de Experimentadores de Fsica) quem, dentre os mdiuns americanos, seria melhor convidarmos para vir a So Petersburgo, para o melhor proveito da Causa? Para nossas primeiras experincias, preferiramos ter mdiuns para manifestaes simples, mas vigorosas, luz. Usem toda a influncia de vocs para conseguir-nos bons mdiuns, comecem o trabalho imediatamente e avisem-nos sem perda de tempo. Tenham em mente que o dinheiro no problema para ns" etc. Muito naturalmente, esta carta suscitou muitos pedidos, e ns testamos pessoalmente a mediunidade de diversos dos sujeitos, vendo alguns fenmenos

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extremamente surpreendentes, e alguns realmente belos. O advento dela no passou desapercebido a certos impostores impudentes, servindo-lhes de pretexto para um espetculo pblico de pretensa mediunidade no Teatro de Boston, numa noite de domingo do mesmo ms de julho; anunciaram-se a si mesmos como contratados para irem Rssia. Ns os denunciamos e repudiamos, numa carta enviada a 19 de julho a todos os jornais de Boston.

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CAPTULO VI: A Desaprovao Oriental

O pblico ocidental presumiu, por consenso comum, que os mdiuns profissionais, cuja alimentao e alojamento depende de sua habilidade constante em produzir fenmenos psquicos quando seus patrocinadores vm a aperceber-se dos mesmos, so grandemente tentados, em emergncias a suplementar fenmenos reais com imitaes fraudulentas. Pobres, quase sem exceo, muitas vezes invlidos, ou mesmo obrigados a sustentar filhos e talvez maridos preguiosos ou incapazes, tendo, no mximo, rendas extremamente precrias, porque o estado medinico depende tanto de condies psicofisiolgicas quanto atmosfricas fora do controle deles, no estranho que, sob a presso financeira do cotidiano ou outra qualquer odiosa necessidade, seu senso moral fique embotado. Rendem-se, naturalmente, tentao lanada a eles por visitantes crdulos, que,

aparentemente, no pedem nada mais do que pagar para serem ludibriados. De qualquer forma, o que os mdiuns profissionais me explicaram. Contaram-me suas miserveis experincias de vida, de como o dom fatal da mediunidade lhes amargara a infncia, fazendo com que seus colegas de escola os evitassem e perseguissem, e os curiosos os olhassem de esguelha e os criticassem e levando-os a ser usados como atrao pblica por empresrios ambulantes, em proveito de seus prprios pais (vide a trgica histria das crianas Eddy, como me foi contada por eles, em People of the Other World, captulo II), e desenvolvendo os germes da

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histeria, tsica ou escrfula, para runa de sua sade. A Sra. Hardinge Britten20 que conheceu mais do que ningum coisas de mdiuns e mediunidade, contou-me em Nova York, em 1875, que raramente ou jamais conhecera um mdium que no tivesse um temperamento escrofuloso ou tsico, e a observao mdica demonstra, acredito, que entre eles so muito comuns os desarranjos dos rgos reprodutivos. A mediunidade genuna, praticada em condies promscuas, , receio, um srio perigo fsico, para no falar de seus efeitos morais. Todo mdico nos diz que dormir num quarto mal ventilado, em companhia de um grupo variado de pessoas, algumas das quais talvez portadoras de doenas, perigosssimo e pode mostrar-se fatal. Mas este risco nada, se comparado com aquele que o pobre mdium pblico enfrenta, tendo de tolerar a presena de todos os que chegam e embeber-se na aura magntica deles, sejam eles saudveis ou doentes, quer fsica ou moralmente: brutos, sensuais, irreligiosos, desespiritualizados, embrutecidos na maneira habitual de pensar, falar ou agir, ou o contrrio. Ah! Pobres objetos, uma prostituio psquica, a deles. Trs vezes ditosos os que podem desenvolver e praticar seus dotes psquicos na vizinhana pura de companhia seleta e superior: assim eram guardadas as profetisas do Templo, nos tempos antigos. As observaes acima so relativas linha de investigao que eu e H.P.B. adoramos, a pedido de Monsieur Aksakoff, em nome da comisso cientfica de So Petersburgo. Ao perceber que teramos de escolher entre profissionais, no sendo provvel que qualquer mdium particular se dispusesse amolao e

Emma Hardinge Britten, inglesa de nascimento, foi a Nova York com uma companhia de teatro e acabou radicando-se a, com a me. Mdium, pregadora e ativista do movimento esprita na Amrica. Fundou o jornal The Two Worlds (Os Dois Mundos), de grande penetrao nos meios interessados no assunto sua poca. Um caso interessante em que se envolveu foi aquele no qual ela foi informada de que o navio "Pacific" naufragara no Atlntico, tendo perecido todos os passageiros. Foi ento perseguida pela empresa proprietria do navio, por ter divulgado o que lhe teria sido contado pelo esprito de uma das vtimas do naufrgio. (Citado por Conan Doyle, em Histria do Espiritismo, pg. 132). E. H. Britten morreu em 1889, e foi cognominada, pelos espritas, "a So Paulo do Espiritismo", em aluso ao seu papel de viajante e pregadora em prol da causa (N. do T.).

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publicidade implcitas em tal exame, decidimos que deveramos ficar profundamente convencidos dos poderes psquicos real e razoavelmente disponveis do ou da mdium que devssemos finalmente recomendar. O desejo de M. Aksakoff, no sentido de que se desse preferncia queles cujos fenmenos pudessem ser mostrados " luz" era muito razovel, pois dessa forma minimizava-se a possibilidade de trucagem bem sucedida; embora existissem ento e existam agora, para esse fim uns poucos mdiuns que podiam, em suas sesses luz do dia, contar com algo de natureza muito surpreendente. Nossa escolha teria de reduzir-se a uns dois ou trs como C. H. Foster ou o Dr. Slade, a quem era indiferente que a coisa se fizesse de dia ou de noite, uma vez que os sucessos deles em oferecer "testes de identidade de espritos" eram razoavelmente certos. Decidimos, portanto, encontrar a qualquer custo um bom mdium, quer ele ou ela viesse ou no de encontro ao ideal fixado por M. Aksakoff. Nossas consultas se estenderam por vrios meses, at maio de 1876, se no me engano. Como j posso terminar este episdio, j que dele me ocupei, embora ele quebre a seqncia cronolgica dos acontecimentos que envolvem a histria da S.T., relembrarei, da melhor maneira possvel, os sucessivos estgios da investigao medinica de So Petersburgo. No vero de 1875, uma mulher chamada Youngs estava praticando a mediunidade como meio de vida em Nova York. Era, da maneira como a recordo obscuramente, pessoa de compleio slida, de maneiras estrepitosas e fsico forte, bem como de fortes poderes psquicos. O tom no qual ela intimava seus "guias na Terra do Esprito" contrastava divertidamente com a inflexo melflua que a maioria dos mdiuns usa para dirigir-se aos invisveis. "Vamos l, espritos", dizia ela, "deixem de ser preguiosos; vamos, vamos! qual a de vocs? Mudem aquele

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piano, ou faam isto ou aquilo. Vamos, estamos todos esperando!" E eles faziam, como se obedientes vontade dela. Seu principal fenmeno era fazer os espritos levantarem um piano pesado, tamanho grande, e faz-lo empinar para a frente e para trs, a tempo de ela tocar rias. Ouvi falar nela e achei que devia levar H.P.B. comigo e ver o que ela podia fazer. Ela concordou, e ento coloquei no meu bolso trs coisas, a serem usadas como novos testes da mediunidade dela - dois ovos crus e duas nozes inglesas, objetos cujo valor experimental em breve se ver. Felizmente, no sou obrigado a confiar totalmente na memria, j que achei um recorte do New York Sun, edio de 4 de setembro de 1875, dando um relato preciso da sesso e dos meus testes. Estavam presentes quinze pessoas. O reprter do Sun diz: "A funo comeou com um levantamento do piano por foras invisveis, trs vezes para "sim" e uma vez para "no", em resposta a questes formuladas pela Sra. Youngs, pousando ela levemente as mos no alto da caixa do piano. Ento ela sentou-se e tocou vrias rias, e o instrumento subiu e desceu e marcou o compasso. Da ela foi at uma das extremidades do piano e chamou o Coronel Olcott, e quem mais, entre os outros, ia sendo escolhido para fazer a experincia, e, fazendo com que cada um colocasse a mo esquerda sob a caixa, deixava uma de suas prprias mos sob ela, posto o que, a pedido dela, a ponta do pesado instrumento (diz o reprter que ele prprio no conseguiria levantar uma ponta do piano, to grande era seu peso) levantava-se do cho sem o menor esforo da parte dela. Aqui, o Coronel pediu que lhe fosse permitido fazer um nico teste, que no causaria qualquer dano mdium. A Sra. Youngs consentiu, e ele tirou de uma caixa um ovo de galinha, e pediu a ela que segurasse o ovo de encontro ao lado inferior do piano, solicitando ento aos espritos que o levantassem. A mdium disse

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que, no decurso de sua mediunidade, jamais fora sugerido um tal teste, e que ela no podia dizer que ele tivesse bom xito, mas tentaria. Pegou o ovo e segurou-o da maneira desejada, e ento, dando pancadas sobre a caixa com a outra mo, pediu aos espritos para verem o que podiam fazer. Imediatamente o piano levantou-se como antes, e manteve-se por um momento suspenso no ar. A novel e notvel experincia foi um completo sucesso. "A Sra. Youngs, ento, pediu a tantas quantas pudessem, dentre as pessoas mais pesadas da sala, que se sentassem no instrumento, que subissem nele, e, sendo o convite aceito por sete senhoras e cavalheiros, ela tocou uma marcha, e o instrumento, com as pessoas e tudo, foi facilmente levantado. Nesse momento o Coronel Olcott apresentou um par de nozes inglesas, e pediu aos espritos que quebrassem as cascas delas sob as pernas do piano sem amassarlhes o miolo, sendo sua inteno, com isso, demonstrar que ali se exercia um poder qualquer acima da prpria mulher, e um poder governado por inteligncia. Os espritos estavam dispostos a faz-lo, mas, como as pernas do piano estivessem montadas sobre rodzios, abandonou-se o teste. Ento o Coronel pediu licena para segurar um ovo, com sua prpria mo, contra o lado inferior do piano, ao mesmo tempo que a Sra. Youngs deixasse a mo dela sob a mo dele e contra a mesma, de forma que ele pudesse ter uma perfeita demonstrao do fato de no haver qualquer fora muscular sendo exercida por ela. Houve tambm aquiescncia para esta prova, e ela foi imediatamente tentada. O piano levantou-se o mesmo tanto que antes. Encerraram-se ento as manifestaes da noite, com o levantamento do instrumento sem o toque das mos da mdium." Foi, certamente, uma espantosa manifestao de fora psicodinmica. No era apenas um piano de sete oitavas e meia, pesado demais para que um

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homem o levantasse na perpendicular, erguido sem o menor dispndio de fora muscular, pela mdium ou por qualquer outra pessoa viva presente, e numa sala totalmente iluminada, como tambm demonstrava-se uma compreenso inteligente dos pedidos e anuncia a eles. Admitamos que s a inteligncia da mdium estivesse em jogo, e ainda temos o problema de como podia ela transformar seu pensamento, primeiro, em vontade, e depois em fora ativa. A prova final, de faz-la deixar a mo sob a minha, que segurava um ovo, e ento fazer levantar-se o pesado instrumento, to levemente como uma pena, contrariando a lei da gravidade, foi, para mim, tanto quanto para H.P.B., prova conclusiva de seu dom medinico, e fizemos-lhe uma oferta condicional no sentido de recomend-la a M. Aksakoff. Havia a condio de que ela se submetesse a uma srie de testes inofensivos e convincentes, sua aprovao nos quais nos serviria de garantia para endoss-la plenamente. No entanto, ela declinou do oferecimento, alegando a longa viagem que teria de fazer e a sua relutncia em sair do seu pas para ir viver no meio de estrangeiros. No sei o que foi feito dela, mas ouvi dizer que adotou minha prova do ovo como uma demonstrao "de bolso de colete" da veracidade de sua mediunidade. Havia nela muito pouca espiritualidade, mas uma boa poro de revoluo da fsica, que, pensei eu, podia fazer tremer nas bases o Professor Mendeleyeff e seus confrades cientistas. Fase medinica muito mais bela e potica era a da Sra. Mary Baker Thayer, de Boston, Massachussets, ao exame de cujos fenmenos dediquei umas cinco semanas daquele mesmo vero. Ela , ou era, aquilo que se chama uma "mdium de flores", isto , uma psique em cuja presena chovem mancheias de flores, crescem arbustos, videiras e relva, e folhas e ramos recm-arrancados de rvores, talvez de espcies exticas, s encontrveis em estufas naquele pas frio.

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Quando a conheci, era uma mulher de meia-idade, de maneiras cativantes, muito prestativa a testes, e sempre jovial e afvel. No entanto, como muitos outros mdiuns pblicos, ela bebia um pouco; disse ela e acredito que era para preparar-se para a terrvel drenagem que os fenmenos exerciam sobre sua fora nervosa. De que ela era uma mdium verdadeira, estou plenamente convencido, mas sei tambm que completava seus fenmenos genunos com truques. Sei porque a peguei em flagrante, certa noite do ano de 1878, pouco antes de partirmos para a ndia, quando ela tentava convencer-me da sua capacidade de fazer "a matria atravessar a matria", numa imitao dos clebres experimentos realizados em Leipzig, com a ajuda do mdium Slade. Fiquei muito sentido de que ela tentasse a brincadeira comigo, pois at ento eu nada tivera a dizer dela seno coisas boas. triste, repito, saber que esses pobres mrtires medinicos do egosmo e da curiosidade humanos sejam to freqentemente, para no dizer invariavelmente, levados pela necessidade a agir contra a credulidade pela falta de manuteno e vigilncia racionais por parte de sociedades e comisses espritas constitudas, no comando de fundos adequados para esse fim. Sempre me compadeci, mais do que vituperei, dos desgraados mdiuns, ao mesmo tempo que atribuo a

responsabilidade ao Espiritismo como uma corporao, a quem pertence unicamente. Que aqueles que pensam de maneira diferente experimentem por um momento a fome e o desprezo egosta, e vamos ver se eles sero ento to rpidos em condenar as psiques artificiosas. Um longo relatrio resumido de minhas investigaes Thayer - das quais H.P.B. participou em parte - apareceu no New York Sun, em sua edio de 18 de agosto de 1875, sendo largamente copiado em toda a Amrica e Europa e traduzido em diversas lnguas.

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Era este o mtodo de procedimento nas sesses da Sra. Thayer: Reunida a assistncia, pedia-se a algum visitante respeitvel, muito grato a todos, que examinasse a sala e a moblia, que prendesse, e, se o desejasse, lacrasse as janelas, trancasse as portas e tomasse conta das chaves. Se lhe fosse pedido, a mdium tambm (desde que ela no ideava qualquer truque), se submeteria revista de suas prprias roupas para detectar-se eventuais flores ou objetos ocultos. Deixou-me fazer isto sempre que eu quis, e de boa vontade deixou-me amarr-la e lacr-la num saco, numa prova que empreguei primeiro com a Sra. Holmes. Todos os presentes deviam ento sentar-se ao redor de uma grande mesa de jantar, dar-se as mos (a mdium tambm, como o resto), apagavam-se as luzes e, em total escurido, esperava-se pelos fenmenos. Depois de alguma demora, podia-se ouvir um tamborilado no tampo nu da mesa, o ar enchia-se de fragrncia, e a Sra. Thayer pedia luz. Ao iluminar-se a sala, via-se, por vezes, a superfcie da mesa toda coberta de flores e plantas, e, s vezes, achavam-se flores e plantas enfiadas na roupa ou no cabelo dos que estavam sentados. Ocasionalmente vinham borboletas, ou ouviase uma revoada de pssaros acima das cabeas e podia haver um pombo, um canrio, um pintarroxo ou algum outro pssaro, voando pelos quatro cantos da sala; ou um peixe dourado estava se debatendo na mesa, mido, como se tivesse acabado de ser tirado da gua. As pessoas presentes, por vezes, gritavam de deleitado espanto ao encontrar entre as mos qualquer flor ou planta que haviam mentalmente pedido lhes fosse trazida. Vi, uma noite, em frente a um cavalheiro escocs, uma urze crescida de sua terra natal, com razes e tudo, e com a terra agarrada a elas, como se tivesse acabado de ser arrancada. Havia at trs minhocas mexendo-se no barro. Era bastante comum serem trazidas esmilceas e outras trepadeiras, aparentemente recm-tiradas de seus vasos ou canteiros, e com

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terra entre as razes: eu mesmo vi. Mas tive coisa ainda melhor. Uma tarde, visitei o Cemitrio de Forest Hills, situado num subrbio de Boston, e, atravessando as estufas, chamou-me a ateno uma planta curiosa, com folhas longas e estreitas, listrada de branco e verde plido, conhecida em botnica por "Dracena Regina". Desenhei com meu lpis azul, sob uma das folhas, a estrela de seis pontas, e pedi mentalmente aos espritos que a trouxessem a mim no prximo crculo da Sra. Thayer, na noite seguinte. Sentei-me, nessa ocasio, ao lado dela, e segurei-lhe as mos para assegurar-me de sua boa f. No escuro, senti um objeto frio e mido pingar numa das minhas mos, objeto esse que, uma vez iluminada a sala, revelouse a minha folha marcada de Dracena! Para certificar-me duplamente, tornei a visitar a estufa e descobri que minha folha tinha realmente sido destacada do caule e aquela que eu tinha no bolso serviu na fratura! Diversos fatos semelhantes, para os quais falta-me espao para sequer mencionar de passagem, convenceram-me de que a Sra. Thayer era uma verdadeira sensitiva; houve, sobretudo, certo fenmeno fisiolgico que no apenas reforou minha crena, mas lanou muita luz sobre todo o problema da mediunidade. Segurando ambas as mos dela na minha, notei que exatamente no momento em que as plantas cadentes comeavam a tamborilar sobre a mesa, ela tremia como se estivesse com frio, suspirava, e suas mos tornavam-se imediatamente mortalmente frias, como se de repente lhe houvesse perpassado pelas veias um fluxo de gua gelada. No momento seguinte, as mos dela readquiriam a temperatura normal da sade. Desafio todos os cientistas desconfiados do mundo a imitar em si mesmos este fenmeno. O fato parece indicativo de uma troca total de "polaridade vital" na produo dos fenmenos, para usar uma expresso necessria. Quando H.P.B. evocou a forma espiritual em tamanho natural que saiu da cabine da Sra. Holmes (People of the Other World, pg.

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477), ela agarrou convulsivamente minha mo, e a dela ficou fria de gelo; a mo do Signor B., o feiticeiro italiano, parecia de gelo depois do fenmeno de chamar chuva; e a passagem do transe histrico para o catalptico e outros estgios mais profundos de inconscincia fsica acompanhado de queda da temperatura corporal. O Dr. A. Moll diz (Hypnotism, pg. 113) que experincias "particularmente surpreendentes" de Kraft-Ebing provam que "devemos supor uma capacidade assombrosa de regulagem da temperatura do corpo" pela sugesto hipntica. lcito inferir-se, portanto, que uma tal mudana muito acentuada no calor animal, como vimos ocorrer com a Sra. Thayer e outros no momento em que esto ocorrendo os fenmenos psquicos, indica "bona fides" que a alterao patolgica no podia ser simulada. Para no nos demorarmos demasiado no caso desta mdium, embora seja ele profundamente interessante, mencionarei simplesmente o fato de que, numa de suas sesses pblicas, contei e identifiquei oitenta e quatro espcies de plantas; noutra, realizada sob minhas prprias condies de teste, vi aparecerem pssaros, peguei-os e os retive; noutra, numa residncia particular, plena luz do dia, vi flores e um galho arrancado de uma rvore num conjunto; e ainda noutra, na casa do mesmo amigo onde eu e H.P.B. ramos hspedes, tendo ela vindo de Filadlfia e eu de Nova York para dar prosseguimento a essas investigaes para M. Aksakoff vi pedras e velha e singular faca de mesa, de modelo antigo, deixadas cair sobre a mesa. Mas uma rosa em particular, que me foi dada pelo benvolo Pushpa Yakshini da Sra. Thayer (vide o artigo intitulado "Fire Elementals" "Elementais do Fogo", no Theosophist, vol. XII, 259), serviu de veculo a um fenmeno realizado por H.P.B., que ultrapassa tudo o que j vi um mdium fazer. Nossa gentil anfitri, a Sra. Charles Houghton, esposa de um conhecido advogado de Boston, residente no bairro de Roxbury, foi comigo cidade, uma

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noite, para assistir sesso pblica da Sra. Thayer. H.P.B. declinou de ir, e deixamo-la assim conversando com o Sr. Houghton na sala de estar. Mandramos vir a carruagem a determinada hora, mas a sesso fora curta, e todos os assistentes tinham sado, exceo da Sra. Houghton, outra senhora e eu. Como no tnhamos nada melhor de que nos ocupar, pedi Sra. Thayer que desse uma sesso particular para ns trs, com o que ela concordou prestativamente. Assim, tomamos lugares mesa. Segurei as duas mos da mdium e coloquei um p sobre os dois ps dela, uma das senhoras fechou as portas e viu que as janelas estavam seguras, e a outra encarregou-se da luz. Apagada esta, esperamos no escuro durante algum tempo, mas no houve qualquer som de plantas caindo. Dali a pouco ouvimos o carro dirigindo-se para a porta, e, no mesmo instante, senti cair de leve uma flor fria e mida, como se fosse um floco de neve, sobre o dorso de minha mo. Eu nada disse at que se acendesse a vela, e mesmo ento continuei segurando as mos da Sra. Thayer, e chamei a ateno das senhoras para o fato: a flor na minha mo, um lindo boto de rosa, duplo e meio aberto, cintilante de gotas de sereno. A mdium, estremecendo como se algum a tivesse chamado de trs, disse: "Os espritos dizem, Coronel, que um presente para Madame Blavatsky." Passeio em seguida Sra. Houghton, e ela o entregou a H.P.B. ao chegar em casa, onde a encontramos fumando cigarros e ainda em conversa com o nosso anfitrio. A Sra. Houghton saiu da sala para ir tirar o chapu e o abrigo, e eu me sentei com os outros. H.P.B. segurava a rosa, cheirando-lhe o perfume e tendo no rosto uma ar caracterstico de alheamento, que as pessoas mais chegadas a ela sempre associaram com a produo de seus fenmenos. Seu enlevo foi interrompido pelo Sr. Houghton, que disse: "Que flor extraordinria, Madame, deixe-me v-la, por favor." Ela passou-lhe a flor com o mesmo ar sonhador, e como que mecanicamente. Ele aspirou-lhe o

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perfume, mas de repente exclamou: "Como pesada! Nunca vi uma flor como esta. Veja, o peso dela na verdade a faz pender do caule!" "De que o senhor est falando?", comentei, "Nada h de incomum com ela; certamente no havia, h momentos, quando ela caiu na minha mo. Deixe-me v-la." Tomei-a dele com a mo esquerda, e oh! sem dvida ela pesava muito. "Tenha cuidado; no a quebre!" exclamou H.P.B. Ergui suavemente o boto, com o polegar e o indicador da mo direita e olhei para ele. Nada, que fosse visvel ao olho, podia ser responsabilizado pelo peso fenomenal. Mas dali a pouco, bem no corao da rosa, brilhou um pontinho de luz amarela, e antes que eu pudesse dar uma segunda olhada, um espesso aro de ouro liso saltou, como que impelido por uma mola interior, e caiu no cho entre os meus ps. A rosa retomou imediatamente sua posio ereta e desaparecera o seu peso incomum. O Sr. Houghton e eu, ambos advogados, levados pelo instinto profissional de cautela, examinamos ento cuidadosamente a flor, mas no descobrimos o menor sinal de que se lhe houvessem adulterado as ptalas; elas estavam to cerradamente dispostas e sobrepostas que no havia possibilidade de forar o anel sob o invlucro sem mutilar o boto. E, na verdade, como poderia H.P.B. ter feito o truque, bem defronte aos nossos dois pares de olhos, sob o brilho total de trs bicos de gs, e enquanto segurava a rosa na mo direita por um espao de tempo no superior a alguns minutos, antes de t-la dado ao Sr. Houghton? Bem, certamente, h uma explicao possvel na Cincia Oculta: a matria do anel de ouro e a das ptalas da rosa poderiam ter sido levadas da terceira para a quarta dimenso, e novamente restitudas terceira no momento em que o anel saltou da flor. E isso, sem dvida, foi o que aconteceu; e os fsicos de mente aberta queiram, por favor, notar que a matria pode ter peso sem volume fsico, como prova esta encantadora experincia. Constatou-se que o anel pesava

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meia ona21. Estou usando-o neste momento. No era uma criao do nada, apenas um "apport"; pertencia a H.P.B., creio eu, e est "gravado", ou por outra, impresso para indicar sua qualidade. Era um grande anel para fenmenos, certamente, a julgar pelo que aconteceu a ele um ano e meio mais tarde. A Sociedade Teosfica tinha, ento, um ano de vida, e eu e H.P.B. estvamos morando em dois apartamentos da mesma casa. Uma noite, minha irm casada, Sra. W. H. Mitchell22, veio com o marido visitar-nos, a H.P.B. e a mim, e, no decorrer da conversa, pediume para ver o anel e fez-me contar a histria dele. Olhou para ele e ps-lhe o dedo, enquanto eu falava, aps o que passou-o a H.P.B. na palma da mo esquerda, para que ela o pegasse. Mas H.P.B., deixando-o como estava, sem toc-lo, fechou os dedos de minha irm sobre ele, segurou-lhe a mo por um momento e depois soltoua e disse minha irm para olhar. No era mais um anel de ouro liso, pois descobrimos trs diamantezinhos incrustados no metal, moda "cigana", e dispostos de modo a formar um tringulo. Como aquilo foi feito? A teoria menos miraculosa que H.P.B. tivesse previamente mandado um joalheiro incrustar os diamantes, e os tivesse escondido de ns inibindo nosso sentido de percepo at que o sortilgio fosse removido no momento em que a mo de minha irm se abriu. Como experincia hipntica, perfeitamente compreensvel; vi fazerem-se muitas coisas e posso faz-las eu mesmo. Pode-se no apenas cobrir um pequeno diamante com a mscara da invisibilidade, mas tambm um homem, uma sala cheia de gente, uma casa, uma rvore, uma rocha, estrada, montanha qualquer coisa, em resumo: a sugesto hipntica inclui aparentemente possibilidades ilimitadas. Bem, que esta experincia especfica tenha a explicao que tiver, foi um perfeito sucesso.
Ona, medida equivalente a 1/12 de libra ou pouco mais de 28 gramas. (N. do T.) Se algum preferir perguntar-lhe, ela confirmar minha narrativa, sem dvida. Seu endereo Orange, New Jersey, EUA.
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Voltando Sra. Thayer: agradou-nos tanto a sua fase de mediunidade, que lhe oferecemos a oportunidade de ir Rssia, mas, como a Sra. Youngs, e pelos mesmos motivos, ela declinou. Foram feitas ofertas semelhantes, sob condies, Sra. Huntoon, uma irm dos Eddy, e Sra. Andrews e ao Dr. Slade, mas todos declinaram. E assim o caso se arrastou at o inverno de 1875, poca em que passou a existir a Sociedade Teosfica; a comisso de M. Aksakoff rompera o convnio original idealizado para assegurar uma investigao criteriosa dos fenmenos, e, tendo frente o Professor Mendeleyeff empedernido materialista publicara um relatrio desabonador, elaborado sobre conjeturas sem base, no em evidncias ; posto o que, M. Aksakoff, com nobre desprendimento e por lmpido amor verdade, determinou levar avante o programa original por sua prpria conta e risco. Por essa poca, escreve ele ao Spiritualist, de Londres: "Quando resolvi procurar mdiuns para visitarem So Petersburgo... decidi-me por uma linha de ao que comuniquei ao Coronel Olcott, a quem encarreguei de escolher os mdiuns na Amrica. Disse-lhe que queria que nossa comisso tivesse meios de provar o movimento anormal de objetos slidos luz, sem contato com qualquer pessoa viva. Eu desejava ainda encontrar mdiuns que pudessem induzir o movimento de objetos slidos no escuro, atrs de cortinas, enquanto sentados em frente aos assistentes e sendo totalmente vistos por eles" etc. Isto dar aos meus leitores indianos uma idia dos extraordinrios fenmenos fsicos que aconteciam, naquela poca, nos pases ocidentais. No Oriente, semelhantes deslocamentos de coisas slidas, como mobilirio domstico, utenslios de cozinha, artigos de vesturio etc., so coisas de que ocasionalmente se ouve falar, mas sempre com horror, e as testemunhas oculares sequer sonharam

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tornarem-se elas mesmas sujeitos de pesquisa cientfica; so, pelo contrrio, olhadas como desaventurados, obra de maus espritos, muitas vezes de almas penadas de parentes prximos e amigos ntimos, e seu maior desejo refut-las como incmodos imprprios. Repito, apenas, aquilo que foi freqentemente explicado diante de todos os escritores teosficos, ao dizer-se que o intercmbio entre o vivo e seus amigos e parentes ou conhecidos falecidos , para o asitico, uma prova abominvel de que os mortos no so ditosamente separados dos interesses terrenos, e so assim obstados em sua evoluo normal condio de puro esprito. O Ocidente, como um todo, a despeito de seu credo religioso, grosseiramente materialista, imaginando a vida futura como mera extenso desta em tempo e em espao tambm, se considerarmos suas concepes fsicas de cu e inferno e consegue apenas apanhar a realidade da existncia consciente no psmorte atravs de fenmenos fsicos concretos tais como os que M. Aksakoff enumera, e os muitos outros que pasmam os que visitam os mdiuns23. O Oriente, por outro lado, espiritual e filosfico em seus conceitos, e fenmenos do tipo mencionado so, para os asiticos, apenas evidncias da possesso de uma baixa classe de poderes psquicos por parte daqueles que os exibem. O incidente do meu anel nascido da flor, das chuvas de plantas, flores e pssaros da Sra. Thayer, e do levantamento de pianos sobre ovos, pela Sra. Youngs, sensibilizam a imaginao do materialista ocidental, no como horrores, as simplesmente como mentiras interessantes, demasiado revolucionrias, cientificamente, para serem verdadeiras, ainda que grandemente importantes, neste caso. Suponho que devo ter ouvido ma centena de vezes pelo menos, na ndia, que era uma grande pena que H.P.B.

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Ao redigir o discutidssimo "Terceiro Objetivo" da Sociedade Teosfica, em Nova York, meu esprito foi influenciado pelo conhecimento deste fato, e, ao mesmo tempo, minha ignorncia de todo o escopo da Cincia Oriental. Soubesse eu dos males que haviam de nos advir do pretendido desenvolvimento de poderes psquicos, t-lo-ia colocado de outra forma.

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mostrasse os fenmenos, pois isso provava no ter ela atingido um alto estgio de Yoga. Na verdade, o Yogi advertido por Patanjali, como o eram os contemporneos por Gautama Buddha, para acautelar-se contra a v demonstrao de seus prodgios, ao descobrirem que os Siddhis tinham-se desenvolvido o curso de sua evoluo psquica. At o prprio Buddha exibia s vezes seus poderes transcendentais desse tipo, mas aproveitava a ocasio para pregar as nobres doutrinas de seu Arya Dharma, e para incentivar seus ouvintes aos mais nobres esforos no sentido da espiritualizao, depois de se desanimalizarem. O mesmo se aplica, maioria dos educadores religiosos. No deveria H.P.B. adotar poltica semelhante? No deveria ela, mesmo ao fazer suas maravilhas, alertar-nos a todos de que elas representavam apenas uma parte bastante subalterna e insignificante da Teosofia algumas, meras sugestes hipnticas, outras prodgios fsicos no manejo da matria e da fora, pelo conhecimento dos segredos destas e por um controle adquirido sobre as raas elementais relacionadas com os fenmenos csmicos? Ningum pode negar isto; ningum pode, em verdade, asseverar que ela no ensinasse invariavelmente que o experimento psquico est, para a filosofia espiritual, na mesma relao em que o experimento qumico est para a cincia qumica. Sem dvida, ela errou em desperdiar poder para pasmar observadores sem importncia, energia essa que poderia ter sido muito mais proveitosamente empregada em abrir brechas nas paredes da incrdula e desptica cincia ocidental: ainda que ela tenha, por esse meio, convencido alguns que foram assim induzidos a fazer um bom trabalho por este nosso grande movimento; e alguns dos mais incansveis desse gnero entre ns passaram-se do espiritualismo ocidental para o oriental pela ponte dos fenmenos psquicos. De minha parte, posso dizer que a grande gama de portentos do poder da vontade disciplinada, que ela me mostrou,

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facilitou-me a compreenso das teorias orientais da cincia espiritual. Meu maior desgosto que outros, especialmente aqueles dentre os meus colegas orientais cuja mente estava perfeitamente preparada, no tenham tido a mesma oportunidade.

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CAPITULO VII: Dr. Slade

Nossa busca aos mdiuns levou-nos a escolher o Dr. Henry Slade para o teste de So Petersburgo. O Sr. Aksakoff enviou-me, para as despesas, mil dlares em ouro, e, no tempo devido, o Dr. Slade partiu para a sua misso. Mas, por avareza, ou talvez por vaidade, certamente mais por imprudncia, ele se deteve em Londres, deu sesses, criou uma grande excitao pblica, e foi detido aps apresentao de queixa pelo Professor Lankester e o Dr. Donkin, sob alegao de fraude. Foi seu advogado C. C. Massey, que o salvou na apelao, valendo-se de um pormenor tcnico. Slade prestou-se em seguida aos famosos testes de Leipzig, pelos quais o Professor Zollner provou sua teoria da Quarta Dimenso, e visitou o Hague e outros lugares antes de ir a So Petersburgo. Antes de o mandarmos para o estrangeiro, ele submeteu seus poderes medinicos ao escrutnio de uma comisso especial da Sociedade Teosfica, a qual, com um dissidente, que fez um relatrio minoritrio sumamente injusto, certificou para o Sr. Aksakoff sua crena na autenticidade dos fenmenos do Dr. Slade. O Sr. James Simmons, seu ex-scio nos negcios, forneceu, para publicao no Theosophist de novembro de 1893, uma narrao sumamente instrutiva, demonstrando longa e ntima familiaridade com seus poderes. At comear a escrever o presente captulo, eu tinha esquecido totalmente em que altura do ano de 1875 foi trazida ateno do pblico a teoria oriental dos espritos subumanos e ligados terra, mas agora descubro, nos nossos lbuns de Recortes, que o termo "Espritos Elementais" foi usado pela primeira vez por mim mesmo, numa carta ao Spiritual Scientist, edio de 3 de junho de 1875, fazendo-se referncia aos espritos subumanos dos elementos, ou quilo a que hoje 97

denominamos "elementais". Foi apenas uma simples referncia, sem que se dessem quaisquer detalhes explanatrios, que pretendia ser um alerta aos espritas para que no engolissem, como vinham fazendo anteriormente, sem passar pela adequada sondagem e anlise, as mensagens de reais ou pretensos mdiuns como comunicaes fidedignas de espritos de falecidos. A publicao da circular "Luxor" (no Spiritual Scientist de 17 de abril de 1875) provocou alguma correspondncia particular e comentrios pblicos, sendo, neste ltimo caso, o exemplo mais importante o de um artigo erudito e interessante, escrito por um jovem tribuno chamado Failes, que escreveu sob o pseudnimo de "Hiraf. Esse artigo apareceu no Spiritual Scientist durante 1875, pgina 202, e teve prosseguimento na edio da semana seguinte. Est repleto de idias teosficas interpretadas em termos rosacrucianos e sob esse ttulo. O escritor apresenta a filosofia oriental da Unidade e Evoluo, e mostra que ela antecipou em muitos sculos as modernas teorias de correlao de foras e conservao da energia. Sua maior importncia, porm, residia no fato de ter ele merecido uma resposta de H.P.B., a qual, em nosso lbum de Recortes, ela denomina "Meu primeiro lance oculto", e que, na verdade, franqueou todo o campo de pensamento anteriormente arado pelos membros, amigos e adversrios da Sociedade Teosfica. Ao traar a histria literria de H.P.B. a partir daquele ponto at o fim de sua vida, um fato importante deveria ser tido em mente por quem lhe deseje fazer apenas justia. Era uma mulher "culta", no sentido literrio, quando veio para a Amrica. Muito mais tarde, quando ela comeou sis Revelada, inquiri-a sobre sua bem-amada tia, Mademoiselle N. A. Fadeyerf, junto a quem a sobrinha apreendera todo esse variado conhecimento de filosofias recnditas, metafsica, e cincias, essa compreenso prodigiosamente intuitiva de evoluo tnica, as migraes de idias,

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as foras ocultas da natureza etc.; escreveu-me ela, francamente, que at o ltimo encontro delas, havia uns quatro ou cinco anos, Helena "no tinha sequer imaginado em sonhos tais coisas", e que a educao dela fora simplesmente a de qualquer mocinha de boa famlia. Aprendera, alm de sua lngua-me, o russo, ainda o francs, um pouco de ingls, umas noes de italiano, e msica; estava surpresa com minhas aluses sua erudio, e s podia atribu-la mesma espcie de inspirao de que gozaram os Apstolos, que, no Dia de Pentecostes, falavam em lnguas estranhas, as quais anteriormente ignoravam. Acrescentou que, desde a infncia, a sobrinha fora mdium, mais extraordinria pelo poder psquico e variedade de fenmenos do que qualquer daqueles sobre os quais ela lera em todo o decorrer de uma vida de estudos sobre o assunto24. Tive uma oportunidade melhor do que qualquer dos amigos dela de saber o que eram as suas verdadeiras realizaes literrias, tendo-a ajudado na sua correspondncia e trabalhos de autoria, e corrigido quase cada pgina de seu MSS durante anos, alm do que, gozei da confiana dela, num grau mais profundo do que qualquer outra pessoa, de 1874 a 1885. Posso, ento, afirmar que, naqueles primeiros dias, ela no era, em seu estado normal, uma mulher culta, e jamais foi uma escritora precisa. Isto, a propsito de sua resposta a "Hiraf, na qual ela entrou em particularidades sobre o Ocultismo e explicou a natureza dos espritos elementares. Um seu crtico, culto, mas cegamente vingativo, estigmatiza seu artigo como "simples reiterao dos escritos sobre magia, de Eliphas Levi e Des Mousseaux, e dos "Rosacrucianos" de Hargrave Jennings." "Nesse artigo", diz ele, "Madame (sic) renuncia a qualquer autoridade como mestra, dizendo-se "uma pobre e ignorante", e afirma que desejou simplesmente contar um pouco do pouco que

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Carta datada de Odessa, 8/20 de maio de 1877.

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absorveu em suas longas viagens ao Oriente. A afirmao de que ela extrasse "do Oriente" seja o que for desse artigo falsa; ele foi todo tirado de livros europeus." E de onde seus autores adquiriram o conhecimento, seno de outros autores? E esses autores? Do Oriente, sempre do Oriente. Nenhum dos citados era um ocultista prtico, adepto da psicologia prtica25; nem mesmo Eliphas Levi, salvo no grau menor de ser capaz (admitindo-se seu prprio testemunho) de evocar espritos mediante frmulas de Magia Cerimonial. Ele era tambm um grande aficionado dos prazeres da mesa, para ser qualquer coisa mais elevada em Magia. Des Mousseaux era simplesmente um laborioso e bem sucedido compilador a servio dos Jesutas e Teatinos, cujos certificados lisonjeiros publica em suas obras; e, quanto ao falecido Sr. Hargrave Jennings, todos o conhecemos como um estimvel cavalheirozinho, um literato londrino, com conhecimento livresco de assuntos ocultos e no notavelmente acurado em suas dedues. Se H.P.B. adquiriu ou no seus conhecimentos ou seus poderes psquicos prticos no Oriente, inegvel que ela os tinha, podia p-los em prtica sempre que o desejasse, e que suas explicaes a respeito deles eram idnticas s que so ministradas nos ensinamentos de qualquer escola oriental de Cincia Oculta. Eu, pessoalmente, posso ainda atestar que ela tinha relaes com adeptos orientais, e que no apenas ela, mas at eu, fomos visitados por eles, com eles conversamos e deles recebemos ensinamentos, antes de sairmos da Amrica e depois de alcanarmos a ndia. Para ela, os livros de Levi, Des Mousseaux, e todos os outros escritores, antigos ou modernos, eram simplesmente caixas de ferramentas, de onde ela podia tirar as de

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Na poca em que escreve o Coronel Olcott, usava-se ainda o termo "psicologia" sem a conotao cientfica especfica que passou a ter neste sculo. O termo abrangia indiscriminadamente especulaes filosficas e estudos espritas e ocultistas. Assim como a expresso "neurologia" tinha, no incio das experincias da Salpetrire, uma conotao muito mais vaga. Foi realmente com Charcot, e depois com Freud, que aquilo a que hoje conhecemos por Psicologia passou a ter uma real especificidade no mbito cientfico e normativo. (N. do T.)

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que necessitasse para construir a estrutura ocidental onde haveriam de habitar as idias orientais: de uma, ela podia extrair um fato, de outra, outro. Ela achou-as ferramentas imperfeitas, na melhor das hipteses, para aqueles que conheciam, dissimulados, e para os que no conheciam, distorcidos e mutilados ou mal interpretados, os seus fatos. Os escritores ocidentais, rosa-cruzes, hermticos e teosficos, produzindo seus livros em pocas de ignorncia religiosa e fanatismo cruel, escreveram, por assim dizer, com o machado do carrasco suspenso sobre o pescoo, ou o feixe do executor sob a cadeira, e ocultaram seu conhecimento divino sob smbolos bizarros e metforas ilusrias. Faltava ao mundo um intrprete, e H.P.B. veio suprir essa necessidade. Tendo as pistas do labirinto em sua prpria conscincia treinada e plena experincia prtica, ela mostrou o caminho, de tocha na mo, e convidou os que tinham audcia moral a segui-la26. Um crtico americano disse, de sis, que ela fez indiscriminadamente citaes de autores clssicos e dos jornais circulantes; e estava certo, pois no importa que autor ou jornalista ela citasse, contanto que o texto dele sugerisse uma idia que viesse ilustrar o tema atual dela. Esta resposta a Hiraf foi o primeiro dos escritos esotricos dela, assim como a sua resposta ao Dr. Beard foi a primeira de suas defesas do espiritismo medinico. A histria da Literatura no oferece espetculo mais surpreendente do que o desta nobre russa elegantemente sub-educada, que s vezes escrevia em ingls como um britnico; um francs to puro que autores franceses disseram-me que seus artigos iriam servir de modelo estilstico nas escolas francesas; e um russo to sedutoramente brilhante que levaria o diretor da mais importante revista russa a realmente suplicar-lhe que escrevesse constantemente para sua revista, dirigindo-se a ela em termos to elevados quanto a um Tourgunief. No entanto, ela no esteve
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Digo isto com reservas quanto ao verdadeiro grau da prpria participao dela no caso, sobre o que no sinto vontade de dogmatizar.

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sempre nessa mar alta: escreveu por vezes um ingls to ruim que seu MSS teve de ser quase que reescrito. Nem era, como j se disse, uma escritora metdica ou precisa, sua mente parecia precipitar-se num tal passo, e torrentes de pensamento derramavam-se de ambos os lados com tal fora que, nos escritos dela, resultavam confuso e falta de mtodo. Uma vez ela riu-se, mas confessou a justeza da comparao, quando eu lhe disse que sua mente era como a imagem do Entroncamento de Mugby, de Dickens, com seus incessantes trens rangendo para c e para l, manobrando e afastando-se, e da manh noite mantendo uma desnorteante confuso. Mas, para comear com o artigo de "Hiraf e chegar at ltima linha que ele escreveu em letra de imprensa, deve-se dizer honestamente uma coisa o texto dela sempre foi cheio de sugestes de pensamento, num estilo brilhante e viril, enquanto que seu senso mordaz de humor freqentemente temperava seus mais graves ensaios com idias que provocavam hilaridade. Para o erudito metdico, ela era exasperante, embora jamais obtusa ou desinteressante. Mais tarde, terei ocasio de falar das mudanas fenomenais em seu estilo e maneiras literrias e de conversao. Eu disse, e sempre reiterarei, que aprendi mais com ela do que com qualquer mestre, professor ou autor com quem eu j tenha lidado. No entanto, a grandeza psquica dela, de tal forma superou sua primeira educao e disciplina mental que os crticos que a conheceram apenas em literatura cometeram contra ela uma amarga e selvagem injustia. X. B. Saintine escreve, em Picciola, que o isolamento a punio da grandeza; o caso dela prova este aforismo: ela habitou as alturas espirituais onde s pairam as guias da espcie humana. A maioria de seus adversrios viu apenas a lama de seus sapatos; e, na verdade, ela por vezes os limpou at em seus amigos, que no podiam alar-se em asas to fortes quanto s dela prpria.

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A carta de "Hiraf tem outro valor histrico, naquilo que ela a proclama inequivocamente "de conhecimento pessoal" - a existncia de livros formais de treinamento oculto "na ndia, sia Menor, e outros pases". "Como nos primitivos dias de Scrates e outros sbios da antiguidade", diz ela, "assim agora, aqueles que esto desejosos de aprender a Grande Verdade encontraro sempre a oportunidade, se apenas "tentarem" encontrar algum que os conduza porta "daquele" que saiba quando e como". Ela corrige a generalizao demasiado radical de "Hiraf, quando ela chama todos os ocultistas de Rosacruzes, dizendo-lhe que aquela fraternidade foi apenas uma das muitas seitas ou grupos ocultos. A ela se intitula abertamente "uma seguidora do Espiritismo Ocidental", e antev a poca em que o Espiritismo Americano "tornar-se- uma cincia e objeto de certeza matemtica". Novamente, voltando questo dos adeptos, diz ela que a verdadeira Cabala, da qual a verso judaica apenas um fragmento, encontra-se na posse de "apenas uns poucos filsofos orientais; onde esto, quem so, mais do que me dado revelar. Talvez eu mesma no o saiba, e tenha apenas sonhado. Milhares diro que tudo imaginao: assim seja. O tempo mostrar. A nica coisa que posso dizer que existe tal corpo, e que a localizao de suas Irmandades jamais ser revelada a outros pases at o dia em que a Humanidade desperte... At ento, a teoria especulativa da existncia delas ser sustentada por aquilo que as pessoas erroneamente acreditaram serem fatos celestes". O artigo dela veicula a advertncia de que perda de tempo aspirar a tornar-se um Cabalista prtico (ou Rosacruz, se desejarem) adquirindo-se um conhecimento livresco de literatura oculta; isso to tolo, diz ela, "quanto tentar atravessar o famoso labirinto sem o fio da meada, ou abrir os engenhosos ferrolhos da Idade Mdia sem estar de posse das chaves". Ela define a diferena entre Magia Branca e Negra, e lana uma

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admoestao contra esta ltima. Finalmente, diz: "Mas, digam o que disserem (os padres e ministros muito ortodoxos de vrios credos e denominaes, vocs que so to intolerantes em relao ao Espiritismo', [notar que significado ela d, no contexto, ao termo agora] "os mais puros dos Filhos da Magia Antiga), vocs no podem evitar aquilo que foi, e sempre ser, nomeadamente, a comunicao direta entre os dois mundos. Denominamos esse intercmbio moderno Espiritismo, com a mesma fora e lgica de quando dizemos "Novo Mundo", referindo-nos Amrica". Estou certo de que todos os membros mais ardentes da Sociedade Teosfica ficaro contentes em saber que, j em julho de 1875, 1 H.P.B. afirmou a existncia dos Adeptos Orientais, da Irmandade mstica, das reservas de conhecimento divino em poder deles, e de suas ligaes pessoais com eles. Ela o reafirma numa carta dirigida ao Spiritual Scientist (pgina 64, porm no posso precisar de que ms de 1875, j que ela no datou o recorte no nosso lbum de Recortes; mas ela escreve de taca, aonde foi em visita ao Professor e Sra. Corson, da Universidade Cornell, em agosto ou comeo de setembro), e lana a importante idia de que "o Espiritismo, nas mos de um adepto, torna-se Magia, pois ele versado na arte de misturar as leis do Universo, sem transgredir qualquer delas, e, portanto, violar a Natureza. Nas mos de um mdium inexperiente, o Espiritismo torna-se FEITIARIA IGNORANTE, pois... ele abre uma porta, desconhecida para ele prprio, de comunicao entre os dois mundos, atravs da qual emergem as foras cegas da Natureza que se ocultam na Luz astral, bem como espritos bons e maus". A Idia oculta estava agora claramente lanada, e nossos escritos publicados e correspondncia particular, da em diante, proliferaram com tais aluses. Minha primeira contribuio apresentada nessas linhas foi uma carta

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intitulada "A Vida Imortal", datada de 23 de agosto de 1875 e publicada no New York Tribune do dia 30 daquele ms. Nela, afirmo que havia acreditado nos fenmenos medinicos durante mais ou menos um quarto de sculo, mas desconfiara da pretensa identificao das inteligncias por trs deles. Afirmo minha crena na realidade da antiga cincia oculta, e o fato de ter eu sido inesperadamente "posto em contato com pessoas vivas que operam, e operaram na minha presena prodgios j atribudos a Paracelso, Alberto e Apolnio". Ao dizer isto, tive em mente no apenas os variados fenmenos de H.P.B., no apenas os primrdios de meu relacionamento com os Mahatmas, mas tambm a revelao, aos meus prprios olhos, e em meu prprio quarto, numa casa onde H.P.B. no morava, e no estando ela presente, dos espritos dos elementos, por um estranho que encontrei casualmente em Nova York, um dia, logo antes de redigir a carta. O estranho veio aos meus aposentos para um encontro marcado. Abrimos as portas de dois batentes que separavam a sala de estar do pequeno dormitrio, sentamo-nos em cadeiras defronte ampla entrada da porta e, por um processo maravilhoso de Maya (agora suponho) vi o quarto converter-se, como estava, num cubo de espao.vazio. A moblia desaparecera de minha vista, e ali apareciam, alternadamente, cenas vvidas de gua, atmosfera nublada, cavernas subterrneas, e um vulco ativo; cada um dos elementos pululava de seres, e formas, e rostos, dos quais tive vislumbres mais ou menos transitrios. Algumas das formas eram adorveis, algumas malignas e cruis, algumas terrveis. Podiam flutuar na paisagem to suavemente quanto bolhas numa corrente tranqila, ou precipitar-se atravs da cena e desaparecer, ou brincar e cabriolar juntas em labareda e torrente. Anon, um monstro disforme, to horroroso de se ver quanto os quadros do "Magus" de Barret, lanava fogo pelos olhos, para mim, e lanava-se frente, como se

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quisesse apanhar-me como faz o tigre ferido sua vtima, esvaindo-se porm ao atingir o limite do cubo de akash visualizado, onde se juntavam os dois cmodos. Era penoso para os nervos da gente, mas, depois de minhas experincias junto aos Eddy, consegui no "fraquejar". Meu amigo desconhecido declarou-se satisfeito com o resultado do teste psquico, e, ao sair, disse que deveramos encontrar-nos novamente. Mas at agora no nos encontramos. Ele parecia um asitico de pele clara, mas no pude descobrir qual era exatamente sua nacionalidade, embora eu ento o tomasse por hindu. Falava um ingls to fluente quanto o meu.

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CAPTULO VIII: Proposta a Sociedade Teosfica

Podemos agora ocupar-nos da histria da formao da Sociedade Teosfica e mostrar o que levou a ela, quem eram as pessoas que a formaram, e como foram definidos seus objetivos e metas. Pois esta, lembremo-nos, uma histria completa dos primrdios da Sociedade, no um mero registro de recordaes pessoais de H.P.B. O caminho para a organizao de uma tal sociedade fora preparado, primeiro, pela discusso ativa do Espiritualismo, e, depois, de algumas partes das idias espritas orientais. Isso tivera prosseguimento desde o aparecimento de meu relato sobre os Eddy para o New York Sun, em agosto do ano anterior (1874), intensificando-se amplamente desde o momento em que eu e H.P.B. nos conhecemos em Chittenden e passamos a usar a imprensa para exposio de nossos pontos de vista heterodoxos. Suas mordazes cartas publicadas, as estrias que vieram tona sobre os poderes mgicos dela, e nossas diversas afirmaes da existncia de raas no humanas de seres espirituais, trouxeram para o nosso crculo de relaes muita gente brilhante e inteligente, de tendncias ocultistas. Entre estes contavam-se cientistas, fillogos, autores, antiqurios, religiosos de mente aberta, advogados e mdicos, alguns deles espritas conhecidos, e um ou dois jornalistas ligados aos grandes jornais metropolitanos, apenas demasiado vidos por extrair do assunto boas matrias. Foi, certamente, coisa audaciosa, sustentar, em desafio ao preconceito pblico, e asseverar a legitimidade cientfica da Magia antiga, nesta poca de ceticismo cientfico. A prpria audcia do empreendimento atraiu a ateno do pblico, e o resultado inevitvel foi que, a seu tempo, aqueles a quem a discusso reunira em simpatia iriam agrupar-se numa 107

sociedade para a pesquisa oculta. Frustrada a tentativa de maio de 1875, no sentido de formar-se um ncleo como o "Clube do Milagre", pelos motivos expostos no Captulo I, apresentou-se a prxima oportunidade quando H.P.B. fez uma palestra privada a alguns amigos nossos, em sua residncia, em Irving Place, n 46, Nova York, a 7 de setembro do mesmo ano. Dessa vez no houve fracasso: a minscula semente daquilo que devia ser uma figueira da ndia que cobrisse o mundo foi plantada em solo frtil, e germinou. Lamento dizer que, ao que eu saiba, no existe registro oficial das pessoas realmente presentes quela noite especfica, embora uma delas, o Reverendo J. H. Wiggin, ministro Unitrio, publicasse, a 4 de setembro, no Liberal Christian, uma nota relativa a uma reunio semelhante, durante a semana anterior, na qual se anunciou a prometida conferncia do Sr. Felt, acho que para a noite do dia 7. Ele cita H.P.B., eu prprio, o Signor Bruzzesi, um Sr. Judge de Nova Jersey e sua esposa, e o Sr. Charles Sotheran (que conseguira para si mesmo um convite de H.P.B.). O ministro manifesta sua admirao pela gama e profundidade da conversa, notando:

"Seria descorts detalhar a pauta de uma conversa amigvel onde no houve desejo de publicidade, nem qualquer demonstrao de magia ou oferecimento de noes a respeito. O elemento flico nas religies; portentos recentes entre os mdiuns; histria; a alma das flores;a personalidade italiana; singularidades de viagem; qumica; poesia; a trindade da Natureza; romanismo; gravitao; os Carbonari; prestidigitao; as novas descobertas de Crooker sobre a fora da luz; a literatura da Magia estiveram entre os tpicos de animada

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discusso que se prolongou at depois da meia-noite. Se Madame Blavatsky puder realmente trazer ordem ao caos do moderno espiritismo, prestar um servio ao mundo."

Na noite de 7 de setembro, o Sr. Felt fez sua conferncia sobre "O Cnone Perdido de Proporo dos Egpcios". Era ele um desenhista notavelmente inteligente e preparara diversos desenhos extraordinrios, para ilustrar sua teoria de que o cnone de proporo arquitetnica empregado pelos arquitetos egpcios, bem como gregos, foi realmente preservado nos hierglifos do templo da Terra de Khemi. Sua alegao era que, seguindo-se certas pistas exatas, podia-se registrar sobre certa parede do templo o que ele chamou de "Estrela da Perfeio", dentro da qual se podia ler todo o segredo do problema geomtrico da proporo; e que os hierglifos do lado de fora da figura gravada eram apenas meros disfarces para iludir o pesquisador profano de curiosidades, pois, lidas consecutivamente aos que esto dentro da figura geomtrica, resultam ou num indecifrvel "nonsense", ou numa narrativa bastante trivial. O diagrama consiste num crculo com um quadrado dentro e fora, contendo um tringulo comum, dois tringulos egpcios e um pentgono. O conferencista aplica-o aos quadros, esttuas, portas, hierglifos, pirmides, planos, tmulos e edifcios do Egito Antigo, e mostra que todos esses elementos concordam to perfeitamente com as propores do diagrama, que devem ter sido feitos pela regra dele. Aplica o mesmo cnone de proporo a obras-primas da arte grega e descobre que foram, ou devem ter sido, esculpidas sem modelo por esta regra. , de fato, o verdadeiro cnone da arquitetura da Natureza. O falecido Dr. Seth Pancoast, M.D., de Filadlfia, cabalista dos mais eruditos, encontrava-se presente e interrogou

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categoricamente o Sr. Felt sobre se ele podia provar na prtica o seu perfeito conhecimento dos poderes ocultos possudos por um verdadeiro mago antigo;entre outros, a evocao de espritos nas profundezas do espao. O Sr. Felt respondeu, de forma igualmente categrica, que fizera e podia faz-lo sem seu Crculo qumico.

"Ele podia fazer aparecer centenas de formas imprecisas que lembravam a humana, mas no vira sinais de inteligncia nessas aparies." Tomo esses detalhes de um recorte da poca, que encontro em seu devido lugar em nosso lbum de Recortes I, mas ao qual no foi aposto o nome do jornal. Parece ter sido recortado do jornal do Sr. Wiggin, The Liberal Christian. A teoria de Felt e seus desenhos foram to cativantes que J.W. Bouton, editor de livros simbolgicos, contratara junto a ele a publicao de sua obra numa edio de 1.000 pginas, com inmeras ilustraes, tendo-lhe feito um substancial adiantamento pura as placas de cobre, ferramentas de entalhe, prensas etc. etc. Mas, lendo de lidar com um gnio sobrecarregado com uma famlia grande e exasperantemente impontual, a coisa arrastou-se at que o editor perdeu toda a pacincia, e o resultado final foi, creio eu, uma ruptura entre eles, e a grande obra jamais veio a pblico. O Sr. Felt contou-nos, em sua conferncia, que, enquanto realizava seus estudos egiptolgicos, descobrira que os velhos sacerdotes egpcios eram adeptos da cincia mgica, tinham o poder de evocar e empregar os espritos dos elementos, e haviam deixado registrados seus formulrios; ele decifrara-os e os pusera prova, e tivera xito na evocao dos elementais. Ele estava disposto a dar assistncia a algumas pessoas do tipo certo, para testarem por si mesmas o sistema, e ia exibir os espritos da natureza a todos ns no decorrer de uma srie de conferncias, pelas

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quais deveramos pagar-lhe. Naturalmente, transmitimos-lhe informalmente nossos cordiais agradecimentos pela sua palestra altamente interessante, e seguiu-se uma discusso animada. No transcorrer dessa, ocorreu-me a idia de que seria bom formar uma sociedade para prosseguir e promover essa pesquisa oculta, e, depois de revolver a coisa na mente, escrevi num recorte de jornal o seguinte: "No seria bom formar uma Sociedade para este tipo de estudo?" e dei-o ao Sr. Judge, que no momento estava de p entre mim e H.P.B., sentada em frente, para que ele o passasse a ela. Ela leu e acenou a cabea afirmativamente. Em seguida, ento, levantei-me e, com algumas observaes introdutrias, coloquei a questo. Ela agradou audincia, e, quando o Sr. Felt, respondendo a uma pergunta nesse sentido, disse que se disporia a ensinar-nos a evocar e controlar os elementais, houve concordncia unnime em que se devia formar a sociedade. Por moo do Sr. Judge, fui eleito Presidente, e por moo minha, o Sr. Judge foi eleito Secretrio da assemblia. Fazendo-se tarde, adiou-se a reunio para a noite seguinte, quando se empreenderia uma ao formal. Pediu-se aos presentes que trouxessem simpatizantes que estivessem inclinados a juntar-se sociedade proposta. Como se afirmou anteriormente, no h registro oficial, por parte do Secretrio da assemblia, remanescente desse primeiro encontro, mas a Sra. Britten cita, em seu Nineteenth Century Miracles (Milagres do Sculo Dezenove) (pgina 296), um relato publicado num dirio de Nova York e reproduzido no Spiritual Scientist, e, do livro dela, extraio os seguintes trechos: "Um movimento de grande importncia acaba de ser inaugurado em Nova York, sob a direo do Coronel Henry S. Olcott, na organizao de uma sociedade, a ser conhecida como a Sociedade Teosfica. A sugesto foi inteiramente

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espontnea, e apresentada na noite de 7 do corrente, nos sales de Madame Blavatsky, onde se reunira um grupo de dezessete senhoras e cavalheiros, para um encontro com o Sr. George Henry Felt, cuja descoberta das figuras geomtricas da Cabala Egpcia pode contar-se entre os mais surpreendentes feitos ao intelecto humano. O grupo inclua diversas pessoas de grande erudio e algumas de larga influncia pessoal: os editores gerais de dois jornais religiosos; os co-editores de duas revistas literrias; um licenciado de Oxford; um venervel erudito judeu e viajante de nomeada; um editorialista de um dos matutinos de Nova York; o Presidente da Sociedade Novaiorquina de Espiritualistas; o Sr. C. C. Massey, visitante ingls (advogado militante). Sra. Emma Hardinge Britten e o Dr. Britten; dois advogados de Nova York, alm do Coronel Olcott;um dos scios de uma editora de Filadlfia; um conhecido mdico; e, mais notvel de todos, Madame Blavatsky em pessoa, compunham o auditrio do Sr. Felt... Durante uma pausa oportuna na conversa, o Coronel Olcott levantou-se, e aps delinear em breves palavras o estado atual do movimento espiritualista; a atitude de seus antagonistas, os Materialistas; o irreprimvel conflito entre a cincia e os sectrios religiosos; o carter filosfico das antigas teosofias e sua aptido para reconciliar todo antagonismo existente; e a realizao aparentemente sublime do Sr. Felt, ao extrair de escassos fragmentos da sabedoria antiga, que nos foram deixados pelas mos devastadoras dos fanticos muulmanos e cristos dos primeiros sculos, a chave para a arquitetura da Natureza, props a formao de um ncleo em torno do qual se poderiam reunir todas as almas corajosas e iluminadas que se disponham a trabalhar em conjunto para a coleta e difuso de conhecimentos. Era seu plano organizar uma sociedade de ocultistas e comear imediatamente a reunir uma biblioteca; e difundir

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informaes relativas quelas leis secretas da Natureza, to familiares aos caldeus e egpcios, mas agora totalmente desconhecidas de nosso moderno mundo cientfico." Provindo isto de uma fonte externa, e tendo sido publicado a poucos dias da reunio, ainda mais bem-vindo do que se fosse oficial, j que demonstra conclusivamente o que eu tinha em mente ao propor a formao de nossa Sociedade. Ela devia constituir-se num organismo destinado coleta e difuso de conhecimentos, pesquisa oculta e ao estudo e disseminao de antigas idias filosficas e teosficas. Um dos primeiros passos era a reunio de uma biblioteca. A idia da Fraternidade Universal no entrava a, porque a proposta para a formao da Sociedade brotou espontaneamente do tpico atual de discusso. Era um empreendimento simples, funcional, desacompanhado de fenmenos ou qualquer incidente incomum. Estava, finalmente, isento de qualquer carter sectrio, e era inquestionavelmente anti-materialista. O pequeno grupo de fundadores era inteiramente constitudo por gente de sangue europeu, sem qualquer antagonismo natural resistente, quanto a religies; distines de classe no existiam para eles. O item da Fraternidade, na plataforma futura da Sociedade, no havia portanto sido cogitado; posteriormente, porm, quando nossa esfera de influncia estendeu-se de maneira a colocar-nos em contato com os asiticos e suas religies e sistemas sociais, tornou-se uma necessidade, e, na verdade, a pedra angular de nosso edifcio. A Sociedade Teosfica representava uma evoluo, no no plano visvel uma criao planejada. Tenho um relato oficial do encontro de 8 de setembro, assinado por mim prprio, na qualidade de Presidente, e por W.Q. Judge, como Secretrio, que passo a citar do nosso Livro de Atas:

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"Em decorrncia de uma proposta do Cel. Henry S. Olcott, de que se constitusse uma Sociedade para o estudo e elucidao de Ocultismo, Cabala etc., as senhoras e cavalheiros l e ento presentes decidiram, em assemblia, e por moo do Sr. William Q. Judge, que: O Coronel H. S. Olcott assuma a Presidncia. Por moo, foi tambm: Decidido que o Sr. W. Q. Judge funcione como Secretrio. A Presidncia chamou, ento, pelos respectivos nomes, as pessoas presentes, que deviam anuir em fundar e pertencer a uma Sociedade nos moldes j mencionados. Deram seus nomes ao Secretrio as seguintes pessoas: Coronel Olcott, Madame H. P. Blavatsky, Chas Sotheran, Dr. Chas. E. Simmons, H. D. Monachesi, C. C. Massey, de Londres, W. L. Alden, G. H. Felt, D. E. de Lara, Dr. W. Britten, Sra. E. H. Britten, Henry J. Newton, John Storer Cobb, J. Hyslop, W. Q. Judge, H. M. Stevens (todos presentes, menos um). "Por moo de Herbert D. Monachesi, decidiu-se: "Que uma comisso de trs pessoas seja designada pela Presidncia para elaborar uma constituio e estatutos, devendo relat-los na prxima reunio. Por moo, decidiu-se: "Que a Presidncia se junte Comisso. "A Presidncia ento designou os Senhores H. J. Newton, M. Stevens, e C. Sotheran, para constiturem tal Comisso. "Por moo, decidiu-se "Que seja adiada a sesso para Domingo, 13 de setembro, s 8 horas da noite, no mesmo local." A Sociedade tinha, ento, dezesseis constituintes para usar o termo mais adequado no fundadores, pois o estabelecimento permanente resultava de

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um trabalho duro e auto-sacrifcio de anos, e durante uma parte daquele tempo eu e H.P.B. trabalhamos completamente sozinhos nas trincheiras, lanando a vigorosa fundao. Nossos colegas, ou se afastaram totalmente, ou tornaram-se negligentes, ou foram pelas circunstncias impedidos de dedicar obra seu tempo e esforos. Mas no devo antecipar-me. Quando apareceu esta parte de minha narrativa no Theosophist (edio de novembro de 1892), publicaram-se esboos de diversos funcionrios da Sociedade, que o leitor interessado pode consultar; a superabundncia de material para o presente volume impe-me a necessidade de condensar o mximo possvel. Conservarei, porm, minha nota sobre o Sr. Alden, em proveito da histria de uma de suas experincias ocultas. O Sr. W. L. Alden, hoje to famoso nos meios literrios de Londres, era ento editorialista do New York Times, de grande reputao por suas crticas custicas e bem humoradas sobre tpicos de atualidade. Encontrei-o em Paris, recentemente, depois de muitos anos de separao, e soube que ele fora designado para um importante posto consular do Governo Americano. Ele teve, lembro-me, uma aventura divertida em Nova York, l pelo incio de nosso relacionamento. Era, na poca, colaborador do New York Daily Graphic, e eu estava escrevendo para esse jornal minhas cartas de Chittenden. Um bando de gente excntrica foi atrado redao para fazer perguntas estpidas, e essa gente chateou tanto o editor, Sr. Croly, que ele publicou por fim um quadrinho, representando-se a si prprio, metido em apuros, com um revlver e um enorme par de tesouras de tosquiar, para defender-se da irrupo de "espritas de cabelo comprido e senhoras espritas de cabelos rentes". Mas uma manh apareceu l um velho, vestido oriental, levando sob o brao um livro de aparncia estranha, evidentemente muito velho. Depois de

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cumprimentar o pessoal da redao com grave cortesia, comeou a falar sobre as minhas matrias e sobre o espiritualismo do Oriente e do Ocidente. Todo mundo abandonou .nas escrivaninhas e veio juntar-se ao redor dele. Quando ele falou de magia, voltou-se silenciosamente para Alden, de cujos gostos ocultos ningum at ento suspeitava, e disse: "Acredita que exista verdade na Magia, Senhor?" Perplexo, Alden respondeu: "Bem, eu li Zanoni e acho que pode haver algo nisso." A pedidos, o estranho mostrou seu estranho livro aos editores. Viu-se que o livro era um tratado de Magia, escrito em rabe ou alguma outra lngua oriental, com inmeras ilustraes interpostas com o texto. Estavam todos muito interessados, principalmente Alden, que, ao despedir-se, perguntou ao velho senhor se podia ter depois uma conversa com ele. Este assentiu sorridente, e deu-lhe um endereo onde procur-lo. Quando Alden foi l, no entanto, verificou que se tratava de uma loja onde se vendiam livros e imagens de santos catlicos; meu amigo achou que lhe haviam pregado uma pea, e, desde ento, durante meses, perscrutou atentamente, sem resultado, as pessoas que encontrava, na esperana de que uma delas fosse o misterioso asitico. Contou-me o Sr. Croly que o homem nunca tornou a visitar o escritrio do Graphic; era como se a terra o tivesse engolido. Esse misterioso aparecimento e sbito desaparecimento de gente misteriosa, trazendo livros raros ao homem certo, ou que lhe do pistas teis que o colocam na trilha certa atravs do pntano de dificuldades pelo qual ele se debate rumo verdade, no uma experincia incomum. A histria religiosa registra muitos casos do gnero. A visita se faz, por vezes, nas horas de viglia, s vezes em vises noturnas. As revelaes vm por vezes em "flashes" "flashes" dos buddhi nos manas dando origem a grandes descobertas cientficas; assim como a idia do espectroscpio brilhou na mente de Fraunhfer, a da natureza do raio brilhou na de Franklin, a do telefone na

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de Edison, e as de dezenas de milhares de outros grandes fatos ou leis brilharam em outras mentes abertas sugesto. Seria exagero dizer que todo aspirante ao conhecimento dos arcanos tem sua oportunidade, uma vez na vida, embora seja verdade, creio eu, que a percentagem daqueles que a tm cem vezes maior do que as pessoas imaginam. azar do indivduo se, atravs de idias errneas e ignorantes sobre como deveria parecer tal mensageiro, ou com que portentos fenomenais deveria ser transmitida sua mensagem, ele "hospeda inadvertidamente" um anjo ou acotovela-o na rua sem sentir sequer um tremor para desviar sua ateno de um carro de aluguel que vai passando. Falo daquilo que sei.

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CAPITULO IX: Formao da Sociedade Teosfica


Na noite de 18 de setembro de 1875, na reunio anteriormente marcada, o Sr. Felt continuou de onde parara no encontro anterior, do dia 8, a interessante descrio de suas descobertas, as quais ele ilustrou com diversos diagramas coloridos. Algumas pessoas presentes julgaram ver luz tremeluzindo sobre as figuras geomtricas, mas inclino-me crena de que isto se deveu, em parte, autosugesto, e, em parte, quilo que Felt disse sobre as propriedades mgicas das mesmas27. Eu, sem dvida, nada vi de natureza oculta, nem outras pessoas presentes, exceo de uma minoria bem pouco considervel. Terminada a palestra, procedeu-se ordem do dia; eu funcionando como Presidente, e o Sr. C. Sotheran como Secretrio. Diz o Livro de Atas:

"A Comisso, em Prembulo e Estatutos, registrou progresso, e o Sr. De Lara leu um documento que a Comisso lhe solicitara redigir. "Por sugesto da Comisso, foi, por moo, decidido: "Que o nome da Sociedade seja "A Sociedade Teosfica". "A Presidncia designou o Reverendo Sr. Wiggin e o Sr. Sotheran como Comit para escolher aposentos adequados para as reunies, e foram ento nomeados diversos novos membros, e, por moo, foi decidido: "Que se acrescentem essas pessoas lista dos fundadores."
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O importante rascunho de uma carta assinada pelo Sr. Felt, que se segue, foi por mim encontrado pouco depois de escrito este capitulo. No consigo lembrar se a carta foi ou no enviada para publicao, mas inclino-me ltima hiptese. A importncia do documento repousa no fato de, nela, o Sr. Felt afirmar sem reservas a existncia de espritos elementais, o controle que ele adquirira sobre os mesmos, seu efeito sobre animais e suas relaes com a humanidade. Acho que as afirmaes quanto influncia dos desenhos geomtricos egpcios sobre os ouvintes do Sr. Felt eram exageradas. Os aspirantes a professores que no vieram aprender, como os descreve o Sr. Felt, eram os membros espritas, cuja ortodoxia era inabalvel. (Essa carta foi colocada originalmente como nota de rodap. No entanto, sendo longa e terminando por quebrar a seqncia do texto, resolvi colocar como anexo no final do captulo. Sandra)

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"Aps o que, transferiu-se a assemblia, sujeita convocao da mesa. O registro assinado por mim, na qualidade de Presidente, e pelo Dr. John Storer Cobb, por C. Sotheran, Secretrio."

A escolha de um nome para a Sociedade foi, naturalmente, questo para grave discusso na Comisso. Sugeriram-se diversos, entre os quais, se bem me lembro, os de Sociedade "Egiptolgica", "Hermtica", "Rosacruciana" etc., mas nenhum deles parecia dizer exatamente a coisa. Por fim, virando as pginas do Dicionrio, um de ns encontrou casualmente a palavra "Teosofia28", posto o que, aps discusso, concordamos por unanimidade que aquela era a melhor de todas, j que expressava, ao mesmo tempo, a verdade esotrica que desejvamos atingir, e cobria o princpio dos mtodos de pesquisa cientfica oculta de Felt. Circulou a respeito uma historiazinha estpida, de que, enquanto a Comisso estava reunida, adentrou a sala um estranho hindu, jogou sobre a mesa um pacote lacrado e novamente caminhou para fora, ou desapareceu, ou algo no gnero. Aberto o pacote, ter-se-ia descoberto que ele continha um esboo completo de uma Constituio e Estatutos para a Sociedade, o qual teramos adotado imediatamente. Isto puro "nonsense", no aconteceu nada desse tipo. Diversas lorotas semelhantes tm vindo baila, a nosso respeito, de tempos a tempos; algumas so muito engraadas, algumas fantsticas, outras ainda demasiado infantilmente improvveis para que se lhes d crdito mesmo ao l-las, mas so todas ilusrias. Sendo eu prprio um velho jornalista, preocupo-me muito pouco com esses

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Literalmente: amor de Deus (do grego). O dicionrio caldas Aulete (Tomo V, pg. 3931) diz: comunicao com Deus; conhecimento de Deus; cincia das coisas divinas... Pantesmo emanantista inspirado no budismo e no hindusmo, pregado inicialmente pela teosofista russa Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) e continuada pela inglesa Annie Wood Besant (1847-1933). (N.do T.)

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"canards29" para dar-lhes um mnimo que seja de ateno. Se, por um lado, criam temporariamente confuso e interpretaes errneas, a longo prazo so inofensivas. Quanto minuta dos Estatutos originais, tivemos muita dor de cabea, e elaboramos um conjunto to bom quanto qualquer sociedade teria desejado. Examinaram-se as Normas de vrios organismos corporativos, mas as da Sociedade Estatstica e do Instituto Americano pareceram-nos muito bons modelos a seguir. Estabelecidos todos os preliminares, obtivemos permisso da Sra. Britten para que a reunio seguinte se realizasse na residncia dela (no havendo at ento sido constituda sede da Sociedade) e dei publicao (em postais) a seguinte nota:

A SOCIEDADE TEOSFICA NOVA YORK, 13 de outubro de 1875. Tendo a Comisso regida pelos Estatutos completado seu trabalho, reunir-se- em assemblia a Sociedade Teosfica, na residncia particular, n 206 de West 38th Street, no sbado, dia 16 de outubro de 1875, s 8 horas da noite, para organizar-se e eleger funcionrios. Se o Sr. Felt estiver na cidade, dar prosseguimento ao seu relato, profundamente interessante, sobre suas descobertas egiptolgicas. Pelos Estatutos propostos, no podem eleger-se novos membros at que decorram trinta dias de considerao do pedido de adeso dos mesmos. , portanto, desejvel um pleno comparecimento a esta reunio preliminar. O abaixo-assinado publica esta convocao de conformidade com a ordem adotada pela assemblia de 13 de setembro ltimo. (Assinado) HENRY S. OLCOTT, Presidente, pro. tem.

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Em francs no original. Canard = boato, especificamente no sentido jornalstico. Noticia sensacionalista que carece contudo de um lastro mais forte de verdade. Um "furo furado". (N. do T.)

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Tenho, emoldurado, em "Gulistan", a cpia do postal original que Sotheran enviou a H.P.B., e minha prpria cpia est tambm em meu poder. Nosso Livro de Atas registra, como presentes reunio em questo, as seguintes pessoas:

"Mme. Blavatsky, Sra. E. H. Britten, Henry S. Olcott, Henry J. Newton, Chas. Sotheran, W. Q. Judge, J. Hyslop, Dr. Atkinson, Dr. H. Carlos, Dr. Simmons, Tudor Horton, Dr. Britten, C. C. Massey, John Storer Cobb, W. I. Alden, Edwin S. Ralphs, Herbert D. Monachesi, e Francisco Agromonte. "No interesse da Comisso em Prlogo e Estatutos, o Prlogo foi lido pelo Presidente, e os Estatutos pelo Sr. Chas Sotheran."

O Sr. Massey foi ento apresentado pela Presidncia e fez algumas observaes, aps o que foi obrigado a sair apressadamente com destino ao vapor no qual devia embarcar para a Inglaterra. Sucederam-se as discusses e fizeram-se vrias moes sobre a adoo dos Estatutos; o resultado final foi que a minuta submetida pela Comisso foi deixada sobre a mesa e a ordem impressa. Suspendeu-se ento a assemblia. A prxima reunio preliminar celebrou-se a 30 de outubro, no mesmo local. Tendo-se pronunciado a Comisso sobre o local, escolheu-se o endereo de Mott Memorial Hall, n 64, Madison Avenue (a apenas algumas casas da nossa Sede de Nova York, recm-adquirida), como local de reunio da Sociedade. Os Estatutos foram lidos, postos em discusso e finalmente aprovados, com a condio, porm, de que o Prlogo fosse revisado por H. S. Olcott, C. Sotheran e J. S. Cobb, e ento publicado como Prlogo da Sociedade.

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Procedeu-se em seguida votao dos funcionrios, e tendo sido designados Tudor Horton e o Dr. W. H. Atkinson como relatores da eleio, anunciou-se o resultado por intermdio do Sr. Horton, como segue: Presidente, HENRY S. OLCOTT; Vice-Presidente, DR. S. PANCOAST e G. H. FELT; Secretrio Correspondente, MME. H. P. BLAVATSKY; Secretrio Relator, JOHN STORER COBB; Tesoureiro, HENRY J. NEWTON; Bibliotecrio, CHARLES SOTHERAN; Conselheiros, REV. J. H. WIGGIN, R. B. WESTBROOK, LL. D., SRA. EMMA HARDINGE BRITTEN, C. E. SIMMONS, M. D., e HERBERT D. MONACHESI; Consultor Jurdico da Sociedade, WILLIAM Q. JUDGE. Transferiu-se ento a assemblia para o dia 17 de novembro de 1875, quando seria apresentado o Prlogo na forma definitiva, o Presidente Eleito pronunciaria seu discurso de posse, e a Sociedade estaria assim plenamente constituda. Na noite determinada, reuniu-se a Sociedade em sua prpria sede alugada, foram lidas e aprovadas as atas da assemblia anterior, pronunciou-se e liberou-se para impresso o discurso inaugural do Presidente. Por moo do Sr. Newton, votaram-se agradecimentos ao Presidente e a Sociedade, agora constitucionalmente organizada, transferiu a sesso para o dia 15 de dezembro. Assim, a Sociedade Teosfica, inicialmente concebida a 8 de setembro, e constitucionalmente consolidada a 17 de novembro de 1875, aps um perodo de gestao de setenta dias, veio a existir e deu incio sua maravilhosa carreira de empenho altrustico per angusta ad augusta. Inadvertidamente, em nosso primeiro documento publicado, o "Prlogo e Estatutos da Sociedade Teosfica", deu-se a data de 30 de outubro como a de organizao, quando, como se viu anteriormente, a data a ser apresentada deveria ser a de 17 de novembro de 1875.

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A narrativa precedente, quanto origem e nascimento da Sociedade, bastante prosaica e carece totalmente das caractersticas sensacionais e imaginativas que tm sido por vezes imputadas ao acontecimento. Tem, contudo, o mrito de ser historicamente exata, pois, j que estou escrevendo Histria, e no um romance, ative-me s evidncias de nossos registros certificados e posso provar cada ponto. Com um exagero de suposta lealdade que gerou injustia, como o fanatismo invariavelmente si fazer, muitas pessoas tm estado a repetir, como um eco, a afirmao incoerente de que H.P.B., e s ela, fundou a Sociedade Teosfica; o que fizeram os colegas dela nada representou. O fato que ela mesma repudiou energicamente a idia, quando divulgada pelo Sr. J. L. O'Sullivan, em 1878. Em resposta a uma crtica custica, diz ela: "Com ironia demolidora, ele fala de ns como "nossos mestres". Lembro-me agora de ter afirmado distintamente, numa carta anterior, que ns (ela e eu) no nos oferecemos como professores, mas, pelo contrrio, declinamos de qualquer posto no gnero, tudo o que pudesse merecer o panegrico superlativo do meu estimado amigo, o Sr. O'Sullivan, que no apenas v em mim uma "sacerdotisa budista" (!), seno, sem sombra de garantia do fato, credita-me a fundao da Sociedade Teosfica e suas sucursais.''' (Carta de H. P. Blavatsky, publicada no Spiritualist do dia 22 de maro de 1878.) H.P.B. j era suficientemente maravilhosa, sem a mesquinha lisonja que lhe foi prodigalizada, e a tentativa de ler em cada palavra e ao um valor oculto apenas refluir para os seus autores, pela inflexvel lei geral de ao e reao, que se observa na Natureza. Os devotos dela ignoram o fato de que, quanto mais lhe imputarem poderes previsionrios e perspiccia infalvel, mais impiedosamente a tero os homens como responsvel por cada atitude, pondo em julgamento seus

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erros e enunciando seus enganos e outras fraquezas que, numa pessoa comum isto , no inspirada so muitas vezes apenas ligeiramente execrados, por serem reconhecidos como provas da fragilidade humana. um ato sumamente inamistoso tentar fazer dela um ser acima da humanidade, sem uma fraqueza, mancha ou ndoa, pois seu registro pblico escrito, deixando de lado sua correspondncia particular, prova que isso impossvel. Embora meu Discurso Inaugural fosse aplaudido pela minha platia, e o Sr. Newton, esprita ortodoxo, se tenha juntado ao Sr. Thomas Freethinker e o Reverendo Sr. Westbrook, para obter um voto no sentido de que o discurso fosse impresso e estereotipado boa prova de que eles no achavam desarrazoado o tom do discurso ou seus pontos de vista ainda assim ele soa um pouco tolo, aps dezessete anos de rdua experincia. Boa parte de seus prognsticos de resultados se verificou, muito dela falsificado. Aquilo com o qual contvamos como sua base experimental slida, a saber, a demonstrao de Felt sobre a existncia das raas elementais, mostrou-se um completo e mortificante desapontamento. O que quer que ele possa ter feito por si mesmo, nesse sentido, a ns nada mostrou, nem mesmo a pontinha do rabo do menor esprito da Natureza. Deixou que fssemos escarnecidos pelos espritas e por toda sorte de cticos. Era ele um homem de extraordinrios conhecimentos, e fizera o que parecia uma descoberta notvel. Na verdade, ela parecia to provvel que como afirmei anteriormente o Sr. Bouton, comerciante experiente, arriscou uma soma muito grande na especulao de publicar o livro de Felt. De minha parte, acredito que ele tivesse feito o que apregoava, e que, se apenas tivesse seguido sistematicamente seus primrdios, seu nome ter-se-ia inscrito entre os mais famosos de nossa poca. Tendo visto com tanta freqncia H.P.B. empregar dementais para produzir fenmenos, o Signor B. fazer o mesmo em diversas ocasies, e meus misteriosos

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estranhos mostrarem-se a mim em meus prprios aposentos, o que era mais fcil para mim do que acreditar que Felt pudesse agir de maneira semelhante, especialmente quando me assegurou H.P.B. que ele podia faz-lo? Ento, com a temeridade de um pioneiro de nascena e o zelo de um otimista e entusiasta congnito, refreei minha imaginao e descrevi, em meu Discurso, o que poderia resultar se a promessa de Felt viesse a mostrar-se compensatria. Felizmente para mim, coloquei tudo no condicional; e teria sido melhor se aqueles "se" tivessem sido impressos assim SE. Sob a alegao de necessidades pecunirias, ele extraiu do Tesoureiro Newton 100 dlares para custear as experincias prometidas, mas no nos trouxe nenhum elemental. Na assemblia realizada a 29 de maro de 1876, leuse uma carta dele, na qual afirmava que estava "preparado para cumprir sua promessa de fazer uma palestra perante a Sociedade sobre a Cabala," e dava-nos um esboo das diversas sesses em que dividiria o tema. A, o Sr. Monachesi props uma Resoluo, que foi aprovada, no sentido de que: "Seja incumbido o Secretrio no sentido de fazer imprimir e circular entre os Companheiros da Sociedade, ou a carta de V.P. Felt, ou um extrato que o prprio Companheiro Felt prepararia." (Extrado de Atas da Sociedade Teosfica, pgina 15). Publicou-se a circular, que de certa forma ajudou a reduzir um pouco o sentimento de ressentimento que prevalecia contra o Sr. Felt, por sua quebra de promessa. Na verdade ele deu sua segunda conferncia a 21 de junho, mas nessa ocasio, mais uma vez, faltou conosco, e acho que, numa reunio do Conselho, a 11 de outubro, por moo do Tesoureiro Newton, adotou-se uma Resoluo, instruindo o Sr. Judge, consultor jurdico da Sociedade, a acion-lo para que cumprisse sua

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obrigao legal em data prxima. Mas ele jamais o fez. Por fim, saiu da Sociedade, e, ficando assim provado que dele nada se devia esperar, diversas pessoas tambm sumiram da Sociedade, deixando a ns outros, que no ramos meros caadores de sensao, a tarefa de nos empenharmos o melhor possvel. E foi um trabalho rduo, como se lembram muito bem todos os que estiveram de qualquer forma ativos naqueles dias. Era nosso objetivo aprender, experimentalmente, tudo o que fosse possvel sobre a constituio do Homem, sua inteligncia e seu lugar na natureza. Era para ns um grande problema principalmente a Mente, ativa na forma de VONTADE. O mago oriental a utiliza, o mesmerista e o psicopata ocidentais a empregam; um a desenvolve e torna-se heri, outro a paralisa e torna-se um meio do esprito. Ao seu assdio irresistvel so obedientes os seres de todos os reinos e variados planos de matria, e, quando a imaginao simultaneamente ativa, ela cria, emprestando objetividade a imagens mentais recm-formadas. Assim, embora Felt tivesse falhado, e no pudssemos esperar navegar em guas tranqilas, tnhamos ainda assim muitos campos deixados pesquisa, e os exploramos um pouco. Os velhos registros mostram que testamos mdiuns, tentamos experimentos em psicometria, leitura de pensamento e mesmerismo, e escrevemos e assistimos leitura de documentos. Mas fizemos um lento progresso, pois, embora todos ns, por tcito consenso, nos aplicssemos ao empreendimento com a melhor disposio, cada um de ns estava secretamente desencorajado pelo fiasco de Felt, e parecia no haver oportunidade de encontrar um substituto; o fazedor de chuva, Signor B., fora afastado por H.P.B. Aps seu ftil intento de criar uma ruptura entre mim e ela, meu tisnado convocador de elementais no tornou a mostrar a cara; e H.P.B. com cujo auxlio todo mundo como achvamos contava, no sem razo, recusou-se a produzir o menor fenmeno que

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fosse em nossas reunies. Assim a confraria foi progressivamente minguando, at que, ao final de um ano mais ou menos, sobrevivia dela o seguinte: a forma de uma boa organizao, slida e forte em sua plataforma, uma clangorosa notoriedade, poucos membros, mais ou menos indolentes e um indestrutvel foco de vitalidade no inextinguvel entusiasmo de dois amigos, uma russa e um americano, que se encaravam com profunda seriedade e que, jamais, nem por um momento sequer, abrigaram uma dvida quanto existncia de seus Mestres, a excelncia da obra que lhes fora confiada, ou o sucesso final e completo que haveria de coro-la. Judge era amigo leal e colaborador aplicado, mas estava to "cru" em relao a ns, que no podamos encar-lo como um terceiro Igual. Ele era, mais propriamente, como o filho caula numa famlia. Muitas noites, depois de termos estabelecido nossa sede residencial, quando nossos visitantes se iam e eu e H.P.B. nos detnhamos na biblioteca para um papo e um ltimo cigarro, ra-mo-nos ao pensar com quo poucos podamos contar que permanecessem conosco para tudo o que desse e viesse. Havamos de relembrar as belas falas e sorrisos dos convidados da noite, e descobriramos o egosmo que eles muitas vezes pretenderam dissimular. Algo que sentamos mais e mais, medida que o tempo passava, era que podamos depender absolutamente um do outro para a Teosofia, mesmo que o prprio cu se fendesse; alm disso, tudo dependia das circunstncias. Costumvamos falar de ns mesmos como os Gmeos Teosficos, e por vezes como uma trindade, o candelabro que pendia sobre nossas cabeas formando a terceira pessoa! Ocorrem em nossa correspondncia teosfica freqentes iluses a essas brincadeiras e, no dia em que ela e eu estvamos deixando nossos apartamentos desfeitos em Nova York, para em embarcarmos no vapor que devia levar-nos ndia, a ltima coisa que

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fizemos foi dizer, com zombeteira seriedade: "Adeus, velho Candelabro, amigo e confidente silencioso, iluminador e imutvel!" Os inimigos tm dito, s vezes, que ao fazer-nos ao mar, na Amrica, no deixamos atrs de ns nenhuma Sociedade Teosfica; e, at certo ponto, isso era verdade, pois, devido a diversos motivos, no adiantava nada falar dela durante os prximos seis anos. O ncleo social sempre o fator mais poderoso em movimentos deste gnero dispersara-se, ningum conseguiu formar um novo; no se podia criar outra H.P.B. e o Sr. Judge, ento nico futuro lder e organizador em potencial, foi chamado aos pases de lngua espanhola por assuntos profissionais, como assinalei anteriormente. Deve-se dizer, em justia ao Sr. Judge, General Doubleday e seus associados na Sociedade Teosfica original, a quem deixamos encarregados dela, ao partir para a ndia, que a animao suspensa deveu-se, durante dois ou trs anos, principalmente minha prpria falha. Houvera alguma conversa, no sentido de converter a Sociedade a um alto grau da Maonaria, e o projeto fora visto favoravelmente por alguns maons influentes. Posteriormente, terei de voltar a este assunto. No momento, basta dizer que me pediram para esboar uma forma adequada de ritual, e, ao sair da Amrica, essa era uma das primeiras coisas que eu devia fazer ao chegar ndia. Mas, ao invs do descanso e do sossego previstos, fomos imediatamente lanados numa confuso de trabalho e excitao cotidianos: fui forado a dar conferncias; fizemos longas jornadas atravs da ndia; fundou-se o Theosophist, e foi simplesmente impossvel dar qualquer ateno questo do ritual, embora eu tenha diversas cartas do General Doubleday e de Judge, queixando-se de que no lhes fora mandado o projeto, e dizendo que no podiam fazer nada sem ele. Acima de tudo, nossa experincia mais ampla convenceu-nos

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da inviabilidade do plano: nossa atividade adquirira uma extenso muito mais ampla, e nossa obra um carter mais srio e independente. Assim, finalmente, resolvi no seguir o programa. Mas por essa poca Judge fora para o Exterior, e os outros no fizeram nada. Em carta datada de Nova York, 17 de outubro de 1879 um ano aps nossa partida escreve o Sr. Judge: "Admitimos apenas uns poucos membros e resolvemos esperar pelo ritual antes de aceitar mais outros, j que isso poderia significar uma sria mudana." No entanto, para ns dois, tinham sido doze meses de trabalho duro. O General Doubleday escreve, no mesmo sentido, com data de 19 de setembro de 1879, dizendo: "Com respeito S.T. nos Estados Unidos, ficamos no Status quo, esperando pelo ritual prometido." A 23 de junho de 1880, ele indaga: "Por que no nos mandaram aquele ritual?" E o Sr. Judge, a 10 de abril de 1880, conta-me: "Aqui est tudo atrasado. Ritual nenhum, ainda. Por qu?" A 7 de novembro de 1881, estando Judge ausente, na Amrica do Sul, seu irmo, que ele deixara incumbido dos negcios da S.T., escreve-me que nada foi feito e que "a Sociedade no comear a funcionar at que W.Q.J., o General Doubleday e eu (isto , ele) possamos encontrar tempo e meios, os quais nos faltam, para dar-lhe incio". Por fim j que intil ir mais adiante com o assunto a 7 de janeiro de 1882, escreve Judge: "A Sociedade est dormente, sem fazer absolutamente nada. Sua explicao sobre o ritual satisfatria." Ainda durante todos esses anos, as cartas do Sr. Judge a H.P.B., a mim e a Damodar demonstram que o zelo dele pela Teosofia e todo o misticismo era inextinguvel. Seu maior desejo era o de que chegasse um dia em que ele estivesse livre para devotar inteiramente seu tempo e suas energias obra da Sociedade. Mas como a semente do trevo, incrustada no solo a vinte ps da superfcie, germina

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quando os cavadores de poos trazem-na para a superfcie, assim a semente por ns plantada no esprito americano, entre os anos de 1874 e 1878 frutificou a seu devido tempo; e Judge foi o lavrador predestinado para colher a nossa seara. Assim, sempre, o Karma desenvolve seus pioneiros, semeadores e segadores. A viabilidade de nossa Sociedade estava, proximamente, em ns, os dois fundadores, mas finalmente em sua idia bsica, e os transmissores, os Augustos, que nos ensinaram e verteram em nossos coraes e mentes a luz de sua benevolente boa vontade. Como ns ambos percebemos isso, e como a ambos foi permitido trabalhar com eles e para ela, havia entre ns um lao mais estreito do que qualquer lao que as relaes sociais comuns pudessem ter forjado. Ele nos fez suportar as fraquezas um do outro e tolerar todos os penosos atritos prprios colaborao entre duas personalidades assim to contrastante. Quanto a mim, fez-me deixar para trs, como coisas sem qualquer valor, todas as mentiras, ambies e desejos mundanos. Eu sentia e sinto, verdadeiramente, do fundo do corao, que melhor ser porteiro, ou mesmo algo ainda mais servil do que isso, na casa do "Senhor das Alturas", do que morar em qualquer pavilho de seda que me pudesse dar em troca o mundo egosta. Assim sentia H.P.B., cujo incansvel entusiasmo pelo nosso trabalho era um infalvel manancial de encorajamento a quem quer que entrasse em contato com ela. Assim sentindo, e prontos como estvamos a fazer qualquer sacrifcio pela nossa causa, a extino da Sociedade Teosfica era simplesmente impossvel. Nos primeiros registros da Sociedade esto consignadas muitas coisas do interesse dos teosofistas. Na Assemblia realizada a 12 de janeiro de 1876, resolveu-se, por moo de J. S. Cobb, que "William Q. Judge, Consultor Jurdico da Sociedade, seja convidado a colaborar nas deliberaes do Conselho, nas reunies." Na mesma assemblia, registrou-se o afastamento do Sr. Sotheran da

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Sociedade, designando-se o Sr. H. J. Newton para preencher a vacncia; e o Conselho mandou que o Secretrio de Assentamentos exibisse Sociedade, na prxima assemblia ordinria, de conformidade com a recomendao do Conselho, a seguinte Resoluo, para adoo: "Que no futuro esta Sociedade adote o princpio do sigilo, em relao a seus trmites e transaes, e que seja designada uma Comisso para redigir e relatar sobre os detalhes necessrios para dar efetividade a tal alterao." Assim, pois, aps uma experincia de apenas trs meses perodo que me pareceu ento muito mais longo fomos obrigados, em defesa prpria, a tornarnos um organismo secreto. Na Reunio do Conselho, a 8 de maro de 1876, por moo de H. P. Blavatsky, resolveu-se que "A Sociedade adote um ou mais sinais de identificao, a serem usados entre os Companheiros da Sociedade, ou para admisso s reunies." Foi por mim designada uma Comisso de trs membros, dos quais H.P.B. era um, para idealizar e recomendar os ditos sinais. O selo conveniente da Sociedade foi parcialmente desenhado, segundo um, muito mstico, que um amigo de H.P.B. elaborara para ela, para ser usado em seu papel de carta, e foi lindamente gravado, para ns, pelo Sr. Tudor Harton. Pouco depois, o Sr. Judge e eu, com o concurso de outros, esboamos uma insgnia de confraria, que consistia em uma serpente enrolada ao redor do Tau egpcio. Eu tinha feito dois, um para H.P.B. e outro para mim, mas em seguida os demos a amigos. Bem recentemente, reviveu na Amrica esse smbolo, muito bonito e apropriado. Mas o pouco sigilo que sempre houve na Sociedade to pouco, ou ainda menos do que aquele to ciosamente guardado pelo porteiro de uma Loja Manica virtualmente acabou, aps um breve perodo de vigncia em nossos

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primeiros dias. Em 1889, tornou-se a principal caracterstica da Sociedade Esotrica que elaborei para H.P.B. e, lamento dizer, causou muito mal com muito bem.

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ANEXO 1: Carta do Sr. Feld sobre os elementais

NOVA YORK, 19 de junho de 1878. AO EDITOR DO LONDON SPIRITUALIST. S agora atraram-me a ateno certos artigos, publicados em sua cidade, e um deles em seu jornal, onde se fazem reflexes sobre afirmaes feitas por amigos meus, a respeito da "Sociedade Teosfica" e a meu prprio respeito. Um ou mais dos autores indaga se uma pessoa como eu realmente existe, ou apenas "criao dos crebros de Madame Blavatsky e outros". Tendo muito pouco em comum com o pblico que sustenta seu jornal, raramente o vejo, e talvez jamais viesse a saber dessas afirmaes, se no me tivessem sido mostradas. Estou empenhado em investigaes matemticas, e pouco ou nenhum interesse me traz algo que no possa ser exatamente demonstrado, razo pela qual os espritas e eu partilhamos bem poucos laos de simpatia. Tenho to pouca f nas assim chamadas manifestaes deles, que h muito desisti de seguir-lhes a pista. A Sociedade Teosfica teve incio sob a errnea impresso de que uma fraternidade desse tipo pudesse dar prosseguimento ao moderno plano de mtua admirao para benefcio dos jornais, mas muito cedo tudo ficou confuso. No havia graus de filiao nem graduaes, mas eram todos iguais. A maioria dos membros aparentemente veio para ensinar, no para aprender, e seus pontos de vista eram ventilados a fundo nas esquinas. A propriedade de constituir diferentes graus tornouse de repente evidente aos verdadeiros teosofistas, e a absoluta necessidade de constituir a Sociedade num corpo secreto. Essa reorganizao numa sociedade secreta, compreendendo diferentes graus, tendo sido levada a efeito, deve-se olhar com suspeita todas as afirmaes feitas sobre o que possa ter transpirado desde 133

ento, j que os membros da sociedade esto presos ao sigilo, de vez que, mesmo sendo verdadeiras tais afirmaes, as coisas podem ter sido feitas na presena de Illuminati, dos quais muitos ex-membros e novios no tm conhecimento. Dos meus prprios atos, dentro e fora da sociedade, antes da obrigao de sigilo, tenho liberdade para falar, mas dos meus feitos ou dos de outros, desde aquela poca, no tenho o direito de apresentar evidncia. A afirmao do Sr. Olcott sobre minhas experincias com espritos elementais ou elementares, na sua mensagem de posse, foi feita sem consulta a mim ou meu consentimento, e era-me desconhecido at muito depois de seu aparecimento, para que eu protestasse. Embora

substancialmente verdadeira, vejo-a como prematura, e como algo que devesse ser mantido dentro do conhecimento da Sociedade. Estou convencido, atravs de minhas investigaes de arqueologia egpcia, de que esses assim chamados elementais, ou intermedirios, ou elementares, ou espritos originais, fossem criaturas que realmente existiam. Enquanto trabalhava em desenhos de diversos Zodacos egpcios, no intento de chegar s suas correspondncias matemticas, notei que se produziam por vezes efeitos muito curiosos e inexplicveis. Minha famlia observou que em certas ocasies, um cachorrinho terrier e um gato malts, criados juntos e que costumavam freqentar meu estdio e dormir ao p de minha cama, agiam muito estranhamente, e o fato finalmente chamou-me a ateno. Notei ento que, quando comecei certas investigaes, o gato primeiro pareceu inquieto, e o co, por pouco tempo, tentou aquiet-lo, mas logo tambm o co parecia presa do temor de algo que estivesse acontecendo. Era como se a percepo do gato fosse mais aguda, e ambos ento insistiam em que se os deixasse sair do aposento, tentando por si mesmos escapar, colidindo contra as vidraas. Uma vez liberados, paravam do lado de fora e um miava e outro latia, como se a chamar-me para fora.

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Este comportamento repetiu-se at que fui compelido concluso final de que eles eram suscetveis a influncias que eu no percebia. Inicialmente supus que as horrveis representaes no Zodaco etc., fossem "vs imaginaes de um crebro desequilibrado", mas achei depois que eram representaes convencionais de objetos naturais. Depois de estudar esses efeitos sobre os animais, refleti que, assim como o espectro produz raios, que embora invisveis nossa viso desaparelhada foram declarados capazes - por eminentes cientistas de sustentar outra criao alm daquela que objetiva para ns, sendo tambm essa criao provavelmente invisvel (Teoria de Zollner), este fenmeno era uma de suas manifestaes. Como esses raios invisveis poderiam tornar-se aparentes por meios qumicos, e como se poderiam reproduzir imagens qumicas invisveis, dei incio a uma srie de experimentos para ver se essa criao invisvel, ou as influncias exercidas por ela, seriam assim afetadas. Comecei ento a compreender e apreciar muitas coisas em minhas pesquisas egpcias, antes incompreensveis. Em conseqncia, fiquei convencido de que esses desenhos zodiacais e outros so representaes de tipos nesta criao invisvel delineada de maneira mais ou menos precisa, e mesclada com imagens de objetos naturais mais ou menos convencionalmente desenhados. Descobri que essas aparies eram inteligncias, e que, enquanto algumas pareciam ser malvolas e eram temidas pelos animais, outras, pelo contrrio, no lhes eram ofensivas, e, pelo contrrio, eles pareciam apreci-las e ficavam satisfeitos quando elas estavam por perto. Fui levado a acreditar que elas formavam uma srie de criaturas num sistema de evoluo que ia da natureza inanimada ao homem, passando pelo reino animal, e tendo no homem seu ponto mais alto de desenvolvimento; que havia inteligncias suscetveis de serem mais ou menos perfeitamente controladas, na

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medida em que o homem estivesse mais ou menos profundamente familiarizado com elas, j que ele podia impression-las como estando mais alto ou mais baixo na escala de criao, ou na medida em que estivesse ele em maior ou menor harmonia com a natureza ou as obras da natureza. Pesquisas recentes demonstraram que as plantas possuem sentidos em escala de maior ou menor perfeio, e isso convenceu-me de que esse sistema pode ser ainda mais desenvolvido. Descobri que a pureza de mente e corpo so de grande poder, e observei que eles desgostam particularmente do hbito de fumar, mascar tabaco e outros hbitos sujos. Fiquei convencido de que os egpcios usaram essas aparies em suas iniciaes; acho, na verdade, que deixei isto claro alm de qualquer dvida. Minha idia original era introduzir na fraternidade manica uma forma de iniciao como as que prevaleciam entre os antigos egpcios, e tentei faz-lo, mas, ao descobrir que somente homens puros de mente e corpo poderiam controlar essas aparies, decidi que, para agir nesse sentido, teria de encontrar outros, que no os meus compatriotas encharcados de usque e tabaco. Descobri que, quando essas aparies, ou elementais, no pudessem ser mantidos sob perfeito controle, tornavam-se maliciosos, e, desprezando os homens que sua malcia lhes 'diz que devam ser rebaixados, tornavam-se perigosos, e capazes de infligir danos e prejuzos. Com um dos membros da Sociedade, autntico cavalheiro de mente com preciso matemtica, consegui o que se segue, moda de Cornlio Agrippa, que disse, de si prprio e de Trithemus, que, "a uma grande distncia, possvel sem qualquer dvida influenciar espiritualmente a outrem, mesmo desconhecendo-se sua localizao e a distncia entre os dois." (De Occulta Phil, livro III, pg. 3): Diversas

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vezes, logo antes de encontrar-se comigo, ele notava uma luz brilhante, e, por fim, estabeleceu uma ligao entre essa luz e minha chegada; interrogou-me a respeito. Eu lhe disse para notar a hora (hora e minutos) em que visse dessas luzes, e, quando o encontrasse posteriormente, eu lhe diria a hora exata. Fiz isso 30 ou 40 vezes antes de que seu esprito naturalmente ctico ficasse totalmente convencido. Essas luzes lhe apareceram em diversas ocasies do dia, onde quer que se encontrasse, em Nova York ou Brooklyn, e combina mos que, em cada caso, mais ou menos duas horas a partir de ento, eu deveria encontr-lo em seu escritrio. Esses fenmenos diferem essencialmente de quaisquer manifestaes mesmricas, magnticas ou as chamadas espirituais, com as quais estou acostumado, e que no se referem a isso; este cavalheiro jamais fora por mim influenciado em qualquer desses sentidos. Uma vez, ele veio minha casa, nos subrbios desta cidade, e examinou alguns desenhos cabalsticos sobre os quais eu estava trabalhando, um dos quais o impressionou bastante. Ao sair, ele viu, brilhante luz do dia, nos carros, a apario de uma curiosa espcie de animal, do qual fez, ento, de cabea, um esboo. Estava to impressionado com a circunstncia e a nitidez da apario, que se dirigiu imediatamente a um dos Illuminati da Sociedade, e mostrou-lhe o desenho. Informaram-no de que, embora se tratasse aparentemente de uma figura ideal, era na verdade um chamado esprito elemental, representado pelos egpcios como prximo, na escala evolutiva, a determinado rptil, o qual era a figura que ele vira em minha casa, e empregado pelos egpcios na elaborao de seus Zodacos, em iniciaes etc. etc. Ento ele voltou a procurar-me, e, sem comentrios, mostrei-lhe um desenho da mesmssima figura que ele vira, posto o que, ele me contou que a vira, e em que circunstncias, e fez o esboo. Ficou ento convencido de que eu

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previra que ele ia ver essa apario depois de ter sofrido a impresso de meu desenho cabalstico. Estes fenmenos esto claramente desvinculados de qualquer forma familiar de manifestao. Em uma de minhas conferncias perante a Sociedade Teosfica, qual se achavam presentes membros de todos os graus, os Illuminati viram luzes indo e vindo num dos meus desenhos. Embora estivessem luz de diversos lampies a gs, outros observaram que uma nuvem escura se fixou sobre ele, e outros fenmenos, como a mudana aparente das figuras zodiacais em outras formas ou representaes de elementais, foram ainda observados. Certos membros de grau inferior impressionaram-se, ficaram

amedrontados como se estivesse para acontecer algo terrvel; a maior parte dos principiantes passaram a sentir-se inquietos ou desconfortveis, alguns tornaram-se excessivamente crticos ou injuriosos; vrios principiantes abandonaram a sala; e Mme. Blavatsky, que vira, no Oriente, fenmenos mais ou menos semelhantes serem seguidos de efeitos desagradveis, pediu-me para virar os desenhos e mudar de assunto. Se houvera anteriormente qualquer dvida, tornou-se ento evidente a necessidade de formar a sociedade escalonada em graus, e jamais, desde ento, encontrei outros que no os Illuminati da Sociedade, com manifestaes semelhantes. O tom inamistoso do artigo a que me referi anteriormente no foi absolutamente citado, e no houve exaltao por parte de qualquer dos membros, em suas observaes. Sendo uma sociedade secreta, no podamos por qualquer forma passar retaliao at que fosse dada permisso para faz-lo. Tendo agora recebido permisso, afirmo aqui, publicamente, que realizei recentemente o que

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concordei em fazer, e, a menos que o proba o Conselho, dou, por este, permisso aos ditos Illuminati, como o vi, a virem a pblico, se assim desejarem, e apresentarem evidncia do fato. No sei se V.S. julgar estas linhas dignas do espao que devero ocupar em suas colunas, mas parece-me apenas justo, depois de manter absoluto silncio por mais de dois anos, que eu devesse agora ser ouvido neste assunto. O moderno espiritismo no precisa chorar com Alexandre, pois h outro mundo a descobrir e conquistar. GEORGE H. FELT

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CAPITULO X: O Baro de Palm

Tendo-se traado a evoluo da Sociedade at a sua organizao perfeita, podemos agora dar ateno a incidentes especiais que ocuparam a ateno de seus fundadores e afetaram mais ou menos os interesses da mesma. Se os detalhes da histria primeva da S.T. fossem conhecidos pela maioria de seus membros, este retrospecto histrico poderia ter sua compilao deixada a cargo de algum menos ocupado do que eu. Na verdade, porm, nenhuma outra pessoa viva os conhece todos to bem quanto eu; ningum, salvo H.P.B. e eu, assumiu todas as responsabilidades, recebeu todos os duros golpes, organizou todos os sucessos: assim, devo forosamente bancar o historiador. Se eu no o fizer, a verdade jamais se far conhecida. No presente captulo, o incidente especial com o qual vamos lidar a histria da ligao do Baro de Palm com nossa Sociedade, seus antecedentes, sua morte, vontade e funeral; sua cremao requerer um captulo parte. Isto no Teosofia, mas no estou escrevendo Teosofia, histria, um de vrios casos que se misturaram aos assuntos de nossa Sociedade, e que ocupam grandemente o tempo e os pensamentos meus e de minha colega. Na qualidade de Presidente da Sociedade, esses casos lanados sobre mim em particular graves

responsabilidades. Quando digo que realizei as exquias fnebres de De Palm com a convico de que me acarretariam honorrios profissionais no valor de mais ou menos 2.000 libras por ano, explicarei o que quero dizer. O que se imaginava aconteceu, porque ofendi mortalmente o cavalheiro um cristo hipcrita que controlava o assunto em questo, e que influiu na sua transferncia para outro amigo dele. Naturalmente, eu faria tudo de novo, e s menciono a circunstncia para mostrar que custava algo ser, naqueles primeiros dias, um obreiro dos Mestres. 140

Joseph Henry Louis Charles, Baro de Palm, Comandante da Grande Cruz da Ordem do Santo Sepulcro e Cavaleiro de diversas outras Ordens, nasceu em Augsburg, a 10 de maio de 1809, numa antiga famlia de bares da Bavria. J entrado em anos, emigrou para a Amrica, viveu alguns anos nos estados do Oeste, e, por volta de dezembro de 1875, veio at mim, em Nova York, com uma carta de apresentao do falecido Coronel Bundy, editor do Religio Philosophical Journal, recomendando-o minha ateno. Vendo nele um homem de maneiras cativantes, evidentemente familiarizado com a melhor sociedade, e que manifestava muito interesse pelo Espiritismo e o desejo de aprender alguma coisa sobre nossas teorias orientais, dei-lhe as boas-vindas, e, a pedido dele, apresentei-o a H.P.B. A amizade continuou, o Baro juntou-se nossa Sociedade, e, ocorrendo logo depois uma vacncia, pelo afastamento do Reverendo J. H. Wiggin, foi ele eleito Membro do Conselho, a 29 de maro de 1876. Como ele se queixasse de sade fraca, e de no ter em Nova York ningum que se importasse de ele estar vivo ou morto, na desgraada penso onde o haviam instalado, convidei-o para vir ocupar um quarto em meu "apartamento", cuidei para que ele tivesse conforto, e chamei um mdico para receitar-lhe. Como se apresentassem sintomas de pneumonia e nefrite, e o mdico declarasse que ele corria perigo, ele me fez mandar-lhe o Sr. Judge, Consultor Permanente da Sociedade, e fez um testamento em que deixava algumas parcelas de propriedade imobiliria em Chicago a duas senhoras amigas, nomeavame seu herdeiro universal e designava a mim e ao Sr. Newton, Tesoureiro da Sociedade Teosfica, seus executores com plenos poderes. A conselho mdico, e por seu insistente pedido, foi ele removido, na noite de sexta-feira, 19 de maro (1876), para o Hospital Roosevelt, onde morreu na manh seguinte. O resultado de uma autpsia veio mostrar que ele sofrera, durante anos, de uma complicao de

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molstias dos pulmes, rins e outros rgos; expediu-se um atestado mdico, certificando que ele morrera de nefrite, o qual foi arquivado, como manda a lei, na Secretaria da Sade, transportado para o cenotfio do Cemitrio Luterano, aguardando a concluso dos arranjos para o enterro. Em religio, o Baro de Palm era voltairiano com um verniz de Espiritismo. Ele pediu particularmente que no houvesse padre ou religioso oficiando em seu funeral, mas que eu oficiasse as exquias de modo a ilustrar as noes orientais de morte e imortalidade. A recente agitao do assunto da cremao, na Inglaterra e Amrica, causada pela incinerao do corpo da primeira Lady Dilke, as experincias cientficas de Sir Henry Thompson (vide seu ensaio publicado, The Treatment of the Body after Death O Tratamento do Corpo Aps a Morte, Londres, 1874), e os artigos e panfletos sensacionais do Reverendo H. R. Haweis sobre os inenarrveis horrores dos cemitrios de Londres, levaram-me a perguntarlhe como ele gostaria que eu dispusesse de seus restos mortais. Ele pediu minha opinio sobre a superioridade relativa das duas maneiras de sepultura, concordou com minha preferncia pela cremao, manifestou horror pelo enterramento, j que certa senhora que ele conhecera tinha sido enterrada viva, e mandou que eu fizesse o que achasse mais aconselhvel. Formara-se em abril de 1874 um rgo de tipo diletante, que se intitulava Sociedade de Cremao de Nova York, e eu me inscrevera como membro, tendo sido eleito membro da Comisso Jurdica, mas, alm de aprovar resolues e publicar panfletos, os membros nada haviam feito para provar a f que se depositava neles. A, finalmente, estava a chance de se ter um corpo para ser consumido pelo fogo, e inaugurar assim a reforma muito necessria. Ofereci-o Sociedade em questo e eles o aceitaram. Como fazia calor para a estao, requereu-se urgncia, e at a noite anterior ao dia designado para o funeral

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pblico do Baro, ficou entendido que, aps as cerimnias, eu devia entregar o corpo aos representantes da Sociedade, para a cremao. Nesse nterim, H.P.B. e o resto de ns nos ataviamos para organizar um solene "Funeral Pago" como a imprensa preferiu cham-lo. Compusemos uma litania, elaboramos um cerimonial, escrevemos um par de hinos rficos para a ocasio e os fizemos acompanhar da msica adequada. Na noite do sbado j mencionado, estvamos revisando pela ltima vez nosso programa, quando me trouxeram uma nota, da parte do Secretrio da Sociedade de cremao de Nova York, dizendo que teriam de renunciar cremao por causa do grande barulho que os jornais tinham feito a respeito do funeral e de seus ataques Sociedade Teosfica. Por outras palavras, esses respeitveis covardes morais no ousaram enfrentar o ridculo e a animosidade que haviam sido instigados contra ns, inovadores. O dilema em que nos achvamos no durou mais de meia hora, pois finalmente ofereci-me para assumir toda a responsabilidade, e empenhei minha palavra de que o corpo seria incinerado ainda que eu mesmo tivesse de faz-lo. A promessa se cumpriu a seu tempo, como a seqncia mostrar. Pela prestativa cortesia do Reverendo O. B. Frethingham, cuja congregao se reunia em culto no salo nobre do Templo Manico, na esquina da Rua Vinte e Trs com a Sexta Avenida, Nova York, pudemos realizar as exquias fnebres do Baro naquele vasto apartamento. Uma hora antes da hora marcada, a rua ficou apinhada de uma multido vida, mesmo um pouco estrepitosa, e um forte aparato policial teve de ser mandado para evitar que as portas fossem foradas. Tnhamos expedido duas espcies de bilhetes de admisso, ambos de forma triangular, sendo um em carto preto impresso em prateado, para os lugares reservados, e o outro pardo, impresso em preto, para admisso geral, e a polcia foi

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instruda no sentido de no deixar entrar ningum sem bilhetes de um ou outro tipo. Mas difcil conter uma multido americana ou inglesa, e, quando as portas se abriram, houve tamanho tropel que os 1.500 possuidores de ingressos tiveram de fazer o que pudessem para encontrar lugares. O salo nobre, que comporta 2.000 pessoas, ficou apinhado de todos os lados, foram bloqueados os prprios corredores e passagens, e, pelo burburinho da conversa e mal-estar reinante, era fcil perceber que a multido viera para satisfazer sua curiosidade, e no, certamente, para patentear respeito ao morto ou simpatia pela Sociedade Teosfica. Ela mostrava exatamente essa incerta disposio, quando o menor incidente inesperado e sensacional podia transform-la na besta selvagem em que por vezes se transforma uma multido excitada. Ao longo de toda a semana anterior, os grandes jornais tinham aulado a curiosidade pblica num frenesi, e uma das stiras mais sarcsticas que j li, publicada no World sobre nosso propalado cerimonial e procisso pblica, provocou o riso de toda Nova York. Em favor de nossos netos teosficos, citarei o seguinte fragmento: "Muito bem", disse o Coronel; "vo em frente e cumpram o seu programa, mas omitam todo mundo menos os membros da Sociedade, pois os maons no tero o que fazer com eles". "Gastaram-se ento duas horas para cumprir uma ordem de marcha e um programa de exerccios depois que a procisso chegou ao Templo, e o resultado foi o seguinte: a procisso se mover na seguinte ordem: "O Coronel Olcott como sumo sacerdote, usando uma pele de leopardo e carregando um rolo de papiro (papelo castanho). "O Sr. Cobb, como escriba sagrado, com estilo e tabuinha.

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"Sarcfago de mmia egpcia, transportado num tren tirado por quatro bois. (Tambm um escravo portando um vaso com leo lubrificante.) "Mme. Blavatsky como carpideira principal e tambm portadora do sistro. (Usar vestido de linho, at os ps, e cinto.) "Menino preto carregando trs gansos abissnios (frangos de Filadlfia) para serem colocados sobre o atade. "O Vice-Presidente Felt, com o olho de Osris pintado sobre o lado esquerdo do peito, e portando uma vbora negra (comprada numa loja de brinquedos da Oitava Avenida).

"O Dr. Pancoast, entoando antiga endecha tebana: "sis e Nftis, comeo e fim; Enviamos mais uma vtima para Amnti. Paguemos o transporte e no tardemos, Cruzemos o Estige pela barca da Rua Roosevelt30"

As trs divindades a que o texto faz referncia, sis, Nftis e Amnti, so deusas da primitiva religio e mitologia egpcias. sis a grande deusa, a deusa-me, esposa-irm de Osris e me de Horus, o deus falco. Os gregos identificavam-na com Demter, Hera ou Selene, mas principalmente com a primeira, deusa da fecundidade e das searas, da vida que renasce. Plutarco o primeiro autor a relatar em mincias o mito de sis, que ele teria aprendido junto aos sacerdotes de Sais, no Egito. Nos murais e pinturas egpcios, a deusa representada usando um disco entre chifres de vaca. Nalgumas representaes assumiria mesmo a forma duma vaca. a protetora dos mortos. Nftis, a segunda divindade mencionada no texto, outra das deusas tutelares da morte, no panteo egpcio. Esposa de seu irmo Set, no tinha filhos dele e ento uniu-se ao seu outro irmo, Osris, de quem gerou Anbis, o deus que vela pela preservao dos cadveres. Nftis freqentemente citada ou representada em companhia de sis, e recebe o epteto de "Senhora do Palcio" - o palcio da morte. Usa sobre a cabea uma coluna, que representa o prprio palcio. Os gregos identificavam-se com Nike. A terceira divindade citada, Amnti, representada como uma deusa que usa uma pluma de avestruz na cabea, e por vezes a pluma e um falco. Seu nome significa literalmente "A do Ocidente", sendo que o Ocidente, isto , o poente, o smbolo da prpria morte, ou da terra para onde vo os mortos. Na lenda egpcia, essa terra dos mortos situava-se nos portes do mundo, entrada do deserto, onde a alma do defunto era recebida por uma deusa meio escondida entre a folhagem da rvore que escolhera para viver. Ela lhe oferecia po e gua, e, se o defunto bebesse e comesse, tornava-se "amigo dos deuses", e no podia mais retornar. O Estige a que se refere a letra dos teosofistas, o rio do mundo subterrneo (ou lagoa), entre os gregos, mais ou menos equivalente ao Ordlio dos persas. A alma devia atravess-lo na barca de Caronte, para ingressar no reino de Hades. Alguns giseres e cavernas situados em diversas regies da Grcia eram tidos como entradas ou bocas do mundo subterrneo, que iriam dar no Estige e no Aqueronte. (N. do T.).

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"Escravos em roupas de luto, portando as oferendas e libaes, que consistiro de batatas novas, aspargos, rosbife, panquecas francesas, cerveja e cidra de Nova Jersey. "O Tesoureiro Newton, como chefe dos msicos, tocando gaita dupla. "Outros msicos tocando harpas de oito cordas, tantas etc. "Meninos carregando um grande ltus (girassol). "O Bibliotecrio Fassit, que se revezar com a msica repetindo versos que comeam assim:

"A vem Horus, vejo o barco, Amigos, contende vossas lgrimas fluentes; A alma humana s trespassa Uma cabra em 3.000 anos".

"No Templo, a cerimnia ser curta e simples. Os bois sero deixados na calada, tendo por perto um menino para evitar que chifrem os transeuntes. Alm do hino tergico, aqui reproduzido na ntegra, ser entoado o hino nacional copta, traduzido e adaptado para a ocasio assim:

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"Cinocfalo31 pousado no topo de uma rvore, Vejo-vos e vs me vedes. Rio pleno de crocodilos, vede seu focinho longo! Iai a sombra e tirai-a do caminho".

Com esse tipo de coisa continuando com dias de antecedncia, pode-se imaginar em que perigoso estado de esprito se encontrava a platia que ali se amontoava, da qual apenas um punhado de gente se constitua de membros da S.T., a maioria estando positivamente predisposta contra ela. No entanto, tudo decorreu com bastante calma, at que um metodista excitado, parente de certo F.T.S. que estava me ajudando na cerimnia, levantou-se e gritou, gesticulando com selvageria: "Isso mentira!", exatamente quando eu acabava de pronunciar as palavras: "Existe apenas uma primeira causa, incriada ." Imediatamente o pblico pulou nos calcanhares e alguns se voltaram para a porta, como as pessoas fazem em tais crises, sem saber se o brado confuso pode ou no significar um alarme de incndio: alguns, do tipo mais rude, subiram nas cadeiras, e, olhando para o palco, pareciam dispostos a tomar parte na luta ou escaramua, em caso de que essa irrompesse. Foi um desses momentos em que o curso dos acontecimentos depende do narrador. Acontece que eu vira uma vez Wendell Philips, o grande orador

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Cinocfalo - O de cabea de co. O texto certamente alude a Hapis, que as fontes mitolgicas geralmente do como filho de sis e Horus. Era um dos tutelares do reino dos mortos, embora de importncia secundria na religio. Cada uma dessas divindades velava sobre uma parte do corpo do defunto, e a Hapis (ou Hapi) cabia a tutela das vsceras. A aluso posterior, do "rio pleno de crocodilos", confirma a invocao a Hapi, que em certa fase da mitologia egpcia foi identificado com o prprio Nilo, e, nessa acepo, era representado como o rio literalmente cheio de crocodilos. Eventualmente, outro deus do panteo egpcio, Tot, era representado como cinocfalo, isto , com cabea de co. Vale lembrar que o panteo egpcio era inteiramente zoomrfico, cabendo a cada deus os atributos fsicos de um animal - falco, co, crocodilo, hipoptamo etc. O deus tinha, assim, a cabea do animal, e o resto do corpo em forma humana. O mesmo no ocorre no panteo grego, onde os deuses eram freqentemente representados juntamente com o seu animal consagrado - a coruja de Aten, a cabra de Afrodite, o touro de Zeus, etc. - mas com forma totalmente humana. (N. do T.).

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abolicionista, subjugar, por meio de uma frieza imperturbvel, uma turba que o azoinava e vaiava, e, assim que isso me veio memria, adotei a ttica dele. Adiantando-me calmamente, pousei a mo esquerda sobre o esquife do Baro, encarei o pblico, fiquei imvel e no disse nada. Num instante fez-se um silncio mortal de expectativa; nisso, erguendo lentamente a mo direita, eu disse, com grande vagar e solenidade: "Estamos em presena da morte!" e esperei. O efeito psicolgico foi para mim que fora durante tantos anos um estudioso das multides muito interessante e divertido. A excitao foi contida como por mgica, e ento, no mesmo tom de voz de antes, e sem parecer sequer ter sido interrompido, terminei a sentena da litania "eterna, infinita, desconhecida". Um coro de voluntrios do New Yorker Saengerbund entoou os dois hinos rficos que havamos composto para a ocasio, acompanhado ao rgo pela msica de uma Missa italiana de 300 anos; "e" diz o reprter do Sun " medida que o canto cresceu, e depois morreu suavemente na semi-obscuridade da sala apinhada mas silente, com o fogo simblico bruxuleando (no altar triangular) e os antigos ornamentos cavaleirescos cintilando no caixo, o efeito foi muito impressivo". Entoado o primeiro hino rfico, fez-se uma invocao, ou mantram, "Alma do Mundo, cujo sopro d e retira a forma a tudo". "O universo", prosseguia a orao, " sua manifestao e revelao. Vs, perante quem a luz do ser uma sombra que muda e um vapor que se dissipa; exalais o vosso hlito, e os espaos infinitos se povoam; aspirais, e tudo o que esteve vossa frente retorna novamente". Isto era bom vedismo e boa teosofia! O mesmo pensamento impregnava todas as partes do servio os hinos, a invocao, a litania e o meu discurso. Neste ltimo, forneci alguns detalhes sobre o Baro de Palm, segundo eu os ouvira dele mesmo (e muito enganosos, como se mostraram depois, quando os ouvi do advogado da

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famlia). Expliquei o carter e objetivos da S.T32. e meu ponto de vista sobre a total ineficcia do arrependimento no leito de morte para o perdo dos pecados. Fico feliz em ver, ao ler os relatos dos jornais, aps um lapso de muitos anos, que preguei, pura e simplesmente, a doutrina do Karma. Houve uma exploso de aplausos e vaias, quando disse que a Sociedade "considerava o biltre que subisse fora um biltre, ainda que vinte preces tivessem sido pronunciadas por ele". Impus silncio imediatamente e continuei com minhas observaes que foram assim relatadas: "Ele ento continuou a dizer que a Teosofia no podia conceber o mau que permanecesse sem punio ou o bom que no viesse a ser premiado. Acredito que o homem um ser responsvel, e a Teosofia foi uma religio no de profisses, mas de prticas. Opunha-se totalmente s paixes e ensinava a subordinao do corpo ao esprito. A, nesse caixo, jaz (o corpo de) um teosofista. Devemos dizer que o aguarda um futuro de felicidade sem jaca, desvinculada do curso de sua vida pregressa? No, mas conforme tiver ele agido, assim sofrer ou se rejubilar. Se tivesse sido sensual, usurrio e corrupto, ento a primeira e divina (e nica) causa no poderia perdoar-lhe a menor de suas transgresses, pois isso lanaria o universo no caos. Deve haver compensao, equilbrio, justia". Entoado o segundo hino rfico, a Sra. E. Hardinge Britten, oradora esprita, dirigiu-se platia durante uns dez minutos, com a capacidade de um mdium que se pronuncia pela palavra, e concluiu com uma apstrofe vigorosamente emocional ao Baro falecido, dizendo-lhe adeus e declarando que ele atravessara "os portes dourados onde (sic) no penetra a tristeza", e espargiu
"Esta Sociedade", disse eu, "no era nem religiosa nem caritativa, mas um organismo cientfico. Seu objetivo era inquirir, no ensinar, e entre seus membros contavam-se homens de diversos credos e crenas. "Teologia" significava a vontade revelada de Deus, e "Teosofia", o conhecimento direto de Deus. Uma nos pedia que acreditssemos no que outrem tinha visto e ouvido, enquanto que a outra dizia-nos para vermos e ouvirmos por ns mesmos. Ensinava a Teosofia que, pelo cultivo de seus poderes, pode o homem ser interiormente iluminado e adquirir assim o conhecimento de suas faculdades divinas."
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flores sobre o atade "como smbolos da vida plenamente desabrochada!" Isto encerrou a cerimnia, e a platia macia dispersou-se calmamente. O corpo do falecido foi entregue responsabilidade do Sr. Buckhorst, agente funerrio da Sociedade, para que o alojasse numa capela fnebre at que eu conseguisse providenciar a cremao. Fui obrigado a inventar um mtodo melhor de preservao do que o deficiente processo de embalsamao que tinha sido empregado no Hospital, o qual mostrou sua ineficcia j no espao de quinze dias. Acarretou-me grande ansiedade, e no havia propsito de investigao ou pesquisa, mas resolvi finalmente a dificuldade, embalando o cadver em argila seca, impregnada com vapor carblico e outros vapores de alcatro de hulha destilada. Tinha realmente comeado a decomposio, quando, na primeira semana de junho, aplicou-se o anti-sptico, mas, quando examinamos o cadver, no prximo ms de dezembro, antes de ser removido para cremao, descobriu-se que estava completamente mumificado, tendo sido absorvidos todos os lquidos e detido por completo o processo de apodrecimento. Estou convencido de que ele poderia ter sido mantido assim, por muitos anos, talvez por um sculo, e recomendei o processo como sendo superior a qualquer outro mtodo barato de embalsamao de que j tive notcia. H.P.B. no desempenhou nenhum papel oficial na celebrao pblica das exquias de De Palm, mas fez-se ouvir do mesmo jeito. Sentou-se entre a platia, com os membros no oficiantes da Sociedade, e, quando o metodista exaltado interrompeu nossa litania e um policial o teve em mos para escolt-lo para fora, ela se ps de p e gritou: "Ele fantico, isso que !" e todo mundo, volta dela, foi obrigado a rir, o que ela logo fez tambm, cordialmente. Os membros que tomaram

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parte na cerimnia foram os Srs. Judge, Cobb, Thomas, Monachesi, Oliver, e mais trs ou quatro de cujos nomes no consigo lembrar-me. Em sua assemblia de 14 de junho, o Conselho da Sociedade Teosfica e a prpria Sociedade aprovaram Resolues ratificando e confirmando tudo o que seus representantes haviam feito em relao autpsia, exquias e embalsamao de De Palm. Adotou--se tambm uma Resoluo no sentido de que "O Presidente e Tesoureiro desta Sociedade, executores da ltima vontade e testamento de nosso camarada falecido, sejam, e o so por este instrumento, autorizados e dotados de poderes para proceder, em nome desta Sociedade, a todos e quaisquer atos posteriores que possam julgar necessrios para levar a termo a disposio dos restos mortais de nosso companheiro falecido, de acordo com os desejos e orientaes por ele expressos". Terminado o funeral do Baro, a prxima coisa a fazer era ver de que forma o seu patrimnio podia ser til Sociedade (pois, embora tudo me tivesse sido deixado individualmente, havia entre ns um entendimento no sentido de que eu estava livre para transferir tudo S.T.). Eu e o Sr. Newton obtivemos uma cpia legal do testamento, e o Sr. Judge foi instrudo para fazer as necessrias averiguaes. Levamos um primeiro choque ao abrir, no hospital, o ba do Baro: continha duas das minhas prprias camisas, das quais fora escolhido o monograma alinhavado. Isto pareceu realmente muito nebuloso, um mau comeo para o suposto grande legado. Havia tambm no ba um pequeno busto de bronze representando um beb chorando, algumas fotografias e cartas de atrizes e "prima donnas", algumas contas no saldadas, rplicas douradas e esmaltadas de suas ordens nobilirquicas, um estojo chato e forrado de veludo, contendo as certides de nascimento dele, seus passaportes e os documentos relativos aos diversos negcios

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diplomticos e judiciais de que ele se ocupara, o rascunho do testamento, j cancelado, e uma escassa proviso de roupas. Alm disso, mais nada, nem dinheiro ou jias, nem documentos, nem manuscritos, nem livros, nem evidncias de gosto ou hbitos literrios. Forneo estes detalhes no que o Sr. Newton e o Sr. Judge me corroboraro por um excelente motivo, a ser em breve relatado. O testamento velho dava-o como Seignior dos castelos de Old e New Artensee, no Lago Constncia, e os papis dele apresentavam-no como suposto proprietrio de 20.000 acres de terra em Wisconsin, quarenta terrenos em Chicago, e umas sete ou oito propriedades mineiras nos Estados do Oeste. Calculando-se por baixo que o seu patrimnio fundirio valesse 5 dlares por acre, correu o boato de que eu herdara pelo menos 20.000 libras, sem falar dos dois castelos suos, dos terrenos e das reivindicaes s minas de ouro e prata. Esses boatos correram por toda a imprensa americana, escreveram-se editoriais a respeito, e recebi uma chusma de cartas, de congratulaes e de pedidos, de pessoas conhecidas e desconhecidas, e procedentes de pases variados. O Sr. Judge comunicou-se com as legatrias, com as autoridades no pas e no exterior, e com um representante da famlia do Baro. Isto levou vrios meses, mas o resultado final foi este: as senhoras no iam ter de presente os terrenos de Chicago, a terra no Wisconsin tinha sido penhorada anos antes, as aes de minas s serviam para empapelar paredes, e ficou provado que os castelos na Sua eram de ar; o patrimnio todo no renderia nem mesmo o suficiente para ressarcir o Sr. Newton e a mim mesmo pelos modestos custos do funeral e verificao do testamento! O Baro era um nobre falido, sem meios, sem crdito ou esperanas, um smbolo de uma grande classe que se precipita para a Amrica republicana, como ltimo recurso, quando a Europa no mais os sustentar. Seu bom nascimento e seus ttulos de nobreza granjeiam-

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lhes entrada na sociedade americana, por vezes oportunidades de cargos lucrativos, e mais freqentemente vivas ricas. Eu nunca soube exatamente o que nosso amigo estivera fazendo no Oeste, mas, por intermdio de credores importunos, que surgiram, descobri que ele estivera de qualquer forma ligado a tentativas infrutferas de organizar empresas industriais. Nem na poca, nem desde ento, descobri um gro de prova de que o Baro de Palm tivesse talento literrio, erudio ou gostos intelectuais. A conversa dele com H.P.B. e comigo versava principalmente sobre assuntos superficiais, cujos tpicos so do interesse da sociedade. Mesmo em matria de Espiritismo ele no parecia ser um pensador profundo, mas antes um observador interessado de mdiuns e fenmenos. Ele nos contou muita coisa sobre suas experincias nos crculos diplomticos, e atribua suas aperturas da poca (com respeito posse de dinheiro vivo) s suas fteis tentativas, quando adido, no sentido de rivalizar com ricos diplomatas ingleses no sentido de viver com magnificncia e ser elegantemente generoso. Lia pouco e no escrevia, como pude observar largamente, j que ele morou comigo como meu hspede. Ser-me-ia penoso deter-me nessas personalidades, no fosse pela necessidade de mostrar o carter do homem e deixar que meus leitores julguem por si mesmos se ele tinha condies de ser mestre ou mentor de uma pessoa como a autora de sis Revelada e de A Doutrina Secreta. Pois este o ponto em questo. Com inconcebvel malignidade, certos adversrios sem princpios de H.P.B. espalharam a calnia de que o seu sis Revelada "nada mais do que uma compilao dos manuscritos do Baro de Palm, sem a devida citao". Isto se encontrar numa capciosa carta do Dr. Elliott Coues, publicada no New York Sun de 20 de julho de 1890, a qual, mais recentemente, o editor daquele influente jornal, no

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mais honrado esprito de justia, lamentou ter publicado e declarou carente de evidncia que a sustentasse. A mentira, segundo me informou a Sra. Emma Hardinge Britten, foi posta em circulao por um douto caluniador, no Carrier Dove e por outros jornalistas hostis. Ganhou, principalmente, certo carter de publicao duradoura, por intermdio de um francs banido, um certo Dr. G. Encausse, F.T.S. (conhecido pelo pseudnimo de "Papus"), em sua obra Trait Mthodique de Science Occulte, analisado no Theosophist de agosto de 1892. queles que conheceram o modo de vida de H.P.B. enquanto ela escrevia seu livro, aos que estiveram familiarizados com o Baro de Palm no Oeste e em Nova York, e que a ele estiveram associados durante sua breve ligao com a S.T., os detalhes acima citados, fcil e singelamente provados, sobre a personalidade, hbitos e conhecimentos dele sero suficientes. Para os outros, com relutncia que anexo a fulminante carta enviada ao Sr. Judge por Herr Obermayer, cnsul em Augsburg, na Bavria, em resposta consulta oficial e profissional feita pelo primeiro quanto s supostas propriedades europias de M. de Palm. O texto publicado foi traduzido para esta publicao, do original em meu poder. Pela data da carta, o leitor ver que no a recebemos e, em conseqncia, no tivemos cincia da verdade sobre os antecedentes europeus do Baro seno um ano aps sua morte, e cinco meses depois da mundialmente famosa cremao de seus restos mortais:

"CONSULADO DA REPBLICA ARGENTINA, AUGSBURG, 16 de maio de 1877. NP 1130. A WILLIAM Q. JUDGE, Advogado e Procurador, 71 Broadway, Nova York.

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"Pela sua carta de 7 p.p., fui informado de que o Baro Josef Heinrich Ludwig von Palm morreu em Nova York, no ms de maio de 1876. "O abaixo-assinado, Cnsul Max Obermayer (que foi Cnsul dos Estados Unidos em Augsburg de 1866 a 1873), encontra-se por acaso em condies de fornecer-lhe a informao desejada quanto ao falecido, de maneira rigorosamente exaustiva, e o faz de boa vontade. "O Baro von Palm foi, na juventude, oficial do exrcito bvaro, mas, em decorrncia de suas muitas e nebulosas transaes e de seus dbitos, foi forado a deixar o servio. Foi ento para outros lugares da Alemanha, no conseguindo porm jamais permanecer durante muito tempo em parte alguma, porque sua grande frivolidade e devassido levavam-no constantemente a incorrer em novos dbitos e a envolver-se em negcios suspeitos, de maneira que ele era sempre condenado pela justia e mandado para a cadeia. "Ao tornar-se-lhe impossvel permanecer por mais tempo na Alemanha, foi para a Sua para meter-se numa nova carreira de trapaas, e realmente conseguiu, por meio de falsas promessas e adulteraes, persuadir o proprietrio do Schloss (Castelo) "Wartensee" a vender-lhe aquela propriedade, a qual ocupou em seguida. Sua permanncia ali, no entanto, foi breve; ele no apenas no conseguiu levantar o dinheiro da compra, como no pde sequer pagar os impostos, e, em conseqncia, a propriedade foi vendida para ressarcir os credores e Palm passouse para a Amrica. "De propriedade sua, na Europa, ele no possui algo sequer no valor de um centavo; a esse respeito, tudo o que possa constar entre seus haveres puro logro.

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"A nica propriedade qual ele j teve algum direito, antes de ir para a Amrica, era uma parte da herana Knebelisher, em Trieste. Ao partir, ele j fizera muito barulho para conseguir o pagamento imediato daquela quantia, mas em vo. L pelo fim do ano de 1869, Palm dirigiu-se ao abaixo-assinado, ento na qualidade deste, de Cnsul dos Estados Unidos, solicitando-lhe que lhe conseguisse o pagamento de sua quota do supra citado patrimnio Knebelisher. "Tal pedido foi imediatamente atendido, e, como se pode ver pela cpia inclusa de seu recibo, foi colocada disposio de Palm, por uma carta consular datada de 21 de janeiro de 1870, a soma de 1.068 tleres, e ele valeu-se disso atravs da casa bancria de Greenbaum Bros. & Co., como se deduz de sua carta dirigida ao consulado e datada de 14 de fevereiro de 1870. "Posso apenas repetir que Palm no possua na Europa nem um nico dlar em dinheiro, nem um p em terras, e que tudo o que possa ser encontrado entre seus papis, em sentido contrrio, baseia-se apenas em simulao fraudulenta. Os nicos parentes conhecidos de Palm so as duas Baronesas Von T---, domiciliadas em Augsburg, ambas de famlias respeitabilssimas sob qualquer aspecto, e a quem Palm, em seu ltimo ano de residncia na Europa, causou muito escndalo e aborrecimento." O acima nomeado declara tudo o que deve ser conhecido a respeito do falecido Palm da maneira mais cabal, e provavelmente mais ainda do que V.V. S.S. podiam esperar. (Assinado) MAX OBERMAYER Cnsul da Repblica Argentina".

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Meus cumprimentos a M. Papus, Sra. Britten e seus "colegas". Palmam qui meruit, ferat!

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CAPTULO XI: A Primeira Cremao na Amrica33


O tema do presente captulo a cremao do Baro de Palm. Relatei, anteriormente, as circunstncias que me levaram a tomar pessoalmente o encargo, e, j que historicamente importante por ter sido a primeira cremao pblica nos Estados Unidos, e a primeira na qual se empregou um crematrio, os detalhes podem ser interessantes. A cremao teve lugar a 6 de dezembro de 1876, na pequena cidade interiorana de Washington, Condado de Washington, na Pennsylvania, mais de seis meses aps ter o corpo sido embalado em argila carbolisada seca, em Nova York.

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Embora o meio de sepultamento mais antigo que se conhece seja o do alojamento do cadver em grutas, a cremao parece ser uma opo pelo menos to antiga quanto o enterramento. Nas civilizaes europias das idades do Bronze e do Ferro, ela aparece esporadicamente, coexistindo com a prtica generalizada do sepultamento. No Oriente, notadamente na ndia, e entre chineses e japoneses, foi prtica corrente desde tempos imemoriais. No Brasil, h registros dessa prtica datando de 2.250 anos, entre os habitantes pr-colombianos das cercanias da cachoeira do Rio Orob, em Pernambuco. Como no caso norte-americano, citado por Olcott, em que aparecem registros espordicos de cremaes, ocorreram entre ns, desde os tempos coloniais, cremaes eventuais ou por vontade expressa do falecido. O Padre Manuel da Nbrega, por exemplo, foi cremado. E, sculos depois, em 1920, o jornalista e botnico Manuel Lopez de Oliveira, popularmente conhecido por Manequinho Lopez, chegou a liderar um movimento pela instalao de um crematrio em So Paulo. No seria, porm, seno em meados da dcada de 70, que se iria implantar no Brasil, justamente em So Paulo, o primeiro crematrio do Pas, Esse crematrio, o de Vila Alpina, entrou em operao a 11 de agosto de 1974, com modernssimo equipamento ingls fabricado por Dowson & Mason Ltd. e instalado num parque de 4.700 m2. Tem capacidade para 3.000 cremaes por ms, ou 100/dia, e o corpo demora apenas 50 minutos para ser totalmente reduzido a cinzas puras (as do caixo, flores e adereos so automaticamente retiradas do contedo final por exausto). A operao inteiramente automatizada, por painis eletrnicos, e a realizao de cerimnia religiosa fica inteiramente a critrio da famlia ou segundo as determinaes deixadas pelo morto. Em termos de tcnica, como outros grandes crematrios do mundo, parece ser a coroao dos sonhos e previses de Olcott e Le Moyne. A evoluo dos nmeros estatsticos, porm, mostra que a aceitao da idia, entre ns, foi (e continua a ser) lenta e gradual: entre agosto e dezembro de 1974, registraram-se apenas 73 cremaes, mdia de 14 por ms. J em 1975 houve 257 cremaes, dando uma mdia de 21 por ms e representando um incremento de 50% em relao ao ano anterior. Um dado significativo: entre agosto de 1974 e junho de 1975, 50% de todas as cremaes foram de estrangeiros. E, embora at 1977 esse nmero tenha cado para 33%, a cifra permaneceu surpreendente, se se considerar que a cidade de So Paulo (mais Grande So Paulo) no compreende 33% de populao estrangeira. Em 1976, de janeiro a outubro, realizaram-se 335 cremaes, com mdia mensal de 33 e aumento de 57% em relao a 1975. Um fato interessante: os registros do crematrio assinalam que as pessoas de credo esprita requerem a conservao do corpo, nas cmaras frigorficas ali existentes para tal fim, por um perodo de 72 horas aps o bito, antes da cremao. Tambm se registram ocorrncias pitorescas com relao a disposies deixadas por falecidos quanto a particularidades da cerimnia e quanto msica que deva ser executada durante o servio. H, por exemplo, o caso de um senhor que deixara por escrito a instruo para que fosse executada "La Cumpaisita". Geralmente, os pedidos so atendidos. (N. do T.)

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Hoje, muito fcil cremar-se um corpo, na Amrica ou na Inglaterra, pois dispe-se de crematrios eficientes, e existem sociedades de cremao, mas na poca a coisa era bem outra. Quando me comprometi a dispor dos restos mortais do Baro como ele desejava, no havia instalaes, nem precedentes a serem seguidos no meu pas, a no ser que eu quisesse adotar o mtodo oriental de queima ao ar livre, j empregado uma vez, e que, sob a alegao de ento, de detrimento pblico, e ante a provvel recusa da Secretaria de Sade em expedir um alvar, teria sido muito difcil, para no dizer perigoso. A nica ttica que eu podia adotar era esperar at que se oferecesse a oportunidade. No ano de 1816, um certo Sr. Henry Laurens, um cavalheiro de posses da Carolina do Sul, deixou ordens para que seus testamenteiros lhe queimassem o corpo, e compeliu a famlia a aquiescer, por uma clusula testamentria, em que no entrariam de posse da herana de seu patrimnio a menos que se cumprissem estritamente seus desejos. De acordo com isso, seu corpo foi queimado em sua prpria fazenda, moda oriental, numa pira funerria e a cu aberto; estiveram presentes a famlia e amigos ntimos. H registro de outro caso do gnero, o de um certo Sr. Berry, tendo sido, tambm neste caso, usada a pira, se no me falha a memria. Mas no houvera nenhum caso de eliminao de restos mortais humanos numa retorta ou crematrio construdo para esse fim, e, assim, como foi dito anteriormente, eu no tinha escolha seno esperar pacientemente pelo desenrolar dos acontecimentos. No fiquei muito tempo em suspense, pois certa manh, em julho ou agosto, anunciou-se nos jornais que o Dr. Julius Le Moyne, mdico excntrico mas muito filantrpico, da regio oeste da Pensilvnia, comeara a construir um crematrio para queimar seus prprios despojos. Entrei imediatamente em correspondncia com ele, da resultando que (carta de 16 de agosto de 1876) ele deu seu consentimento no sentido de que, se

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sobrevivesse concluso de seu edifcio, seria o cadver do Baro o primeiro a uslo. Na poca do funeral, no se anunciou a possibilidade de vir a haver uma posterior cremao, apenas cochichou-se a respeito; agora, porm, a coisa foi abertamente declarada, sendo meu propsito deixar as autoridades plenamente cientes, de forma que, se houvesse qualquer obstculo legal, fosse ele trazido baila. O Sr. F. C. Bowman, Consultor Jurdico (Advogado), e eu, fomos constitudos numa Comisso de Assessoria Jurdica da primitiva Sociedade de Cremao de Nova York, para examinar cuidadosamente os estatutos e relatar se uma pessoa tinha ou no o direito de escolher a maneira pela qual seu corpo devia ser eliminado. Nada descobrimos que indicasse o contrrio; e, na verdade, o prprio bom senso por si mesmo diria que, se um homem tem posse absoluta de algo que lhe pertena, este deve ser o seu corpo fsico, e deve ele ter liberdade para dizer de que forma se deve dispor desse corpo aps sua morte, desde que no escolha qualquer mtodo que ponha em perigo os direitos ou bem-estar dos outros. Por um acordo particular meu com a Sociedade de Cremao de Nova York, e desde que o crematrio do Dr. Le Moyne estava pronto havia muito, fizemos um requerimento formal Secretaria de Sade de Brooklyn pedindo um alvar de remoo para cremao, e a Secretaria buscou aconselhamento jurdico34. A Secretaria concordou com o parecer do Sr. Bowman e meu, e, tendo-se feito uma petio, resguardada nos termos prescritos em lei, mais tarde, ao estar terminado o crematrio, foi-nos devidamente outorgado o alvar. Estava assim cumprido o primeiro ponto importante, e, no havendo impedimentos legais, os
Segue-se o texto da nota em questo: CIDADE DE NOVA YORK, 5 de junho de 1876, CAVALHEIROS: Os abaixo-assinados, Executores da ltima Vontade e Testamento de Joseph Henry Louis, Baro de Palm, pelo presente instrumento solicitam a liberao de seu corpo, que ora jaz na cripta morturia do Cemitrio Luterano: o dito corpo dever ser removido para local conveniente, alm dos limites da cidade, e cremado, de acordo com o pedido do supra mencionado De Palm. (Assinado) H. S. OLCOTT, H.J. NEWTON
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advogados da cremao tinham apenas de defrontar-se com objees de carter teolgico, econmico, cientfico e sentimental. O Dr. Le Moyne e eu concordamos no plano de providenciar uma reunio pblica com pronunciamentos de homens representativos, que deveria ter lugar imediatamente aps a cremao, e uma reunio noturna, na qual se discutiriam os mritos e demritos desta modalidade de sepultura. Concordamos em que cada orador pblico devesse limitar-se a um aspecto especfico do tema, para evitar repeties, enquanto se abordaria toda a matria. Devido neutralidade da S.T. em todas as questes que envolvessem diferentes opinies religiosas, decidiu-se que eu e meu co-executor deveramos desincumbir-nos de nossa tarefa como pessoas fsicas. Decidiu-se tambm que no devia haver mais cerimnias religiosas. Tanto o Dr. Le Moyne quanto eu ramos vigorosos defensores da cremao, e estvamos assim plenamente convictos de que, no interesse pblico, dever-se-ia dar ampla publicidade ao acontecimento, requerendo a ocasio que se convidassem homens de cincia e autoridades dos rgos de Sade, que deveriam estar presentes e analisar cuidadosamente o processo de reduo do corpo pelo fogo. "Concordo com o senhor", escreve o bom e velho Doutor, "em que os pronunciamentos devem limitar-se ao tema da cremao, sem extrapolar para outros tpicos, no importa quo apropriados e correios pudessem eles ser por si mesmos isoladamente. Jamais cogitei ou esperei que nosso programa inclusse qualquer espcie de servio religioso, mas que fosse uma experincia estritamente cientfica e sanitria, visando a uma reforma no sistema de eliminao de cadveres." A imprensa americana, que caoou da Sociedade Teosfica por termos tido excesso de cerimnias religiosas no funeral do Baro, exprobrou-nos ento por no termos nenhuma cerimnia religiosa durante sua

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cremao. No de mos, porm, a menor ateno a isso, de vez que a censura e o elogio dos ignorantes tm igualmente nenhum valor. O Dr. Le Moyne e eu desejvamos abordar os seguintes pontos: a) Se a cremao era realmente um mtodo cientfico de sepultamento; b) Se era mais barata que o sepultamento; c) Se apresentava qualquer aspecto repugnante; d) Quanto demoraria para se incinerar um torpor humano. Em cumprimento poltica de ampla publicidade, eu e o Sr. Newton, como executores, e o Dr. Le Moyne, como proprietrio do crematrio, enviamos, aos rgos de Sade, cientistas, diretores e professores de faculdades, religiosos e editores, o seguinte convite:

NOVA YORK, novembro de 1876.

PREZADO SENHOR: Aos 6 dias do ms de dezembro p.f., na cidade de Washington, Filadlfia, dever ser cremado o corpo do falecido

JOSEPH HENRY LOUIS, BARO DE PALM, Comandante da Grande Cruz da Soberana Ordem do Santo Sepulcro em Jerusalm; Cavaleiro de So Joo de Malta; Prncipe do Imprio Romano; ex-Camareiro de Sua Majestade, o Rei da Bavria;Membro da Sociedade Teosfica etc. etc.

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de conformidade com os desejos por ele expressos aos seus executores testamentrios, pouco antes de seu passamento. V. S. mui respeitosamente convidado a assistir citada cerimnia, em pessoa ou por procurao. A cremao efetuar-se- num forno especialmente projetado para este fim, e erigido pelo Dr. F. Julius Le Moyne, em ateno sua preferncia por este estilo de sepultura. Sendo a ocasio de interesse para a Cincia, em seus aspectos histrico, sanitrio e outros, os testamenteiros do Baro de Palm consentiram em que se lhe d publicidade. Assim, -lhe enviado o presente convite na esperana de que V. S. ache conveniente divulg-lo, e, no caso de ser posto em debate o tema geral da cremao, tome parte no debate. J manifestaram inteno de enviar representantes ao evento a Universidade da Pennsylvania, o Washington e Jefferson College, o Colgio de Mdicos e Cirurgies de Nova York, outras instituies do saber e as Secretarias de Sade de Boston, Filadlfia, Washington D. C. e outras cidades. Acredita-se que a ocasio reunir um grande nmero de observadores cientficos altamente competentes e influentes. Haver pronunciamentos adequados ocasio. Washington uma cidade do Condado de Washington, no Estado da Pennsylvania, a vinte e cinco milhas ao oeste de Pittsburg, no Vale Chartiers R. R., e mais ou menos a meio caminho das cidades de Pittsburgh e Wheeling. Saem trens de Pittsburgh e Wheeling para Washington s nove da manh e cinco da tarde, todos os dias exceto aos domingos. O tempo de viagem de aproximadamente duas horas. Como o auditrio do Crematrio muito pequeno, faz-se necessrio conhecer-se com antecedncia o nmero previsto dos presentes. Solicita-se,

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portanto, a V.S., que comunique sua determinao, por carta ou telegrama, a qualquer dos abaixo-assinados, segundo lhe convier.

HENRY S. OLCOTT Executores da Vitima Vontade e HENRY J. NEWTON Testamento do Baro de Palm. Caixa Postal 4335, Nova York, NY

ou DR. F. JULIUS LE MOYNE

Washington, Condado de Washington, Filadlfia.

As confirmaes foram muitas, tendo crescido tanto o interesse do pblico que um cavalheiro (Sr. A. C. Simpson, de Pittsburgh, Filadlfia), que tinha acesso s cotaes de um influente jornal, declara: "No h um s jornal impresso nos Estados Unidos que no tenha tido mais ou menos a dizer, no s sobre a incinerao do Baro, como tambm sobre seus pontos de vista teolgicos e religiosos" (ver Banner of Light, nmero de 6 de junho de 1887). Uma das coisas mais engraadas que se escreveram a respeito do caso foi a expresso usada pelo Sr. Bromley, num editorial do New York Tribune: "O Baro de Palm foi famoso principalmente como cadver." Foi uma grande responsabilidade que assumimos, pois, se algo sasse errado com o forno do Dr. Le Moyne, teria havido um tremendo clamor contra ns, por expormos um corpo humano possibilidade de mau trato cientfico irreverente35. Entretanto, sendo to humanitrio o objetivo em vista, levamos a coisa a efeito sem

Havia um risco contra o qual devamos prevenir-nos, a saber, a possibilidade de o cadver ser carbonizado no ar parado de uma retorta incandescente de barro aquecida a uma temperatura de 1500 a 2000 graus Fahrenheit. Para se precaver contra isto, o Dr. Le Moyne, sob protestos de seu empreiteiro, perfurou um respiro na porta de ao da retorta e adaptou-lhe uma vlvula giratria que deixava o respiro ser aberto ou fechado vontade. No experimento piloto de cremao, isto mostrouse to eficaz que o empreiteiro aderiu ao ponto de vista do Doutor.

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hesitar. Para resguardar-se tanto quanto possvel de acidentes, o bom Doutor testou primeiro o forno numa carcaa de carneiro, e, numa carta datada de 26 de outubro de 1876, relata-me que "foi um sucesso total. A carcaa pesava 164 libras, e foi cremada em seis horas, podendo t-lo sido em menos tempo." Ele fez ento uma caixa para o esqueleto, ou esquife, composta de barras rolias e chatas de meia polegada, pesando no total cerca de 40 libras, na qual deveria jazer o cadver para ser colocado na retorta; e pediu-me para comprar, se possvel, uma manta de tecido de amianto, que deveria recobri-lo guisa de mortalha resistente ao fogo. Na poca, isso no era obtenvel, e tive de imaginar um substitutivo. Ao chegar ao local, uma espiada na retorta aquecida mostrou-me que qualquer substncia cerosa ao redor do cadver seria instantaneamente consumida e o corpo ficaria descoberto, e assim embebi um lenol numa soluo saturada de almen e tentei isso. Mostrou-se perfeitamente eficaz, e, acredito, tornou-se agora de uso corrente. No preciso entrar em muitos detalhes sobre a cremao, j que eles podem ser todos encontrados nos arquivos de qualquer jornal americano referente ao ms de dezembro de 1876; todavia, considerando-se o interesse histrico que se prende a essa primeira cremao cientfica realizada nos Estados Unidos, prefervel apresentar uma narrativa condensada englobando os principais fatos, pelo gerente responsvel. O crematrio Le Moyne (pois ainda existe) fica num edifcio pequeno, de um andar, de tijolos, dividido em dois cmodos; um, na entrada, esquerda, a recepo, enquanto que o outro contm o forno e a retorta. Excluindo-se o valor do terreno, custou ao Dr. Le Moyne mais ou menos 1.700 dlares, ou seja, 340 libras. Tudo era muito simples, repulsivamente simples, pode-se dizer: no havia qualquer ornamentao dentro ou fora pura e simplesmente um incinerador prtico de

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cadveres, to antiesttico quanto um forno de padeiro. Mas os resultados mostraram que ele profundamente prtico e pode desincumbir-se da funo para a qual foi criado to bem quanto se suas paredes fossem de mrmore esculpido, as divisrias de madeira decorativamente esculpida, e as portas e o forno fossem poemas em bronze modelado. Escreveu-me o Dr. Le Moyne que seu objetivo era dar aos pobres um mtodo de sepultura que fosse largamente mais barato do que o sepultamento, e oferecer-lhes mais salvaguardas contra as violaes de tmulos e as tragdias de sepultamento prematuro, inevitveis na maneira predominante de inumao. O roubo dos cadveres do falecido Lord Crawford e Balcarres, da Esccia, e do Sr. A. T. Stewart, de Nova York, para no mencionar os milhares de corpos que so arrebatados pelos dissecadores, mostra a realidade do primeiro mtodo, ao passo que o pretenso retalhamento do pobre Irving Bishop, enquanto estava em transe profundo, e os casos em que, ao se reabrir um caixo, encontrouse o corpo virado e com a carne dos braos roda pela desgraada vtima em sua agonia de fome e sufocao, conferem um peso medonho ao anteriormente sugerido. Os fins pecunirios e sanitrios visados foram atingidos com o forno de Le Moyne, pois mesmo esta primeira cremao na Amrica custou-nos apenas cerca de dez dlares, e provou que se pode eliminar um corpo sem segmentos desagradveis. Eu e o Sr. Newton chegamos a Washington, Pa36 a 5 de dezembro de 1876, com os restos mortais do Baro encerrados em dois volumes o caixo e uma caixa externa de madeira. Encontraram-nos na estao o Dr. Le Moyne e outros, e o cadver foi levado para o crematrio num coche fnebre, onde ficou at a manh seguinte, a cargo de um criado, o foguista que alimentava o forno. O fogo (de

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No confundir com Washington D. C, a capital federal (N. do T.).

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coque) fora acendido s duas da madrugada daquele dia, e a retorta j mostrava um calor branco reluzente "bastante quente", disse o foguista, "para fundir ferro". A construo mecnica do aparelho era a pura simplicidade. Uma retorta arqueada de argila refratria, com 8 ps de comprimento por 3 de largura e igual altura, para receber o corpo, circundada por um condutor de fogo que se comunicava com a fornalha debaixo da retorta, o qual tinha uma chamin alta para formar uma corrente e levar a fumaa para fora. Uma abertura da retorta para o condutor circundante de ar quente permitia a evaso, no condutor, dos gases e outros produtos volteis da cremao, e eles eram a eficazmente consumidos. Uma grande porta de ferro, tarjada de luto com argila retrataria ao redor do caixilho estava fixada em frente da retorta, e a aba mvel, de que falei anteriormente, no s permitia a introduo de ar frio e a formao de uma leve corrente de ar atravs da retorta, vontade, como tambm servia de vigia pela qual podia-se ter um vislumbre, a espaos, de como ia a cremao. Como o cadver repousava numa caixa aberta, de ferro, envolto em seu lenol saturado de almen, e numa caixa de argila refratria que o separava eficientemente do fogo da fornalha abaixo dele, ver-se- que no podia haver nada daquele horror de carne humana torrando e entranhas queimando, que faz a gente estremecer numa incinerao em pira ao ar livre, enquanto que, medida que todos os produtos mais leves da cremao, os componentes gasosos e aquosos de um corpo, eram queimados no condutor de calor que circundava a retorta incandescente, nada havia daquele odor desagradvel que por vezes faz desfalecer quem passa por um "ght" de cremao indiano. O cadver simplesmente dessecado, at no restar nada alm das cinzas do esqueleto. Aberta a retorta, na manh seguinte cremao de De Palm, nada ficara do corpo outrora alto e

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robusto, seno vestgios de p branco e alguns fragmentos de articulaes sseas; no total, pesou apenas umas 6 libras37. Em muitos casos, houve aceitao de nosso convite a cientistas e autoridades sanitrias, e assistiram cremao os seguintes cavalheiros: Dr. Otterson, da Secretaria de Sade de Brooklyn; Dr. Seinke, Presidente da Secretaria de Sade do Condado de Queen; Dr. Richardson, editor do Medicai Journal (Boston); Dr. Felsom, Secretrio da S.S. de Boston; Prof. Parker, da Universidade da Pennylvania; trs mdicos representando a S.S. de Filadlfia; um que representava a Universidade Lehigh; Dr. Johnson, da S.S. de Wheeling, W. Va; Dr. Asdale, Secretrio da S.S. de Pittsburgh; diversos outros membros da classe mdica, em carter no oficial; e um enxame de reprteres e enviados especiais, representando todos os principais jornais da Amrica e alguns do Exterior. Sei que na realidade a inteno dos editores era de que a maior profuso de detalhes possvel fosse telegrafada para seus jornais; o New York Herald, por exemplo, mandou que o seu reprter lhe enviasse por telgrafo pelo menos trs colunas; mas ocorreu uma tragdia que mudou os planos deles: o Teatro de Brooklyn pegou fogo na mesma

Mais afortunado do que a maioria dos inovadores, eu vivera para ver tornarem-se sucessos mundiais algumas reformas que ajudei a implantar na terra natal. A cremao uma delas. Hoje, aps um lapso de dezessete anos, a opinio pblica chegou ao ponto de um jornal jurdico atrever-se a estampar em suas pginas a seguinte declarao em favor da cremao: "Nada mais certo que, num futuro no muito distante, a cremao de cadveres constitua uma prtica universal. Supe-se atualmente que as minhocas trazem dos cemitrios micrbios portadores de doenas e os distribuem a seu bel-prazer. Nunca pudemos compreender como uns trinta mil corpos em putrefao, num acre ou dois de terra, podem representar algo mais do que um inaplacvel perigo para os que vivem a poucas milhas de sua influncia. A terra um desodorizante muito bom, mas h limites sua capacidade. Se algum j estudou o lento processo de putrefao animal, sabe quo revoltante ele, e que perigo se origina dos ftidos gases que escapam. Ser que os defensores do enterramento imaginam que os gases provenientes de milhares de cadveres amontoados to perto uns dos outros escapam para o centro da terra? Se assim pensam, tero que aprender que tais gases infiltram-se facilmente atravs de uns poucos ps de terra, e acham-se livres para errar luz do sol e envenenar aqueles que por acaso lhes cruzam o caminho. Toda doena maligna que hoje em dia aflige a humanidade a admoestao da lei conclamando-nos a melhorar nossos hbitos e viver de acordo com a razo, e a nica esperana de nos livrarmos de vez das epidemias pelo processo lento mas seguro de educao. Dia vir em que toda matria putrefata ser tornada inofensiva pela ao do calor". - Jury.

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noite, e umas duzentas pessoas foram queimadas vivas. Assim, a cremao maior diminuiu o interesse do pblico pela menor. O corpo mumificado do Baro foi removido do esquife e depositado na caixa de ferro, embrulhado no lenol e embebido em almen que eu providenciara; borrifei-o com gomas aromticas e fiz chover sobre ele rosas escolhidas, primaveras, esmilceas e folhas de palmeira an, e deitei sprays de folhagens no peito e ao redor da cabea38. Cito, do artigo do New York Times, o seguinte trecho: "Tudo pronto, o corpo foi calma e reverentemente lanado na retorta. No houve servios religiosos, nem discursos, nem msica, nem clmax, o que teria revestido a ocasio de grande solenidade. No houve um nada de cerimnia. Tudo foi o mais trivial possvel. s 8:20h o Dr. Le Moyne, o Coronel Olcott, o Sr. Newton e o Dr. Asdale tomaram quietamente seus lugares de cada lado do corpo, e, erguendo a caixa do catafalco, levaram-no imediatamente para a retorta crematria, e fizeramno deslizar para dentro dela com seu fardo descoberto de cabea para a frente. "Quando a ponta da caixa atingiu a extremidade mais distante e mais quente da fornalha, as folhagens ao redor da cabea queimaram numa labareda e foram rapidamente consumidas, mas as flores s folhagens na outra parte do corpo permaneceram intactas. As chamas formaram, por assim dizer, uma coroa de glria para o morto." A descrio no bem completa, pois, quando a cabea do cadver penetrou na retorta superaquecida, as folhagens que a envolviam pegaram fogo, e um penacho de fumaa saiu pela porta, como se fosse um punhado de penas de avestruz, dessas que as senhoras usam no chapu numa sala de visitas, ou que um cavaleiro de antigamente levava no topo do elmo. A porta de ferro da retorta foi
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Os visitantes da sede de Adyar podem ver fotos gravadas e emolduradas desta e de outras cenas e detalhes da cremao, tiradas do New York Daily Graphic.

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imediatamente fechada depois que o caixo foi lanado l dentro, e depois aferrolhada e aparafusada apertado. De incio, tudo ficou escuro l dentro, devido ao vapor fumacento do lenol embebido e ao desprendimento de fumaa das gomas e plantas que se estavam incinerando, mas isso passou em poucos minutos, e ento pudemos ver o que foi descrito pelo correspondente do Times nestes termos: "A esta altura a retorta apresentava a aparncia de um disco solar radiante, de cor mais quente que brilhante, e, embora todas as flores e folhagens estivessem reduzidas ao estado de cinza gnea, conservaram suas formas individuais, os ramos pontudos das folhagens pendendo sobre o corpo. Pude ver, ao mesmo tempo, que a. mortalha ainda envolvia o cadver, o que mostrava que a soluo de almen tinha cumprido plenamente sua finalidade. Isto responde a uma das objees levantadas contra a cremao a possibilidade de exposio indecente do corpo. Meia hora depois, era plenamente evidente que o lenol estava carbonizado. Ao redor da cabea, a matria estava enegrecida e spera. Isso era facilmente explicvel. Parece que, ao saturar o lenol com a soluo de almen, o Coronel Olcott comeou pelos ps, e, quando chegou cabea, o suprimento tinha enfraquecido. Todos, porm, rejubilaram-se ao ver que o calor aumentava rapidamente." UMA CENA NOTVEL "Bem nessa hora ocorreu uma notvel ao muscular no cadver, remontando quase a um fenmeno. A mo esquerda, que ficara do lado do corpo, levantou-se pouco a pouco e trs dos dedos apontaram para cima. Embora um pouco impressionante na hora, essa ao foi naturalmente mero resultado do intenso calor de queima que produziu a contrao muscular. s 9:35 h., o Dr. Otterson experimentou a corrente de ar na retorta, colocando um pedao de papel

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de seda por sobre a vigia, tendo alguns sugerido que no havia oxignio em quantidade suficiente, na retorta, para produzir a necessria combusto. Descobriuse que a corrente era abundante. Nesse momento a mo esquerda comeou a decair lentamente para sua posio normal, enquanto uma brilhante luz cor-de-rosa cingia os restos mortais, e um leve odor aromtico abriu caminho atravs do respiro da fornalha. Uma hora depois o corpo apresentava a aparncia de absoluta incandescncia. Parecia em brasa. Isto era resultado da combusto extra, sendo ento o calor do forno muito mais desagradvel do que antes, com a boca da retorta escancarada". EFEITOS CURIOSOS NOTADOS "Quando a retorta ficou mais quente, a nvoa rsea de que falei adquiriu um matiz dourado, e notou-se nos ps um efeito muito curioso. Naturalmente, as solas dos ps estavam totalmente expostas a quem quer que olhasse atravs da vigia. Elas foram gradualmente adquirindo certa transparncia, de natureza semelhante da mo quando se mantm os dedos entre o olho e uma luz brilhante, mas muito mais luminosa. s 10:40 h. o Dr. Le Moyne, o Coronel Olcott, William Harding e as autoridades sanitrias presentes entraram na sala do forno e consultaram-se a portas fechadas. Ao reaparecer, anunciaram que a cremao do corpo estava praticamente completa. Quem quer que nesse momento olhasse para dentro da retorta pensaria que assim era. "O ordlio de fogo pelo qual passaram Shadrach, Meshach e Abed-nego por causa da imagem dourada de Nabucodonosor deve ter sido uma experincia impressionante, comparada com aquilo por que passou o corpo do Baro de Palm. O Dr. Le Moyne fez algumas experincias com carneiros, quando o forno ficou pronto, mas o Dr. Dye, o construtor, diz que o corpo foi cremado mais perfeitamente

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ao cabo de duas horas e quarenta minutos do que os carneiros em cinco ou seis horas. Mais ou menos a essa altura, notei que o corpo comeava a depositar-se no fundo, que, embora at certo ponto incandescente, era no obstante apenas uma estrutura de cinzas pulverulentas, que os pulmes de uma criana poderiam soprar. A mortalha incandescente enevoada ainda cobria os restos mortais, e os brotos das folhagens permaneciam ainda de p, embora tivessem afundado com a sedimentao do corpo. Tambm os ps haviam decado, e tudo se estava tornando rapidamente uma massa ardente de uma luz branca e um calor intenso ... s 11:12 h. o Dr. Felsom, Secretrio da S.S. de Massachusetts, procedeu a um exame cuidadoso, tanto quanto possvel, da retorta e de seu contedo. Seu comunicado de que "Sem dvida alguma completou-se a incinerao" foi recebido com satisfao geral. O derradeiro vestgio da forma de um corpo desaparecera na massa geral." Se dei tanto espao aos trechos descritivos citados, por causa da excelncia do material narrativo, e pela sua importncia histrica. Outro motivo que ele mostra o quo limpo e esttico este estilo de sepultura, em contraste com o enterramento. Uma caracterstica da cremao deve recomend-la aos amigos daqueles que morrem em terras distantes, a saber, que os corpos podem ser convertidos em p, e, dessa forma, podem ser trazidos para casa de forma fcil, no ostensiva e irrepreensvel, e ser colocados no jazigo da famlia ou no cemitrio, junto com os restos dos parentes.

"Aqueles que ele amou e no mais v, ... que no morreram, mas partiram antes." Na tarde daquele mesmo dia, no encontro pblico realizado na Prefeitura Municipal, o Dr. King, de Pittsburgh, discursou sobre os efeitos deletrios e

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venenosos dos cemitrios superlotados; o Dr. Le Moyne, sobre os aspectos ticos e prticos da cremao; o Presidente Hays mostrou o carter irrepreensvel dessa prtica, sob o aspecto bblico; o Sr. Crumrine exps a legalidade da cremao; e eu contribu com um retrospecto histrico do assunto em tempos modernos e antigos. Naturalmente, o fogo da fornalha foi desativado to logo o corpo estava totalmente incinerado, e o respiro na porta foi fechado, de forma a dar tempo para que a retorta esfriasse gradualmente, j que, se exposta ao ar frio, ela se teria inevitavelmente quebrado. O Dr. Asdale e eu removemos as cinzas na manh seguinte e as depositamos numa urna hindu que fora dada em Nova York para esse fim. Levei-as comigo para a cidade e guardei-s at pouco antes de nossa partida para a ndia, quando ento espargi-as sobre as guas do Porto de Nova York, com um cerimonial adequado, embora simples. E aconteceu, assim, que a Sociedade Teosfica no apenas introduziu nos Estados Unidos idias filosficas hindus, mas tambm a maneira hindu de sepultura. Desde aquela primeira cremao cientfica na Amrica, ocorreram muitas outras, de homens, mulheres e crianas; construram-se outros crematrios e originaram-se em meu pas sociedades de cremao. O preconceito ingls foi superado a tal ponto que o Parlamento legalizou a cremao, registrou-se uma sociedade, e foi em seu crematrio de Woking, perto de Londres, que o corpo de H.P.B. foi cremado, de acordo com o pedido por ela expresso verbalmente e por escrito. Em abstraio, pouco me importa que o meu "corpo de carne" seja lanado no mar salgado para o seu leito juncado de amebas, ou deixado nos caminhos cobertos de neve do Himalaia, ou na areia quente do deserto; mas, se eu tiver de morrer em casa e ao alcance de amigos, espero que, como os do Baro de Palm e o de H.P.B., ele possa ser reduzido pelo fogo a poeira inofensiva, e no tornar-se uma praga ou

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um perigo para os vivos, depois de ter servido ao propsito de meu presente prarbdha karma!

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CAPITULO XII: Autor Putativo de "Arte Mgica"


Agora cumprirei minha promessa (ver Captulo VIII) de dizer algo sobre o Arte Mgica da Sra. Hardinge Britten, e sobre a elaborao da obra. Mencionou-se anteriormente o fato de o livro ter sido lanado quase junto com a formao da Sociedade Teosfica, e as circunstncias so um pouco curiosas. A Sra. Britten foi particularmente atingida por elas, e d testemunho de sua surpresa, nos seguintes trechos constantes de uma carta dirigida ao Banner of Light: "Fiquei to surpresa e sensibilizada com a coincidncia de propsitos (no idias) expressa na inaugurao da Sociedade Teosfica, qual estive presente, que achei de meu dever escrever ao Presidente daquela Sociedade, incluir uma cpia do anncio ainda no publicado, e explicar-lhe que a publicao do livro em questo antecipou, sem pacto de ao ou mesmo conhecimento pessoal, entre as partes envolvidas, tudo o que a dita Sociedade Teosfica pudesse doravante desdobrar do saber cabalstico." A coincidncia residia no fato de que o livro e a nossa Sociedade afirmavam simultaneamente a dignidade da antiga Cincia Oculta, a existncia dos Adeptos, a realidade, e o contraste entre as magias Branca e Negra, a existncia da Luz Astral, a abundncia das raas elementais nas regies do ar, terra etc., a existncia de relaes entre elas e ns, e a viabilidade de coloc-las sob sujeio mediante certos mtodos h muito sabidos e experimentados. Foi, por assim dizer, um ataque de duas frentes simultneas ao campo entrincheirado da ignorncia e preconceito ocidentais.

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A Sra. Britten afirmou que Arte Mgica foi escrito por um adepto seu conhecido, "um amigo de toda a vida" e profundamente honrado39, que ela conhecera na Europa, e para quem apenas trabalhava como "Tradutora" e "Secretria". O nome dele, disse ela, era Louis, e era um Chevalier. Publicou-se um prospecto mordaz, calculado para aular a mais dbil curiosidade at o ponto de compra, e a cupidez do biblifilo, excitada pelo anncio de que o autor s permitiria a impresso de quinhentos exemplares, e ainda assim reservar-se-ia o direito de recusar a venda queles que julgasse indignos40! Esse direito ele parece ter exercido, j que, noutra carta publicada aos "Difamadores de Arte Mgica'' que ela chama de "cachorrinhos" relata-nos a Sra. Britten que "uns vinte nomes foram vetados pelo Autor." O fato de terem algumas pessoas, mais cavilosas que bem informadas, insinuado que o livro dela fora gestado na Sociedade Teosfica, provocou-lhe a ira a tal ponto que, numa profuso de maisculas e negritos, ela admoesta todos esses mexeriqueiros que no ousam defrontar-nos abertamente, no sentido de que ela e o marido "haviam entregue o caso a um eminente jurisconsulto de Nova York", que os aconselhara "a dizer publicamente que, livre como pode ser este pas para que cada um faa o que lhe agrade (sic), no suficientemente livre para permitir a circulao de libelos injuriosos" e que eles "o haviam instrudo a processar imediatamente qualquer pessoa que, daqui por diante, venha a afirmar, pblica ou particularmente, que o trabalho por mim assumido a saber, secretariar a publicao de Arte Mgica, ou Espiritismo Mundano, Sub-Mundano ou SuperMundano tem algo a ver com o Coronel Olcott, Madame Blavatsky, a Sociedade
Em "Nineteenth Century Miracles", pg, 437. "Para evitar que seu trabalho recndito casse s mos desses leitores heterogneos, de vez que ele achou que o confidente iria interpretar mal ou talvez perverter seus objetivos para usos maus." (Nineteenth Century Miracles, pg. 437). E, em carta a mim dirigida, datada de 20 de setembro de 1875, sobre seu exemplar de Cornelius Agrippa que eu desejava tomar emprestado, ela chama Louis ao "Autor do livro dos livros (o grito dela), apenas anunciado no Banner, e diz: "Esse homem preferiria queimar seu livro e morrer entre as cinzas dele a ced-lo mesmo a uns 500 privilegiados."
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Teosfica de Nova York, ou qualquer coisa ou pessoa que pertena a qualquer dessas pessoas ou quela Sociedade" (vide sua carta publicada em Banner of Light, por volta de dezembro de 1875; como no h data no recorte afixado em nosso lbum de Recortes, no posso precisar mais exatamente a ocasio). Esse bate-bate de panelas manteve-se com tanta insistncia sendo ela e o marido, durante todo o tempo, membros da Sociedade Teosfica que, a despeito do preo singular do livro 5 dlares por um volume de 467 pginas de composio pesada em tipo "paika", ou o que pde ser feito para fazer conter toda a matria no volume da edio inglesa sua lista ficou logo completa. Eu mesmo paguei-lhe 10 dlares por dois exemplares, mas o que tenho agora diante de mim est autografado, com a letra da Sra. Britten: "Madame Blavatsky, como prova da estima do Editor (ela prpria) e do Autor (?)." O prospecto afirmava que, depois de rodada a edio de 500 exemplares, os "clichs" deviam ser destrudos. O cabealho mostra que o livro foi "Publicado pelo Autor, em Nova York, Amrica," mas os direitos autorais foram adquiridos por William Britten, marido da Sra. Britten, no ano de 1876, na devida forma. Foi impresso pelos Srs. Wheat e Cornett, Rua Spruce, n 8, N.Y. Apresentei os detalhes acima pelos seguintes motivos: 1) O livro representa um marco na literatura e pensamento americanos; 2) Suspeito que no se agiu de boa f com os assinantes, inclusive eu mesmo, de vez que a obra pela qual pagamos um preo extravagante foi impressa em tipos, no em clichs, e o Sr. Wheat contou-me, ele mesmo, que a sua firma imprimira,por ordem do Sr. ou da Sra. Britten, 1.500 exemplares em vez de 500 afirmao cuja veracidade seus livros contbeis poderiam mostrar. Apenas repito o que o impressor me contou, e dou-o como verdade; 3) Porque estas e outras circunstncias, entre outras a

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evidncia interna do assunto e execuo da obra, fazem-me duvidar da histria da autoria do pretenso adepto. H, no livro, inquestionavelmente, passagens lindas, brilhantes mesmo, e uma parte que instrutiva e valiosa. Como nefito nesse gnero literrio, fiquei, na poca, profundamente impressionado com a obra, e escrevi isso Sra. Britten; mas o efeito em mim produzido foi posteriormente maculado pela minha descoberta do uso desautorizado de texto e ilustraes tirados de Barrett, Pietro de Abano, Jennings, Layard, e at (ver pginas 193 e 219 e ilustraes correspondentes) do Jornal Ilustrado de Frank Leslie41; tambm pela personificao inespiritual de Deus, "o domnio eterno, incriado, auto-existente e infinito do esprito" (pg. 31), como um globo, ou seja, uma esfera limitada ou sol central em relao para o universo assim como o nosso sol est para o nosso sistema solar; por muitos erros de gramtica e de ortografia; por equvocos como aquele em que "Khrishna e Buddha Sakia" so apresentados como heris de um episdio idntico ao que se conta de Jesus, a saber, "a fuga e ocultao no Egito, e

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O crtico literrio do Woodhull and Clafin's Weekly, jornal novaiorquino da poca, noticiando o lanamento de Arte Mgica, usa uma linguagem bastante severa com respeito ao suposto Autor, que ele identifica - no posso dizer se justa ou injustamente - com a Sra. Britten. O livro, diz ele, " simplesmente um fricass de livros acessveis a qualquer estudioso, mesmo de meios limitados, e (que) podem ser facilmente encontrados em praticamente qualquer livraria, ou nas prateleiras de qualquer biblioteca pblica. A Histria da Magia de Ennemoser, o Sobrenatural de Howitt, a Filosofia da Magia de Salverte, o Rosacruzes de Hargrave Jennings, o Magus de Barrett, a Filosofia Oculta de Agrippa, e alguns outros, so as verdadeiras fontes desta desprezvel compilao, cheia de m gramtica e piores suposies. Atestamos sem hesitao que no h, no livro, uma nica afirmao importante que no possa ser descoberta em livros j impressos." H aqui uma censura exagerada, pois o livro contm trechos dignos de Bulwer-Lytton; dir-se-ia, na verdade, que tais trechos foram escritos por ele; e enquanto so palpveis os emprstimos forados de matria e ilustraes aos autores citados, h muita doutrina oculta, legtima, sentenciosamente colocada, para recompensar o leitor paciente.

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seu retorno para operar milagres" etc.42; tambm pela declarao, que contradiz todos os cnones da Cincia Oculta jamais ensinados em qualquer escola, de que, para tornar-se Mgico, ou Adepto, o "primeiro grande pr-requisito uma organizao proftica ou naturalmente medinica'' (pg. 160); e que a participao em "crculos43", mesmerismo mtuo, o cultivo de relaes com espritos de mortos, e a aceitao de guias e mentores espirituais, constituem auxlios substanciais ao desenvolvimento dos poderes do adepto. Qualquer que seja o adepto que possa ter escrito esse livro, ele com toda a certeza se tornou, no processo de "editorao" e "traduo" uma apologia da mediunidade, e das fases de mediunidade que a histria da Sra. Britten parece ilustrar. Basta que se o compare com sis Revelada, para constatar-se a ampla diferena em favor desse ltimo fidedigna elucidao da natureza, histria e condies cientficas da magia e dos mgicos, sejam eles da Direita ou da Esquerda. Afirmar que a mediunidade e a condio de adepto so coisas compatveis, e que qualquer adepto se deixaria guiar ou comandar por espritos desencarnados, um absurdo s comparvel a dizer que os plos Norte e Sul esto em contato entre si. Lembro-me muito bem de ter salientado isto Sra.

Mas devo realmente citar, para a edificao do Sumo Sacerdote H. Sumangala, e outros eruditos budistas no esclarecidos, todo o trecho: "O nascimento desses Avatares atravs da maternidade de uma Virgem pura, suas vidas na infncia ameaada por um rei vingativo, sua fuga e ocultao no Egito, seu retorno para operar milagres, salvar, curar e redimir o mundo, sofrer perseguio, uma morte violenta, uma descida ao Inferno, e um reaparecimento como Salvador recm-nascido, so todos tpicos constantes da histria do Deus Sol, que j foram recitados, etc, etc." (Op. cit., pg. 60). Imaginem s Gautama Buddha escondido no Egito, sofrendo uma morte violenta, e descendo depois aos Infernos! E alega-se que este Arte Mgica obra de um adepto, que estudou no Oriente e foi iniciado em sua cincia mstica! Acima de tudo, um adepto que, quando o clera grassava em Londres, transferiu-se para um observatrio - em Londres - onde ele e "um grupo seleto - todos notveis por suas conquistas cientficas", fizeram "observaes por meio de um imenso telescpio, construdo sob a direo de Lord Rosse" (Ghost Land, pg. 134, do mesmo Autor); telescpio esse que, alis, nunca esteve mais perto de Londres do que sua localizao em Birr Castle perto de Parsons Town, no Condado de Kings, Irlanda! O fato que o Autor desse livro parece ter tomado emprestados seus (dele ou dela) supostos fatos - j pela grafia errnea dos nomes de Krishna e Sakya Muni - ao Captulo I do livro autntico de Kersey Graves, The World's Sixteen Crucified Saviours (Os Dezesseis Salvadores Crucificados do Mundo), o qual H.P.B. ironizou de maneira to feliz em seu sis Revelada. 43 Traduo literal do ingls "circles". Em portugus, o vernculo esprita adotou a designao mesa, vlida porm para as correntes kardecistas, ao passo que, na Umbanda e Candombl, emprega-se mais correntemente terreiros ou giras. (N. do T.).

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Britten, primeira leitura de seu livro, e que a explicao dela no foi nada convincente. Ela faz, contudo, uma afirmao, que os espritas freqentemente negam, mas que indubitavelmente verdadeira apesar disso: " tambm fato significativo, e que mereceria a ateno do fisiologista e do psiclogo, que pessoas afligidas por escrfula e dilataes glandulares, parecem muitas vezes fornecer o pabulum que possibilita aos espritos a produo de manifestaes de poder fsico. Mulheres frgeis, delicadas e tambm pessoas de natureza refinada, inocente e pura, mas cujo sistema glandular foi atacado pelo demnio da escrfula, revelaram-se freqentemente suscetveis de tornar-se os mais notveis instrumentos de demonstraes fsicas dos espritos." O autor vira espantosos fenmenos exibidos por "rudes camponeses e vigorosos homens da Irlanda e Alemanha do Norte", mas uma investigao cuidadosa revelara, muitas vezes, nos mdiuns, tendncia epilepsia, coria44 e distrbios funcionais das vsceras plvicas. " um fato, que podemos tentar mascarar, ou contra cujo reconhecimento ns (os adeptos?) podemos protestar indignados, que a existncia de poderes medinicos notveis prognostica uma falta de equilbrio no sistema etc." Contudo, -nos afirmado que (pg. 161) "Ser um "adepto" era ser capaz de praticar a magia, e faz-lo era ser, ou profeta por natureza (ou mdium, como dito antes), cultivado at atingir a fora de um mago, ou um indivduo que adquirira esse poder proftico (medinico?) e fora mgica atravs de disciplina." E esse que se diz adepto diz (pg. 228) que, "se se combinasse a magia do Oriente com a espontaneidade magntica do Espiritismo Ocidental, poderamos ter uma religio, cujos fundamentos repousassem na cincia e, alando-se aos cus

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Dana de So Guido (N. do T.).

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em inspirao, revolucionaria a opinio das eras e estabeleceria na terra o verdadeiro Reino Espiritual." Mas isto bastar para mostrar que tipo de adepto o alegado Autor de Arte Mgica, e que peso deveria ser dado aos sarcasmos e tolices que a Sra. Britten fez circular contra H.P.B., seus ensinamentos e pretenses da Sociedade Teosfica que ela nos ajudou a fundar. No comeo, ela qualificou de "grande privilgio" o fato de privar conosco, disse que sua filiao S.T. era algo de que se orgulhava, e que seu cargo nesta Sociedade era "uma honra" (carta sobre "Os Detratores de Arte Mgica", no Spiritual Scientist); e, j no ano de 1881 ou 1882, numa carta apresentando a H.P.B. o Professor J. Smyth, de Sydney, declara-se sua amiga de sempre, por quem nunca deixou de sentir "a amizade dos velhos tempos"; ela, porm, foi qualquer coisa, menos a mesma dos primeiros anos e sua atitude em relao Teosofia que determinou a necessidade destas vrias reminiscncias, tanto no interesse da histria como em proveito de seus amigos e dela mesma. Foi-nos dito que o autor tivera "mais de quarenta anos" de experincia no ocultismo (pg. 166), depois de ter "aprendido a verdade" sobre a cincia mgica; de forma que seria razovel sup-lo um homem de pelo menos cinqenta ou sessenta anos de idade quando da publicao de Arte Mgica; todavia, de um suposto retrato dele, que me foi gentilmente enviado de Boston a Nova York pela Sra. Britten, em 1876, para exame45, ele parece um moo de mais ou menos vinte e cinco anos. Alm do mais, todos esses anos de estudo profundo deveriam ter-lhe emprestado ao rosto a majestade viril que se encontra na continncia de um verdadeiro Yogi ou Mahatma, ao passo que nesse retrato, de um rapago com suas, o rosto apresenta a insossa fragilidade de um "sensitivo doentio", de um elegante estraalhador de
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Ela imps-me a condio de mostr-lo apenas s pessoas que moravam em nossa casa, e devolv-lo em seguida a ela.

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coraes femininos, ou, como dizem muitos dos que o viram, de um manequim de cera como aqueles que os barbeiros de Paris colocam na vitrine para exibir as perucas e suas da casa. Aquele que j esteve cara a cara com um verdadeiro adepto seria forado a suspeitar, por esta continncia de ocioso efeminado, que a Sra. Britten teria, falta de melhor, apresentado um falso retrato do verdadeiro autor, ou que o livro simplesmente no foi escrito por nenhum "Chevalier Louis". O retrato em si mesmo muito menos interessante do que em sua relao com um fenmeno notvel, que H.P.B. produziu instigada por uma senhora francesa, esprita, que era ento nossa hspede em nossa sede de Nova York. O nome dela era Mlle. Pauline Liebert, e morava em Leavenworth, no Kansas, um estado distante do Oeste. H.P.B. conhecera-a em anos passados, em Paris, onde ela fora tomada do mais profundo interesse pela "fotografia de espritos". Acreditavase sob a proteo espiritual de Napoleo Bonaparte, e julgava-se possuda pelo poder de conferir a um fotgrafo a faculdade medinica de tirar retratos dos amigos espirituais de modelos vivos! Quando leu nos jornais as primeiras cartas de H.P.B. sobre o Dr. Beard e os fenmenos da famlia Eddy, escreveu-lhe contando do maravilhoso sucesso que tivera em Kansas, St. Louis, e alhures, entre fotgrafos, tirando retratos de espritos. O Sr. H.J. Newton, Tesoureiro da S.T., era fotgrafo amador notvel e cientfico, e montara em sua prpria casa uma excelente galeria experimental. Ao ouvir-me falar sobre as pretenses de Mlle. Liebert, pediu-nos para convid-la a fazer-nos uma visita e dar-lhe sesses, com vistas a testar as afirmaes dela, em favor da cincia. H.P.B. concordou, e a excntrica senhora veio a Nova York a nossas custas, e foi nossa hspede durante vrios meses. O erudito caluniador do Carrier Dove, que j citei anteriormente em outro episdio, publicou (Carrier Dove, volume VIII, 298) uma suposta afirmao de Mlle. Liebert a ele, no

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sentido de que os fenmenos de H.P.B. seriam truques para iludir a mim e a outros, que seus retratos eram comprados ou preparados com antecedncia, impingidos a ns como instantneos etc. etc.; em resumo, uma teia de mentiras. Ele mostra-a como pessoa inteligente, mas o fato que ela era a credulidade em pessoa, no que se refere s suas fotografias espritas. A sua chegada a Nova York, comeou uma srie de sesses em que posava como modelo fotogrfico, na casa do Sr. Newton, prognosticando confidencialmente que o capacitaria a tirar genunas fotografias de espritos. O Sr. Newton prosseguiu pacientemente com sua investigao at que, com a dcima quinta sesso e nenhum resultado, esgotou-se-lhe a pacincia e ele parou. Mlle. Liebert tentou explicar seu fracasso alegando que o "magnetismo" da galeria particular do Sr. Newton no era afim aos espritos, no obstante o fato de ser ele o primeiro esprita da cidade de Nova York, presidente da maior sociedade do gnero. Com a solcita ajuda do Sr. Newton, providenciei ento uma nova srie de investigaes na galeria fotogrfica do Hospital Bellevue, cujo diretor, o Sr. Mason, era homem de formao cientfica, membro do Departamento Fotogrfico do American Institute, e estava ansioso por testar as pretenses de Mlle. Liebert com disposio favorvel. Ele no teve mais sucesso do que o Sr. Newton, a despeito das setenta e cinco experincias realizadas tomando-se as precaues prescritas pela francesa contra o malogro. Durante todas essas semanas e meses em que se desenrolaram as duas sries de experincias, Mlle. Liebert morou conosco, e quase toda noite tirava e estudava amorosamente um punhado de alegadas fotografias de espritos, que recolhera em diversos lugares. O ignominioso colapso de suas esperanas quanto s experincias em desenvolvimento pareceu faz-la caducar; ela voltou-se para o que julgava, pobre criatura iludida, seus sucessos do passado, e era um estudo engraado observar-lhe o rosto enquanto manuseava suas j gastas

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"pices de conviction". H.P.B., naturalmente, no tinha muita piedade pelas criaturas intelectualmente mal dotadas, e especialmente pouca pelos incautos cabeudos que caam em truques medinicos, e muitas vezes despejava seu frasco de clera sobre a como a chamava velha tonta. Numa noite fria (19 de dezembro de 1875), aps um novo dia de malogros no laboratrio do Dr. Mason, Mlle. Liebert estava, como de costume, baralhando suas fotografias sujas, suspirando e arqueando as sobrancelhas numa expresso de desespero, quando H.P.B. explodiu: "Por que voc continua com essa bobagem? Ser que no percebe que todas essas fotografias a na sua mo foram engodos aplicados a voc por fotgrafos que lhe extorquiram dinheiro? Voc tem tido, agora, todas as oportunidades possveis de provar seus pretensos poderes deram-lhe mais de cem oportunidades, e voc no conseguiu fazer nada de nada. Onde est Napoleo, que voc acha que seu guia, e os outros doces anjos do Paraso; por que eles no vm ajudar voc? Ba! A sua credulidade me d enjos. Agora veja aqui: posso fazer uma "fotografia de espritos" quando eu bem quiser, e de quem eu quiser. Voc no acredita, hein? Bom, vou provar-lhe imediatamente!" Procurou um pedao de papelo, cortou-o do tamanho de uma fotografia de cabine, e perguntou ento a Mlle. Liebert que retrato ela queria. "Quer que eu faa o seu Napoleo?", perguntou. "No", disse Mlle. L, "por favor, faa para mim um retrato daquele belo M. Louis." H.P.B. explodiu numa risada de escrnio, porque, a pedido da Sra. Britten, eu lhe devolvera pelo correio, trs dias antes, o retrato de Louis, e estando ele nessa altura em Boston, a 250 milhas de distncia, era demasiado evidente a armadilha armada pela francesa. "Ah!" disse H.P.B., "achou que podia me pegar, mas veja!" Deixou sobre a mesa, diante de Mlle. Liebert e de mim, o carto preparado, esfregou a mo sobre ele trs ou quatro vezes, virou-o, e ei-lo! vimos (como ento pensamos) sobre a face inferior

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do papelo, um fac-smile do retrato de Louis. Num fundo nublado, de ambos os lados do rosto, espritos elementais arreganhavam os dentes, e acima da cabea, uma mo sombria apontava com o indicador para baixo. Nunca vi num rosto humano maior espanto do que o estampado naquele momento no rosto de Mlle. Liebert. Contemplou com positivo terror o carto misterioso, e logo rompeu em lgrimas e precipitou-se para fora da sala com ele na mo, enquanto eu e H.P.B. tnhamos um acesso de riso. Ela voltou, depois de meia hora, deu-me a foto, e, ao retirar-me naquela noite, coloquei-a como marcador num livro que estava lendo, em meu prprio apartamento. Ao voltar, anotei a data e os nomes das trs testemunhas. Na manh seguinte, descobri que toda a foto tinha se esvanecido, exceo do nome "Louis", escrito ao fundo semelhana do original; a legenda, uma precipitao feita simultaneamente com o retrato e os elfos da parte de trs. Era um fato curioso que uma parte de uma foto precipitada permanecesse visvel, enquanto todo o resto tinha desaparecido, e no tenho explicao para isso. Guardei-a em minha gaveta, e como o Sr. Judge apareceu para uma visita, um ou dois dias depois, ou talvez na mesma noite, contei-lhe a estria e mostrei-lhe o carto apagado; nisso ele pediu a H.P.B. para fazer reaparecer o retrato e "consert-lo". No foi preciso mais que um momento para ela deitar novamente o carto, a frente virada para a mesa, cobri-lo com a mo e reproduzir a foto em sua forma original. Com a permisso dela, o Sr. Judge pegou a foto e guardou-a at que o encontramos em Paris, em 1884, ocasio em que - j que ele felizmente a trouxera consigo - pedi-a dele para a Biblioteca de Adyar. De Paris, fui para Londres, e, indo uma noite jantar com meu amigo Stainton Moses, mostrou-me ele sua coleo de curiosidades medinicas, entre outras, a mesma foto original de Louis, que eu restitura Sra. Britten pelo correio, de Nova York a Boston, em 1876! No verso, estava escrito "M. A. Oxon, 19 de maro de

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1877, do autor de Arte Mgica, e Ghostland". No dia seguinte, levei a cpia de H.P.B. e mostrei-a a Stainton Moses, e ele deu-me gentilmente o original. Assim, aps um espao de oito anos, ambas voltaram s minhas mos. Comparando-as, descobrimos tantas diferenas, que ficava conclusivamente demonstrado que uma no era duplicata da outra. Para comear com os rostos, eles olhavam em direes opostas, como se uma fosse reflexo, ampliado e algo desarranjado, da outra num espelho46. Quando perguntei a H.P.B. o motivo disso, disse-me ela que todas as coisas do plano objetivo tm suas imagens revertidas no plano astral, e que ela simplesmente transferira para o papel o reflexo astral da foto de Louis, do jeito que a via: a minuciosidade de sua preciso dependeria da exatido da percepo clarividente dela. Aplicando esse teste a essas duas fotos, descobrimos que h diferenas materiais nas medidas horizontal e vertical, bem como no corte do cabelo e barba e nos contornos da roupa: as assinaturas "Louis" tambm variam em todos os detalhes, ao passo que persiste uma semelhana no geral. Ao ser precipitada a cpia, o tom imbuiu-se na superfcie de todo o carto como uma espcie de borro pigmentoso, exatamente como ainda permanece o verso dele, e H.P.B. retocou algumas das linhas principais com lpis preto; isto, em favor da melhoria artstica do quadro, mas em detrimento dele como pea de fotografia oculta. Estou, felizmente, apto a citar um relato, at agora no publicado, da prpria Sra. Britten, dos incidentes ligados execuo do retrato. Esse relato aparece numa carta a Lady Caithness, Duquesa de Pomar, que o copiou a meu pedido:

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Em experincias medinicas e parapsicolgicas mais recentes, este fenmeno comum, ou seja: ao reproduzir uma imagem pictrica ou fotogrfica, o sensitivo parece incorrer na distoro que os pedagogos denominam, em alfabetizao, "viso espelhada". curioso notar que no processo de revelao fotogrfica ocorre naturalmente a mesma coisa. (N. do T.)

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"Remeto-lhe agora, anexa, uma plida sombra de nosso "arqui-mago". Lamento profundamente minha impossibilidade de enviar-lhe algo melhor, pois, na verdade, o rosto dele maravilhosamente belo. Ele tem cabelos negros e brilhantes, olhos soberbos, uma linda compleio, e o mais doce sorriso que se possa imaginar - a senhora pode, portanto, aquilatar que pobre imagem dele esta foto. S se parece com ele quando estava desmaiado no coche47, quando samos do fotgrafo. Houve um incidente muito curioso com respeito a esta foto. Quando o negativo ficou pronto, insisti com o fotgrafo para que me fizesse uma prova, ali na hora, para que eu pudesse julgar da sua semelhana; levei aquela prova conosco, e pedi a meu amigo, que um bom artista, para fazer-me dela um esboo ampliado a crayon com o que ele concordou. Indaguei-me por que o fotgrafo no me mandou mais fotos, e esperei por elas muitos dias. Eu sabia que ela s representava o meu pobre sofredor como ele era ento, no como ele geralmente aparece, mesmo tendo ele acertado comigo para que eu a enviasse, do jeito que estava, sua Madonna como ele a chama porque fizera um to grande empenho em tirar aquela foto, e s para a senhora. Ele ainda no veio. O fotgrafo, acho eu, podia ter evitado fazer as fotos por causa do mau tempo. Finalmente fui visit-lo quando, com um ar estranho e singular de relutncia, admitiu que, quase imediatamente aps a nossa sada, a foto em negativo ESVAIU-SE POR COMPLETO, deixando apenas algumas marcas ou indicaes muito desmaiadas, que pareciam caracteres cabalsticos. Ele estava muito bravo com isso, e queixou-se de que esses espritas estavam sempre a pregar peas quando o procuravam para fazer fotos, e ele no aguentava lidar com eles. Pedi para ver o negativo, que ele me mostrou com relutncia. A meu pedido, ento, revelou a chapa (notar acima que j tinha sido revelada e impressa - H.S.O.

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Um adepto desmaiado seria realmente novidade no Oriente!

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), mas as figuras ou sinais so to desbotados que mal se os percebe. O fotgrafo acrescentou, amedrontado, que "no queria que o cavalheiro voltasse, pois no achava que se tratasse de um mortal." "Fiquei terrivelmente desapontada, mas no podia fazer outra coisa seno conformar-me. Eu estava meio resolvida a obter uma cpia de minha miniatura, quando recebi, de Cuba, aonde Louis foi primeiro, o desenho a giz que ele fez a partir da prova. Ele acrescentou-lhe uma declarao de que a prova que levou consigo tinha, estranhissimamente, esvanecido, sem deixar nada alm de uma desmaiada indicao de alguns sinais cabalsticos, demasiado apagados para serem retocados. "Isso no muito estranho? Determinada a no ser obstada, fiz fotografarem o desenho a giz, e, embora ele seja, em suavidade, algo inferior prova, igualmente uma boa imagem de nosso invlido. Que tempos momentosos estes que estamos vivendo!" Momentosos, realmente, quando adeptos de quarenta anos de

experincia so levados a parecer um heri de colegiais, e negativos fotogrficos so revelados duas vezes, produzindo a cada vez um resultado diferente!

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CAPTULO XIII: sis Revelada48


Vejamos que reminiscncias a memrias nos pode trazer da cmara escura onde esto guardados os imperecveis negativos de sis Revelada, sobre a elaborao desse livro. Se jamais se pde dizer que um livro marcasse poca, esse marcou. Em certo sentido, os efeitos por ele produzidos foram to importantes quanto os produzidos, noutro sentido, pela primeira grande obra de Darwin; ambos foram vagalhes que agitaram o pensamento moderno, e cada um deles foi de molde a varrerias cruezas teolgicas e substituir a f no milagre pela f na lei natural. E ainda assim, nada poderia ter sido mais lugar comum e despretensioso do que o incio de sis. Um dia, no vero de 1875, H.P.B. mostrou-me algumas folhas de manuscrito que ela escrevera, e disse: "Escrevi isto a noite passada, "por ordens", mas no sei que diabo vai ser. Talvez seja para um artigo de jornal, talvez para um livro, talvez para nada: de qualquer forma, fiz o que mandaram." E o deixou numa gaveta, e por algum tempo no disse mais nada a respeito. No ms de setembro, porm se no me falha a memria ela foi a Syracuse, no Estado de Nova York, em visita a seus novos amigos, o Professor e Senhora Corson, da Universidade Cornell, e o trabalho prosseguiu. Escreveu-me dizendo que ia ser um livro sobre a histria e a filosofia das Escolas Orientais e suas relaes com as de nossa poca. Disse que estava escrevendo sobre coisas que nunca estudara, e fazendo citaes de livros que jamais lera em toda a sua vida: que, para pr prova a exatido dela, o Prof. Corson havia comparado suas citaes com obras clssicas, na Biblioteca da Universidade, e descobrira que ela estava certa. sua volta cidade, ela no se mostrava muito aplicada nesse negcio, mas escrevia apenas esporadicamente, o
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O ttulo original do livro em ingls sis Unveiled. A traduo literal seria sis Sem Vu. possvel que j tenha aparecido em lngua portuguesa sob esse ttulo, mas preferimos a presente forma, mais sonora e, ao que parece, mais fiel inteno da autora. (N. do T.).

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mesmo podendo-se dizer quanto poca de sua residncia em Filadlfia; mas, um ms ou dois depois da formao da Sociedade Teosfica, ela e eu ocupamos dois conjuntos de salas no n 433 da Rua 34 Oeste, ocupando ela o primeiro e eu o segundo andar, e da por diante a redao de sis prosseguiu sem quebra ou interrupo at sua concluso no ano de 1877. Em toda a sua vida, ela jamais fizera uma dcima parte de tal labor literrio, embora eu nunca tivesse conhecido um jornalista militante da imprensa diria que se lhe pudesse comparar em persistncia ou infatigabilidade no trabalho. Ela podia ficar na escrivaninha da manh noite, e raramente um de ns ia para a cama antes de duas da manh. Durante o dia, eu tinha de cuidar de meus deveres profissionais, mas sempre, aps um jantar prematuro, sentvamos juntos nossa grande mesa de trabalho e trabalhvamos, como se o estivssemos fazendo para ganhar a vida, at que o cansao fsico nos compelisse a parar. Que experincia! A educao de uma existncia comum de leitura e reflexo, para mim, coroou-se e ficou compreendida neste perodo de menos de dois anos. No funcionei meramente como seu amanuense ou revisor de provas, mas ela tornou-me um colaborador; fez com que eu utilizasse parecia tudo o que eu j lera ou pensara, e estimulava-me o crebro a resolver novos problemas que ela me colocava a respeito de ocultismo e metafsica, a que minha educao no me havia levado, e que cheguei apenas a compreender quando se desenvolveu minha intuio sob esse processo de amadurecimento fora. Ela trabalhava sem plano fixo, mas as idias fluam-lhe da mente como uma torrente perene que est sempre transbordando. Num momento ela podia estar escrevendo sobre Brahma, e logo no momento seguinte sobre o rastreador eltrico de meteoros de Babinet; num momento, citaria reverentemente Porphirios, e j no seguinte faria uma citao de um jornal dirio ou de algum panfleto moderno que eu acabara de

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trazer para casa; podia estar louvando as perfeies de adepto ideal, mas desviarse-ia um instante para vergastar o Professor Tyndall ou qualquer outra picuinha domstica, com sua clava crtica. A coisa vinha confusamente, num arroio incessante, cada pargrafo completo em si mesmo e passvel de ser amputado sem comprometer o que vinha imediatamente antes ou depois. Mesmo na forma em que se encontra hoje, e depois de todas essas transformaes, um exame do extraordinrio livro mostrar que assim . Se no tinha plano de trabalho, no obstante todo o seu conhecimento, no vem isso provar que a obra no era de sua concepo; que ela era apenas o veculo mediante o qual se derramava esse fluxo de essncia fresca e vital sobre o charco estagnado do pensamento espiritual moderno? Como parte de meu treinamento educacional, ela me pediria para escrever algo sobre algum tema especial, talvez sugerindo os pontos a serem destacados, talvez deixando-me apenas fazer com minhas prprias intuies o melhor que eu podia. Quando eu terminava, se o trabalho no a agradasse, ela geralmente recorria linguagem forte, chamando-me de nomes feios capazes de provocar o impulso homicida; mas, se eu me preparava para rasgar minha desditosa composio, ela ma arrancava e deixava-a para ser posteriormente usada em outro lugar, depois de alguns retoques, e eu tentava de novo. Seu prprio manuscrito era, muitas vezes, algo curioso de se ver; cortado e remendado, recortado e recolado, at que, se se segurasse uma pgina dele contra a luz, ver-se-ia que ele consistia de talvez seis, ou oito, ou dez tiras cortadas de outras pginas, coladas juntas, e o texto ligado por palavras ou frases interpostas. Ela ficou to perita nesse trabalho que costumava muitas vezes gabar-se, bem humorada, de sua habilidade, a amigos que estivessem presentes. Nossos livros de referncia sofriam por vezes nesse processo, pois a colagem dela

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era freqentemente feita sobre suas pginas abertas, e no faltam, em Adyar e nas bibliotecas de Londres, volumes que apresentam as marcas at hoje. Desde a data de sua estria no Daily Graphic, em 1874, durante toda a sua carreira americana, foi ela assediada por visitantes, e se entre eles houvesse eventualmente algum que tivesse algum conhecimento especial de qualquer coisa relacionada ao campo de trabalho dela, ela o persuadia, e, se possvel, fazia-o colocar no papel seus pontos de vista ou reminiscncias, para insero no livro. Entre os exemplos desta espcie esto o relato do Sr. O'Sullivan sobre uma sesso de magia em Paris, o interessante esboo do Sr. Rawson sobre as iniciaes secretas dos drusas do Lbano, as numerosas notas do Dr. Alexander Wilder e os pargrafos constantes da introduo e do texto dos dois volumes, e outros que tanto acrescentam em valor e interesse obra. Conheci um rabino judeu que passou horas e noites inteiras em companhia dela, discutindo a Cabala, e ouvi-o dizer-lhe que, embora tivesse estudado a cincia secreta de sua religio durante trinta anos, ela lhe ensinara coisas que ele nem sonhara, e lanara uma luz clara sobre passagens que nem mesmo seus melhores mestres tinham entendido. De onde auferia ela esse conhecimento? Que o possua, ficou patente; de onde o obtinha? No fora de suas governantas na Rssia, nem de qualquer outra fonte que fosse do conhecimento de sua famlia ou dos amigos mais ntimos; nem nos vapores ou trens que ela freqentou em suas errncias pelo mundo desde os quinze anos; nem de qualquer colgio ou universidade, pois nunca freqentou nenhum; nem das vastas bibliotecas do mundo. A julgar pela sua conversa e hbitos antes de empreender essa tarefa literria monstro, ela no o apreendera, seja de uma fonte ou de outra; mas, quando precisou desse conhecimento, teve-o, e, nos seus momentos de maior inspirao se o termo cabe aqui abismou os mais eruditos,

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pelo seu sabor, quase tanto quanto fascinava todos os presentes por sua eloqncia e encantava-os por sua verve e zombaria bem humorada. Pode-se imaginar, ao ver as numerosas citaes em sis Revelada, que ela o tivesse escrito numa alcova do Museu Britnico, ou da Biblioteca Astor de Nova York. No entanto, o fato que toda a nossa biblioteca de consulta mal compreendia cem livros de referncia. De vez em quando, o Sr. Sotheran, o Sr. Marble ou outros amigos traziam-lhe volumes simples, e posteriormente ela tomou alguns emprestados ao Sr. Bouton. De alguns livros ela fez uso intenso do Gnsticos de King, por exemplo; dos Rosacruzes de Jennings; do Sod and Spirit History of Man, de Dunlop; do Panteo Hindu de Moor; dos furiosos ataques de Des Mousseaux magia, ao mesmerismo e espiritismo etc.; coisas essas que ele denunciava a todas como do Demnio; as vrias obras de Eliphas Levi; os vinte e sete volumes de Jacolliot; as obras de Max Mller, Huxley, Tyndall, Herbert Spencer, e as de muitos outros autores de maior ou menor nomeada, que no chegaram a exceder os cem, diria eu. Ento, que livros ela consultou, e a que bibliotecas teve acesso? Numa carta aberta ao Truth-seeker, o Sr. W. H. Burr indagava do Dr. Wilder se procedia a verso de que ele tinha redigido sis para H.P.B.; ao que nosso queridssimo amigo iria responder que era puro boato, e que ele fizera por H.P.B. apenas aquilo a que me referi, dando-lhe excelente aconselhamento, e havia, em considerao a ela, preparado o copioso ndice de umas cinqenta pginas, a partir de provas tipogrficas que lhe haviam sido enviadas antecipadamente para esse fim. Isso tudo. Carece igualmente de fundamento a histria, muitas vezes repetida, de que eu escrevi o livro e ela deu-lhe os retoques: foi exatamente o contrrio. Eu corrigi vrias vezes cada pgina do manuscrito dela, e cada pgina das provas, redigi para ela muitos pargrafos, muitas vezes simplesmente dando corpo s suas

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idias, que ela, ento (uns quinze anos antes de sua morte, e numa fase ainda anterior a toda a sua carreira como escritora da literatura inglesa) no conseguia moldar a seu gosto em ingls; ajudei-a a localizar citaes, e fiz outros trabalhos puramente auxiliares: o livro obra s dela, at onde esto envolvidas personalidades deste plano de manifestao, e a ela cabem todos os elogios e censuras que a obra merece. Ela marcou poca com seu livro, e, ao faz-lo, tornoume seu discpulo e auxiliar to apto quanto devem ter-me achado para realizar a obra teosfica durante esses ltimos vinte anos. Ento, de onde tirou H.P.B. as matrias que compem sis, e que no so encontrveis em fontes literrias acessveis? Da Luz Astral, e, por intermdio de seus sentidos espirituais, de seus Mestres os "Irmos", "Adeptos", "Sbios", "Mestres", segundo se os denomine de variadas formas. Como que eu sei? Trabalhando com ela dois anos em sis e muitos anos mais em outras obras literrias. Observ-la trabalhar era uma experincia rara e inesquecvel.

Sentvamo-nos geralmente em lados opostos de uma grande mesa, e eu podia verlhe cada movimento. A caneta dela deslizava sobre a pgina, quando, parando subitamente, ela olhava para o espao com o olhar vago do profeta clarividente, restringindo a viso como para olhar algo que se mantivesse invisvel no ar diante dela, e comeava a copiar no papel aquilo que via. Terminado o trecho, seus olhos readquiriam a expresso natural, e ela continuava a escrever at se deter novamente por uma interrupo semelhante. Lembro-me bem de duas ocasies em que eu tambm consegui ver e at manusear livros de cujas duplicatas astrais ela havia copiado trechos em seu manuscrito, e que foi obrigada a "materializar" para mim, para minha referncia quando eu lia as provas, j que me recusei a pass-las para a impresso a menos que fossem esclarecidas minhas dvidas quanto

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exatido da cpia dela. Um desses era um trabalho francs sobre fisiologia e psicologia; outro, tambm de autor francs, era sobre algum ramo da neurologia. O primeiro era em dois volumes, encadernado em meia pele de bezerro, o outro em brochura. Foi quando estvamos morando no endereo da Rua 47 Oeste, n 301 o outrora famoso "Lamastrio" e ex-sede executiva da Sociedade Teosfica. "No posso passar este trecho", disse eu, "pois tenho certeza de que no pode estar escrito assim." Ela disse: "Oh, no s preocupe, est certo; v em frente." Recuseime, at que ela finalmente disse: "Bem, fique quieto um minuto e tentarei traz-lo." O livro distante veio-lhe aos olhos, e logo depois ela apontou para um canto remoto da sala, para um "tagre" sobre o qual mantnhamos algumas curiosidades, e disse numa voz cava: "L!", e ento voltou novamente a si. "Ali, ali, v olh-lo ali!" Fui, e encontrei os dois volumes desejados, os quais, ao que me conste, no tinham estado na casa at aquele exato momento. Comparei o texto com a citao de H.P.B., mostrei-lhe que eu estava certo em minha suspeita quanto ao erro, fiz a correo na prova e ento, a pedido dela, coloquei os dois volumes de volta no lugar do "tagre" de onde os havia pegado. Voltei ao meu lugar e ao meu trabalho, e quando, aps um momento, olhei novamente naquela direo, os livros tinham desaparecido! Ao meu relato desta histria (absolutamente verdadeira), os cticos ignorantes tm liberdade para duvidar de minha sanidade; espero que lhes faa bem. O mesmo aconteceu no caso do apport do outro livro, mas esse permaneceu, e encontra-se nesta data em nosso poder. A "cpia" produzida por H.P.B. apresentou, em pocas diferentes, os mais marcantes disfarces. Enquanto que o manuscrito apresentou, do comeo ao fim, uma letra peculiar, de forma que algum familiarizado com a escrita de H.P.B. podia detectar qualquer dada pgina como sendo dela, a um exame cuidadoso descobria-

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se pelo menos trs ou quatro variaes de estilo, persistindo cada uma delas durante vrias pginas, quando daria lugar a algumas outras variantes caligrficas. Vale dizer, no haveria freqentemente nunca, como me ocorre agora mais que dois dos estilos na mesma pgina, e mesmo dois s quando o estilo que tivesse sido empregado durante o trabalho de, talvez, toda uma noite ou talvez metade de uma noite desse subitamente lugar a um dos outros estilos que seriam, por sua vez, usados durante o resto de uma noite, ou em toda a noite seguinte, ou na "cpia" da manh. Um desses manuscritos de H.P.B. era muito pequeno, mas claro; um, ousado e livre, outro, franco, de tamanho mdio, e muito legvel; e outro roto e difcil de ler, com seus aa, xx e ee exticos e de forma estranha. Havia tambm a maior dissemelhana possvel no ingls desses vrios estilos. Por vezes eu tinha de fazer diversas correes em cada linha, ao passo que, em outras, podia passar muitas pginas com apenas um deslize gramatical ou de linguagem a corrigir. Os mais perfeitos de todos eram os manuscritos escritos para ela enquanto ela dormia. O incio do captulo sobre a civilizao do Egito Antigo (volume I, cap. XIV), um exemplo. Havamos parado o trabalho na noite anterior, por volta das duas da manh, como de costume, ambos demasiado cansados para pararmos para o nosso costumeiro papo e cigarro antes de nos separar; ela quase caiu no sono na cadeira, enquanto eu lhe desejava boa noite, de forma que apressei-me a ir para o meu quarto. Na manh seguinte, quando desci aps meu desjejum, ela me mostrou uma pilha de pelo menos trinta ou quarenta pginas de um manuscrito lindamente redigido, o qual, disse-me ela, fora escrito para ela por bem, por um Mestre, cujo nome no foi jamais denegrido como alguns outros. Era perfeito sob todos os aspectos, e foi para impresso sem reviso.

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Agora, era curioso que cada mudana no manuscrito de H.P.B. fosse precedida ou pela sada dela da sala, por um momento ou dois, ou por ela entrar em transe ou no estado de abstrao, quando seus olhos sem vida olhariam para alm de mim no espao, como acontecia, voltando quase imediatamente ao estado normal de acordada. E havia tambm uma distinta mudana de personalidade, ou antes de individualidade pessoal, no modo de andar, na expresso vocal, vivacidade e maneiras, e, acima de tudo, no temperamento. O leitor de seu Caves and Jungles of Hindustan lembra--se de como a pitonisa girante de tempos em tempos sumia para retornar depois sob o controle, segundo diziam, de uma deusa diferente? Era exatamente assim com exceo da feitiaria e da dana vertiginosa com H.P.B.: ela saa da sala uma pessoa e logo em seguida voltava outra. No outra quanto mudana visvel do corpo fsico, mas outra quanto s sutilezas de movimento, fala e maneiras, com um brilho mental diferente, diferentes pontos de vista sobre as coisas, diferente domnio da gramtica, idioma e ortografia inglesas, e um domnio diferente muito diferente de seu temperamento, o qual, na sua forma mais radiosa, era quase angelical, e, em sua pior forma, o contrrio. Por vezes, minha mais estpida incapacidade em dar forma escrita s idias que ela desejava que eu expressasse era sobrepujada com pacincia benevolente; outras, talvez pelo menor dos erros, ela parecia pronta a explodir de raiva e aniquilar-me imediatamente! Esses acessos de violncia eram, sem dvida, por vezes, explicveis pelo seu estado de sade, e, vistos assim, quase normais; mas esta teoria no bastaria, por pouco que seja, para explicar algumas de suas exploses. Sinnett descreve-a admiravelmente numa carta particular como uma combinao mstica de deusa e trtaro, e, notando o comportamento dela nessas diferentes disposies de esprito, diz: "Ela certamente no apresentava qualquer dos atributos

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superficiais que se pudesse esperar de um mentor espiritual; e como poderia ela ser, ao mesmo tempo, suficientemente filsofa para renunciar ao mundo em prol do progresso espiritual, sendo ainda assim capaz "de entregar-se a frenesis de paixo por aborrecimentos triviais, foi para ns, por longo tempo, profundo mistrio etc.49." Mas, pela teoria de que, quando o corpo dela fosse ocupado por um sbio, seria forado a agir com a tranqilidade de um sbio, e quando no, no, resolve-se o enigma. Sua adorada tia, Mme. N.A.F., que a amou, e a quem ela amou apaixonadamente at morrer, escreveu ao Sr. Sinnett que a estranha excitabilidade dela, j uma de suas caractersticas mais marcantes, era j manifesta em sua primeira juventude. Mesmo ento era ela propensa a acessos incontrolveis de paixo, e demonstrava uma disposio profundamente arraigada de se rebelar contra qualquer tipo de autoridade ou controle. "...A mais leve contrariedade suscitava uma exploso de paixo, muitas vezes um acesso de convulses." Ela prpria descreveu, numa carta familiar (op. cit., pg. 205), sua experincia psquica durante a redao de seu livro: "Quando escrevi sis, escrevi-o to facilmente que no foi certamente um trabalho, mas um verdadeiro prazer. Por que deveria eu receber louvores por isso? Sempre que me dizem para escrever, sento-me e obedeo, e posso ento escrever com facilidade sobre quase tudo metafsica, psicologia, filosofia, religies antigas, zoologia, cincias naturais, uma coisa qualquer. Jamais me coloquei a questo: "Posso escrever sobre este assunto?"...eu, "estou altura desta tarefa?"; apenas, sento-me simplesmente e escrevo. Por qu? Porque algum que tudo sabe dita para mim. Meu Mestre, e ocasionalmente outros que conheci em minhas viagens anos atrs. Por favor, no imagine que perdi o juzo. Fiz anteriormente a

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Incidents in the Life of Madame Blavatsky, pg. 224.

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voc aluses sobre eles ...e digo-lhe candidamente que, sempre que escrevo sobre um assunto, sei pouco ou nada a respeito, dirijo-me a eles, e um deles me inspira, isto , permite que eu simplesmente copie aquilo que escrevo de manuscritos, e at de matria impressa que passa diante dos meus olhos, no ar, e durante esse processo jamais estive inconsciente um s instante." Ela escreveu uma vez sua irm Vera sobre o mesmo assunto sua maneira de escrever: "Voc pode no acreditar em mim, mas digo-lhe que, ao afirmar isso, falo apenas a verdade; estou unicamente ocupada, no em escrever sis, mas com a prpria sis. Vivo numa espcie de encantamento permanente, uma vida de vises e vistas, de olhos abertos, e sem qualquer possibilidade de iludir meus sentidos! Sento-me e observo constantemente a bela deusa. E enquanto ela exibe diante de mim o significado secreto de seus segredos h muito perdidos, e a cada hora o vu, tornando-se mais adelgaado e mais transparente, cai diante dos meus olhos, prendo a respirao e mal posso acreditar nos meus sentidos! ...Por vrios anos, para no esquecer o que aprendera alhures, fizeram-me ter permanentemente diante dos olhos tudo o que eu precisava ver. Assim, dia e noite, desfilam-me perante a viso interior imagens do passado. Lentamente, e deslizando silenciosamente como imagens num panorama encantado, aparecem diante de mim sculo aps sculo... e fazem-me ligar essas pocas com certos eventos histricos, e sei que no pode haver erro. Raas e naes, pases e cidades, emergem durante algum sculo passado, e depois definham e desaparecem durante algum outro, cuja data precisa me dizem ento... A encanecida antiguidade d lugar a perodos histricos; explicam-se mitos por acontecimentos reais, e personagens que realmente existiram; e cada evento importante, e muitas vezes sem importncia,

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cada revoluo, uma nova folha virada no livro da vida das naes com seu curso incipiente e subseqentes resultados naturais fica fotografado na minha mente como se impresso em cores indelveis... Quando penso e observo meus pensamentos, eles me aparecem como se fossem semelhantes queles pedaos de madeira de variadas formas e coros, no jogo conhecido por "cassetete50": Pego-os um por um e tento faz-los encaixar-se, tomando primeiro um, e colocando-o de lado at que descubra aquele que se lhe emparelha, e no fim sai sempre algo que geometricamente correto... Certamente recuso-me categoricamente a atribuir isso ao meu prprio conhecimento ou a minha memria, pois, sozinha, jamais consegui chegar, quer a tais premissas ou concluses... Digo-lhe seriamente: Recebo ajuda. E aquele que me auxilia meu GURU." (Op. cit., pg. 207). Ela conta tia que, durante a ausncia de seu Mestre, ocupado em outra tarefa qualquer: "Ele desperta em mim, seu substituto em saber... Nessas ocasies j no sou eu quem escreve, mas meu Ego interior, meu "eu luminoso", que pensa e escreve por mim. Veja apenas... voc que me conhece. Desde quando sou eu to culta para escrever tais coisas? De onde veio todo esse saber?" Os leitores, cujo gosto leva-os a explorar em profundidade problemas psquicos singulares como este, no deveriam deixar de comparar as explicaes citadas que ela fornece sobre seus estados de conscincia, com uma srie de cartas sua famlia, iniciada em dezembro de 1894 na revista Path (Nova York 144, Madison Avenue). Nestas, ela admite francamente que seu corpo, em tais ocasies, era ocupado, e a obra literria realizada por entidades externas que me ensinaram

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Em francs, no original: quebra-cabeas (N. do T.).

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por intermdio dos lbios dela e transmitiram o saber do qual ela mesma no possui, em seu estado normal, sequer um vislumbre. Tomada literalmente, como est escrita, esta explicao pouco satisfaz; pois, se os pedaos esparsos de seu quebra-cabeas psquico sempre se ajustavam de maneira a tornar a carta enigmtica perfeitamente geomtrica, ento sua obra literria deveria estar isenta de erros, e suas matrias deveriam fluir continuamente, num quadro ordenado de seqncia lgica e literria. desnecessrio dizer que o caso justamente o contrrio; e que, mesmo quando sis Revelada saiu do prelo de Trow, depois de Bouton ter gasto mais de 600 dlares em correes e alteraes feitas por ela nas provas de espelho, pgina e chapa51, o livro no tinha, e at hoje ainda no tem, um plano literrio definido. O Volume I apregoa que se limitar a questes de Cincia, o Volume II s de Religio, e no entanto h, em cada volume, muitas partes de um que pertencem ao outro; e a Srta. Kislingbury, que preparou o ndice do Volume II, na noite em que eu preparava o do Volume I, testemunha da dificuldade que tivemos em traar as caractersticas de um plano para cada um de nossos respectivos volumes. Ento, novamente, quando o editor recusou-se peremptoriamente a investir qualquer capital mais na aventura, tnhamos preparado notas adicionais quase suficientes para fazer um terceiro volume, que foi impiedosamente destrudo antes de partirmos da Amrica; H.P.B. no sonhava com que viesse um dia a querer utiliz-lo na ndia, assim como o Theosophist, Secret Doctrine e suas outras produes literrias subseqentes, que ainda nem imaginava. Quantas vezes no
Escreve-me ele, a 17 de maio de 1887: "As alteraes j custaram $280.80, e, nessa proporo, na poca em que o livro sair, estar gravado por essa terrvel despesa, de forma que cada exemplar dos primeiros 1.000 ir custar bem mais do que conseguiremos por ele, o que um estado de coisas bastante desencorajador para comear. O custo de composio do primeiro volume, s (com estereotipia), chega a $1,359.69, e isto, imagine, s para um volume, sem papel, trabalho de impresso ou encadernao. Cordialmente, J.W. Bouton." Ela no apenas fez correes sem fim nos tipos, como ainda, depois de compostas as chapas, f-las cortar para mudar a matria velha e inserir coisas novas, que lhe haviam ocorrido ou que descobrira na leitura.
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lamentamos juntos que todo aquele valioso material tivesse sido to irrefletidamente desperdiado! Trabalhramos no livro durante vrios meses e tnhamos produzido 870 pginas adicionais de manuscrito quando, uma noite, ela colocou-me a questo: ser que eu, por obsquio, concordaria em... comear tudo de novo?! Lembro-me bem do choque que me causou pensar que todas aquelas semanas de trabalho duro, de tormenta psquica e dor de cabea com charadas arqueolgicas, tinham servido como imaginei, em minha cega ignorncia para nada. No entanto, como no tinham limites meu amor, reverncia e gratido por este Mestre, e por todos os Mestres, por darem-me o privilgio de partilhar de sua obra, concordei, e atacamos de novo o trabalho. E foi bom para mim t-lo feito; pois, tendo provado minha firmeza de propsito e minha lealdade a H.P.B., recebi ampla recompensa espiritual. Princpios foram-me explicados, variados fenmenos foram apresentados em ilustrao dos fenmenos psquicos, ajudaram-me a fazer experincias por mim mesmo, fizeram-me conhecer e aproveitar do conhecimento de vrios adeptos, e, de modo geral, fizeram-me adaptar-me at onde permitissem a minha arraigada teimosia e auto-suficincia prtica terrena para a ento insuspeitada obra pblica que se tornou, desde ento, uma questo de histria. Freqentemente, pessoas tm achado muito estranho, na verdade incompreensvel, que, de todos os que contriburam neste movimento teosfico, muitas vezes ao custo do mais duro sacrifcio pessoal, fosse eu o nico a ser to favorecido com experincias pessoais de e com os Mahatmas, a ponto de a existncia deles tornar-se para mim assunto de conhecimento to real quanto a existncia de meus prprios parentes ou amigos ntimos. Eu mesmo no posso explic-lo. Sei o que sei, mas no sei por que muitos dos meus colegas no sabem tanto. comum muita gente contar-me que sua f nos

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Mahatmas est ligada ao meu irrestrito e imutvel testemunho pessoal, o qual complementa as declaraes de H.P.B. Eu, provavelmente, fui to abenoado porque tinha de lanar, juntamente com H.P.B., a nau "Teosofia", para os Mestres de H.P.B., e conduzi-la atravs de muitos redemoinhos e ciclones, quando nada que carecesse de real conhecimento da base segura de nosso movimento ter-me-ia influenciado a permanecer fiel ao meu posto. Vamos, a seguir, tentar analisar o estado mental de H.P.B. enquanto ela escrevia seu livro, e ver se qualquer hiptese conhecida nos fornece a chave para aquelas marcantes diferenas de personalidade, caligrafia e mentalidade, s quais j aludimos. A tarefa de natureza to delicada e complicada que duvido que um tal problema psquico tenha jamais se apresentado, salvo o de Shakespeare; e acho que, depois de ler o que tenho a dizer, meus camaradas estudiosos de Teosofia e Cincia Oculta concordaro com esta opinio.

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CAPTULO XIV: Hipteses Diferentes

Ao mesmo tempo em que bem posso perder as esperanas de provar a exata medida em que se pode dizer que H.P.B., essa complexa personalidade, tenha escrito Isis Revelada, acho, contudo, claro e fora de contestao que ela digeriu e assimilou todo o material, fazendo-o seu e ajustando-o ao livro como pedaos de pedra num mosaico. Como recentemente me escreveu o Prof. Wilder: "Poucos livros so absolutamente originais. mais do que evidente que esses volumes apresentavam o estilo peculiar a ela. A gente apenas pede que se aplique o princpio do Sr. Henry Ward Beecher: "Quando como frango, no viro frango, mas o frango que se torna em mim!" " Nada seria mais fcil do que furtar-se a todas as indagaes e aderir ao coro dos que declaram, simplesmente, que H.P.B. foi, por assim dizer, divinamente inspirada, no sendo passvel de erros, contradies, exageros ou limitaes; mas no posso fazer isso, tendo-a conhecido to bem, e s a verdade me servir. Quanto a esquivar-me da perquirio mais ntima de seus dotes ocultos e mentais, nem penso nisso. Sem dvida, no vou fechar os olhos aos fatos, dessa forma abandonando-a e sua obra queles que se rejubilariam em destruir o pedestal no qual devemos coloc-la, e rebaixando-a qualidade de impostora perigosa, como os lderes do S.P.R. tentaram apresent-la. A prpria questo das pretensas semelhanas entre a caligrafia dela e a de um Mestre uma das consideraes apresentadas na acusao insere-se oportunamente nas linhas de nossa presente discusso da autoria de sis Revelada.

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No se pode deixar de ver, depois de alguma reflexo, que, no que concerne ao caso em questo, devem ser consideradas pelo menos estas vrias hipteses:

1. O livro foi inteiramente escrito por H.P.B., na qualidade de amanuense conscienciosa e independente, a partir do ditado de um Mestre? 2. Ou o foi, no todo ou em parte, pelo Eu Superior dela, enquanto lhe controlava o organismo fsico? 3. Ou foi ele produzido estando ela na qualidade de mdium obcecado por outras pessoas vivas? 4. Ou em parte sob duas ou mais destas trs condies? 5. Ou como um mdium espiritual comum, controlado por inteligncias desencarnadas? 6. Ou foi o livro escrito por diversas personalidades dela prpria, alternadamente latentes e ativas? 7. Ou o foi simplesmente por ela, como H.P.B., a russa no inspirada, descontrolada e no obcecada, no estado normal de conscincia desperta, sem qualquer diferena com qualquer autor que faa um trabalho desta espcie?

Comecemos pela ltima alternativa. Muito prontamente, e de maneira inequvoca, descobriremos que a educao e o treinamento de H.P.B. eram bastante incompatveis com a idia de que ela fosse erudita, filsofa ou, em menor grau, um "rato de biblioteca". Os relatos de sua vida, como foram transmitidos pela

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famlia dela ao Sr. Sinnett, seu bigrafo, e a mim prprio52, mostram que ela foi aluna rebelde, sem amor pela literatura sria, no sentindo atrao pelas pessoas cultas, e sem qualquer tendncia a freqentar bibliotecas: o terror de suas governantas, desespero dos parentes, uma rebelde apaixonada contra o jugo dos costumes ou convenes. Sua primeira juventude passou-se em companhia de "diabretes corcundas" e duendes, com quem ela passava dias e semanas, pregando peas desagradveis s pessoas e, por meio de clarividncia, contando-lhes segredos desagradveis. A nica literatura de que gostava era o folclore russo, e, em nenhum perodo de sua vida pregressa, comeou a escrever Isis, e nem mesmo durante o ano em que viveu em Nova York, antes que a mandassem buscar-me, teve sua famlia ou algum de suas relaes conhecimento de que ela revelasse hbitos ou gosto pelos livros. A Srta. Ballard e outras senhoras que a conheceram nas vrias hospedarias em que morou em Nova York, e que privaram dos seus hbitos e modo de vida, jamais tiveram notcia de que ela tivesse visitado a biblioteca Astor, a Society, a de Mecnica, a de Histria, a do American Institute, a do Brooklyn ou a Mercantil: ningum chegou jamais a reconhec-la como freqentadora daquelas alcovas do pensamento impresso. No pertencia a qualquer sociedade cientfica ou de saber, em qualquer parte do mundo; no tinha nenhum livro publicado. Foi em busca de taumaturgos, em pases selvagens e semicivilizados, no para ler-lhes os livros (que no existiam), mas para aprender psicologia prtica. Em resumo, at a poca em que escreveu sis, ela no era uma personalidade literria. Tal fato ficou igualmente claro para todas as pessoas que, em Nova York, privaram com ela, assim como para mim mesmo; e ela mesma confirma esta opinio, no artigo do ltimo Lcifer, intitulado My Books (Meus Livros),

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Cf. Captulo VII.

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escrito por ela antes de morrer53. Diz ela, nesse artigo, que os fatos que se seguem so "inegveis e no deixam margem a contestao":

"(I). Quando vim para a Amrica, em 1873, eu no falava ingls que tinha aprendido na infncia, de forma coloquial havia mais de trinta anos. Eu conseguia entend-lo, lendo, mas mal falava a lngua. "(II). Jamais estive em qualquer Escola Superior, e o que eu sabia, aprendera por mim mesma; jamais pretextei qualquer erudio, no sentido da pesquisa moderna; eu mal tinha, ento, lido alguns trabalhos cientficos europeus, conhecia um pouco de filosofia e cincias ocidentais; o pouco das quais tinha estudado e aprendido desagradaram-me com seu materialismo, suas limitaes, seu esprito dogmtico estreito e sem originalidade e seu ar de superioridade em relao s filosofias e cincias da antiguidade. "(III). At 1874 eu jamais escrevera uma palavra em ingls, nem tinha jamais publicado qualquer trabalho em qualquer lngua. Portanto: "(IV). Eu no fazia a menor idia de regras literrias. A arte de escrever livros, de prepar-los para o prelo e a publicao, de ler e corrigir provas eram para mim verdadeiros segredos. "(V). Quando comecei a escrever aquilo que posteriormente se desenvolveu em Isis Revelada, no fazia a menor idia sobre o que deveria sair dali. No tinha plano, no sabia se ia ser um ensaio, um panfleto, livro ou artigo. Eu sabia que tinha de escrev-lo, eis tudo. Comecei o trabalho antes de conhecer bem o Coronel Olcott, e alguns meses antes da constituio da Sociedade Teosfica."

O artigo em questo muito impreciso, como se mostrou neste captulo segundo sua forma originalmente publicada no Theosophist de maio de 1893. A limitao de espao no permite sua repetio aqui.

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O ltimo perodo enganoso, pois ela no iniciou o trabalho antes de nos conhecermos bem, e, na verdade, antes de sermos amigos ntimos. Na verdade, o artigo todo deveria ter sido inteiramente reescrito, se se soubesse que seria o ltimo escrito dela. As interminveis substituies de matria, e os transportes de um captulo ou um volume para outro, em sis Revelada, confinaram-se a tais partes da obra que, eu diria, foram feitas em seu estado normal se havia tal coisa e sugeriam as dolorosas lutas do "marinheiro de primeira viagem" numa tarefa literria gigantesca. No familiarizada com os mtodos literrios e gramaticais da lngua inglesa, e com a mente absolutamente despreparada para tal trabalho burocrtico, ainda que dotada de uma coragem sem limites e de um poder de concentrao mental contnuo, que dificilmente tero encontrado paralelo, ela se debatia durante semanas e meses, voltada para a sua meta, o cumprimento das ordens de seu Mestre. Este seu feito literrio excede todos os seus fenmenos. Os evidentes contrastes entre as partes confusas e as quase perfeitas de seus originais provam bastante claramente que a mesma inteligncia no esteve em ao o tempo todo: e as variaes de letra, mtodo mental, facilidade literria e idiossincrasias pessoais confirmam esta idia. A esta distncia no tempo, e com seu manuscrito destrudo, -me impossvel dizer qual das suas instveis personalidades a principal responsvel pela suposta utilizao no autorizada que ela teria feito de trechos. O que quer que me viesse ter s mos, que parecesse tirado de outro autor, eu, naturalmente, colocaria entre aspas, e bastante possvel que se me deva imputar a mescla desses trechos com algumas das idias originais dela prpria; os trechos em questo liam-se como se fossem de outrem.

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Quando ela escrevia palavras de outras pessoas no seu prprio argumento, sem quebrar a continuidade do texto, ento, muito naturalmente a menos que os trechos pertencessem a livros que eu j houvesse lido, e que me fossem familiares eu continuava corrigindo o texto como se fosse o prprio "original" de H.P.B. Eu disse, anteriormente, que minha educao no oculto se fez na compilao de sis e nos ensinamentos e experimentos de H.P.B.; devo, agora, acrescentar que minha vida literria pregressa levara-me a outros e mais prticos campos de estudo, que no a literatura sintetizada em sis, a saber, Qumica Agrcola e Agricultura Cientfica de modo geral. De forma que ela podia ter-me dado o original inteiramente composto de passagens tomadas de emprstimo a orientalistas, fillogos e sbios orientais, sem que eu fosse capaz de detectar o fato. A mim, pessoalmente, jamais foram apontados plgios em Isis, quer verbalmente ou por outro meio, nem sei que os haja, mas, se os houver, duas coisas so possveis: a) que o emprstimo tenha sido feito pela H.P.B. principiante literria inexperiente e sem tarimba no mister, ignorante do pecado literrio cometido; ou b) que as passagens tenham sido to trabalhadas na copidescagem a ponto de no chamar minha ateno editorial para sua incompatibilidade com o que vinha antes ou depois delas. Ou uma terceira alternativa pode ter acontecido que, ao escrever, ela estivesse sempre metade neste plano de conscincia e metade no outro e que lesse suas citaes por clarividncia, no Astral, usando-as medida que elas vinham propsito, sem saber realmente quem eram os autores ou qual o ttulo de seus respectivos livros? Seguramente, seus conhecidos do Oriente estaro preparados para achar essa uma teoria plausvel, pois se j houve algum que vivesse habitualmente nos dois mundos foi ela. Muitas vezes como j afirmei

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anteriormente eu a vi no prprio ato de copiar extratos de livros fantasmas, invisveis para os meus sentidos, ainda que sem dvida alguma visveis para ela. Consideremos agora a hiptese seguinte, a sexta, a saber, que o livro fosse escrito por diversas e diferentes personalidades de H.P.B., ou diversos estratos pessoais de sua conscincia, capazes de sair sucessivamente de latncia e entrar em atividade. Neste ponto as pesquisas de nossos contemporneos no esto to avanadas que nos capacitem a dogmatizar. O Sr. Sinnett, em seu Incidentes na Vida de Mme. Blavatsky (pg. 147), reproduz uma descrio redigida por ela, de uma "vida dupla" que ela levou durante certa "febre leve", que no foi contudo uma doena grave, e que a acometeu quando mocinha, na Mingrlia: "Sempre que me chamavam pelo nome, eu abria os olhos ao ouvi-lo, e era eu mesma, minha prpria personalidade em cada detalhe. Mas to logo me deixavam sozinha, recaa em meu estado normal, de meio sonmbula, e tornava-me algum mais (quem, especificamente, Mme. B. no dir)... Nos casos em que fui interrompida, quando em meu outro eu, pelo som de meu nome atual que era pronunciado, e enquanto estava conversando em minha vida de sonho isto , no meio de uma sentena dita por mim ou por aqueles que estavam na hora com meu segundo eu, e abria os olhos para responder ao chamado, eu costumava responder de maneira muito racional, e compreendia tudo, pois nunca estive delirante. Mas to logo fechava de novo os olhos, j a sentena que fora interrompida era completada pelo meu outro eu, a continuar da palavra, ou mesmo da meia palavra em que tinha parado. Quando acordada, e sendo eu mesma, lembrava-me bem de quem eu era em minha segunda faculdade, e o que estivera e estava fazendo. Quando era outrem, isto , a personagem em que tinha me tornado, sei que no fazia idia de quem era H. P. Blavatsky! Achava-me num outro e remoto

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pas, uma individualidade totalmente diversa de mim mesma, e sem qualquer conexo com minha vida real." Em vista do que se verificou desde ento, alguns podiam dizer que a nica H.P.B. era a entidade consciente que habitava seu corpo fsico, e que o outrem no era H.P.B., mas outra entidade encarnada, que tivesse uma ligao explicvel com o corpo de H.P.B. e com H.P.B. Realmente, h casos conhecidos em que certos gostos e talentos foram apresentados pelo segundo eu, que eram estranhos ao eu normal. O Prof. Barrett, por exemplo, fala do filho de um cura, no norte de Londres, que, aps uma sria enfermidade, tornou-se em duas personalidades distintas. O eu anormal "no conhecia seus pais, no tinha memria do passado, chamava-se a si mesmo por outro nome, e, o que ainda mais notvel, desenvolveu talento musical, do qual jamais apresentara vestgio". H, assim, muitos casos em que o segundo eu, substituindo o eu normal, se atribui um nome diferente e tem uma memria especial de suas prprias experincias. No famoso caso de Lurancy Vennun, o corpo dela foi completamente obsedado pelo esprito desencarnado de outra moa, de nome Mary Roff, morta havia doze anos. Sob essa obsesso, sua personalidade mudou completamente; lembrava-se de tudo o que havia acontecido a Mary Roff antes do falecimento desta, mas seus prprios pais, parentes e amigos tornaram-se-lhe totalmente estranhos. A obsesso durou quase quatro meses54. O corpo ocupado parecia a Mary Roff "to natural que ela mal sentia que no era esse seu corpo original, nascido havia trinta anos". O Editor do panfleto intitulado The Watseka Wonder reproduz, do nmero de maio de 1860 ao Harper's Magazine, o relato do Reverendo Dr. W. S. Plummer sobre certa Mary Reynolds e sua dupla personalidade, que durou, com intervalos em que ela voltava

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Ver The Watseka Wonder.

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ao estado normal, dos dezoito aos sessenta e um anos de sua vida. Durante os ltimos vinte e cinco anos de vida, permaneceu ela totalmente em sua segunda condio anormal; o eu normal, que era o proprietrio consciente daquele corpo, fora apagado, por assim dizer. Observe-se, porm, o estranho fato de que tudo o que ela sabia, no segundo eu, lhe fora ensinado naquele estado. Ela iniciou aquela segunda vida aos dezoito anos (da vida do corpo), esquecida de Mary Reynolds, de tudo o que esta soubera ou sofrera; seu segundo estado foi exatamente o de um beb recm-nascido. "Tudo o que lhe ficou do passado foi a faculdade de pronunciar umas poucas palavras: at lhe ensinarem o significado dessas palavras, eram para ela sons sem sentido." (Watseka Wonder, pg. 42) Em Incidents etc. (pg. 146) h uma explicao do modo pelo qual H.P.B. respondia nobreza gouriana e mingreliana, que vinha consult-la, nas perguntas deles com relao a seus negcios particulares. Simplesmente, ela, enquanto plenamente consciente, via por clarividncia os pensamentos deles "enquanto se evolavam de suas cabeas em forma de fumaa luminosa em espiral, s vezes em jatos do que podia ser tomado por algum material radiante, e se fixava volta deles em quadros e imagens distintos". O que se segue especialmente sugestivo: "Com freqncia, tais pensamentos e respostas a eles encontrar-se-iam impressos em seus prprios crebros, contidos em palavras e frases da mesma forma que os pensamentos originais. Mas, at onde todos ns podemos entender, os pensamentos anteriores eram sempre mais fidedignos, j que so independentes e distintos das prprias impresses do vidente, pertencendo pura clarividncia, no fruto de "transmisso de pensamento", processo este sempre passvel de se imiscuir s prprias impresses mentais mais vvidas do indivduo".

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Parece que isto lana alguma luz sobre o problema presente, e sugere que plausvel que H.P.B., ainda que bastante normal quanto ao estado de conscincia desperta, via por clarividncia, ou por absoro de pensamento expresso melhor do que transmisso de pensamento, neste contexto a sabedoria acumulada do campo literrio que estava examinando, e, assim, tomava-a para seu prprio crebro a ponto de perder a noo de que no fosse algo original dela prpria. Os psiclogos prticos do Oriente no acharo esta hiptese to desarrazoada quanto possa parecer a outros. Na verdade, afinal, apenas uma hiptese, e os inimigos dela cham-la-o simplesmente plagiaria. O insulto o calcanhar de Aquiles dos ignorantes. No entanto, os partidrios desta teoria deveriam lembrar que o mais ardente e apaixonado desejo de H.P.B. era reunir o maior nmero possvel de provas comprobatrias, de fontes antigas e modernas, dos ensinamentos teosficos que ela divulgava; e todo o seu interesse residia em citar autoridades respeitveis, no em plagiar-lhes as obras para maior glria dela prpria. Li um bocado de coisas e sei algo sobre esta questo da personalidade mltipla em seres humanos, mas no me ocorre um caso em que as personalidades latentes despertas, ou a segunda personalidade, quando desperta, fosse capaz de fazer citaes de livros ou falar lnguas com as quais o eu normal acordado jamais tivesse tido qualquer ligao. Sei de um homem de cincia, na Inglaterra, que chegou quase a esquecer sua lngua-me aps ter vivido no estrangeiro, dos onze anos sem falar ou mesmo ouvir o idioma ptrio at os vinte e nove, quando comeou a reaprender a lngua com o auxlio de gramtica e dicionrio, e debatendo-se ainda assim com os rudimentos da lngua, quando, no entanto, ele a falava correntemente durante o sono. Mas o conhecimento tido, nesse caso,

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simplesmente submergiu no domnio da conscincia "subliminar", isto , da memria latente. E h o caso familiar da criada ou cozinheira iletrada que, em seu estado sonamblico, era vista recitando frases e versos em hebraico, os quais como se provou depois ouvira declamar por um ex-patro, anos atrs. Mas quem pode provar que H.P.B. tenha jamais, em sua vida, estudado os autores citados em Isis Revelada! Se ela no os plagiou conscientemente, e jamais os leu, como poderiam eles ter chegado a ela, segundo a teoria de que o livro foi escrito por uma H.P.B. II, ou H.P.B. III? Nas terras do Ocidente, meus leitores tero visto o caso nico de Madame B., uma francesa histrica, paciente do Professor Janet, caso este que foi relatado e comentado pelo Prof. Richet, hipnotista eminente. O caso citado pelo Sr. Stead em seu Real Ghost Stories (Histrias Reais de Fantasmas), para o nmero de Natal de 1891 da Review of Reviews. Nesse caso, as duas personalidades - relatanos o autor "no apenas existiam lado a lado, mas no caso do eu subconsciente, sabidamente elas coexistiam, enquanto que acima ou abaixo de ambas existe uma terceira personalidade, ciente das outras duas, e aparentemente superior a ambas... Pode-se fazer dormir Mme. B. a quase qualquer distncia, e, quando hipnotizada, ela muda completamente de temperamento. Existem nela duas personalidades bem definidas, e uma terceira, de natureza mais misteriosa que qualquer das duas primeiras. O estado normal acordado da mulher denomina-se Lonie I., o estado hipntico, Lonie II. A terceira personalidade inconsciente oculta, da camada mais profunda, denomina-se Lonie III. Lonie I. "uma mulher sria e algo melanclica, calma e vagarosa, muito gentil e extremamente tmida". Lonie II. o oposto "alegre, lacre e buliosa a um ponto insuportvel: continua a ser de bom natural, mas adquiriu uma tendncia singular ironia e gestos amargos. Neste caso, no reconhece sua identidade com seu eu funcional.

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"Aquela boa mulher no sou eu", diz ela: " muito estpida". Lonie II assume o controle da mo de Lonie I quando abstrada; a face calma, os olhos fitando o espao com certa fixidez, "mas no" em catalepsia, pois ela cantarolava num tom rstico; a mo direita escrevia rapidamente, e, por assim dizer, sub-repticiamente". Quando a faziam voltar a si e lhe mostravam o que estava escrevendo, desconhecia tudo aquilo". Quando Lonie I (o eu acordado) se anulou e surgiu Lonie II, o segundo eu, no estado hipntico, matraqueando em sua volubilidade e estrpito costumeiros, ela apresentou subitamente sinais de terror; ouvia uma voz que vinha como que de outra parte da sala, que ralhava com ela e dizia: "Chega, chega, fique quieta, sua barulhenta". Era uma terceira personalidade, que acordara e tomara plena posse do organismo da paciente quando esta fora mergulhada num estado mais profundo de letargia. Sem hesitar, ela confessou que fora ela quem havia pronunciado as palavras ouvidas por Lonie II, e que o havia feito por ver que o Professor estava sendo molestado pela algaravia da outra. A voz imaginria, que tanto aterrorizou Lonie II por parecer-lhe sobrenatural, procedia" diz o Sr. Stead de um estrato profundo de conscincia do mesmo indivduo." Sendo nosso propsito atual examinar apenas superficialmente o tema da personalidade mltipla, em conexo com a hiptese de que H.P.B. no pudesse ter tido, ao escrever sis, outra ajuda que no a de suas prprias e vrias personalidades, no precisamos aprofundar-nos mais num problema para sondar aquilo que se deve transferir para as autoridades do misticismo e da filosofia hindus. Diz a teoria antiga que "O QUE SABE" capaz de ver e saber tudo, quando aliviado do fardo do ltimo vu da conscincia fsica. E esse conhecimento chega progressivamente pessoa, medida que so levantados os vus da carne. semelhana, suponho eu, da maioria dos oradores que falam em pblico de

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improviso, adquiri, por longa prtica e at certo ponto, o hbito da ao mental trplice. Quando, na ndia, dou conferncias de improviso, em ingls, o intrprete vertendo frase por frase para alguma outra lngua, descubro que uma parte de minha mente segue o tradutor e tenta apreender o comportamento da platia, freqentemente auxiliada pela audio de palavras familiares, a ver se meus pensamentos esto sendo corretamente vertidos; ao mesmo tempo, outra parte de minha mente estar observando os indivduos e fazendo comentrios mentais sobre suas peculiaridades ou capacidades por vezes posso at dirigir observaes paralelas a algum conhecido que esteja sentado perto de mim na plataforma; as duas atividades mentais so distintas e independentes. No momento em que meu intrprete proferiu a ltima palavra, apanho o fio de meu argumento e prossigo noutra sentena. Simultaneamente ao desenvolvimento dessas duas funes, tenho uma terceira conscincia, como de um terceiro e mais alto eu que observa, que registra os outros dois segmentos de pensamento, embora sem se imiscuir com eles. Isto, naturalmente, representa um estgio rudimentar de desenvolvimento psquico, cujos mais altos graus so indicados em alguns dos aspectos dos dotes espirituais de H.P.B.; ainda que experincias como esta nos ajudem a compreender o problema de seus fenmenos mentais: um frgil sinal, embora seguro, de que "O QUE SABE" pode observar e saber. Se eu fosse Muulmano, provavelmente afirmaria, secundando o prprio Maom, que a produo escrita do Coro, num rabe to clssico, por um homem inculto como era ele, foi o maior dos milagres psquicos, prova de que seu Ego espiritual rompera as peias da carne e extrara o conhecimento diretamente de sua fonte celestial. Se H.P.B. tivesse sido uma asceta, senhora de seu eu fsico e de seu crebro desperto, capaz de escrever num ingls castio sem t-lo aprendido, e de

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moldar seu livro segundo um plano consistente, ao invs de fazer de seus materiais a balbrdia que fez, eu poderia fazer dela a mesma idia, e atribuiria esse maravilhoso livro de fascinante interesse sua prpria individualidade desenvolvida. Certamente no posso; e devo passar discusso de nossas outras teorias.

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CAPITULO XV: Possesso Aparente Por Entidades Externas

Nossa prxima questo : teria ela escrito sis na condio de um mdium espiritual comum, isto , sob o controle de espritos dos mortos? Respondo: seguramente no. Se assim fosse, ento o poder de controle sobre o organismo dela teria funcionado de maneira diversa de tudo o que est registrado em livros, ou que eu, pessoalmente, j vi acontecer durante os muitos anos em que me tenho interessado por esse movimento. Conheci mdiuns de todos os tipos falantes, de transe, de escrita55, produtores de fenmenos, mdicos56, clarividentes e de materializao; vi-os em ao, assisti a sesses suas e observei os sinais de sua obsesso e possesso. O caso de H.P.B. no se assemelha a nenhum deles. Quase tudo o que eles faziam ela podia fazer, mas a seu prprio talante e quando lhe agradasse, de dia ou de noite, sem formar "crculos57",sem escolher testemunhas ou impor as condies costumeiras. Ento, mais uma vez, tive a prova ocular de que pelo menos alguns daqueles que conosco trabalhavam eram seres vivos, e tal prova me veio por t-los visto em carne e osso na ndia, depois de t-los visto na Amrica e na Europa, em seu corpo astral; de t-los tocado e com eles conversado. Em vez de dizer-me que eram espritos, disseram-me que estavam to vivos quanto eu mesmo, e que cada um tinha suas prprias peculiaridades e capacidades; em resumo, sua completa individualidade. Disseram-me que aquilo a que tinham chegado, eu prprio iria atingir um dia; quo cedo, dependeria inteiramente de mim

55 56

Segundo o vernculo esprita brasileiro corrente, "psicogrficos". (N. do T.) Ou "de cura" (N. do T.). 57 Mesas" ou "correntes", como se diz no Brasil. (N. do T.)

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mesmo, e que eu nada podia antecipar de favor; mas como eles, devo galgar degrau por degrau, cada polegada de progresso por meus prprios esforos. Um dos maiores dentre eles, o Mestre dos dois Mestres sobre os quais o pblico tem ouvido alguns fatos e sobre quem circulou muita calnia tola, escreveume a 22 de junho de 1875: "A hora chegada de deix-lo saber quem sou. No sou um esprito desencarnado, Irmo, sou um homem vivo, dotado pela nossa Loja de poderes que esto reservados para si mesmo um dia. No posso estar consigo seno em esprito, pois milhares de milhas, no momento, nos separam. Seja paciente e de bom nimo, incansvel obreiro da sagrada Irmandade! Persevere e trabalhe tambm para si, pois a auto-realizao o mais poderoso fator de sucesso. Ajude o seu irmo necessitado e ser ajudado, em virtude da infalvel e sempre ativa Lei da Compensao": a lei do Karma, em resumo, a qual, como percebe o leitor, me foi ensinada quase desde o incio de meu relacionamento com H.P.B. e os Mestres. E no obstante, a despeito do que se acabou de ler, fizeram-me acreditar que trabalhvamos em colaborao com pelo menos uma entidade desencarnada a alma pura de um dos mais sbios filsofos dos tempos modernos, ornamento de nossa raa e glria de seu pas. Era um grande platnico, e disseram-me que, to absorvido estava pelo estudo desenvolvido em vida, que se tornara uma alma penada, isto , no conseguia romper os liames que o prendiam Terra, mas sentou-se numa biblioteca astral de sua prpria criao mental, mergulhou em suas reflexes filosficas, indiferente ao passar do tempo, e ansioso por promover a volta da mente humana para a slida base filosfica da verdadeira religio. Seu desejo no o levou a renascer entre ns, mas f-lo buscar aqueles que, como nossos Mestres e os agentes deles, desejassem trabalhar pela disseminao da verdade e

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o banimento da superstio. Contaram-me que ele era to puro e to desprendido que todos os Mestres o tinham em profundo respeito, e, sendo proibido imiscuir-se em seu Karma, s podiam deix-lo encontrar sua sada de suas iluses (Kamalocaicas), e caminhar para a meta do ser sem forma e da absoluta espiritualidade, segundo a ordem natural de Evoluo. Sua mente fora to intensamente empregada em especulao puramente intelectual, que sua espiritualidade se apagara temporariamente. Entrementes l estava ele, desejoso e pronto a trabalhar com H.P.B. nesse livro que marcou poca, na parte filosfica para a qual muito contribuiu. Ele no se materializava nem sentava-se conosco, nem obsedava H.P.B. mediunicamente; simplesmente, conversava com ela,

psiquicamente, durante toda uma hora, ditando originais, dizendo a ela que referncias buscar, respondendo s minhas perguntas sobre detalhes, instruindo-me quanto a princpios, e, na verdade, fazendo o papel de uma terceira pessoa em nosso simpsio literrio. Deu-me uma vez seu retrato um esboo a cores em crayon, em papel fino e s vezes deixava-me uma nota breve sobre algum assunto pessoal, mas do comeo ao fim sua relao para conosco foi a de um professor brando, afvel, extremamente culto, e de um amigo mais velho. Jamais proferiu ele uma palavra a indicar que se julgasse algo que no um homem vivo, e, na verdade, disseram-me que ele no percebia que seu corpo se tinha extinguido. Do passar do tempo, parecia ter to pouca percepo que, lembro-me, eu e H.P.B. rimo-nos, uma vez s 2,30 da madrugada, quando, aps uma noite de trabalho extraordinariamente puxado, enquanto fumvamos um cigarro, de despedida, ele tranquilamente perguntou a H.P.B.: "Esto prontos para comear?", sob a impresso de que estvamos no comeo, e no no fim da noite! E tambm me lembro de como ela disse: "Por Deus do cu, no ria fundo em pensamento, seno o "velhinho"

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seguramente ouvir voc e vai se sentir magoado!" Isso deu-me uma idia: rir superficialmente o riso comum, mas rir profundamente transferir o jbilo da gente para o plano da percepo psquica! Assim, as emoes podem, como a beleza, estar s vezes apenas flor da pele. Os pecados tambm: pense nisso! Exceto no caso deste velho platnico, nunca me relacionei,

conscientemente, com ou sem a ajuda de H.P.B., com outra entidade desencarnada, durante o progresso de nosso trabalho, a no ser que Paracelso possa ser chamado assim, sobre o que, como os alsacianos, tenho srias dvidas. Lembro-me de que, uma noite, perto do ocaso, enquanto morvamos na Rua Trinta e Quatro Oeste, tnhamos estado conversando sobre a grandeza de Paracelso e o ignominioso tratamento que ele teve de suportar durante sua vida e depois de sua morte aparente. Eu e H.P.B. estvamos no corredor entre as salas da frente e de trs, quando de repente mudaram seus modos e sua voz, ela tomou-me a mo como para expressar amizade, e perguntou: "Quer ser amigo de Teofrasto, Henry?" Murmurei algo em resposta; quando passaram as maneiras estranhas, H.P.B. voltou a ser ela mesma outra vez, e aplicamo-nos a nosso trabalho. Aquela noite, escrevi os perodos sobre ele, que constam agora da pgina 500 do Volume II de sis. Quanto a estar ele morto, h sempre pouca probabilidade de que um dado adepto tenha realmente morrido, quando assim parecia aos homens comuns. Com seu conhecimento da cincia da iluso maitica, mesmo estando seu cadver aparente contorcido num caixo e deixado num tmulo, isto no seria prova suficiente de que ele estivesse realmente morto. Salvo acidentes, que podem acontecer a ele como a um homem comum, se for apanhado descuidado, um adepto escolhe seu prprio lugar para morrer, e seu corpo eliminado de forma a no deixar vestgio. Por exemplo, o que foi feito do talentoso Conde de Saint-Germain, aquela nobre alma,

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"aventureiro" e "espio" das enciclopdias, que h um sculo deslumbrou as cortes da Europa, movimentou os crculos mais altos e mais eruditos, foi admitido na intimidade de Lus XV, construiu hospitais e, alis, prodigalizou grandes quantias em obras de caridade, nada recebeu nem mesmo pelos seus maiores servios pessoais, retirou-se para Holstein, e ... desapareceu to misteriosamente quanto aparecera58? Aprs nous le Dluge59, disse a amante do Rei; depois de Saint-Germain veio a Revoluo Francesa e o levante da espcie humana. Ao rejeitar a idia de que H.P.B. escreveu sis na qualidade de mdium comum de espritos, "sob controle", vimos, contudo, que algumas partes da obra foram realmente escritas segundo o ditado de um esprito: entidade extraordinria e excepcional, no obstante, um homem que j no habitava seu corpo fsico. O mtodo de trabalho com ele, conforme eu j disse anteriormente, corresponde muito de perto ao descrito por ela numa carta familiar, ao explicar de que forma escreveu seu livro sem qualquer instruo prvia para tal obra. "Sempre que me mandam escrever, sento-me e obedeo, e posso ento escrever com facilidade sobre quase qualquer coisa metafsica, psicologia,

Ningum jamais conheceu sua origem ou seu verdadeiro nome - O Marchale de Belle Isle, que o conheceu na Alemanha, induziu-o a ir para Paris. Tinha ele uma nobre aparncia e maneiras polidas, "considervel erudio e prodigiosa memria, falava Ingls, Alemo, Espanhol e Portugus com perfeio, e o Francs com ligeiro sotaque piemonts... Ocupou por muitos anos uma posio social notvel na Corte Francesa... Costumava contar, aos crdulos, que tinha vivido 350 anos, e alguns ancios, que pretendiam t-lo conhecido quando jovens, afirmavam que, em 60 ou 70 anos, sua aparncia absolutamente no mudara. Frederico o Grande, ao perguntar a Voltaire alguns pormenores com respeito a esse misterioso personagem, recebeu em resposta a afirmao de que ele era "um homem que nunca morre e que tudo sabe." Como ningum lhe soubesse os motivos ou conhecesse as fontes de sua fortuna, estabeleceram-nas a seu prprio talante, da mesma forma que Hodgson, o espio do S.P.R., fez no caso de H.P.B., para explicar a presena dela na ndia. Alegava-se que ele estivera, durante a maior parte de sua vida, a servio das cortes em que residia, como espio" (Enciclopdia Americana, Edio 1868, volume XIV, pgs. 266-7). Da mesma forma, porm, nunca veio a pblico qualquer evidncia em apoio dessa calnia. A "Enciclopdia Britnica" apresenta o mesmo ponto de vista sobre Saint-Germain, e o "Dictionaire Universel d'Histoire et de Gographie", fazendo coro mentira, diz que "isto explicar suas riquezas e o mistrio no qual ele se envolvia!" Se Mme. de Fadeef - a tia de H.P.B. - pudesse ser convencida a traduzir e publicar certos documentos constantes de sua famosa biblioteca, o mundo teria uma abordagem mais aproximada da verdadeira histria da misso desse adepto oriental na Europa pr-revolucionria, do que a verso at agora disponvel. 59 Em francs no original: Depois de ns o Dilvio. (N. do T.)

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filosofia, religies antigas, zoologia, cincias naturais, ou seja l o que for... Por qu? Porque algum que sabe tudo dita para mim, Meus Mestres, e, ocasionalmente, outros que conheci em minhas viagens, anos atrs." (Incidents, pg. 205). Isto exatamente o que aconteceu entre ela e o velho platnico, mas ele no era "Mestre" dela, e ela no podia t-lo encontrado durante suas viagens neste plano fsico, j que ele morrera antes de ela nascer desta vez. Coloca-se ento a questo: era esse platnico realmente um esprito desencarnado, ou um adepto que havia vivido no corpo do filsofo, e parecia ter morrido embora em realidade no o tivesse a 1 de setembro de 1687. Certamente, um problema de difcil soluo. Considerando-se que faltavam as concomitantes ordinrias da possesso por espritos e do intercmbio com espritos, e que H.P.B. funcionou, da forma mais prosaica, como amanuense do platnico, a relao entre ambos em nada difere da de qualquer Secretria Particular com seu chefe, salvo que o ltimo era-me invisvel, mas visvel para ela, e parece mais que estvamos lidando com um homem vivo, do que com uma pessoa desencarnada. Ele no parecia exatamente um "Irmo" como ento costumvamos chamar os adeptos embora parecesse mais isso do que outra coisa; e quanto ao prprio trabalho literrio, desenvolveu-se exatamente como as outras partes do mesmo, quando aquele que ditava, ou escritor, como fosse o caso, era confessamente um Mestre (vide Teoria I). O que ditava, ou escritor, digo eu, e isto requer alguma explicao. Declarei anteriormente que o manuscrito de H.P.B. s vezes variava, e que havia diversas variantes do texto principal; disse-se tambm que cada variao na redao era seguida de sensvel mudana de modos, movimentos, expresso e capacidade literria de H.P.B. Quando ela ficava inteiramente entregue aos seus

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prprios recursos, era quase sempre fcil sab-lo, pois ento se tornava manifesta a aprendiz destreinada de literatura, e comeava o processo de corte e colagem; a cpia que me era ento passada para reviso era terrivelmente defeituosa, e depois de t-la transformado num grande borro de entrelinhas, rasuras, correes ortogrficas e substituies, podia terminar sendo ditada por mim para que ela a reescrevesse. (Vide Teoria 7). J muitas vezes, depois de um instante, eram-me ditas coisas que seriam mais do que indcios de que outras inteligncias, que no H.P.B., estivessem usando-lhe o corpo como uma mquina de escrever: nunca foi dito expressamente, por exemplo: "Sou Fulano de Tal", ou "Agora est aqui A. ou B." No era preciso que tivssemos ns, os "gmeos" trabalhado juntos durante bastante tempo, para que eu me familiarizasse com cada particularidade de fala, maneiras e impulsos. A mudana era clara como o dia, e logo em seguida, depois de ela ter-se ausentado da sala e voltado, um breve estudo de seus traos e atitudes capacitava-me a dizer a mim mesmo: "Este ..., ou...", e dentro em pouco se confirmaria minha suspeita, em vista do que acontecia. Um desses Alter Egos dela, que conheci pessoalmente, usa barba comprida e um bigode longo, que se entrelaam com as costeletas, moda Rajput. Quando imerso em ponderaes, tem o costume de puxar constantemente o bigode e o faz mecnica e

inconscientemente. Bem, havia ocasies em que a personalidade de H.P.B. fundiase e ela era "Outrem", e ento eu me sentava e via-lhe a mo como que puxando e enrolando um bigode que, certamente, no crescia visivelmente no seu lbio superior, e em seus olhos o olhar longnquo, at que, dentro em pouco, voltava a ateno para as coisas do momento, o Algum bigodudo olhava, pegava-me olhando para ele, tirava prontamente a mo do rosto e continuava com o trabalho de escrever. Havia ento outro Algum, a quem a lngua inglesa de tal forma

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desagradava que nunca, de bom grado, falava comigo seno em francs: tinha um grande talento artstico e apaixonada inclinao inveno mecnica. Outro, de vez em quando, sentava-se ali, rabiscando algo com um lpis e recitando para mim dzias de estrofes poticas que sintetizavam idias ora sublimes, ora humorsticas. Assim, cada um dos vrios Alguns tinha suas peculiaridades, distintamente marcadas, to identificveis quanto as de qualquer de nossos amigos ou conhecidos comuns. Um era jovial, gostava de uma boa histria e tinha l sua verve, outro era todo dignidade, reserva e erudio. Um podia ser calmo, paciente e benevolamente prestativo, outro era rabugento e por vezes exasperante. Um Algum estava sempre pronto a enfatizar suas explicaes filosficas e cientficas dos temas sobre os quais eu devia escrever, produzindo fenmenos para minha edificao, enquanto que para outro Algum eu no ousava sequer mencion-los. Levei, uma noite, um pito terrvel. Pouco antes eu trouxera para casa dois lindos lpis moles, ideais para o nosso trabalho burocrtico, e dera um a H.P.B., guardando o outro comigo. Ela tinha o pssimo hbito de pedir emprestados canivetes, lpis, borracha e outros itens de material de escritrio, e esquecer de devolv-los: uma vez na sua gaveta ou escrivaninha, l ficavam eles, no importa o barulho que a gente fizesse por causa disso. Nessa noite, em especial, o Algum de veia artstica estava desenhando, numa folha de papel comum, uma cara de escavador, e papeava comigo sobre qualquer coisa, quando me pediu que lhe emprestasse outro lpis. O pensamento perpassou-me pelo esprito: "Se eu lhe emprestar este lindo lpis, ir parar na gaveta dela e eu ficarei sem nenhum para meu prprio uso." Eu no o disse, apenas o pensei, mas o Algum deu-me uma olhada levemente sarcstica, alcanou o porta-penas atrs de ns, deixou seu lpis ali, manuseou-o com os dedos daquela mo, por um momento, e, oh! ... uma dzia de lpis de idntica marca e qualidade!

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No disse uma palavra, no me deu sequer uma olhada, mas o sangue afluiu-me s tmporas e senti-me mais humilhado do que jamais o fora em minha vida. No obstante, no consigo achar que merecesse o pito, considerando-se que grande "colecionadora" de material de escritrio era H.P.B.! Mas quando qualquer desses Alguns estava "de guarda", como eu costumava dizer, o manuscrito de H.P.B. apresentava peculiaridades idnticas s que apresentara na ltima vez em que o mesmo Algum estivera de servio no fazer literrio. Escrevia, de preferncia, sobre o tipo de tema que era de seu agrado, e, ao invs de H.P.B. fazer o papel de escriturria, ter-se-ia ela tornado temporariamente naquela outra pessoa (conforme Teoria 3). Naqueles dias, se me dessem uma pgina do manuscrito de sis, eu poderia, quase sem dvida, dizer por qual dos Alguns fora escrita. Mas ento, onde estava o eu de H.P.B. durante essas substituies? Ah, eis a a questo; e essa questo constitui um dos mistrios que ningum consegue ir chegando e resolvendo60. Da maneira como o entendo, ela mesma emprestara seu corpo, como a gente poderia emprestar a mquina de escrever, e saa, a cuidar de outro assunto oculto, de que se pudesse ocupar em seu corpo astral; e alguns adeptos lhe ocupavam e manipulavam o corpo alternadamente. Quando souberam que eu conseguia distinguir entre eles, tendo mesmo chegado a inventar um nome para cada um, pelo qual eu e H.P.B. os pudssemos designar em nossa conversa, durante a ausncia deles, faziam-me freqentemente uma grave reverncia ou um aceno amistoso, quando prestes a deixar a sala para dar lugar ao prximo a render a guarda. E por vezes conversavam comigo uns sobre os outros, como fazem amigos a respeito de terceiras pessoas ausentes, atravs do que vim a conhecer pedaos de suas vrias histrias pessoais;
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Quase dois anos aps a publicao destas linhas, H.P.B. explicava a seus parentes (Path, artigos anteriormente mencionados) o segredo: ela no estava em seu corpo, mas aparentemente perto dele, plenamente consciente, assistindo sua manipulao por terceiras pessoas.

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e falavam-me tambm sobre H.P.B., quando ausente, distinguindo-a do corpo fsico que haviam tomado de emprstimo a ela. Um Mahatma, escrevendo-me sobre algum assunto oculto, fala disso do corpo de H.P.B. como de "o velho semblante"; novamente em 1876, escreve sobre "ele e o Irmo que est dentro"; outro Mestre pergunta-me a propsito de um terrvel acesso de raiva que eu provocava (involuntariamente) em H.P.B. "Voc quer matar o corpo?"; e o mesmo, numa nota de 1875, fala "daqueles que nos representam na casca" o grifo dele. Ser que algum pode entender o que eu senti ao descobrir que, certa noite, sem o suspeitar, eu cumprimentara o grave filsofo descrito nas prximas frases do texto principal, com uma hilariante leviandade que quase perturbou a sua calma usual? Imaginando que me dirigia apenas minha "chapa" H.P.B., disse-lhe: "Bem, Cavalo Velho, vamos trabalhar!" No momento seguinte eu estava vermelho de vergonha, pois a expresso mista de surpresa e alarmada dignidade que lhe veio ao rosto mostrou-me com quem eu estava lidando. Foi uma "gauchrie61" to ruim quanto aquela cometida pelo velho e bom Peter Cooper, no Baile da Academia de Nova York ao Herdeiro Presuntivo, quando, com uma palmada no ombro do Herdeiro, disse-lhe: "Bem, Gales, que acha disto?" Este era um dos que me inspiravam maior reverncia filial. No s pela sua profunda cultura, excelso carter e comportamento digno, como tambm por sua bondade e pacincia realmente paternais. Parecia-me que s ele me lia no fundo da alma e desejava fazer brotar cada germezinho espiritual que ali jazesse como potencialidade latente. Era ele disseram-me um personagem do Sul da ndia, de grande experincia espiritual, um Mestre de Mestres, vivendo ainda entre os homens, ostensivamente, como proprietrio de terras, mas sem que ningum sua volta soubesse o que ele era. Ah,

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Em francs no original: Falta de jeito, atitude desastrada, gafe (N. do T.).

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os seres de alta meditao que passei com ele: como se lhes comparar qualquer outra experincia de minha vida? Lembra-me, mais vividamente que todas, uma noite em que, por meias sugestes mais do que por qualquer outro meio, ele despertou-me a intuio de forma que ela chegou compreenso da teoria da relao dos ciclos csmicos com pontos fixos nas constelaes estelares, com o centro de atrao mudando de ponto a ponto numa seqncia ordenada. Lembrome de suas sensaes na primeira vez em que olhou para os cus estrelados, atravs de um grande telescpio o temor reverente, o assombro, a imediata expanso mental experimentados ao olhar, da Terra familiar e corriqueira para as incomensurveis profundezas do espao e os incontveis mundos estelares que juncam o infinito azulado. Essa foi uma plida abordagem dos sentimentos que me assediaram no momento em que o majestoso conceito da ordem csmica acometeume a conscincia; to subversivo era ele que realmente abri a boca para tomar flego. Se houve anteriormente a mais ligeira tendncia hereditria para a teoria geocntrica, sobre a qual os homens construram suas teologias inteis, ela foi ento varrida como uma folha seca antes do furaco. Eu nasci num plano mais elevado de pensamento, era um homem livre. Foi este Mestre quem ditou a H.P.B. as Rplicas a um F.T.S. ingls sobre questes suscitadas por uma leitura do Esoteric Buddhism (Budismo Esotrico), publicado no Theosophist em setembro, outubro e novembro de 1883. Foi em Ootacamund, na casa do Major-General Morgan, quando, tiritando de frio, e tendo as pernas e ps enrolados em mantas de viagem, ela sentou-se e escreveu-as. Uma manh, estava eu em seu quarto, lendo um livro, quando ela voltou a cabea e disse: "Macacos me mordam se j ouvi falar nos Iafgios. Voc j leu alguma coisa sobre essa tribo, Olcott?" Disse-lhe que no, por que ela perguntava? "Bem",

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replicou-me, "o velhinho est me dizendo para escrever, mas receio que haja algum engano; que me diz?" Respondi-lhe que, se o Mestre em questo dava-lhe o nome, ela devia escrev-lo sem receio, j que ele sempre acertava. E ela o fez. Este um exemplo dos inumerveis casos em que ela escrevia, a partir de ditado, coisas bastante estranhas ao seu conhecimento pessoal. Ela nunca estudou Hindi, nem, como natural, podia fal-lo ou escrev-lo, mas tenho em Devangari uma nota em caracteres hindi, que a vi escrever e passar ao Swami Dayanand Saraswati, na casa de campo de Vizianagram, em Benares, onde estivemos hospedados em 1880. O Swami leu-a, redigiu e assinou a resposta na mesma folha, e H.P.B. deixou-a na mesa, de onde a peguei. Mas desejo dizer novamente, o mais claro possvel, que, nem mesmo do mais sbio e nobre desses Alguns de H.P.B. recebi o menor incentivo no sentido de julg-los infalveis, oniscientes, ou onipotentes. Nunca houve a menor demonstrao de qualquer desejo, da parte deles, de que eu os cultuasse, falasse neles com a respirao suspensa, ou considerasse como inspirado aquilo que eles escreviam atravs do corpo de H.P.B. ou ditavam a ela na qualidade de sua escrituraria. Faziam-me simplesmente olh-los como homens, meus companheiros mortais, mais sbios, na verdade, infinitamente mais adiantados do que eu, mas apenas em virtude de me haverem precedido na senda normal da evoluo humana. Abominavam o servilismo e a adulao indiscriminada, e diziam-me que tais atitudes so geralmente apenas disfarces do egosmo, da presuno e da debilidade moral. Suas cndidas opinies eram-me freqentemente concedidas aps a sada de algum desses visitantes lisonjeiros, e causaria a alguns dos meus leitores um acesso de riso estar l uma noite, depois que uma senhora espalhafatosa nos desejara boanoite. Antes de sair, ela afagou H.P.B., sentou-se no brao da cadeira desta,

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acariciou-lhe a mo e beijou-a na face; eu estava por perto e vi o plido desespero no rosto (masculino) do Algum. Levei a dama at a porta, voltei para a sala, e quase explodi, divertido, quando o Algum asctico era um sadu assexuado, se que h algum voltou para mim os olhos pesarosos e disse, numa inflexo de indescritvel melancolia: "ELA ME BEIJOU!" Foi demais. Tive de sentar-me. Assinalei, anteriormente, que o ditado e a colaborao literria entre o velho platnico e H.P.B. eram idnticos aos que ocorriam entre ela e os verdadeiros adeptos, e que, da mesma forma que ele se comprazia num determinado ramo de trabalho, assim tambm cada um dos outros tinha suas preferncias individuais. Mas havia uma diferena: enquanto aqueles podiam, s vezes, ditar a ela, e outras vezes ocupar-lhe o corpo e escrever por intermdio dele como se lhes pertencesse (exatamente como o esprito de Mary Roff utilizava o corpo de Lurancy Venum e sentia-o to natural como se tivesse nascido nele), o platnico jamais a obsedou: ele apenas a usava como amanuense. Torno ento a falar da parte da redao de sis escrita por H.P.B. "in prpria persona", a qual era inferior realizada para ela pelos Alguns. Isto perfeitamente compreensvel, pois como poderia H.P.B., que no tivera conhecimento prvio desta espcie, escrever corretamente sobre os variados assuntos tratados em seu livro? Em seu estado (aparentemente) normal, ela leria um livro, assinalaria as partes que lhe causassem impresso, escreveria sobre as mesmas, cometeria erros, corrigi-los-ia, discuti-los-ia comigo, pr-me-ia a escrever, ajudaria minhas intuies, arranjaria amigos que lhe fornecessem subsdios, e assim continuaria fazendo o melhor que pudesse, contanto que no houvesse nenhum dos professores ao alcance de seus recursos psquicos. E eles no estavam, de forma alguma, o tempo todo conosco. Ela redigiu um bom bocado e esplendidamente, pois era dotada de maravilhosa aptido literria natural; nunca foi idiota ou

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desinteressante, e, como j notei alhures, era igualmente brilhante em trs lnguas, quando com fora total. Ela escreve tia que, quando seu Mestre estava ocupado alhures, deixava-lhe um substituto, e ento era o seu "Eu Luminoso", seus Augoeides, que escreviam e pensavam por ela (conforme Teoria 2). Sobre isto, no posso arriscar uma opinio, pois nunca a observei nesse estado: eu a conheci apenas em trs estados, a saber, o do seu prprio eu, como H.P.B.; com o corpo possudo ou dominado pelos Mestres; e como escrevente, tomando ditado. Pode ser que seus Augoeides, tomando posse de seu crebro fsico, lhe dessem a impresso de ser um dos Mestres que estava em ao: no posso dizer. Mas o que ela omite, na narrao sua tia, que havia muitas, muitas vezes em que ela no estava nem possuda nem controlada, nem recebendo ditado de qualquer inteligncia superior, mas era simples e palpavelmente H.P.B., nossa conhecida e querida amiga, posteriormente nossa mestra, que tentava, o melhor que podia, desincumbir-se de sua misso literria. Contudo, a despeito das diversas intervenincias em ao na produo de sis, h uma expresso de individualidade que flui ao longo de toda a obra e de suas outras obras algo que lhe peculiar. Epes Sargent e outros literatos americanos expressaram-me sua admirao ante a compreenso que ela mostrou possuir de nossa lngua, e um cavalheiro chegou ao ponto de publicar a opinio de que no tnhamos um autor vivo que pudesse exced-la em escrever o ingls. Isto, naturalmente, um vago exagero, mas felizmente o estilo dela veio a ser tema de comparao com os de outros por um fillogo de formao cientfica. Em sua obra Origin, Progress and Destiny of the English Language and Literature (Origem, Progresso e Destino da Lngua e Literatura Inglesa), o Dr. John A. Weisse, erudito autor, publica diversos quadros analticos que mostram as fontes das palavras usadas por escritores ingleses de renome. Ver-se-o, nos excertos que

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se seguem, a etimologia do ingls de Isis Revelada, em comparao com a das palavras empregadas por alguns outros autores. Diz o Dr. Weisse que o livro " um glossrio de novas fases e fatos, relatados de maneira to viva que qualquer um, at mesmo os no iniciados, pode l-los com interesse." Vem a seguir a anlise:

Parece, portanto, que o ingls de Madame Blavatsky praticamente idntico ao do Dr. Samuel Johnson, que, poder-se-ia dizer, quase classicamente perfeito. O mesmo teste, aplicado aos seus escritos em francs, viria

indubitavelmente provar que ela tinha, no uso dessa bela lngua, quase tanta facilidade quanto os maiores dentre os modernos autores franceses. 232

CAPITULO XVI: Definio dos Termos


Como, ento, devemos encarar a autoria de sis Revelada, e como ver H.P.B.? Quanto primeira, inquestionavelmente um trabalho cooperado, produo de diversos e distintos escritores, e no de H.P.B. sozinha. Minhas observaes pessoais sobre este ponto so inteiramente confirmadas pelo que ela mesma admite em suas cartas explicativas famlia, como cita o Sr. Sinnett, pois diz ela que todas as partes que tratam de temas com os quais no estava previamente familiarizada foram-lhe, ou ditadas por algum mestre, ou escritas pelo eu superior atravs do crebro e da mo de seu corpo fsico. A questo altamente complexa, e jamais se conhecer a verdade exata quanto parcela que coube a cada um dos participantes no trabalho. A personalidade de H.P.B. foi a matriz na qual a matria toda foi moldada, e que, portanto, controlou-lhe a forma, cor e expresso, por assim dizer, pelas suas prprias idiossincrasias, tanto fsicas quanto mentais. Exatamente como os sucessivos ocupantes do corpo de H.P.B. apenas modificavam-lhe a letra normal, mas no escreviam a sua prpria62, ao usar o crebro de H.P.B., eram forados a

Note-se, a este propsito, um fato muito curioso, a saber, que a caligrafia do "Mahatma M.", to cuidadosamente examinada pelo S.P.R., seus especialistas e agentes, e que disseram assemelhar-se de H.P.B., era desigual e grosseira, algo como uma coleo de razes cortadas e matagal, ao passo que a caligrafia do mesmo personagem, no manuscrito de sis e nas notas que ele me escreveu era totalmente diferente. Era uma escrita pequena, linda, como se fosse de uma dama, e embora no geral se parecesse com a prpria letra de H.P.B., dela diferia, porm, por apresentar uma aparncia de individualidade distinta, que me capacitava a reconhec-la como daquele personagem, sempre que eu a via. No pretendo explicar o fato, apenas constato que algo que deve ser registrado. Deveria ser doravante levado em considerao por qualquer psiclogo experimental que possa estar estudando o fenmeno geral da escrita psquica por meio de mdiuns ou intermedirios de tipo parecido, seja por precipitao, controle da mo ou ocupao do corpo. Acho que uma tal investigao resultar na prova de que tal escrita, quando atentamente analisada como foram os escritos do suposto Mahatma pelo S.P.R., sempre se parece com a do intermedirio, em maior ou menor medida, e sem que isso implique m f da parte dele ou dela. A ignorncia, ou o menosprezo intencional deste fato, fez com que o processo do S.P.R. contra H.P.B. perdesse quase todo o sentido. O falecido W. Stainton Moses, MA. (Oxon.) reproduz, em seu estudo sobre Psicografia, pgina 125, trechos de uma carta a ele enviada pelo Sr. W. H. Harrison, ex-editor de The Spiritualist, e observador muito experimentado de fenmenos psquicos, em que ele faz a seguinte observao sobre as mensagens recebidas por intermdio do Dr. Slade: "Notei que elas apareciam quase sempre na caligrafia do mdium; e isto, que para uma pessoa ignorante seria indcio de impostura, vinha em favor da autenticidade dos fenmenos, para um perito. Ao deixar a sala, aps a sesso, tive uma breve conversa com o Sr. Simmons, e, sem contar-lhe o que eu sabia, mas apenas para testar-lhe a integridade, perguntei-lhe se a escrita das lousas guardava alguma semelhana com a do Dr. Slade. Respondeu-me, sem hesitar, que havia geralmente uma forte semelhana. Isto demonstra a veracidade e ausncia de exageros incidentais nas afirmaes do Sr. Simmons." Acrescenta o Sr. Harrison que, "antes de o Dr. Slade vir a Londres, anos de observao em numerosas sesses haviam-me provado que as mos materializadas (*), comuns nas sesses, eram muito freqentemente duplicatas das do mdium e produziam quase a mesma escrita." Entretanto, na presena de Slade e de um outro sensitivo chamado Watkins, supostas "mensagens de espritos" foram escritas numas vinte lnguas diferentes, nenhuma delas conhecida dos mdiuns nem por eles escrita em sua maneira normal de escrever, mas todas por precipitao ou pela manipulao de um toco de lpis ou crayon deixado sobre a lousa, que suas mos no tocavam. * Mos materializadas. Foram dos primeiros fenmenos de materializao registrados e estudados no sculo XIX, em carter mais ou menos sistemtico, pelos primeiros observadores espritas. Ver, a propsito, Histria do Espiritismo, de Conan Doyle. (N.doT.)

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permitir-lhe que desse cor a seus pensamentos e lhes organizasse as palavras segundo uma maneira pessoal estabelecida, que lhe era peculiar. Assim como a luz do dia, atravessando as janelas de uma catedral, torna-se colorida pelas tonalidades dos vitrais, tambm os pensamentos por eles transmitidos por intermdio do crebro especfico de H.P.B. teriam de se modificar no estilo literrio e hbitos de expresso para os quais ela o desenvolvera. E at o bom senso nos ensina que quanto mais estreita for a identificao natural entre a inteligncia possessora e a personalidade intelectual e moral sob seu controle, mais fcil se tornar o controle, mais fluente a composio, menos comprometido o estilo. Na verdade, o que notei foi isto: que por vezes, quando a H.P.B. fsica se encontrava num estado de suprema irascibilidade, o corpo raramente era ocupado, salvo pelo Mestre de quem ela era discpula e pupila espiritual, e cuja frrea vontade era at mais forte do que a dela prpria; os filsofos mais brandos mantinham-se parte. Perguntei, naturalmente por que no era exercido, sobre a sua tmpera impetuosa, um controle permanente, e por que no a transformavam sempre na sbia calma e egocntrica em que se tornava sob certas obsesses. A resposta foi: tal procedimento lev-la-ia inevitavelmente morte por apoplexia; o corpo era vitalizado por um esprito ardente e impetuoso, que desde a infncia no tolerara qualquer represso, e, se no se lhe deixasse uma via de desafogo para a excessiva energia corporal, o resultado devia ser fatal. Disseramme que lanasse vistas histria da sua parentela, os Dougoroukis da Rssia, e eu iria compreender o que queriam dizer. Assim fiz e descobri que essa famlia, principesca e guerreira, que remontava a Rurik (sculo IX da Nossa Era), sempre se distinguira por extrema coragem, uma ousadia igual em todas as emergncias, um amor apaixonado pela independncia pessoal, e destemor quanto s conseqncias da realizao de seus desejos. O Prncipe Yakob, senador de Pedro, o Grande, foi

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um tpico exemplar do carter da famlia. Desgostoso de um ucasse63 imperial, rasgou-o em pedaos no plenrio do Senado, e, quando o Czar o ameaou de morte, replicou-lhe: "Basta-vos imitar Alexandre, e encontrareis em mim um Clito." (Enciclopdia Americana, VI, 551) Essa era a prpria ndole de H.P.B. em relao vida, e ela mais de uma vez disse-me que no seria controlada por qualquer poder, nem da terra ou de fora dela. As nicas pessoas que ela realmente reverenciava eram os Mestres, embora mesmo em relao a eles por vezes se mostrasse to combativa que, como j disse anteriormente, em alguns dos seus caprichos, os mais gentis no pudessem ou no lograssem abord-la. Manter-se numa disposio de esprito em que pudesse ter livre intercmbio com eles custara-lhe como ela me assegurou pateticamente anos do mais desesperado autocontrole. Duvido que algum tenha jamais adentrado a Senda tendo pela frente maiores obstculos, ou com um maior teor de auto-anulao. Naturalmente, um crebro to passvel de perturbaes no era o mais adaptado tarefa supremamente delicada da misso que ela tomou sobre si; mas os Mestres disseram-me que ele era, ento, o melhor de que dispunham, e que deviam tirar dele tudo o que pudessem. Ela era, para eles, a lealdade e a devoo em pessoa, e pronta a tudo arrostar e sofrer pelo bem da Causa. Dotada, mais do que todas as pessoas de sua gerao, de poderes psquicos inatos, e animada de um entusiasmo que chegava ao fanatismo, fornecia-lhes o elemento da rigidez de propsito, o qual, conjugado com um grau fenomenal de resistncia corporal, tornava-a um agente poderosssimo ainda que no muito dcil e uniforme. Com menos turbulncia de esprito, ela teria provavelmente produzido uma obra literria menos defeituosa, mas ao invs de passar dezessete anos sob tenso, ter-se-ia,

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Decreto imperial do Czar (N. do T.).

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sem dvida, safado do corpo dez anos mais cedo, e seus escritos posteriores ter-seiam perdido para o mundo. O fato de a personalidade de um sensitivo modificar a escrita extrnseca que se faz atravs de seus recursos ou mediao d-nos, parece-me, um parmetro pelo qual julgar da genuinidade de quaisquer comunicaes supostamente provenientes dos Mahatmas "M." ou "K.H.", desde a morte de H.P.B. Enquanto ela viveu, as comunicaes deles guardaram sempre, onde quer que fossem recebidas ou por quem quer que fossem aparentemente escritas, uma semelhana, at certo ponto, com a escrita dela prpria. Isto tanto se aplica s cartas que recebi pessoalmente, num vapor em alto-mar e em vages de trem, quanto s que caram do espao, ou de outro modo chegaram, fenomenologicamente, s mos do Sr. Sinnett, do Sr. Hume e de outros privilegiados correspondentes de nossos professores do Oriente. Pois, onde quer que ela pudesse estar, era ela o cerne do vrtice atravs do qual eles tinham de trabalhar conosco na evoluo de nossa galxia para fora da nebulosa do pensamento moderno. No fazia a menor diferena que ela estivesse com eles no Tibet, ou comigo em Nova York, ou com o Sr. Sinnett em Simla: a afinidade cooperativa entre eles era psquica, e portanto isenta de interferncia como o prprio pensamento de questes de tempo e espao64. Vimos, no fenmeno de cartas apreendidas em trnsito postal, escritas e feitas chegar at mim em Filadlfia, ao invs de Nova York, uma admirvel ilustrao deste princpio de psicodinmica (vide Captulo II). Com isto em mente, segue-se a importante deduo de que h probabilidade de cem para um de que qualquer comunicao escrita, atribuda a qualquer dos Mestres e recebida desde a morte de H.P.B., seja passvel de suspeita, se a escrita for a mesma de antes daquele

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A moderna Parapsicologia reconhece e afirma este princpio (N. do T.).

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acontecimento65. Admitida a premissa, a concluso inevitvel. Se, ao tempo dela, tudo o que o Mahatma MSS tinha de fazer e fez se parecesse at certo ponto com a escrita dela, por serem seus escritos transmitidos atravs dos recursos psquicos dela, ento, naturalmente, nenhum dos que chegaram a ns desde maio de 1891 deveria ou haveria de guardar tal similitude, j que cessara a intervenincia dela e fora destruda a sua ao modificadora. Tais escritos deveriam agora assemelhar-se escrita do novo agente ou agentes. Naturalmente, pressuponho que a evidncia de autenticidade seja satisfatria, como foi no caso de H.P.B., cujas comunicaes transmitidas foram muitas vezes produzidas por precipitao na presena de outrem, ou chegaram dentro de envelopes lacrados, que ela no manuseara, ou caram do espao diante dos olhos de algum, ou foram de outro modo produzidas fenomenologicamente. Os escritos precipitados de Slade, Watkins e vrios outros mdiuns inserem-se na mesma categoria. Nem uma parecena com a escrita de um Mestre, nem o fato de que houvesse mais ou menos semelhana com a do suposto intermedirio, constituiria a menor evidncia, prima fade, de autenticidade; bem ao contrrio. A menos que fosse eliminada toda suspeita razovel de m f, a mensagem mstica no seria digna do papel em que foi escrita, nem do tempo necessrio para se a ler. Mesmo quando a genuinidade esteja fora de dvida, as mensagens psquicas so freqentemente lugares-comuns e absolutamente sem valor, salvo como fatos psquicos. Eu, por mim, posso dizer que desde 1853, quando soube pela primeira vez desses fenmenos, nunca dei a menor importncia a qualquer ensinamento psquico por causa de sua suposta autoria, atribuindo-lhe valor exclusivamente pelo seu tema. Aconselho veementemente todos os meus
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Este captulo foi originalmente publicado em julho de 1893. Opuseram-se minha deduo algumas pessoas cujo julgamento merece-me grande respeito. Pode ser que eu esteja em erro, mas pelo menos posso dizer que no vi provas em contrrio, at o presente momento (agosto de 1895). Os exemplares de escritos de Mahatmas de que tive notcia desde 1891 so, receio, imitaes fraudulentas.

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leitores a seguirem o mesmo mtodo, se quiserem ficar do lado certo: muito melhor um ceticismo esclarecido do que a mais louvada credulidade. Para lembrar que provavelmente ningum jamais recebeu uma linha de um Mestre, escrita em ingls e na prpria letra normal dele, e por ele escrita da maneira usual, com exceo, possivelmente, da nota que K.F. formou em minha prpria mo quando me visitou em seu corpo fsico, uma noite em minha tenda em Lahore, em 1883, eu no me importaria em ser dogmtico sobre o fato de que, como no o vi escrev-la, e ele pode ter criado a carta ali na hora atravs da aura de H.P.B., que ia comigo a toda parte. Alm de K.H. e do velho platnico que j citei, nenhum dos Mestres aprendera a escrever em ingls, e quando o faziam, tinham de recorrer ao mesmo mtodo anormal usado por H.P.B. em Benares para escrever a nota em Hindi, em caracteres Devangari, para o Swami Dayanand, a que aludimos previamente. Neste contexto, as duas escritas completamente dissemelhantes do Mahatma M. no manuscrito de sis de 1875/7 e as cartas indianas a diversas pessoas depois de 1879 devem ser lembradas. Quando H.P.B. escrevia aos Mestres ou eles a ela, sobre assunto que no devesse ser comunicado a terceiros, era numa lngua arcaica, que disseram ser o "Sanzar", que se assemelha ao tibetano e que ela escrevia to fluentemente quanto o russo, francs ou ingls. Preservei, na verdade, uma nota que recebi de um dos Mestres estando em Nova York, no alto da qual est escrita, em puros caracteres tibetanos numa espcie de tinta dourada, a locuo "Sems dpah". Eu no a havia mostrado a ningum durante todos estes anos, at bem recentemente, em Calcut, quando Pandit Sarat Chandra Das, C.I.E., explorador e erudito tibetano, traduziu-a para mim como "De corao poderoso" ttulo honorfico que se d, no Tibet, a um Bodhisativa.

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Havia outra e suprema razo pela qual os Mestres no ousaram controlar e compelir o carter inato de H.P.B., abrandando-o e refinando-o no ideal mais elevado de um sbio gentil e benevolente, independentemente de sua prpria volio. Faz-lo teria sido uma interferncia desleal em seu Karma pessoal como devo agora express-lo. Como cada ser humano, ela representava, como era ento, uma certa equao pessoal, fruto de determinado progresso evolucionrio de sua entidade. Era do Karma dessa entidade ter nascido, desta vez, justamente num tal corpo de mulher tumultuosa, e ter as oportunidades assim oferecidas para ganhar progresso espiritual mediante um combate vitalcio contra suas paixes hereditrias. Interferir nisso, entorpecendo o temperamento violento e suprimindo os outros defeitos pessoais de carter, teria sido uma grave afronta a ela, sem apressar sua evoluo um nadinha que fosse: teria sido algo como manter um sensitivo hipntico perpetuamente sob o domnio da vontade do hipnotizador, ou manter um invlido permanentemente estupidificado por um narctico. Havia intervalos em que o corpo dela no era ocupado pelos Mahatmas que escreviam, nem sua mente era absorvida em tomar-lhes o ditado; eu, pelo menos, suponho que fosse assim, embora fosse s vezes tentado at a suspeitar de que nenhum de ns, seus colegas, tenhamos jamais conhecido a H.P.B. normal, mas que apenas lidssemos com um corpo artificialmente animado, espcie de perptuo mistrio psquico, do qual o jiva prprio tivesse sido eliminado na batalha de Mentana, ocasio em que ela recebeu aqueles cinco ferimentos e foi retirada de uma vala para mortos. Nada h de intrinsecamente impossvel nessa teoria, j que temos o fato histrico de que a personalidade normal da moa Mary Reynolds foi posta de lado ou obliterada pelo espao de quarenta e dois anos, enquanto seu corpo era ocupado, energizado e controlado por outra personalidade, que no tinha conhecimento das experincias

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dos dezoito anos e das reminiscncias do eu normal antes de sua substituio. No que concerne a H.P.B., no afirmo, apenas teorizo, pois no ouso dizer positivamente quem foi essa maravilha de mulher, ou, como a teria classificado M. de Buffon, este homo duplex. Era ela um tal feixe de contradies, to absolutamente incapaz de ser classificada como qualquer de ns, gente comum, que, como homem consciencioso, furto-me a algo como a assero dogmtica. O que quer que tenha ela dito a mim ou a algum mais, pouco, bem pouco me importa, pois tendo vivido e trabalhado com ela durante tanto tempo, e tendo-lhe presenciado tantas entrevistas com terceiros, ouvi-a contar sobre si mesma as mais conflitantes histrias. Ter sido aberta e comunicativa teria significado trair as residncias e personalidades de seus Professores, perante aquela multido de egostas cujas inconvenincias sempre levaram o iogue em potencial recluso da caverna ou da floresta. Ela achou que o meio mais fcil de contornar essa dificuldade era contradizer-se e lanar em confuso o esprito de seus amigos. Como lhe teria sido fcil, por exemplo, ter contado ao Sr. Sinnett que, ao tentar entrar no Tibet, em 1854, via Buto ou Nepal, f-la retroceder o Capito (hoje Major-General) Murray, comandante militar daquela rea da fronteira, o qual a manteve em sua casa, na companhia da esposa, durante todo um ms. Mas ela nunca o fez, nem qualquer de seus amigos jamais soube do fato, at que o Sr. Edge e eu obtivemos o relato da histria do prprio Major-General Murray, a 3 de maro ltimo, no trem entre Nalhati e Calcut, e eu a publiquei. Assim, quanto sua idade, ela contou todo tipo de histrias, que a faziam vinte, quarenta, e at sessenta e setenta anos mais velha do que na realidade era. Temos, em nosso lbum de Recortes, algumas dessas histrias, narradas por sucessivos entrevistadores e correspondentes a seus respectivos jornais, depois de entrevistas pessoais com ele, e em diversas ocasies

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em que eu prprio estava presente66. Justificando-se, disse-me que os Alguns dentro de seu corpo, nessas vrias pocas, tinham essas diferentes idades, e da resultava que ela no estava contando mentira, embora quem ouvia visse apenas a concha de H.P.B. e pensasse que o que estava sendo dito se referisse apenas a essa concha! Empreguei anteriormente a palavra "obsesso", mas estou bem ciente de sua miservel insuficincia neste caso. Tanto "obsesso" quanto "possesso" passaram a significar a perturbao de uma pessoa viva por maus espritos ou demnios67: uma pessoa obsedada molestada e assediada, um possesso aquele que possudo, controlado, dominado, ou ocupado por eles. Mas de que outro termo dispomos, em ingls? Por que os Patriarcas no inventaram uma palavra mais decente, para significar a posse, controle, ocupao ou domnio de uma pessoa por bons espritos, do que aquela idia de "enchimento"? Ou, at, por que no deixaram que obsesso e possesso ficassem tambm para esse caso? "E foram todos cheios do Esprito Santo, e comearam a falar outras lnguas, pois o esprito lhes dava eloqncia." Mas isso no nos ajudar, a menos que ignoremos a circunstncia de ser o corpo de H.P.B., por vezes, ocupado por outras entidades at onde possa sugerir a anedota que se segue. Estvamos, eu e ela, em nosso
Vide relato do entrevistador do Hartford Daily Times, a 2 de dezembro de 1878. Ela fizera-se parecer uma espcie de Matusalm, e o correspondente escreve: "Muito, muito velha? Impossvel. Mesmo que ela o declare; s vezes indignada, s vezes com certo orgulho, outras com indiferena ou impacincia. "Venho de uma raa muito longeva. Todo o meu povo vive muito, ficam bem velhos... Duvida da minha idade? Posso mostrar-lhe meus passaportes, meus documentos, minhas cartas de anos atrs. Posso provar minha idade de mil maneiras." Era um grande jeito, o que ela tinha, de tergiversar com nmeros! Como o daquele Sikh Akal (vide a reportagem do Sr. Maclagan sobre o Censo de Punjab de 1891), que "sonha com exrcitos e pensa em lakhs;" - (um lakh vale......100,000). "Para significar que esto presentes cinco Akalis, dir que cinco lakhs esto em frente a voc." O Phrenological Journal de maro de 1878 apresenta o retrato dela e seus dados pessoais. Diz o autor: "No curso de sua longa vida - pois ela tem mais de oitenta anos - etc." Eu mesmo a ouvi contar esta lorota ao autor do artigo. 67 A prpria palavra demnio chegou at ns distorcida pelo conceito cristo, e mais particularmente, medieval. Originariamente, em grego, Daimon exprimia a idia de gnio ou esprito, bom ou mau, de varivel grau de elevao e esclarecimento, que presidia ou inspirava os destinos de uma pessoa, grupo tnico ou nao. O mais clebre deles, nesta acepo, parece ter sido o famoso "demnio familiar" de Scrates. provvel que o Cristianismo tenha aposto ao termo a idia pejorativa pela qual a conhecemos, ao condenar a invocao dos mortos para fins divinatrios. (N. do T.)
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estdio literrio em Nova York, num dia de vero aps o jantar. Era no comeo do entardecer, e o lampio ainda no fora aceso. Ela estava sentada em frente janela da face sul, e eu de p sobre o capacho diante da lareira, pensando. Ouvi-a dizer: "Olhe e aprenda", e, relanceando os olhos para aquela direo, vi uma neblina erguer-se-lhe da cabea e ombros. Em breve, definiu-se na imagem de um dos Mahatmas, aquele que, mais tarde, deu-me o histrico turbante, cujo duble astral ele usava agora na cabea sada da nvoa. Absorto no fenmeno, fiquei quieto e imvel. A forma nevoenta compunha-se apenas da metade superior do dorso, e ento dissipou-se e sumiu, se reabsorvida no corpo de H.P.B. ou no, no sei. Ela ficou sentada como uma esttua, por dois ou trs minutos, aps o que suspirou e voltou a si, e perguntou-me se vira algo. Quando lhe pedi para explicar o fenmeno, recusou-se, dizendo que era para eu desenvolver minha intuio de maneira a compreender os fenmenos do mundo em que eu vivia. Tudo o que ela podia fazer era ajudar, mostrando-me coisas e deixando-me fazer delas o que eu pudesse. Numerosas testemunhas podem confirmar outro fenmeno que pode ou no vir a provar que outras entidades ocupavam por vezes o corpo de H.P.B. Em cinco diferentes ocasies uma vez, para obsequiar a Srta. Emily Kislingbury, e outra vez minha irm, a Sra. Mitchell, recordo-me ela juntou uma mecha de seu lindo cabelo castanho ondulado, e, ou o arrancou pela raiz ou cortou-o com tesoura, e deu-o a um de ns. Mas a mecha era spera, azevichada, lisa e sem a menor ondulao; por outras palavras, eram cabelos hindus ou de outros asiticos, e em nada semelhantes s suas mechas sedosas, castanho claras e semelhantes s de um beb. Meu Dirio de 1878 mostra que as duas outras ocasies foram: a 9 de julho, quando ela fez isso para o Hon. J. L. O'Sullivan, ex-Ministro dos Estados Unidos em Portugal, e a 19 de novembro, quando o fez para a Srta. Rosa Bates, na

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presena de seis outras testemunhas alm da Srta. Bates e ela e eu. Os inimigos podem sugerir que isso foi apenas um truque de simples "manipulao", mas isto se choca com a afirmao de que, no caso da mecha dada Srta. Kislingbury, ou a minha irm no me lembro qual delas a destinatria teve permisso para tomar a tesoura e cortar ela mesma a mecha. Tenho duas mechas tiradas da cabea dela, ambas pretas como azeviche, e muito mais grosseiras do que as dela, uma porm mais grosseira do que as outras. A primeira de cabelo egpcio, a ltima de cabelo hindu. Que melhor explicao para este fenmeno, do que supor que os homens a quem tinham pertencido essas mechas de cabelo preto estivessem realmente ocupando o corpo maivico de H.P.B. quando elas foram removidas da cabea? Mas, voltando nossa dificuldade filolgica. A palavra epistasis (epstase ou epistasia = sobreposio de um carter por outro) no nos servir, pois significa "inspeo, superintendncia, comando, direo", que no se aplicam ao caso. Epifania no muito melhor, j que epiphaneia uma cintilao, uma manifestao etc. etc. No temos uma palavra; uma que seja faz-se profundamente necessria neste estgio de nossa pesquisa psquica, e devemos ir busc-la no Oriente. Esta ocupao do corpo de uma pessoa viva por outras pessoas vivas, embora to estranha nossa experincia ocidental que no temos palavra para defini-la, , como tudo o mais na cincia psicolgica, conhecida e definida na ndia. A'ves'a (que se pronuncia Aveixa) significa o ato de possuir, isto , entrar em um corpo humano que pertena a um ser vivo (jva) e control-lo. Pode ser de duas espcies: quando o prprio ams'a (skshma s'arra) do adepto, ou seu corpo astral, retirado de seu prprio corpo fsico e introduzido no corpo de outra pessoa, sendo ento denominado svarpdves'a; mas quando s por seu sankalpa (poder da

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vontade) ele influencia, medita ou controla o corpo daquela outra pessoa (jva), para fazer aquilo que estaria de outra forma alm do poder desta - por exemplo, falar uma lngua estranha, compreender ramos do conhecimento que no lhe so familiares, desaparecer instantaneamente da vista dos circunstantes, transformar-se numa forma apavorante, como a de uma serpente ou animal feroz, etc. - ento o fenmeno denomina-se saktydves'a. Isto nos d tudo de que precisamos, e assim, como tomamos ao grego a palavra "Ephifania", por que no deveramos unanimemente adotar do snscrito a palavra A'ves'a, que fcil, e j que a temos mo e ela significa exatamente aquilo com que ns, titubeantes bebs no berrio da carreira de adeptos, vamos ter de trabalhar em nosso estudo? Ela se aplica somente ao intercmbio psquico entre duas pessoas vivas, ou obnublao e inspirao de uma pessoa viva por uma entidade espiritual superior, e no deve ser rebaixada ao significado de ocupao do corpo de um mdium ou controle do mesmo para produo de fenmenos, pela alma de um morto. Isto denomina-se grhana, e o elementar (alma do morto) grham (pronuncia-se grarm). A mesma palavra empregada para expressar a ocupao de um corpo vivo por um elemental, ou esprito da Natureza68. Tal ocupao pode ser: a) espontnea, isto , efetuada pela atrao de um elemental para um sensitivo; b) compulsria, isto , coagida pela vontade de um feiticeiro ou mago, que tenha aprendido as frmulas para sujeitar a seu controle um elemental ou elementar. Tirei, no Japo, uma fotografia de um grupo em bronze, representando Ko-bo-dai-shi, suposto adepto fundador da seita Shingon, com dois pequenos elementais encolhidos aos ps dele e esperando-lhe as ordens. Um monge da seita Yama-busi a dos produtores de prodgios do

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O princpio oriental de "espritos da Natureza" coincide de certa forma com o da Umbanda, onde os Orixs tm atribuies especficas segundo o elemento a que presidem: a gua, as Pedreiras, o Fogo etc. Tambm a filosofia ocidental, a partir dos Pitagricos - rficos, esboou uma compreenso deste princpio. (N. do T.)

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Japo deu-me um painel em pergaminho do Fundador de sua seita, com uma comitiva de servos elementais. Essa pintura est agora pendurada na velha sala de H.P.B. em Londres. Ela prpria tinha tambm tais servos, que a obedeciam. H uma velha e divertida histria indiana sobre como o Rei Vikramdity venceu a teimosia da Princesa Ps'madand, que fizera um voto de manter-se calada e no desposar quem quer que fosse, a menos que ele conseguisse induzi-la a responder-lhe s questes. O poderoso rei mgico escarrapachou-se sobre o seu elementar (no elemental) favorito, o Brahmarkshs Bhetla, e f-lo transportar o amo at o prprio quarto da dama. Ao descobrir que ela no ia responder-lhe s perguntas pelo meio natural, fez Bhetla obsedar todas as damas de companhia e as ps a louv-lo, a contar-lhe uma histria e a repreender sua senhora por seu silncio. Em seguida, mandou-as para fora do quarto. A Princesa ento estendeu uma cortina entre ela e o rei, mas fez-se com que o esprito entrasse na cortina e a fizesse falar. A Princesa empurrou a cortina para um lado, da, a angua dela assumiu a conversa, e ela a ps de parte. Da, fez-se-lhe falar a tnica, e depois a roupa de baixo, e depois as quatro pernas de seu sof; mas a estpida donzela segurou a lngua. Por fim, fez-se com que Bhetla se mostrasse (se materializasse) na forma de um papagaio, e por ordem da Princesa foi ele pego e dado a ela, e ele foi direto contar uma histria sobre a Princesa estar sendo obsedada por S'ani, o deus do Infortnio. Isso foi demais para ela: lanou-se aos ps de Vikram, confessou-se vencida, e como ele no a quisesse por esposa, deu-a em casamento a um prncipe adequado. A histria consta do Ps'madand Kathai, livro de histrias tmul (ou tamil)69.

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O tamil ou tmul, ao lado do malabar, telinga, tulo e canarum, uma das lnguas dravdicas faladas no sul da ndia. considerada das mais cultas. (N. do T.)

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O importante tema do A'ves'a tratado no Laghu Sabdrtha Saravasva do Mahmahopdhyya Paravastu, Volume I, pgina 316, no captulo Avatra. Todos os leitores inteligentes de literatura teosfica do Ocidente ouviram falar da teoria hindu dos Avatares - os Avatares de Vishnu, manifestao visvel da proteo de Deus sobre a espcie humana pecadora, as provas do desejo divino de manter essa mesma humanidade na senda da aspirao religiosa. Os Avatares so de dois tipos: Prdurbhva e A'ves'a. O ato de assumir um corpo sobre o qual no preside um jva ou que no por ele animado, denomina-se Prdurbhva, fenmeno do qual Rama e Krishna so citados como exemplos. O que o A'ves'a foi anteriormente demonstrado. Encontramos no Pnchartra Charypada, Captulo XXIV, versos 131140, instrues completas para a prtica do A'ves'a:

"Narro-vos agora, vs que nascestes Ltus, o mtodo pelo qual podeis entrar noutro corpo (Pindam)... O cadver a ser ocupado deve ser fresco, puro, de qualidades e isento das doenas horrveis

meia-idade, dotado de todas as boas que resultam do pecado um

(a saber, sfilis, lepra etc.). O corpo deveria ser o de

Brahmin ou mesmo de um Kshatriya. Deveria ser deixado nalgum lugar (onde no haja risco de interrupo durante o processo cerimonial), com voltado para o cu e as pernas esticadas. Ao lado das pernas

isolado o rosto

dele, deveis sentar-vos vs mesmo, em antes, aquele de mental quatro faces, e

Yogsma (um postura de Yoga), mas devereis ter exercitado, com

concentrao

fixa, este poder iogue. O jva se localiza no radiante como o sol e tem a forma de

nbhichakra (plexo solar), por si mesmo

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hamsa (um pssaro)70 e se movimenta pelos ndis Id e Pingala (supostos canais de circulao psquica). Tendo estado concentrado como hamsa (pela Yoga), ele sair pelas narinas, e, como um pssaro, se lanar no espao. Deveis acostumarvos a este exerccio, lanando o Prana altura de uma palmeira, e fazendo-o viajar uma milha, ou cinco milhas ou mais, e ento tornando a atra-lo para o vosso corpo, no qual dever reentrar como dele saiu, atravs das narinas, sendo ento restitudo ao seu centro natural no nbhichakra. Isto deve ser praticado diariamente at que se alcance a perfeio."

Ento, tendo adquirido a habilidade necessria, o iogue pode tentar a experincia da transferncia psquica, e, sentado como foi descrito, ser capaz de retirar seu Prna-jva de seu prprio corpo e introduzi-lo no cadver escolhido, pela via das narinas, at que este chegue ao plexo solar vazio, a se estabelea, reanime a pessoa falecida, e faa com que esta seja vista como se "ressuscitada dos mortos". A histria da ressurreio do corpo do falecido Raj Amaraka de Amritapura, pelo Sbio S'ankarchrya, apresentada por Mdhava, um de seus bigrafos, teve ampla divulgao. Um resumo dela poder ser encontrado no artigo "Vida de S'ankarchrya etc.", (no prximo Justice), colaborao do Sr. K. T. Telang para o nmero do Theosophist de janeiro de 1880, pgina 69. O Sbio se comprometera, se lhe concedessem um repouso de um ms, a responder s questes que lhe fossem propostas pela esposa do Sbio Mndana Misra sobre a
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Hamsa "Soham" ao contrrio, que significa "Aquilo que Sou", referindo-se ao Parabrahm. Assim, Parabrahm = Jivtma = Soham = Hamsa. Porm Hamsa, ao mesmo tempo, tambm o nome de uma ave divina que supostamente possui o poder de separar o leite da gua, e esotericamente representa A'tm. Este o significado do texto, quando fala "da forma do pssaro Hamsa." Hamsa aquela "centelha prateada no crebro", aquela centelha luminosa que "no a alma, mas um halo ao redor da alma", to vivamente descrita por Bulwer Lytton no Captulo XXXI de A Strange Story (Uma Estaria Estranha).

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cincia do Amor, qual ele, celibatrio desde a infncia, era totalmente desafeto. Jornadeando com seus discpulos, chegou aos arredores de Amritapura, e viu o cadver do Raj que jazia ao p de uma rvore, circundado pelos que o pranteavam. Era sua oportunidade de adquirir de forma prtica o conhecimento desejado, e assim, deixando seu corpo ao cuidado de seus discpulos, retirou dele seu prna-jva, entrou no corpo do Rei, e em meio alegria tumultuosa dos sditos face suposta ressurreio, foi capital e durante alguns meses viveu a costumeira vida zenana (isto , de serralho) de um governante soberano, e finalmente respondeu a todas as perguntas sobre amor71. Os detalhes no cabem aqui, j que meu objetivo simplesmente usar o incidente em conexo com o problema de H.P.B. como ilustrao do reconhecido poder de A'ves'a que um iogue possui. Assim o descreve o S'ankaravijaya de Mdhavchrya: "Retirado o (Prna) Vyu das extremidades dos dedos dos ps, o que sabia Yoga (S'ankara) emergiu pelo brahmarndhra e adentrou o corpo, e, paulatinamente, ocupou todo o corpo do (Rei) morto at os ps." Por uma coincidncia interessante, eu tinha acabo de ler esta passagem quando determinada circunstncia me veio memria, e folheei meu velho arquivo de cartas e memorandos de Nova York at descobrir o que se segue. Ocorre, em algumas notas que escrevi na poca, de uma conversa entre mim e um dos Mahatmas, hngaro de nascimento, que aquela noite ocupava o corpo de H.P.B.: "Ele abriga os olhos da luz e desliga o gs no bico sobre a mesa. Pergunto por qu. Diz que a luz uma fora fsica, e, ao entrar no olho de um corpo desocupado, encontra isto , choca-se com a alma astral do ocupante temporrio, produz nela um choque e um tal empuxo que o ocupante poderia ser

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Vide "Kma Sutra".

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empurrado para fora. possvel at a paralisia do corpo ocupado. Deve-se usar de extrema cautela ao entrar num corpo, e no se pode adaptar-se totalmente a todo ele at que os movimentos automticos da circulao, respirao etc., se ajustem ao automatismo do prprio corpo do ocupante com o qual, apesar de muito distante, seu corpo astral projetado est mais intimamente relacionado. Acendo ento um bico do candelabro acima, mas o ocupante segura imediatamente um jornal como se para proteger da luz o cocoruto. Surpreso, pedi uma explicao, e disse-me que era ainda mais perigoso ter-se uma forte luz superior batendo no cocoruto, do que ter uma luz brilhando contra os olhos." Na poca eu nada sabia sobre os seis centros vitais (shat chakramas) do corpo; nem estava ciente de que o mais importante deles, o brahmarnakra, localizase sob os ossos parietais; nem que costume, na ndia, quebrar a caveira do cadver a ser queimado, nesse lugar, para facilitar a retirada do corpo astral do falecido; alm disso, nessa poca eu no tinha lido a estria da sada de S'ankarchrya de seu prprio corpo e de sua entrada no corpo do Raj falecido por aquela passagem da alma. Vi simplesmente o que fez o Mahatma, e admirei-me com sua explicao; mas agora, na plenitude do tempo, o mistrio esclareceu-se e os casos de Nova York e Amritapura se relacionam mutuamente. Pela luz do ltimo e os ensinamentos da cincia oculta ariana, pode-se compreender mais facilmente o mistrio do primeiro. Enquanto que antes tudo eram trevas, e no tnhamos sequer, nossa disposio, um nome para explicar o fato, podemos agora ver que possvel, para qualquer pessoa versada em Yoga, ocupar o corpo de outra pessoa viva, quando o corpo astral de seu dono tenha sido retirado e a casa vazia posta disposio de amigos visitantes. O apoio que esta matria encontra no problema de H.P.B. muito evidente, como tentarei mostrar no prximo captulo.

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CAPTULO XVII: Reencarnao


A primeira conseqncia de se provar a natureza colaborativa de sis Revelada confirmar nosso ponto de vista crtico sobre o seu autor registrado: ela continua a ser um prodgio mental, ainda que no se inscreva no rol literrio que inclui gigantes do conhecimento adquirido como Aristteles, Longino, Buddaghosha, Tsang, Alberuni, Madhavacharya, Nasireddin - filsofos persas e enciclopedistas - e, nos tempos modernos, Leibnitz, Voltaire, Spencer etc. A justeza de sua autoavaliao patente, e, sem se classificar entre os eruditos, ela torna-se um problema quase nico entre o povo ocidental. Se for desmentida a teoria de Bacon quanto autoria das peas de Shakespeare, ento o t-las composto Shakespeare, quando se leva em considerao seu temperamento vadio e sua personalidade comum, vem antes em apoio do que em contestao teoria de que, semelhana de H.P.B., era ele apenas um agente de maiores e invisveis intelectos, que lhe controlavam o corpo e o usavam para escrever coisas que estavam muito alm de sua capacidade. A comparao favorvel a Shakespeare, porque encontramos em suas obras um conhecimento muito mais profundo da natureza humana, e um domnio muito mais amplo do conhecimento intuitivo do que os dela. A mente natural dele (ou aquela que lhe serviu de modelo) parece ter contido, desde o incio, tudo o que ele ia ser obrigado a utilizar, ao passo que ela parece ter sido o sujeito de uma evoluo mental distinta. Tome-se, por exemplo, seus ensinamentos sobre Reencarnao, pedra angular da antiga filosofia oculta, afirmada em A Doutrina Secreta e nos escritos posteriores dela. Quando trabalhvamos em sis, essa teoria no nos foi nem ensinada pelos Mahatmas, nem sustentada por ela em controvrsias literrias ou discusses particulares daqueles primeiros dias. Ela sustentou e defendeu a teoria de que as almas humanas, aps a morte, passavam 250

por um curso de evoluo purificadora para outros planetas mais espiritualizados. Tenho notas de uma conversa entre mim e um Mahatma, na qual se afirma esta mesma teoria. E isto me confunde mais que tudo, pois, se bastante concebvel que ela, agente psquico, quer pelo imperfeito treinamento crebro-psquico ou por qualquer outra forma, pudesse no ter tido conhecimento da slida base filosfica da teoria da Reencarnao, -me difcil entender como idntica ignorncia se pudesse estender ao adepto e professor. possvel que a Reencarnao no fosse ensinada a este adepto por seu Mestre, e que, assim como H.P.B., ele tivesse de aprend-la em seguida? H quem diga que existem sessenta e trs estgios da condio de adepto, e no impossvel que assim seja. Disseram-me que h, entre eles, homens que, mesmo sendo quase iletrados, so grandes psquicos naturais; e pelo menos um que, como Ananda, o favorito de Buda, no possui Siddhis, mas to intuitivo que capaz de compreender todos os escritos esotricos de vista. Minhas notas do conta de que o Professor me dizia que "As almas vo, depois da morte, daqui para outros planetas. As almas que devem nascer nesta Terra esperam, noutros planetas invisveis." Estas duas declaraes concordam com os ltimos ensinamentos de H.P.B., sendo os planetas em questo, a cada trmino da permanncia da alma na Terra, membros da nossa "cadeia de globos". Mas fica um vasto hiato entre os dois extremos, que agora compreendemos ser preenchido pelos numerosos

renascimentos evolutivos da entidade peregrina. Deixemos a nota ficar como est, mas em sis (Volume I, pg. 351), H.P.B. diz muito explicitamente: "Vamos agora apresentar alguns fragmentos desta misteriosa Doutrina da Reencarnao que se distingue da transmigrao que nos deu uma autoridade. A Reencarnao, isto , o aparecimento do mesmo indivduo, ou antes,

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de sua mnada astral, duas vezes no mesmo planeta, no regra na natureza, exceo, como o fenmeno teratolgico de um beb com duas cabeas." A sua causa, quando ocorre o fenmeno, diz ela, o ter havido uma interferncia no desgnio da natureza no sentido de produzir um ser humano perfeito, devendo portanto ser feita nova tentativa. Tais interferncias excepcionais, explica H.P.B., so os casos de aborto, de crianas que morrem antes de atingir determinada idade, e de idiotia congnita e incurvel. Em tais casos, os princpios mais elevados no conseguiram unir-se com os mais baixos, de onde resulta que no nasceu um ser perfeito. Mas "Se a razo se desenvolveu a ponto de tornar-se ativa e discriminativa (ou discernente), no h Reencarnao nesta Terra, pois as trs partes do homem trplice e uno foram reunidas, e ele capaz de continuar a raa. Mas quando o novo ser no passou alm da condio de mnada, ou quando, como no caso do idiota, a trindade no se completou, a centelha imortal que a ilumina tem de reentrar no plano terreno, j que foi frustrada na primeira tentativa. De outro modo, as almas mortal ou astral, e a imortal ou divina, no poderiam progredir em unssono e avanar para a esfera superior." Os grifos so meus, e assim me ensinaram. Minha crena atual a dos hindus e budistas. Ela disse ao Sr. Walter R. Old que meu informante que no havia aprendido a doutrina da Reencarnao at 1879 quando estivemos na ndia. Aceito de bom grado essa afirmao, tanto porque ela se coaduna com nossas crenas e escritos em Nova York, como tambm porque, se ela a conhecesse quando estvamos escrevendo sis, no haveria razo terrena para que ela tivesse iludido a mim ou a outros, mesmo que o tivesse desejado, o que no acredito.

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Ela e eu acreditvamos, e o ensinamos oralmente e por escrito, ser o homem uma trindade de corpo fsico, corpo astral (alma do grego psych), e esprito divino. Isto encontra-se exposto em nossa primeira comunicao oficial ao pblico leitor europeu. Era um artigo intitulado "The Views of the Theosophists" ("Pontos de Vista dos Teosofistas"), e foi publicado no Spiritualist de 7 de dezembro de 1877. Nele, falando por todos ns, digo: "Acreditamos que o homem de carne morre, se deteriora, e passa pelo cadinho da evoluo, para ser trabalhado sempre e sempre; que o homem astral (ou duplo, ou alma), libertado da priso fsica, acompanhado pelas conseqncias de seus feitos, pensamentos e desejos terrenos. E ou ele fica purgado dos ltimos traos da grosseria terrena, e, finalmente, aps incalculvel lapso de tempo, se rene ao seu esprito divino, e vive para sempre como uma entidade, ou, tendo sido completamente aviltado na Terra, mergulha mais profundamente na matria e se aniquila." Continuo a dizer que "o homem de vida pura e aspiraes espiritualizadas seria atrado para um domnio mais espiritual do que esta nossa Terra e repelido pela influncia dela", enquanto que, por outro lado, a pessoa viciosa e profundamente depravada perderia o esprito durante a vida, seria reduzida a uma dualidade ao invs de uma trindade, na hora da morte, e, ao sair do corpo fsico, se desintegraria; sua matria mais grosseira iria para a terra, e a mais refinada se transformaria num bht, ou "elementar", "perambulando por entre as habitaes dos homens, obsedando os sensitivos para satisfazer vicariamente seus apetites depravados, at que sua vida se consome por sua prpria intensidade, e a dissoluo vem coroar a terrvel carreira."

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Essa era, naquela poca, a essncia e substncia de nosso ensinamento sobre a natureza e o destino do homem, e ela demonstra quo infinitamente longe estvamos, H.P.B. e eu, de acreditar na Reencarnao. Se algum estiver disposto a dizer que esta minha carta publicada no Spiritualist apenas representa minha viso pessoal, e que nem os Mestres nem H.P.B. so responsveis pelas minhas rudezas, eu apenas o remeterei edio do Spiritualist de 8 de fevereiro de 187872, na qual aparece uma carta da prpria H.P.B., sobre o teor geral de minha carta, a qual suscitara animadssima discusso entre os principais expoentes do espiritismo ingls, de um lado, e, de outro, C. C. Massey, John Storer Cobb, o Professor Alexander Wilder, a Srta. Kislingbury, o Dr. C. Crter Blake, Gerald Massey e eu mesmo, e que M.A. (Oxon.) chamou de "uma pedrada desferida pelo brao vigoroso da P.T.S., e que criou um grande barulho" no charco insalubre do espiritismo transatlntico. O clarim de H.P.B., como de costume, despertou ecos. Ela se intitula "velho sujeito desinteressante vulgarmente conhecido por H. P. Blavatsky" uma frase muito significativa; diz que "o Coronel se corresponde diretamente com estudiosos hindus, e deles recebe um bom bocado mais do que poderia receber de rude preceptor como eu"; e que ela acha que eu lancei algumas "pistas dignas da atenta considerao dos no preconceituosos." Uma segunda carta minha, em resposta a M.A. (Oxon.) foi publicada em fevereiro, e uma de H.P.B., muito longa, muito enrgica e muito explcita, datada de Nova York, 14 de janeiro de 1878, apareceu no Spiritualist, em sua edio de 8 de fevereiro do mesmo ano. Essa carta toda bem digna de ser lida. Nela, diz H.P.B., a propsito da necessidade que teria, de reencarnar, um Ego que deixou de unir-se dualidade fsico-psquica de uma criana prematuramente morta: "O ciclo do homem no se completa at que ele se
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Aparentemente, foi colada a data errada no recorte do nosso lbum. Acho que deve ter sido 19 de fevereiro.

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torne individualmente imortal. Nenhum estgio de provao e experincia pode ser pulado. Ele deve ser homem, antes de se tornar esprito. Uma criana morta um malogro da natureza deve viver novamente; e a mesma psych reentra no plano fsico mediante outro nascimento. Tais casos, bem como os de idiotia congnita, so, como se afirma em sis Revelada, os nicos de reencarnao humana." Pode algo ser mais claro? Nossa comitiva deixou Nova York, com destino ndia, a 17 de dezembro de 1878, e poucos dias antes H.P.B. escreveu Rvue Spirite, de Paris, um artigo publicado naquela revista a 1 de janeiro de 1879; era em resposta a crticas diversas. Ela ento descreve o homem como regido por quatro princpios, ou um "tetraktis", ou um ser quaternrio. Traduzo: "Sim, para os teosofistas de Nova York, o homem uma trindade, no uma dualidade. Ele, contudo, mais que isso: pois, se lhe acrescentarmos o corpo fsico, o homem um Tetraktis, ou quaternrio. Mas, embora nesta doutrina especfica possamos ter o apoio dos maiores filsofos da Grcia antiga, no nem a Pitgoras, nem a Plato, nem mesmo aos celebrados Theodidaktoi da escola de Alexandria, que a devemos. Mais adiante, falaremos de nossos Mestres." Aps citar passagens de vrias autoridades antigas, em apoio aos pontos de vista apresentados, diz ela: "Nossos Mestres (quer dizer aqueles de quem aprendemos a doutrina) so Patanjali, Kapila, Kanada, todos os sistemas e escolas de A'ryavrta que serviram como minas inexaurveis para os filsofos gregos, de Pitgoras a Plato." No todas as escolas indianas, certamente, pois entre elas, as velhas seitas de Charvakas e Brihspatis negavam a sobrevivncia do homem aps a morte, e eram quase prottipos exatos do nosso materialismo moderno. Deve-se tambm notar que Patanjali, Kapila e outros Mestres que ela cita pensavam ser a

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Reencarnao regra geral na Natureza, ao passo que ela e eu a declaramos exceo. Finalmente, a doutrina da Reencarnao foi plenamente aceita e explicada, tanto em seu sentido exotrico quanto no esotrico73. No ensinada publicamente at 1879, contudo, pois no se lhe faz referncia nos dois primeiros volumes do Theosophist, aparecendo apenas no terceiro, e nesse caso em relao aos Fragmentos da Verdade Oculta, srie de ensaios sob a direo do Sr. A. P. Sinnett, com base em instrues que lhe deram os Mestres e H.P.B. Nessa forma manifestamente esotrica, ou ortodoxa, recebi-a no Ceilo e a incorporei ao Catecismo Budista, cuja primeira edio, depois de submetida ao exame crtico do Sumo Sacerdote Sumngala Thero, foi publicada em julho de 1881. O Catecismo, naturalmente, era apenas uma sinopse das doutrinas do Budismo meridional, no uma proclamao de crenas pessoais. A exposio da teoria da Reencarnao foi insuficiente na primeira edio; mas deu-se-lhe uma extenso muito maior na edio revista de 1882, quando defini a relao do ser reencarnado deste nascimento para os precedentes, e respondi indagao sobre por que no guardamos memria das experincias de encarnaes anteriores. Uma conversa com Sumngala Thero sobre a moralidade da teoria do Karma levou-me a formular a nota definindo a diferena entre Personalidade e Individualidade, entre a memria fsica, ou lembrana de coisas que pertencem conscincia desperta ordinria, e a memria espiritual, que tem a ver com as experincias do Eu Superior e sua Individualidade. A distino no fora feita anteriormente, mas foi imediatamente aceita e tem sido propagada por todos os nossos principais escritores teosficos desde ento. H.P.B.

Diz-se esotrico o conhecimento religioso transmitido em carter fechado e at certo ponto sigiloso, como as antigas religies ditas de mistrios. (Do grego esoterikos - que do domnio dos ntimos, dos de dentro). E exotrico: da religio ou culto (e/ou conhecimento) cujos primitivos mistrios foram transformados em ritos de domnio popular e a que se acrescentaram dogmas. (N. do T.)

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adotou-a, e introduziu-a em seu Key to Theosophy (A Chave da Teosofia) (pp. 134 e 130), com ampliaes e ilustraes. Estes so fatos histricos, e sua implicao na presente discusso evidente. A primeira declarao publicada de H.P.B. no sentido de que a Reencarnao era um elemento da crena teosfica ocorre no artigo de fundo do primeiro nmero publicado do Theosophist ("What is Theosophy" - "Que Teosofia?" - Volume I, p. 3, de outubro de 1879). Era apenas uma simples aluso ao tema, e nada mais. "A Teosofia", diz ela, "cr tambm na Anastasis, ou existncia contnua, e na transmigrao (evoluo), ou uma srie de mudanas na alma, que pode ser defendida e explicada base de princpios filosficos estritos; e s fazendo-se uma distino entre Paramtm (alma transcendental, suprema) e Fivtm (alma animal ou consciente), dos Vedantins74". Isto extremamente vago, e pouco contribui para resolver o problema. Numa nota de p de pgina a esta passagem, contudo, ela promete uma srie de artigos em The World's Great Theosophists (Os Grandes Teosofistas do Mundo), na qual, diz ela, "pretendemos mostrar que, a partir de Pitgoras, que obteve na ndia sua sabedoria, at os nossos melhores filsofos e teosofistas modernos que se conhecem - David Hume, e Shelley, o poeta ingls, e inclusive os espritos da Frana muitos acreditaram e ainda acreditam na metempsicose, ou Reencarnao da alma, etc." Mas ela no diz claramente qual a sua prpria crena. Infelizmente, a prometida srie de artigos nunca apareceu, embora possa ter sido o germe da idia que ela teve de devotar um dos novos volumes de A Doutrina Secreta a uma relao dos Grandes Adeptos.

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Anastase no significa Reencarnao, mas sim um ressurgimento da mesma pessoa de entre os mortos; e Fivtm no a alma animal - como esto cientes mesmo os teosofistas mais jovens.

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A famosa srie de ensaios do Sr. Sinnett, intitulada "Fragmentos da Verdade Oculta" foi iniciada por H.P.B., no n 1, Volume III do Theosophist, em resposta ao Sr. Terry, de Melbourne, que se opusera aos pontos de vista antiespiritistas dos teosofistas. No primeiro Fragmento, ela reitera o ensinamento de Nova York, no sentido de que a alma, na morte, vai para outro mundo, "o assim chamado mundo do efeitos (na realidade, um estado, no um lugar), e a, purificada de grande parte de seus matizes materiais, desprende de si mesma um novo Ego, que vai renascer (aps um breve perodo de liberdade e gozo) no prximo mundo superior de causas, um mundo objetivo semelhante a este nosso globo presente, porm mais elevado na escala espiritual, onde a matria e as tendncias materiais desempenham um papel bem menos importante que aqui." A Reencarnao a postulada, mas no neste globo nem pelo mesmo Ego, seno por outro, que se origina do nosso Ego presente, num estado interplanetrio. No Fragmento N 3 (Theosophist de setembro de 1882), diz-se que o novo Ego, aps passar seu tempo normal segundo seu mrito, o que est em acordo com a doutrina ensinada por S'ri Krishna, no Bhagavadgita num estado de felicidade (Devachan) ou passa para o "prximo planeta superior", ou retorna para renascer neste globo, "se no tiver completado o roteiro que lhe foi designado de vidas na Terra." Anteriormente a isto, nada houvera sido publicado sobre um nmero designado de Reencarnaes, neste globo ou em outros, tendo apenas sido esboadas as linhas de uma peregrinao psquica, ou progresso evolutivo, desta para outra estrela, de um Eu Divino, que a cada palingnese75 se revestia de novo binmio corpo-alma.

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Palingnese - Os dicionrios, em geral, registram as formas Palingenesia ou Palingenia - do grego Palin (de novo) + gnesis (gerao). Usamos, por extenso, palingnese, = Renascimento. O termo geralmente empregado para definir certa corrente de filosofia da Histria, segundo a qual as revolues (e grandes movimentos) se repetem numa ordem fatalstica. (N. do T.).

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Em 1880, ns dois visitamos Simla, e o Sr. A. O. Hume gozou da boa sorte que anteriormente coubera ao Sr. Sinnett de entrar em correspondncia com nossos Mahatmas. H.P.B. tornou a visitar Simla sem mim, em 1881, e os dois amigos supracitados receberam, no devido tempo, dos Mestres, a teoria da Reencarnao. O Sr. Sinnett a exps no Fragmento N 4 (Theosophist, Volume IV, B I, de outubro de 1882), onde lanou a base da doutrina das Reencarnaes terrenas, numa srie de superiores e inferiores, ou troncos e sub-raas, e a extenso do processo a outros planetas de uma cadeia qual pertence a Terra. O Sr. Hume fez o mesmo em seu Hints on Esoteric Theosophy (Aluses Teosofia Esotrica Calcut, agosto de 1882), onde diz, resumidamente, que "o homem tem muitas voltas completas para cumprir todo o ciclo (cadeia, quer ele dizer) dos planetas. E, em cada planeta, em cada volta, tem ele muitas vidas a viver. Em determinado estgio de sua evoluo, quando determinadas pores de seus elementos menos materiais se desenvolvem plenamente, ele se torna moralmente responsvel." (Op. cit., pg. 52). Assim, seis anos aps a data de minha conversa em Nova York com o Mahatma, a idia fundamental e necessria da Reencarnao foi lanada, da terra afim de seu nascimento primevo, no mar do pensamento ocidental moderno. Fui obrigado a traar sua evoluo dentro de nossas linhas, ao risco de uma pequena digresso, j que era necessrio, para o bem futuro da Sociedade, mostrar a aparente incongruncia da teoria, que nossa atual linha mestra de ensinamento estivera desde o incio de posse de H.P.B. Aquela teoria, considero-a perniciosa e sem fundamento. Se estiver errado, terei o maior prazer em ser corrigido. Admiti-la envolveria a necessidade de admitir que ela, sabida e voluntariamente, prestou-se, em sis e depois, fraude e ao ensino da inverdade.

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Acredito que, ento, ela escrevesse como o fez posteriormente, exatamente de acordo com suas luzes, e que foi, em 1876-78, exatamente to sincera, negando a Reencarnao, quanto o foi, depois de 1882, ao afirm-la. Por que fomos, eu e ela, autorizados a laborar em erro, em sis, no posso explicar, a menos que eu tenha sido vtima do encanto de acreditar estar falando com um Mestre, na noite em questo. Assim, deixemos passar. Os Mestres poderiam transmitir a H.P.B. o que quisessem, por ditado, podiam escrev-lo eles mesmos com a mo dela, ocupandolhe o corpo fsico, e podiam fazer-me capaz de escrever, dando-me as pistas e linhas gerais, e auxiliando-me depois em minhas intuies. Porm, no obstante tudo isso, eles no nos ensinaram aquilo que hoje aceitamos como verdade sobre a Reencarnao; nem nos ordenaram silncio a respeito; nem recorreram a quaisquer generalidades vagas que pudessem ser agora transformadas numa aparente concordncia com nossos pontos de vista atuais; nem intervieram para evitar que escrevssemos e ensinssemos a idia hertica e anti-cientfica de que, salvo em determinados e poucos casos, a entidade humana no reencarnava, nem poderia reencarnar, no mesmo planeta76. Voltando questo da ocupao (a'ves'a) do corpo de H.P.B., havia uma prova colateral que se impunha continuamente nossa ateno, bastando que apenas a notssemos. Digamos que o Mestre A ou B estivesse "de guarda" uma hora ou mais, trabalhando em sis, sozinho ou comigo, e que, em dado momento, estivesse dizendo alguma coisa a mim ou a terceiros, se os houvesse. De repente, ela (ele?) pra de falar, levanta-se e sai da sala, pedindo licena por um momento aos estranhos, sob um pretexto qualquer. Logo depois ela volta, olha em torno como

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Alguns estimados amigos tentaram persuadir-me a omitir todo o argumento precedente sobre a gnese da idia da Reencarnao dentro de nosso movimento, mas no posso admitir que seja de meu dever faz-lo. No me disponho nem a suprimir fatos importantes, nem a fazer falsas afirmaes.

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qualquer recm-chegado o faria ao entrar numa sala onde houvesse companhia, faz um cigarro novo, e diz algo que no tem a menor ligao com aquilo sobre o que se estivera conversando quando deixou a sala. Algum dos presentes, desejando faz-la seguir o fio da meada, pede-lhe polidamente para explicar. Ela se mostra embaraada, e revela inabilidade para pegar o fio, expressa talvez uma opinio frontalmente contraditria ao que acabara de afirmar, e, quando repreendida, fica vexada e diz coisas fortes; ou, quando informada de que havia dito tal e tal, parece dar uma olhada para dentro e diz: "Ah, sim: desculpe-me", e continua com o assunto. Nessas mudanas, ela era por vezes ligeira como o raio, e eu mesmo, esquecendo-me de sua personalidade multplice, fiquei muitas vezes muito irritado por sua aparente incapacidade em manter a mesma opinio, e por sua impertinente recusa em admitir que havia dito aquilo que dissera bastante alto e bom som, um momento antes. No devido tempo, foi-me explicado que leva tempo, depois que se entra num outro corpo vivo, para se estabelecer a ligao da prpria conscincia com a memria cerebral do ocupante anterior, e que, se se tenta continuar uma conversa antes de completado esse ajuste, podem ocorrer exatamente erros como esses que acabo de descrever. Isto concorda com o que o Mahatma me disse em Nova York sobre a ocupao, e com a descrio da maneira pela qual, disseram-nos em Shankaravijya77, Shankara adentrou o corpo do defunto Raj Amaraka: "entrou e ocupou paulatinamente todo o corpo do morto at os ps." A explicao da fuso gradual dos dois jvas num nimo estvel e outro automatismo corporal (Cf. XVI.) se estende questo das duas conscincias, e at que isto se aperfeioe, deve haver exatamente uma tal confuso de idias, afirmaes e lembranas como a que descrevi anteriormente, e com a qual a maioria dos visitantes de H.P.B. deve ter se
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Numa recente palestra, em Calcut, sobre "O Parentesco entre o Hindusmo e o Budismo", mostro que os melhores orientalistas consideram o Shankaravijya uma velha palavra espria. Emprego-a meramente em favor da descrio do processo do ves'a. (N.O.)

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confundido. Por vezes, quando estvamos a ss, o Algum que estava saindo dizia: "Devo pr isto no crebro de forma que meu sucessor possa encontr-lo a", ou o Algum que estava entrando, aps saudar-me com uma palavra amiga, me perguntava qual era o assunto em discusso antes da "mudana". Assinalei anteriormente como Mahatmas diversos, ao escrever-me sobre H.P.B. e seu corpo, falavam do ltimo como uma concha ocupada por um deles. No meu Dirio de 1878, descubro, com a data de 12 de outubro, no manuscrito de H.P.B. de Mahatma "M", o seguinte: "H.P.B. conversou com W., sozinha, at s duas da madrugada. Ele confessou ter visto nela trs individualidades DISTINTAS. Ele o sabe. No quer diz-lo a Olcott por temer que H.S.O. faa troa dele!!!" O grifo, caixa alta e pontos de exclamao esto copiados literalmente. O "W" mencionado era o Sr. Wimbridge, nosso hspede na ocasio. Para explicar a entrada de outra pessoa em meu Dirio particular, devo explicar que, quando saa de Nova York a negcios, o que tive de fazer diversas vezes naquele ano, o registro dirio era escrito por "H.P.B.", nome coletivo. No registro do dia seguinte (13 de outubro), a mesma mo, depois de especificar os sete visitantes que compareceram naquela noite, escreve de um deles: "O Dr. Pike, olhando diversas vezes para H.P.B., sobressaltou-se e disse que pessoa alguma no mundo o havia impressionado tanto. Uma vez ele v em H.P.B. uma mocinha de 16 anos, outra uma velha de 100, e outra ainda um homem barbado!!" A 22 de outubro, escreve a mesma mo: "H.P.B. deixou-os (nossas visitas daquela noite) na sala de jantar e retirou-se com H.S.O. para a biblioteca, para escrever cartas. N--- (um certo Mahatma) ficou de viglia e entrou S--- (outro adepto); o ltimo com ordens de... completar tudo at o dia primeiro de dezembro (para nossa partida para a ndia). A 9 de novembro, noutra escrita modificada de H.P.B., est escrito: "Corpo doente e sem gua quente para

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banh-lo. Bela cozinha de navio." A 12 de novembro,

na escrita de "M":

"H.P.B. pregou-me uma pea, desmaiando de repente, para grande pavor de Bates e Wim. Usou a maior fora de vontade para colocar o corpo sobre as pernas." A 14 de novembro, na mesma caligrafia: "N--- evadiu-se e M. entrou (de e no corpo de H.P.B., o que se quer dizer). Veio com ordens precisas de... Tm de ir, no mais tardar, entre 15 e 20 de dezembro (para a ndia). A 29 de novembro, outro Mahatma escreve que havia "respondido Tia Russa" isto , adorada tia de H.P.B. Finalmente, para no nos demorarmos demais num assunto, a 30 de novembro, escreve um terceiro Mahatma: "Belle Mitchell veio s 12 e levou S--- (Mahatma M.) para passear. Foi ao Macy's78. Teve de materializar rupias79. H.P.B. veio para casa s 4 etc." Tenho tambm vrias cartas dos Mahatmas, aludindo a H.P.B. em sua prpria capacidade individual, falando por vezes com muita franqueza sobre as peculiaridades dela, boas e ms, e fui uma vez enviado, pelos Mestres, com instrues escritas, numa misso confidencial a outra cidade para suscitar certos acontecimentos necessrios evoluo espiritual dela. Tenho ainda o documento. Uma carta bem longa, que recebi em 1879, estando em Kajputana, muito estranhamente altera-lhe o sexo, fala dela no gnero masculino, e confunde-a com Mahatma M conhecido como nosso Guru. Diz sobre uma primeira minuta da prpria carta, que fora escrita mas no me fora enviada: "Devido a certas expresses aqui contidas, a carta foi interceptada por ordem de nosso Irmo H.P.B. Como voc no est sob minha orientao direta, mas sob a dele (dela), nada temos a dizer, nenhum de ns; etc." E novamente: "Nosso Irmo H.P.B. observou corretamente em Jeypore que, etc." um aristocrtico comunicado, do comeo ao fim, e, se tivesse a ver com nosso tema atual, eu me sentiria tentado a public-lo, de
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Macy's = Famoso magazine (loja de departamentos) de Nova York. (N. do T.) Rupias = Moeda que na ndia colonial inglesa equivalia a pouco mais de um shilling. (N.doT.).

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forma a mostrar a alta qualidade da correspondncia que, durante anos, prosseguiu entre meus abenoados Mestres e eu. Foi nessa carta especfica que me contaram, em resposta ao meu desejo expresso de retirar-me do mundo e ir viver com eles, que "O nico meio disponvel e ao seu alcance, para chegar at ns, atravs da Sociedade Teosfica", que eu abjurara consolidar, levar adiante e construir; devo aprender a no ser egosta. Meu correspondente acrescenta: "Nenhum de ns vive para si mesmo, todos vivemos para a humanidade." Este era d esprito de todas as minhas instrues, esta a idia inculcada em todo sis Revelada. Que as falhas literrias desse livro sejam o que forem; que seu autor seja acusado de plgio ou no; o teor e substncia de seu argumento que o homem de natureza complexa, animal, num extremo, e divino, no outro; e que a nica existncia perfeita e real, a nica isenta de iluses, dor e tristeza, porque nela inexiste a causa desses sentimentos a Ignorncia a do esprito, o Eu Mais Alto. O livro incita a um viver puro e elevado, expanso da mente e universalizao da compaixo e da brandura, mostra que h uma Senda superior, e que esta acessvel aos sbios que sejam corajosos, rastreia todo o moderno conhecimento e especulao at fontes arcaicas; e, ao afirmar a existncia presente e passada dos adeptos e da cincia oculta, fornece-nos um estmulo para o trabalho e um ideal a ser atingido. Ao seu aparecimento, o livro causou tal sensao que a primeira edio esgotou-se em dez dias80. Os crticos, de modo geral, trataram-no com bondade. O Dr. Shelton Mackenzie, um dos mais abalizados da poca, escreve que " das obras mais
O American Bookseller (outubro de 1877) diz: "A vendagem sem precedentes para um livro de sua espcie, tendo-se toda a edio esgotada em dez dias a partir da data de publicao. Em 1782, Godfrey Higgins publicou seu Anacalypsis, trabalho de natureza anloga, e embora fossem impressos apenas 200 exemplares, por ocasio da morte do autor, alguns anos depois, permaneciam encalhados muitos exemplares, que foram vendidos a granel, por seus executores testamentrios, a um livreiro de Londres. A obra agora de inexcedvel raridade e alcana prontamente $100 o exemplar. O mundo ficou mais velho desde os dias de Higgins, e o livro de Madame Blavatsky de maior interesse; ainda assim, bastante notvel a demanda, e muito alm das expectativas de seus editores." Pura verdade; e to surpreso e contente ficou o Sr. Bouton que, a 10 de fevereiro de 1878, em minha presena, props a H.P.B. uma soma de $5.000,00 a ttulo de direitos autorais, pela edio de um livro em um volume, que ela escrevesse, e que viesse tornar sis um pouco mais revelada. Ele pretendia imprimir apenas 100 exemplares, ao preo de $100,00 por exemplar. Embora ela precisasse terrivelmente de dinheiro, porm, declinou da oferta, alegando que no tinha permisso para divulgar ainda mais segredos arcanos do que o fizera em sis. O Sr. Bouton ainda vive e pode confirmar minha afirmao.
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notveis, pela originalidade de pensamento, rigor de pesquisa, profundidade de exposio filosfica e variedade e extenso de conhecimentos, j aparecido em muitos anos." (Phila Press, 9 de outubro de 1887). O crtico literrio do New York Herald (30 de setembro de 1877) diz que "espritos independentes brindaro a nova publicao como valiosssima contribuio literatura filosfica", e que "ela vir complementar o Anacalypsis de Godfrey Higgins. H uma grande semelhana entre as obras... Com suas surpreendentes peculiaridades, sua audcia, versatilidade e prodigiosa variedade de assuntos citados e manuseados, uma das notveis produes do sculo." O Dr. G. Bloede, erudito e estudioso alemo, diz que "sob todos os pontos de vista, a obra se inscrever entre as mais importantes contribuies literatura da moderna cincia do esprito, e ser digna da ateno de todos os estudiosos ponderados desta cincia." Algumas das matrias eram suficientemente levianas e preconceituosas para deixar claro que os crticos no haviam lido o livro. A do Springfield Republican, por exemplo, dizia que o livro era um grande prato de mexido; O New York Sun classifica-o com palavras semelhantes s de tempos atrs, como "bobagens descartadas"; o Editor do N.Y. Times escreveu ao Sr. Bouton, lamentando no poder tocar em sis Revelada, j que eles tinham "um sagrado horror a Mme. Blavatsky e suas cartas"; o N.Y. Tribune diz que a erudio dela "crua e indigesta", e que "seu relato incoerente do bramanismo e do budismo sugere antes a presuno do que a informao da escritora." E assim por diante. O que pesa, contudo, o fato de o livro ter se tornado um clssico como o Sr. Quaritch profetizara ao Sr. Bouton81; teve diversas edies; e agora, decorridos dezessete anos, procurado em todo o
O Sr. Quaritch escreve de Londres ao Sr. Bouton, a 27 de dezembro de 1877, numa carta que o ltimo gentilmente nos deu como um pressgio alvissareiro: "O livro evidentemente far carreira na Inglaterra e tornar-se- um clssico. Estou muito feliz por ser o agente ingls." E, devo acrescentar, estvamos mais felizes do que ele devia estar; pois conhecamos sua reputao de incansvel batalhador e esprito esclarecido. (N. do A.)
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mundo. Quando estava pronto para publicao, eu, naturalmente, fiz o que podia para divulg-lo entre as pessoas de minhas relaes; e lembro-me de logo depois ter encontrado na rua um deles um destacado funcionrio da justia e ele sacudiu o punho para mim, amistosamente, e disse: "Tenho umas contas a ajustar com voc!" "E por qu?", perguntei. "Por qu? Porque voc me fez comprar sis Revelada, e achei-o to fascinante que os meus casos jurdicos esto ficando atrasados, passei quase que as duas ltimas noites todinhas sentado, lendo o livro. E no s isso, ela me faz sentir que punhado de basbaques ns somos em comparao com aqueles msticos e filsofos do Oriente sobre os quais ela escreve de maneira to encantadora." O primeiro dinheiro recebido por um exemplar de sis foi enviado, juntamente com o pedido, por uma senhora de Styria; ns o guardamos "pra dar sorte", e ele atualmente pende, emoldurado, das paredes do escritrio do Theosophist de Adyar. A coisa mais verdadeira que j se disse a respeito de sis veio na expresso de um autor americano: " um livro que tem dentro uma revoluo."

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CAPTULO XVIII: Os Primeiros Dias da Sociedade


Entre os eventos pblicos que contriburam para dar notoriedade nossa Sociedade, em seus primeiros dias, esteve o salvamento de um grupo de indigentes rabes ameaados de inanio, e seu embarque para Tnis. Foi uma ao teosfica apenas no limitado sentido de ser uma ao humanitria, e, portanto, um ato de altrusmo; e todos os esforos altrusticos so essencialmente teosficos. Neste caso, sobretudo, o elemento religioso era um fator. A histria, em resumo a seguinte: Numa manh de domingo, em julho de 1876, eu e H.P.B., estando sozinhos no "Lamastrio", lemos nos matutinos que um grupo de nove nufragos rabes muulmanos tinham sido desembarcados da escuna Kate Foster, que acabara de chegar de Trininad. Estavam sem tosto e sem amigos, no falavam uma palavra de ingls, e tinham perambulado durante dois dias pelas ruas, sem comida, at que o secretrio do Cnsul turco lhes deu uns pes, e, por ordem de Sua Excelncia o Prefeito de Nova York, concedeu-lhes asilo temporrio no Hospital Bellevue. Infelizmente para eles, tinha sido adotado, em maro ltimo, pelos membros da Caridade Pblica e do Comissariado de Emigrao, um novo estatuto de emigrantes, que tornava esses dois rgos pblicos destitudos de poderes para lidar com casos como o do momento. Os jornais afirmavam que os rabes no haviam trazido consigo documentos que provassem sua nacionalidade, e em conseqncia transferissem a um Cnsul estrangeiro a responsabilidade por sua custdia e assistncia; tinham sido levados, em vo, aos cnsules da Turquia e da Frana, e, a menos que lhes chegasse alguma assistncia particular, tinham pela frente uma amarga perspectiva. Quo bem me lembro da cena, ao lermos a reportagem! Eu e H.P.B. ficamos lado a lado, olhando pela janela da face sul, cada 267

qual deplorando a sorte dos pobres nufragos. O que falou mais alto aos nossos sentimentos foi o fato de serem eles muulmanos gentios cuja religio os colocava fora dos limites da pronta solidariedade numa comunidade de cristos, que, para no falar do preconceito popular, era chamada com demasiada freqncia a aliviar as necessidades de seus correligionrios de f. Esses infelizes tinham direito, ento, aos bons ofcios de camaradas pagos como ns, e decidiu-se ali na hora que eu devia entrar em ao. O resultado foi que consegui, com a complacncia do Prefeito de Nova York, coletar uns 2.000 dlares, com os quais foram atendidas as necessidades deles, e foram mandados para Tnis aos cuidados de um membro de nossa Sociedade. Todos os detalhes podem ser encontrados no Theosophist de setembro de 1893. Como foi dito num captulo anterior, entre as mais aprazveis reminiscncias daqueles primeiros anos teosficos est a nossa correspondncia com pessoas cultas e bem pensantes de ambos os sexos, dentre as quais duas deixaram as mais afveis recordaes. So elas Charles Carleton Massey e William Stainton Moseyn (ou, em sua corruptela, Moses). Mencionei anteriormente o tpico geral de nossa correspondncia (vide Captulo IV), e os nomes desses dois amigos leais jamais podero sair-me da memria. Ns, naturalmente, representvamos o partido conservador do Ocultismo Oriental; Stainton Moseyn (Moses) era progressista, um buscador da verdade, um esprito de elevada cultura, em tudo e por tudo o homem mais capaz entre eles; e Massey ficava entre os dois extremos, investigador cndido e convicto dos fenmenos, com propenses mentais profundamente metafsicas, disposto a concordar parcialmente com quaisquer fatos ou idias novas que pudssemos propor. O intercmbio de cartas algumas to longas que seriam antes ensaios continuou, entre ns quatro, durante vrios

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anos, e nossas discusses abrangeram uma gama muito ampla de questes interessantes, importantes e mesmo vitais para os temas psicolgicos. A que foi esmiuada mais a fundo, imagino, foi a dos Espritos Elementais, seu lugar na natureza, e sua relao com a humanidade. Em nosso primeiro manifesto europeu, a que aludi anterior mente, eu tinha tocado levemente nessa questo, mas dessa vez o assunto foi abordado em todas as suas principais implicaes. Lamento profundamente que as pessoas a cargo de quem ficaram os papis de Stainton Moseyn ainda no mos tenham enviado, os quais ter-me-iam auxiliado grandemente em trabalho atual, j que eu o poderia ter tornado muito mais interessante,

comparando as cartas de H.P.B. e as minhas com as respostas de nossos amigos, por mim conservadas. S.M. se dedicara investigao dos fenmenos medinicos com o nico propsito de satisfazer a si mesmo quanto realidade dos mesmos, mas logo descobriu-se mdium a despeito de si mesmo, e sujeito a fenmenos da mais extraordinria espcie. De noite ou de dia, sozinho ou em companhia de outras pessoas, ocorriam os fenmenos, e em breve todas as idias cientficas e filosficas que ele trouxera de Oxford se dispersaram aos quatro ventos, e ele teve de aceitar novas teorias sobre matria e fora, sobre o homem e a natureza. Sua respeitada amiga e benfeitora, a Sra. Speer, apresentou, em Light, reportagens semanais das sesses realizadas por S.M. na casa do Dr. Speer, e, atrevo-me a dizer, jamais se escreveu um registro mais interessante sobre mediunidade, pois, no passado ou no presente, dificilmente ter havido um mdium mais bem dotado do que o meu irmo de alma, agora no mais entre ns. Sua proeminncia consistia no fato de apresentar uma surpreendente variedade de fenmenos, tanto fsicos quanto psquicos, e todos altamente instrutivos, adicionados aos seus dotes mentais treinados, que se refletiam na qualidade da inteligncia psiquicamente transmitida, e

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sua pertinaz determinao de no acreditar em nada do que lhe fosse dito pelos supostos espritos e que ele no conseguisse compreender perfeitamente. A maior parte desses ensinamentos, recebia-os por escrita automtica atravs de sua prpria mo, exatamente como o Sr. Stead parece estar agora recebendo de Jlia os seus prprios ensinamentos espirituais; ele podia dedicar-se inteiramente leitura de um livro ou conversao, que sua mo solta continuaria a escrever e escrever por toda uma meia hora, e, ao voltar os olhos para as pginas assim cobertas, ele ia encontrar pensamentos originais, contendo novas idias estranhas s suas prprias crenas, ou respondendo acertadamente s perguntas por ele anteriormente formuladas, talvez noutra ocasio. Ficava sempre convencido, e assim nos declarou veementemente em suas cartas, de que a inteligncia que controlava sua mo no era a sua prpria, nem sua conscincia latente ou desperta, mas simplesmente um esprito ou espritos; ele alegava conhec-los perfeitamente de vista (clarividente), fala (clariaudiente) e de escrita, de maneira to inconfundvel quanto conhecia qualquer pessoa viva. Ns, por outro lado, argumentvamos que a questo ainda no estava provada, e que havia pelo menos uma possibilidade regular de que o seu "Imperador", ou principal mentor espiritual, fosse o eu latente dele, e de que os fenmenos de seu crculo fossem produzidos por Elementais temporariamente sob o domnio de sua prpria vontade dominante. Ao compararem-se as notas, parecia que vrios de seus fenmenos medinicos mais surpreendentes eram quase idnticos queles com os quais H.P.B. nos estava edificando em Nova York, e, j que os dela eram reconhecidamente produzidos pelos Elementais a ela sujeitos, parecia-me no haver razo por que os dele tambm no o pudessem ser. Entre esses estavam: o retinir de doces "guizos de fadas" no ar; a produo de perfumes deliciosos no ar e como exsudaes do corpo psquico, os quais, com H.P.B.,

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orvalhavam-lhe as palmas das mos, e, no caso de S.M., o couro cabeludo; luzes flutuando no ar; precipitaes de escrita em superfcies alm do alcance do operador; apports de pedras preciosas e outros objetos; msica area; a posse, por parte de cada um deles, de gemas que mudavam de cor e ficavam opacas e negras quando seu possuidor caa doente; a desintegrao de crayons ou lpis para serem usados em escritas precipitadas; idnticos perfumes orientais percebidos quando determinadas inteligncias invisveis, versadas em cincia oculta, estavam presentes; a percepo de Oxon no astral, produzindo pontos de luz colorida dispostos num tringulo de modo a formar o smbolo mstico da Loja Oriental de nossos Mahatmas; e, por fim, o poder de sair do corpo fsico no "duplo", conservando a conscincia e retomando a posse do corpo ao fim do vo da alma. To estreita parecena de experincias naturalmente criaria um forte e mtuo interesse entre os dois grandes psquicos, e muito naturalmente S.M. estava ansiosssimo para beneficiar-se de quaisquer instrues ou pistas que lhe pudesse dar H.P.B. quanto maneira pela qual ele pudesse aperfeioar seus conhecimentos sobre o outro mundo e adquirir aquele controle completo de sua natureza psquica, em que implica o perfeito acabado para a condio de adepto. Que efeito teve o nosso intercmbio de pontos de vista sobre a mente de S.M. e os ensinamentos de "Imperador" para o crculo Speer, consideraremos no prximo captulo. Terei tambm algo a dizer com respeito ao parecer adotado pelos hindus cultos quanto ao perigo e puerilidade dos fenmenos psquicos, quer produzidos por mdiuns ou mntrikas possuidores de encantos de poder.

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CAPITULO XIX: Vises Conflitantes - I


Os plos esto menos afastados entre si do que os pontos de vista dos espiritualistas ocidentais e asiticos com respeito comunho com os mortos. Aqueles a encorajam, tentam freqentemente desenvolver em si mesmos a mediunidade, ou os membros de sua famlia tentam desfrutar dela, mantm muitos jornais e publicam muitos livros para falar a respeito e discutir seus fenmenos, e citam os orientais como provas da base cientfica da doutrina de uma vida futura. Os asiticos, ao contrrio, desencorajam esses mergulhos necromnticos como deboche das coisas do esprito, e afirmam que eles produzem incalculvel mal, tanto para os mortos quanto para os vivos; obstruindo a evoluo normal do esprito do homem e retardando a aquisio de gnanm, o conhecimento mais elevado. Na Europa e na Amrica, encontram-se com freqncia, ao redor da mesa de sesso, o mais nobre, o mais puro, o mais culto, bem como seus opostos; no Oriente, os mdiuns e feiticeiros, em regra, s so apadrinhados pelos prias e outras castas inferiores. No Ocidente, nestes ltimos tempos, as famlias geralmente sentem-se mais contentes do que tristes, se se descobre um mdium na casa, ao passo que, na ndia, ele considerado uma desgraa, calamidade, algo a ser deplorado e minimizado o mais cedo possvel. O hindu, o budista, o zoroastriano, o muulmano, so todos unnimes quanto a essa questo, sendo todos eles influenciados pela tradio ancestral, bem como por suas sagradas escrituras. No s so desaprovadas as transaes com os mortos, mas tambm a prpria exibio dos poderes psquicos de algum, quer congnitos ou posteriormente desenvolvidos por treinamento asctico. O brmane indiano veria, portanto, com desgosto, tanto os fenmenos de M. A. Oxon, o mdium, quanto os de H.P.B., a taumaturga culta. Sem se importar com os 272

problemas da psicologia ocidental como estmulos intelectuais, e tendo formas de religio que comeam com a hiptese bsica do esprito, do eles um mnimo de nfase aos fenmenos psquicos como provas de imortalidade, repudiam o mdium obsedado como espiritualmente impuro, e tm em menor apreo aqueles que, possuindo siddhis, os vulgarizam pela exibio. O desenvolvimento de uma longa lista de siddhis ocorre naturalmente e de forma espontnea no desenrolar do treinamento iogue, dos quais apenas oito, Anima, Mahima, Laghima etc. os Siddhis do tipo Ashta, em resumo se relacionam com o estado espiritual mais elevado; os outros dezoito ou mais pertencem ao plano astral e nossas relaes com ele e com o plano desta vida. Os praticantes de magia negra e aprendizes lidam com estes; os adeptos adiantados de Magia Branca, com o grupo mais nobre. Deve-se observar, ento, que, enquanto os fenmenos de H.P.B. granjearam a admirao reverente de seus discpulos ocidentais e outros amigos ntimos, despertando o ceticismo malvolo de seus oponentes, eles, na verdade, fizeram-na decair no conceito dos sbios e ascetas ortodoxos da ndia e do Ceilo, como se denotassem uma evoluo espiritual inferior. Em relao a eles, no estava em debate a possvel autenticidade dos prodgios, pois todos so como tal reconhecidos e esto catalogados em suas Escrituras; a aura mental de um Lankester os asfixiaria. Ao mesmo tempo, se a exibio de fenmenos psquicos, em pblico ou diante do vulgo condenada, o saber-se que um mestre religioso os possui, contribui para sua reputao de santidade, como sintoma de seu desenvolvimento interior; em regra, porm, no devem ser mostrados pelo mestre, mesmo aos seus discpulos, antes que eles se tenham tornado to versados na filosofia espiritual, que os possam compreender.

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No Kullavagga, V., 8, I., narra-se a estria da tigela de sndalo do Setthi de Ragagaha. Ele mandara entalhar uma tigela num bloco de madeira de sndalo, e suspendeu-a bem alto, no topo de um bambu, amarrada a uma sucesso de outros bambus, oferecendo-a ento como presente a qualquer Sramana ou Brmane possudo de poderes psquicos (Iddhi) que conseguisse levitar e alcanar a tigela, trazendo-a para baixo. Um famoso monge, de nome Pindala Bharadvaga aceitou o desafio, alou-se no ar e trouxe para baixo a tigela, depois de dar "trs voltas no ar em volta de Ragagaha". Os observadores, que formavam uma grande platia, passaram a aclam-lo e fazer-lhe reverncias, e tal bulha chegou aos ouvidos de Buda, o qual convocou uma reunio particular de seus discpulos e reprochou Pindala. "Isso no correto", disse. "Fere a lei, indesejvel, indigno de um Sramana, inconveniente, e no devia ter sido feito... Exatamente como uma mulher que se exibe por uma miservel moeda, voc, por um miservel pote de madeira, ostentou diante dos leigos a qualidade sobre-humana de seu miraculoso poder de Iddhi. Isto no conduzir nem converso dos infiis, nem ao aumento dos conversos; far, antes, com que permaneam inconversos os que no se haviam convertido, e far voltar atrs os que se haviam convertido." E ditou ento sua regra imperativa: "No deveis, Bhikkus, exibir diante dos leigos o poder sobre-humano de Iddhi." (Vide Livros Sagrados do Oriente, Vol. XX., pg. 79). No Kullavagga, VIL, 4, 7, diz-se que Devadutta viu-se obstado em seu caminho (para o estado de Arahat), porque j tinha chegado a algo inferior (pothugganika iddhi, ou poderes psquicos) e estava convencido de ter atingido o znite do desenvolvimento.

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Na nota do Dr. Rjendralla Mitra ao Aforismo XXVIII dos Sutras iogues de Patanjali, falando sobre os poderes psquicos desenvolvidos, diz ele: "As perfeies descritas so do mundo, mundanas, necessrias a fins mundanos, mas sem aplicao para a meditao superior, que tem no isolamento o seu fim. Tampouco so elas simplesmente inteis, seno tambm positivamente obstrusivas, pois interferem no sereno teor da calma meditao." No fato amplamente entendido o de que os poderes psquicos desenvolvidos, compreendendo toda a gama de graus sublimados de viso, audio, tato, gosto, olfato, intuio (proftica, retrospectiva e contempornea) etc., acarretem para a individualidade desperta uma relao semelhante quela dos cinco sentidos ordinrios para com o eu fsico, ou personalidade. Assim como devemos aprender a coibir nossas percepes das coisas externas por intermdio das alamedas do sentido, para concentrar todo o nosso pensamento nalgum problema profundo de cincia ou filosofia, assim tambm deve o gnni ou sbio em potencial controlar a atividade de sua clarividncia, clariaudincia etc., quando desenvolvidas, se no quiser falhar em seu objetivo, pelas deambulaes de seu pensamento nos atalhos que essas percepes freqentemente abrem. Nunca antes vi explicarem claramente este ponto, embora seja importante t-lo em mente. Por ignorarem este preceito, Swedenborg, Davis, os Santos Catlicos, e os visionrios religiosos de todas as outras seitas cambalearam, por assim dizer, bbados de clarividncia, pelas galerias de arte do Astral, vendo algumas coisas realmente existentes, e criando outras que no existiam at que eles as engendraram; e ento anunciaram profecias deturpadas, imaginaram revelaes, e transmitiram maus conselhos, falsa cincia e teologia enganosa.

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Os asiticos afluem em multido ao possuidor ou suposto possuidor de siddhis pelos motivos mais egosticos para ter filhos de esposas estreis; para obter curas de doenas, muitas vezes frutos do vcio; recuperar valores perdidos; influenciar a mente dos mestres em seu favor; e para saber o futuro. A isto denominam "consultar os benditos do Mahatma", mas o eufemismo no engana a ningum, por pouco que seja, e, em noventa e nove casos em cada cem, o hipcrita suplicante despedido insatisfeito. Eu mesmo, em minha humilde experincia, vim a conhecer a baixeza desta classe, pois, dos milhares de doentes clamorosos que curei ou a quem dei alvio em minhas pesquisas experimentais de 1881, duvido de que cem estivessem realmente agradecidos; e antes de terminar o ano, eu tinha aprendido na prtica como deve se sentir o iogue quanto a exibir seus poderes psquicos. Na verdade, o Sbio declara deveras, no Suta Samhita, que o verdadeiro Guru no aquele que nos ensina as cincias fsicas, que confere prazeres mundanos, que treina nossos poderes at que possamos atingir os gandharvas ou desenvolver os siddhis, pois tudo isso fonte de problemas e tristeza: o verdadeiro Professor e Mestre aquele que confere o conhecimento de Brahman. Isto ensinado igualmente no Chandogya, Brahadaranya e outros Upanishads, onde se diz que, ao mesmo tempo em que pode o iogue, pelo poder da vontade, fazer ou destruir mundos, chamar a si pitris, gandharvas e outros seres espirituais, desfrutar do poder de Ishwara em puro sathwa, dever, no entanto, evitar todas essas vanidades como sendo de molde a fomentar o sentido de separao e hostis aquisio do verdadeiro gnnam. Quanto a associar-se voluntariamente aos habitantes das esferas astrais, invocar-lhes os favores e submeter-se-lhes s ordens, nenhum asitico bem informado e de boa cabea sequer pensaria em tal. O Sri Krishna resume-o muito concisamente naquele famoso verso do Gita (Captulo

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IX): "Aquele que adora (isto , invoca ou faz puja a) os Devatas (elementais mais altos) vai a eles (aps a morte); o que cultua os Pitris, vai aos Pitris. Os adoradores dos Bhtas (aqui definidos por S'ankara como os mais baixos espritos da natureza; mas a palavra tambm sinnimo de Pisachas, significando as almas dos mortos, ou cascas astrais) vo para os Bhtas. S os meus cultores (isto , os devotos de gnnam, o conhecimento espiritual mais elevado), vm a mim." Repetindo: H.P.B. seria, ento, respeitada como possuindo siddhis, mas execrada por mostrar fenmenos; ao passo que M. A. Oxon seria olhado com desdm, como mdium de Pisachas e Bhtas, embora dono de uma mente to bem dotada, altamente culto, como o possa ter feito a Universidade, e movido por objetivos to puros e desprendidos quanto possam ter sido os dele. Eis toda a viso asitica do nosso caso. Quanto a mim, eu era totalmente ocidental em minha maneira de encarar os prodgios de H.P.B. e Stainton Moseyn. Eram para mim de suprema importncia como indcios psquicos e como problemas cientficos. E, se por um lado eu no podia decifrar o enigma da complexa entidade dela, por outro estava convencido de que as foras atuando em H.P.B. e por trs de seus fenmenos eram destramente manejadas por pessoas vivas que conheciam a psicologia como cincia, e, pela sua prtica, haviam adquirido poder sobre as raas elementais. No caso de Stainton Moseyn havia igual obscuridade. Sua idia fixa era a de que seus mestres, "Imperador", "Kabbila" (Kapila?), "Mentor", "Magus", "Sade" (Sadi?), e outros, eram todos espritos humanos desencarnados; alguns muito antigos, outros menos, mas todos sbios e benvolos. Eles no s permitiam, como tambm insistiam em que ele devia usar a razo e abrir seu prprio caminho para o alto; e, com incansvel pacincia, respondiam s perguntas dele, resolviam suas dvidas, ajudavam-no a desenvolver seu discernimento espiritual, auxiliavam-no a

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proteger seu corpo astral, e, por mltiplos prodgios, provavam a natureza da matria e fora e a possibilidade de controlar os fenmenos naturais: acima de tudo, ensinaram-lhe que existia em todo o Cosmos um sistema de transmisso de conhecimento do mestre para o discpulo, em graus ordenados de desenvolvimento mental e espiritual: como as sries na escola ou faculdade. Em todos esses aspectos, os ensinamentos dele eram idnticos aos meus, e ele jamais conseguiu convencer-me de que, se no o mesmo grupo, pelo menos o mesmo tipo de Mestres ocupava-os na formao desses dois centros reformatrios e evolucionrios de Nova York e Londres. Que alma nobre lhe animava o corpo, que corao puro, que objetivo elevado, que profunda devoo verdade! A um tempo erudito, cavalheiro, lmpido escritor e pensador, ele se tornou o mais eminente de todos os lderes da comunidade esprita; ou, pelo menos, assim me parece, e fui amigo pessoal de Davis, Sargent, Owen e muitos outros. Antes de iniciar este captulo, li e estudei umas setenta de suas deliciosas cartas a H.P.B. e a mim de um intercmbio de mais de duzentas epstolas; consultei tambm os "Registros" da Sra. Speer, e eles redespertaram o encanto do incio de nosso relacionamento. A ntima relao dele conosco e a maneira pela qual se entrelaaram nossas experincias psquicas, impem-me a necessidade de devotar ao homem mais do que uma mera olhadela; e o melhor modo de mostrar o que era ele, em pensamento, esprito e aspirao, ser publicar, nesse contexto, partes de uma narrativa autobiogrfica contida em uma de suas cartas a mim. datada assim: "University College, Londres, 29 de abril de 1876", e tem o seguinte teor:

"Minha vida dividiu-se em "juncos" geralmente de uns cinco anos de durao e a disciplina de cada um peculiar, mas todos concorrem para o

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mesmo. A doena, de alguma forma, permeia todos, e raramente me deixaram numa forma de trabalho mais do que cinco ou sete anos. Herdei boas propriedades, mas me foram tiradas. Perdi tudo num dia, numa incurso do mar. Eu ia bem em vias de ganhar uma Bolsa. Dez dias antes do exame, tive uma estafa por excesso de trabalho, e no consegui ler ou escrever nem mesmo uma letra durante dois anos, ou antes, fui obrigado a adiar por dois anos o meu trabalho escolar, tendo depois de entrar numa classe comum. Durante esses dois anos, viajei por toda a Europa e aprendi realmente mais do que teria aprendido nos livros. Mas foi um desastre para o meu projeto de vida. "Vieram ento os meus cinco anos, ou antes seis, de trabalho teolgico. Fiz nome na Igreja, e era tido como pregador que faria carreira e nela continuaria. Eu era extremamente ortodoxo, um telogo mais ou menos inteligente que tinha realmente estudado tudo e tinha facilidade de argumentao. Fui para uma parquia inculta, no campo, em parte por conselho mdico, para beneficiar-me do ar marinho e da solido, na recuperao de minha sade que se estragara em Oxford, e ento li avidamente e trabalhei duro. O meu pessoal tudo fazia por mim. Eu podia lev-los aonde quisesse, e fiz nome na Parquia e no Plpito. Mais uma vez me excedi no trabalho, e senti que devia abandonar o excesso de trabalho (um distrito de 30 milhas quadradas para trabalhar no brincadeira: e tudo nas minhas mos). Vim para o Oeste da Inglaterra e fui designado para um alto posto na Diocese de Sarum espcie de pregador seleto. Atuei duas vezes, e esgotei-me irreparavelmente. Os mdicos nada puderam fazer. Disseram que eu estava exausto, que eu devia descansar etc. No descansei, e no tive melhora. Eu no estava exatamente doente, do ponto de vista fsico, mas no ousava fazer algo em pblico.

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"Ento, ca novamente doente, dessa vez com uma febre, e num lugar onde no se tinha mo um bom mdico. Um visitante cuidou de mim minha vida por pouco fora tirada do fogo, e ele se tornou meu amigo firme o Dr. Speer. Vim a Londres, e ele me convidou para ir morar em sua casa e ser o preceptor de seu filho. Eu perdera o cargo, a sade, as propriedades. Ele tomou-me e eu morei com ele. Mas no conseguia fazer nada em pblico. Ele no o podia entender. Eu no podia explic-lo: mas era um fato terrvel e permanente. Senti que minha vida antiga acabara. Mas eu no tinha dvidas quanto f que sempre abraara, nenhuma dvida nem um pouquinho. "Aos poucos, porm, descobri que os velhos pontos de referncia iam esmorecendo: o po ficou duro. Da, um dia, faltou um homem aqui (na Universidade de Londres), e as autoridades universitrias quiseram algum para continuar com as lies de Filologia. Poucos poderiam faz-lo, pois a coisa requer preparo. Ouvi falar a respeito e me ofereci. Tenho um jeito de enfurnar o conhecimento at que se faa necessrio, e tinha lido sobre filologia em Oxford. Assim, peguei o fio da meada, e eles finalmente me deram um cargo permanente. "Outra chance, voc v. Eu podia lecionar bastante bem, mas no conseguia realizar meu antigo trabalho clerical. Quando os amigos me descobriram trabalhando novamente, disseram: "Agora voc vai pegar uma Igreja em Londres", ou "Fulano e Sicrano ficaro encantados de terem voc pregando para eles": mas eu simplesmente no conseguia faz-lo. No entanto, jamais escrevi uma conferncia, e posso enfrentar uma sem uma nota. "Esquisito, hein? "Bem, a Sra. Speer adoeceu, com algo srio, e pegou num dos livros de Dale Owen. Assim que desceu, veio sentar-se perto de mim. Embora abominando-o,

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concordei em dar uma olhada na coisa. Fui ao Burns, obtive tudo o que podia, fui ao Herne e Williams, e, em dois meses, estava imerso no mundo da mediunidade fsica, o que quase inacreditvel. Nossos fenmenos estavam muito diante daquilo que vi onde quer que seja. Continuei durante quatro anos, e agora est se extinguindo, e estou passando para outra fase e houve muitas mais que eu atravessei. Realmente, falei demais sobre mim mesmo. Mas voc deve saber bem que espcie de homem eu sou. "No momento atual, perdi toda a f sectria, isto , todo o dogmatismo distintivo. Voc ver, em Spirit Teachings (Ensinamentos de Esprito) como lutei por isso. Agora perdi o corpo, e conservei o esprito. No mais me considero membro de qualquer Igreja, mas delas todas tirei tudo de bom que pude. Sou um homem livre: com o conhecimento que os sistemas teolgicos podem dar. Joguei fora as cascas. E agora, to logo tenha sido suficientemente purificado, espero humildemente que me seja permitido entrar no cu, esperando no repetir ali um processo que, com algumas modificaes, ser incessante. Progresso sem fim, purificao perptua, o levantar-se vu aps vu, at Hein? At onde conseguirei ir? Deus o abenoe. Seu amigo e irmo, M. A. OXON."

Tinha ele chegado a esse estgio quando nos juntamos; para da por diante mantermo-nos em perfeita solidariedade e trabalharmos juntos afetuosamente em linhas paralelas, com as mesmas aspiraes e pontos de vista que no divergiam radicalmente. Tantas e tantas vezes, em suas cartas, lamenta ele o fato de no morarmos na mesma cidade, onde pudssemos continuamente trocar idias. No Theosophist, dedicaram-se vrios captulos ao tema da mediunidade de Stainton

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Moseyn e da semelhana entre seus fenmenos e os de H.P.B., matrias que podem ser lidas com proveito. Nossos amigos ocidentais tero interesse em saber que o hindu que entrasse para um curso de meditao, isto , de concentrao de todas as faculdades mentais de algum com problemas espirituais, teria um sistema triplo a observar. H, antes de mais nada, que fazer o Sthalla S'uddhi, ou cerimnia, com o objetivo de purificar o cho sobre o qual ele se senta: desligar-se da conexo astral com o corpo astral da terra e com os dementais que a habitam (vide sis, I, 379). Contribui para esse isolamento a prvia purificao do cho, pela lavagem dele, e sentando-se a pessoa sobre um trato de grama Kusa, que faz parte do grupo de vegetais cuja aura resiste aos maus e atrai os bons elementais. Nessa categoria incluem-se tambm variedades Neem (Margosa), Tulsi (sagrada para o Vishnu) e Bilwa (sagrada para o Shiva). Entre as rvores infestadas por ms influncias e que se acredita freqentadas pelos "adversrios" do Imperador encontram-se o tamarineiro e a figueira da ndia; infestam tambm velhos poos, casas h muito desocupadas, lugares de cremao, cemitrios, campos de batalha, matadouros, locais de assassinatos e todos os lugares onde tenha sido derramado sangue: esta, a crena hindu, e a esse respeito veja-se sis, Captulos XII e XIII, Volume I. Purificado o cho, e estando o operador isolado das ms influncias terrenas, ele faz a seguir o Bhta S'uddhi, recitao de versos que tm o poder de manter afastados os "adversrios" que habitam a atmosfera, incluindo-se a tanto os dementais quanto os elementares, auxiliar a operao fazendo passes circulares (mesmricos) ao redor da cabea, com a mo. Ele cria assim uma barreira psquica, ou parede, ao seu redor. Depois de ter executado muito cuidadosamente estas duas preliminares indispensveis que nunca devem ser esquecidas ou feitas perfunctoriamente

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procede ento ao A'tma S'uddhi, ou recitao de mantras que ajudam a purificar-lhe o corpo e a mente e a preparar o caminho para o despertar de suas faculdades espirituais, a absoro denominada "meditao", cujo objetivo a consecuo do gnnan, ou conhecimento. Um local puro, ar puro, ausncia de pessoas impuras, isto , fisicamente sujas, imorais, de mente no espiritualizada, os que comem demais, os no compassivos tudo isso indispensvel quele que busca a verdade divina. As admoestaes do Imperador ao crculo Speer, e, na verdade, as que foram dadas a todos os crculos realmente seletos de investigadores espiritualistas, em todas as partes do mundo, concordam substancialmente com as normas orientais. Em resumo, quanto mais estritamente forem observadas estas precaues, mais elevados e nobres os ensinamentos recebidos. As cenas revoltantes e a linguagem e instrues desagradveis a que se assistiu em tantas e tantas sesses, onde mdiuns desprotegidos e no purificados estiveram a servio de grupos heterogneos de inquiridores sujos e puros, so atribuveis negligncia dessas condies protetoras. No espao destes ltimos dezessete anos, as coisas foram gradualmente mudando para melhor: os mdiuns fsicos e os fenmenos psquicos esto comeando lentamente a dar lugar a formas mais elevadas de mediunidade e manifestaes. As perspectivas do Imperador sobre os demnios e os crculos mistos refletiram-se nos escritos publicados de Stainton Moseyn, e, se possvel, mais fortemente em sua correspondncia particular. Ele compreendeu plenamente que as experincias de sculos devem ter ensinado aos asiticos esta realidade, que a aura espiritual pura no pode ser transmitida imaculada por um mdium vil e um crculo incompatvel, mais do que

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uma torrente da montanha pode fluir pura atravs de um filtro imundo. Da as suas leis estritas e severas quanto ao isolamento do postulante ao conhecimento de todas as influncias corruptivas, e quanto rigorosa purificao de seu prprio eu. Quando se v a cega ignorncia e irrefletida confiana com que o ocidental vai, ele prprio, e introduz seus filhos sensitivos na aura embotada de pecados de muitos recintos de sesso, pode-se sentir quo profundamente justa a inflexibilidade do principal guia de M. A. Oxon quanto surpreendente fatuidade demonstrada com respeito s relaes com os espritos dos que se foram. O mais "ortodoxo" dos escritores espritas s agora, aps a experincia de quarenta extraordinrios anos com fenmenos medinicos, s agora est percebendo parcialmente esta verdade. Mas essas mesmas pessoas, cedendo a um arraigado dio pela Teosofia para o qual tero a desculpa de credit-lo averso que nutrem por H.P.B. no daro ouvidos voz dos antigos, nem tomaro as precaues ditadas pela experincia contra os perigos do crculo aberto e do mdium pblico. A melhoria acima apontada deve-se antes ao interesse geral criado pela nossa literatura, e sua ao reflexa sobre mdiuns e crculos, do que influncia direta de editores, comentaristas e escritores. Esperemos que no se passe muito tempo antes que as perspectivas dos teosofistas, com respeito aos elementais e elementares recebam a total ateno que merecem.

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CAPTULO XX: Vises Conflitantes - II


Uma manh, sentei-me na varanda de "Gulistan", meu chal de montanha, olhando para o norte por cima do mar de nuvens que escondia da vista as plancies de Mysore. Em breve, dissipou-se o oceano vaporoso, e o olho podia ver distintamente as Colinas Bilgirirangam, a setenta milhas de distncia: com um bom binculo, era possvel perceber distintamente os detalhes. Por associao de idias, veio-me mente o problema da ligao entre Stainton Moses82 e ns dois H.P.B. e eu. medida que eu repassava um a um os fatos de nosso relacionamento, as nuvens confusas dos acontecimentos subseqentes dispersaram-se, e, no passado distante, o binculo da memria mostrou, mais nitidamente que nunca, a relao dele para conosco e nossos Sbios. Agora claro para mim que uma Inteligncia diretora, seguindo um plano de longo alcance que cobria todos os povos e naes, e agindo por intermdio de muitos agentes alm de ns mesmos, teve em mos o desenvolvimento dele e meu, o seu elenco de provas psquicas e as que me foram dadas por e atravs de H.P.B. No sei quem fosse "Imperador", o agente no sei nem mesmo quem era realmente H.P.B. mas sempre estive inclinado a crer que ele fosse, ou o prprio Eu Superior de S.M., ou um adepto; e que "Magus" e outros do bando de S.M. fossem igualmente adeptos. Tenho meu bando embora no de "guias espirituais". S.M. tinha um professor rabe, eu tambm; ele tinha um filsofo italiano, eu tambm; ele tinha egpcios, eu tinha um copta, ele tinha um "Prudens", "versando em sabedoria indiana e alexandrina", eu tambm tinha vrios; ele tinha o Dr. Dee, mstico ingls, eu tambm tinha um aquele a quem me referi anteriormente como o "Platnico"; e, entre os fenmenos dele e os de H.P.B., havia uma espantosa semelhana. Todos esses particulares eram-me
82

Sob protesto, uso aqui a forma distorcida do nome.

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desconhecidos at a publicao dos Registros da Sra. Speer, mas agora est tudo claro. No espanta que S.M. e eu fssemos assim reunidos; era inevitvel. Que ele tambm o sentisse, prova-o toda a sua correspondncia. Ele o resume nestas poucas palavras, em sua carta de 24 de janeiro de 1876: "Minha mais forte atrao est em vocs dois; e eu daria qualquer coisa para poder ir a vocs" no Duplo, quer ele dizer. O que me entristece que ele no poderia ter conhecido seu "bando" pelo que eles eram ou o que penso que eram, se preferem. Supondo que minha suposio esteja correta, o obstculo era a sua peculiar propenso mental. A histria intelectual dele em certos aspectos assemelha-se da Sra. Beasant: ambos lutaram desesperadamente por velhas idias e s as mudaram sob a compulso de provas cumulativas; cada um deles buscava apenas a verdade, e sustentou-a com denodo. Como pattica a estria da luta da Sra. Beasant contra a razo no interesse de sua antiga f, e sua corajosa rendio final lgica! Assim, o leitor da narrativa pessoal de Stainton Moses, publicada e indita, deve ver que o Imperador e seus colegas tiveram de lutar contra uma incredulidade combativa no homem mental que no abriria mo de seu domnio sobre a mente do mdium at que fosse varrido por um furaco de demonstraes psquicas83. Era ele, por natureza, uma mula conscienciosa, mas uma vez levado a aceitar a nova filosofia, foi a coragem e a lealdade personificadas, um leo de combatividade e bravura. O primeiro retrato que me enviou representa-o como um ministro de rosto magro, aparentemente "uma seda";e ningum poderia imaginar que aquela pessoa inofensiva estivesse destinada a tornar-se um dos principais lderes da faco de livres-pensadores espiritualistas. To necessria a clarividncia exercitada para mostrar-nos o que o nosso prximo por trs de seu my.
83

Entre minhas passagens comprobatrias, veja-se o que diz Imperador no Registro da Sra. Speer, XX.: Light, 30 de julho de 1892.

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A minha hiptese sobre o Imperador, objetar-se- que ele mesmo declarou-se um esprito; e tal era, no que concerne a S.M., tivesse ele ou no ainda ligao com um corpo fsico. Os bebs no devem ser alimentados com leite? Vejase com que veemncia H.P.B. se declarou esprita, em suas primeiras cartas aos jornais e em suas entrevistas iniciais com os reprteres. Vejam-na em Filadlfia, produzindo fenmenos nas sesses de Holmes, e deixando que o General Lippitt, o Sr. Owen e eu mesmo acreditssemos que tais fenmenos pudessem ser atribudos mediunidade da Sra. Holmes, que, em nosso lbum de Recortes, ela rotula como fraude. No fui a princpio levado a crer que estava lidando com espritos desencarnados; e no foi um cavalo de tiro posto a "bater" e escrever, e a produzir formas materializadas para mim, sob o pseudnimo de John King? Que essa iluso tenha sido logo afastada e tenha-me sido contada a verdade, atribuo-o ao fato da minha indiferena crnica s teologias e identidade de personalidades por trs dos fenmenos. Meu registro claro a esse respeito, j que submeti minhas opinies ao prelo desde 185384. Minha disposio de esprito era ento idntica atual: o que explica o fato pelo qual, com toda a minha afeio por H.P.B. e minha reverncia por nossos Mestres no que nenhum dos discpulos dela me excede protesto de contnuo contra a afirmao de que um fato ou ensinamento , um ceitil que seja, melhor, ou tem mais peso quando associado a H.P.B., ou a um de nossos Mestres ou seus chelas. Nenhuma religio, filosofia ou seus expositores so mais elevados, maiores ou tm mais autoridade do que a Verdade: pois a Verdade e Deus so idnticos. No tendo barreiras sectrias a derrubar, cedo me desiludi das inteligncias que me ensinavam, ao passo que S.M. era a obstinao encarnada, e constitui para mim o
84

Vide o velho jornal Spritual Telegraph, de S. B. Britten Editor, de 1853: artigos meus, assinados com meu nome e com o pseudnimo Amberst''.

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maior dos prodgios que seu "bando" fosse to paciente, bondoso e tolerante em relao ao que lhes deve ter parecido os caprichos de uma criana mimada. A sade dele, nunca muito slida, entrou em colapso por excesso de trabalho, como ele nos conta, antes do incio de sua mediunidade; mas vemos tambm que os poderes que j estavam moldando seu destino levavam-no a entrar em colapso sempre que havia uma boa oportunidade para o seu retorno obra ministerial. Ele era compelido a ficar longe dela, quisesse ou no. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Em vista de todo o acima exposto (isto , fatos e argumentos apresentados na verso original deste e do precedente captulo), estaria eu muito errado ao suspeitar da existncia de uma ntima ligao entre a Inteligncia por trs de Stainton Moses e a por trs de H.P.B.? A 31 de dezembro de 1876, escreve-me ele: "No sei se estou certo ao conjeturar do Imperador, esta manh, que ela (H.P.B.) est perto de mim, trabalhando perto de mim, quero dizer, de certa forma, para meu bem ou para meu esclarecimento. intil perguntar-lhe; mas eu acredito que ela esteja.'' A 10 de outubro de 1876, ele me escreve dizendo que tivera "Uma viso esplndida e perfeitamente completa ou, como prefiro cham-la, uma entrevista com sis85. Era tarde, ou antes, perto de meia-noite tenho em casa um memorando preciso quando, de repente, vi sis em minha sala de visitas, olhando pela janela aberta para o meu estdio, onde estvamos C.C.M., sentado, e eu, de p. Gritei e corri para a sala prxima, seguido de M. Ele no viu nada. Eu vi sis o mais nitidamente possvel, e conversei com ela durante algum tempo. Notei que minha primeira corrida para a sala teve o efeito de "dissipar" a forma, mas ela logo reapareceu e entrou no estdio, onde diz M. que eu pareci
85

Um dos vrios apelidos que os amigos ntimos de H.P.B. usavam para design-la; outros eram "Esfinge", "Papisa", e "A Velha Senhora".

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entrar numa espcie de "transe" ou estado anormal de algum tipo e me absorvia em gestos mmicos de significado manico." Ao copiar isto, descubro, rubricado com minha letra, no verso de uma carta de M. A. Oxon, o seguinte: "Se, entre agora e o 15 segundo86, M.A.O. no vir H.P.B. ela no o visitar mais. (Assinado) H.S.O." E, naquela mesma noite, ela a viu, como descrito acima. Um ano antes (16 de outubro de 1875), ele agradece a H.P.B. pela carta dela, e diz que a mesma "lanou uma torrente de luz, no apenas sobre os fenmenos do espiritismo no geral, como tambm sobre muitas aluses que me foram feitas e que antes no estavam claras." Em resumo, ela o ajudara a compreender seus prprios ensinamentos espirituais. Eis um belo trecho da carta dele, datada de 7 de outubro de 1876: "S uma coisa me enche os olhos a busca da Verdade. No busco nada mais; e embora eu me possa desviar para examinar aquilo que pretende ser a Verdade, logo abandono o engodo para retornar estrada reta. A vida me parece dada s para isso, e tudo o mais est subordinado a esse fim. A presente esfera de existncia parece ser apenas um meio para aquele fim, e, quando tiver cumprido esse propsito, dar lugar a outra, adaptada para o progresso seguro. Se vivo, vivo para a Verdade, se morrer, quando morrer, morro para melhor busc-la." Eis a um verdadeiro corao de homem, aberto luz do sol. Mais adiante, ele observa: " por no ver claramente e muito mais porque ele (Imperador) me diz que, no Ocultismo, encontrarei uma fase da Verdade que ainda no conheo, que me volto para voc (H.P.B.). Provavelmente jamais chegar o tempo, durante minha

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Isto , "se dentro de quinze segundos".

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estada na terra, em que terei penetrado o vu, provavelmente minha vida se passar na busca da Verdade, por meios dos quais voc para mim o atual expoente." Quanto a "Magus", tenho alguns dados muito interessantes, e cheguei a uma opinio muito mais clara sobre ele do que a que tenho quanto ao Imperador. Estou quase certo de que ele um adepto vivo, no apenas isso, mas algum que teve relao conosco. Em maro de 1876, mandei a S.M. um bocado de algodo em rama, ou musselina, impregnado com um perfume lquido que H.P.B. podia fazer exsudar, vontade, da palma de sua mo, e perguntei a ele se o reconhecia. A 23 daquele ms, responde ele: "Aquele cheiro de sndalo me to familiar. Um dos fenmenos que mais ocorriam em nosso crculo era a produo de cheiros, quer na forma lquida, quer na de uma brisa impregnada. O cheiro que sempre chamamos de "Cheiro de Esprito" era este; e j o conseguimos sob as melhores condies. Isto foi nos ltimos dois anos. Meus amigos sempre sabiam quando seriam as nossas melhores sesses, pela persistncia desse perfume em minha atmosfera. A casa onde nos reunamos ficava rescendendo a ele durante dias; e a casa do Dr. Speer na Ilha de Wight, quando l estive, ficou to impregnada desse aroma que, ao ser reaberta novamente, seis meses mais tarde, o perfume estava to forte quanto sempre. Que poder maravilhoso o que esses Irmos dominam... Fiquei o dia todo em meus aposentos, tentando mitigar minha tosse atroz... meia-noite tive um acesso de tosse mais severo do que o normal. Quando passou, vi, ao lado da minha cama, a umas duas jardas de distncia e a uns 5 ps e 6 polegadas do cho, trs bolinhas fosforescentes de luz, mais ou menos do tamanho de uma laranja pequena. Estavam assim distribudas, e formavam um tringulo eqiltero, cuja base mediria 18 polegadas. Primeiro pensei que fosse uma iluso tica causada pela minha tosse

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violenta. Olhei-as fixamente e elas continuaram quietas, cintilando com uma luz fosforescente e firme que no desprendia brilho. Convencido de que o fenmeno era objetivo, alcancei uma caixa de fsforos e acendi um. No consegui ver as bolas atravs da luz do fsforo, mas quando este se apagou elas voltaram vista exatamente como antes. Repeti seis vezes o acender dos fsforos (sete ao todo) e ento elas empalideceram e gradualmente desapareceram. o smbolo que J.K. ps no verso de seu retrato. (Enquanto eu estava em trnsito, pelo correio, de mim para ele O.) Era ele de novo? No era ningum da minha gente, acredito." Como j expliquei alhures, as trs esferas luminosas formam o smbolo especial da Loja de nossos adeptos. E nenhum de ns que fomos seus alunos poderia desejar melhor prova da proximidade deles em relao a Stainton Moses. Tambm ele diz: "Certamente no h mais qualquer dvida quanto Irmandade e sua obra. A mim, no me resta mais nem sombra de dvida. Acredito, simplesmente, e trabalho at onde me cumpre para adaptar-me a tal obra como eles possam designar-me." "Voc sabe algo de meu amigo Magus?" escreve-me ele noutra carta. "Ele poderoso, e est me trabalhando para o oculto." Noutra carta de 18 de maio de 1877 escreve ele a H.P.B.: "Alguns de seus amigos fizeram-me uma visita demorada embora rara, a julgar pela atmosfera de sndalo o odor da loja, como diz O. que penetrou nos meus aposentos e em mim. Sinto-lhe o gosto, exalo-o, tudo o que me pertence est cheirando a ele, e tornou a ocorrer o velho e inexplicvel fenmeno que eu no via h muitos meses mais de um ano e que costumava ocorrer comigo em relao a outros odores. De um ponto bem definido bem em volta do cocoruto (sobre o

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Brahmarndhra? O.), bem pequeno (do tamanho de uma moeda de meia coroa87), exsuda-se um odor poderosssimo. Este cheiro da Loja agora to forte que quase insuportvel. Costumava ser um cheiro de rosa, ou na verdade de qualquer flor fresca que houvesse por perto... Um amigo deu-me uma gardnia, na noite passada, numa festa. Em minutos ela passou a desprender um intenso odor do perfume da Loja, ficou marrom diante dos nossos olhos, at que toda a flor ficou dessa cor, e agora permanece morta e saturada com esse cheiro... Sinto-me num estado de transio, e espero pelo que vai acontecer. "Magus" parece agora, de muitas maneiras, ser o gnio que preside." No h nada de estranho, dir-se-ia, no fato de S.M. ficar saturado e quase sufocado com a atmosfera recendendo ao perfume da Loja! um odor muito persistente. Em 1877, mandei-lhe uma mecha do cabelo natural de H.P.B., e com ela uma mecha do cabelo hindu preto azeviche de que falei anteriormente como tendo sido cortado da cabea dela quando sujeita a um A'ves'am. Eu mesmo cortei esta mecha para mand-la a S.M. Em sua carta de 25 de maro de 1877 a H.P.B., ele acusa o recebimento. Como eu desejava fotografar os diferentes tipos de cabelo para uma ilustrao para este livro, para mostrar os reais contrastes da fibra e cor, pedi a C.C.M. para devolver-me esses dois espcimes da coleo de S.M., e bem recentemente eles chegaram-me s mos. O cheiro da Loja ainda est na madeixa preta, aps um lapso de dezesseis anos. Os leitores da histria da Igreja ho de recordar-se do fato de que, nos dias da Idade Mdia, este fenmeno odorfero era freqentemente observado entre monges e freiras realmente pios e ascticos, e entre outros reclusos do claustro, da caverna e do deserto. Foi ento denominado

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Uma "coroa" uma moeda inglesa (antiga) de cinco shillings. (N. do T.).

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"odor de Santidade"88; embora fosse essa uma denominao imprpria, pois de outro modo todos os personagens santos teriam cheirado doce, enquanto sabemos muito bem que muitas e muitas vezes era justamente o contrrio! s vezes, da boca de um exttico, enquanto ele ou ela estava em seu transe, escorria uma soluo fragrante - o nctar dos deuses gregos; e, no caso de Marie Ange, esse lquido foi apanhado e conservado em garrafas. Des Mousseaux89, o demonfobo, atribui esse produto qumica psquica do Demnio. Pobre fantico!

Na crnica Franciscana o fato claramente assinalado (vide "I Fioretti" e outros). A presena do "odor de santidade" fazia-se sentir sempre que Francisco entregava-se meditao profunda, mas podia ocorrer tambm fora do transe. (N. do T.) 89 Hauts Phnomnes de la Magie, pg. 377.

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CAPITULO XXI: A Sede de Nova York


J contei quase toda a histria inicial da Sociedade Teosfica. Pouco me resta seno completar minha primeira srie de reminiscncias, com alguns quadros de nossa vida social em Nova York, at a poca de nosso embarque para a ndia. Do fim de 1876 at o fim de 1878, a Sociedade Teosfica, como organismo, foi comparativamente inativa: seus estatutos caducaram, as reunies quase cessaram. Suas poucas aparies em pblico foram anteriormente descritas, e os sinais de sua influncia crescente esto atestados no aumento da correspondncia domstica e exterior dos Fundadores, em seus controvertidos artigos na imprensa, no estabelecimento de sociedades subsidirias em Londres e Corfu, e no incio de relaes com simpatizantes da ndia e do Ceilo. Os espritas influentes que se juntaram a ns no comeo tinham-se retirado todos; nossas reunies num salo alugado o Mott Memorial Hall, na Avenida Madison, Nova York foram interrompidas; foram abolidas as taxas antes impostas entrada de membros, e a manuteno da Sociedade ficou inteiramente a cargo de ns dois. Mas a idia nunca esteve mais forte, nem o movimento mais cheio de vitalidade do que quando despida de seu corporativismo externo, e estando ento seu esprito comprimido nos nossos crebros, coraes e almas. A vida de nossa Sede foi ideal naqueles anos finais. Unidos em devoo a uma causa comum, em contato dirio com nossos Mestres, absorvidos em pensamentos, sonhos e atos altrusticos, ns dois existamos naquela metrpole estrepitosa como que intocados pelas suas rivalidades egosticas e ambies ignbeis, como se ocupssemos uma cabana beira-mar, ou uma caverna na floresta primeva. No exagero ao dizer que em qualquer outro lar de Nova York no se poderia encontrar um tom mais extraterreno. As distines sociais de nossos visitantes eram deixados do lado de 294

fora do umbral de nossa porta; e ricos ou pobres, cristos, judeus ou infiis, cultos ou incultos, recebiam eles as mesmas calorosas boas-vindas e ateno paciente s suas perguntas sobre temas religiosos ou no. H.P.B. era, de nascena, uma grande aristocrata, de modo que ficava vontade na mais alta sociedade, e era to profundamente altrusta e democrata, que dispensava cordial hospitalidade ao mais humilde visitante. Um dos mais versados em filosofia grega, dentre os nossos hspedes, era um pintor de casas trabalhador, e lembro-me bem com que alegria H.P.B. e eu assinamos sua proposta de ingresso, como fiadores, e o acolhemos como membro da Sociedade. Sem uma nica exceo, aqueles que publicaram relatos de suas visitas ao "Lamastrio" como bem humoradamente designvamos nosso humilde conjunto de salas declararam que sua experincia fora nova e fora dos padres correntes. A maioria dessas pessoas escreveu sobre H.P.B. em termos de louvor ou deslumbre exagerados. Na aparncia, no havia nela nem sombra do asceta: ela nem meditava em recluso, nem praticava um regime austero, nem se negava aos frvolos e mundanos, nem selecionava suas companhias. Sua porta estava aberta a todos, mesmo queles que ela sabia dispostos a escrever sobre ela com penas que ela no poderia controlar. Eles freqentemente a difamaram, mas, se os artigos tinham verve, ela costumava sabore-los comigo ao mximo. Entre nossas visitas constantes estava o Sr. Curtis, um dos reprteres mais inteligentes da imprensa de Nova York, e, posteriormente, membro de nossa Sociedade. Ele produziu metros de boas matrias sobre o Lamastrio, por vezes sbrias, por vezes joviais, mas sempre inteligentes e brilhantes. Uma noite, ele nos levou a uma bela arapuca: que ele nos levou a um circo onde, dizia ele, dois prestidigitadores egpcios estavam apresentando certos prodgios que podiam ser

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atribudos a um conhecimento de bruxaria, mas que, de qualquer forma, ele queria que vssemos e nos pronuncissemos a respeito como especialistas no sobrenatural. Demos ouvidos voz da sereia e fomos: o "show" revelou-se banal, e os egpcios, franceses ingnuos com quem tivemos uma longa conversa no escritrio do Empresrio, entre um ato e outro. Eles no tinham sequer visto um mgico egpcio do tipo real, descrito pelo Sr. Lane em sua obra famosa. Ao deixar o local, dei minhas condolncias a Curtis pela pobreza de sua experincia, mas ele nos causou acessos de riso ao replicar que, pelo contrrio, estava agora com uma mo livre e poderia completar todos os fatos necessrios consecuo de uma matria sensacional. E o fez. O World do dia seguinte trazia um relato intitulado "Tesofos no Circo", no qual a nossa inspida conversa com os dois franceses virou uma entrevista mstica, seguida de um sem fim de fenmenos sobrenaturais, de aparies espectrais, apports, e desaparecimentos; toda a descrio provava, se no a veracidade do reprter, pelo menos sua frtil imaginao. De outra feita ele nos trouxe um jornal que narrava o passeio noturno do fantasma de um falecido vigia noturno pelo cais de certo distrito da zona Leste90 da cidade, e pediu-nos que fssemos ver o fantasma. A polcia, disse ele, estava toda ardendo de curiosidade, e o inspetor daquele distrito fizera todos os preparativos para agarrar o fantasma aquela noite. Esquecidos da experincia do circo, aceitamos outra vez. Era uma noite especialmente fria e estrelada, e ficamos sentados durante horas, bem agasalhados, numa pilha de madeira, beira rio, enganando o tempo fumando e fazendo troas com um grupo de reprteres destacados para descrever os acontecimentos da noite. Mas, daquela vez, o "Old Shep91" no manifestou seu desprezvel eidlon, e, no momento oportuno, voltamos ao nosso Lamastrio,
90 91

Isto , o famoso East Side, tpica regio porturia. (N. do T.) Velho Pastor (N. do T.)

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irritados pela perda de toda uma noite. Os jornais do dia seguinte, para nosso inefvel desagrado, pintaram-nos como uma dupla de miolo mole que tinha esperado o impossvel, dando uma meia idia de que havamos afastado o "Old Shep" para privar os reprteres de sua legtima presa! Fomos at parar nos jornais ilustrados, e guardei em nosso lbum de Recortes uma foto representando ns dois, e o venervel squito de reprteres como "Membros da Sociedade Teosfica esperando pelo fantasma de Old Shep." Felizmente, as fotos minhas e de H.P.B. em nada se pareciam conosco. Uma noite, Curtis estava presente, enquanto a Condessa Paschkoff contava uma aventura que tivera, em companhia de H.P.B., no Lbano; ela falava em francs e eu traduzia para o ingls. A histria era to fantstica e interessante que ele pediu permisso para public-la, e, sendo-lhe dada a permisso, apareceu devidamente em seu jornal. Como essa histria exemplifica o fenmeno latncia de quadros de eventos humanos no A'kas'a, e o poder que se pode conseguir, de evoc-los, citarei aqui uma parte dela, deixando a responsabilidade dos fatos ao distinto narrador: "A Condessa Paschkoff falou novamente, e novamente o Coronel Olcott traduziu para o reprter... Eu estava outra vez viajando entre Baalbec e o rio Orontes, e vi no deserto uma caravana. Era de Madame Blavatsky. Acampamos juntas. Havia um grande monumento ali perto da vila de El Marsum. Era entre o Lbano e o Anti-Lbano. No monumento havia inscries que ningum ainda conseguira ler. Mme. Blavatsky podia fazer coisas estranhas com os espritos, como eu sabia, e pedi-lhe para descobrir que monumento era aquele. Esperamos at noite. Ela desenhou um crculo e fomos para dentro dele. Fizemos uma fogueira e pusemos-lhe muito incenso. Ento ela pronunciou encantamentos. Pusemos ento

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mais incenso. Da ela apontou para o monumento com a varinha e vimos sobre ele uma grande bola de chama branca. Havia por perto um sicmoro; vimos nele muitas labaredas pequenas. Vieram chacais e uivaram na escurido, a pouca distncia. Pusemos mais incenso. Ento Mme. Blavatsky mandou que aparecesse o esprito da pessoa para quem fora erguido o monumento. Logo se ergueu uma nuvem de vapor e obscureceu o pouco luar que havia. Deitamos mais incenso. A nuvem assumiu a forma indistinta de um velho barbudo, e veio uma voz, ao que parecia de grande distncia, atravs da imagem. Ele disse que o monumento fora outrora o altar de um templo de h muito desaparecido. Fora erguido para um deus que desde havia muito fora para outro mundo. "Quem voc?", perguntou-lhe Mme. Blavatsky. "Sou Hiero, um dos sacerdotes do templo", disse a voz. Ento Mme. Blavatsky mandou que ele nos mostrasse o lugar, como era quando o templo estava de p. Ele se curvou, e, por um instante, tivemos uma viso do templo e de uma vasta cidade que enchia a plancie at onde a vista podia alcanar. Ento ela desapareceu, e a imagem se desvaneceu92". Pelo fim de 1877 ou comeo de 1878, fomos visitados pelo Hon. John L. O'Sullivan, diplomata americano e espiritualista apaixonado, que estava de passagem por Nova York em sua rota de Londres para San Francisco. Foi ele afavelmente recebido por H.P.B. e defendeu suas crenas intrepidamente contra os ataques dela. Alguns fenmenos instrutivos foram produzidos para ele, os quais posteriormente ele descreveu no Spiritualist de 8 de fevereiro de 1878, nos seguintes termos: "Ela estivera brincando com um tero oriental, numa taa ou tigela de laca, e as contas de madeira aromtica do tero, enfiadas, eram mais ou menos do

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TV. Y. World de 21 de abril de 1878, artigo intitulado "Ghost Stories Galore".

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tamanho de uma bola grande de gude e profusamente esculpidas em toda a volta. Um cavalheiro presente tomou o tero nas mos, admirou as contas e perguntou se ela lhe daria uma. "Ah, eu no gostaria de quebr-lo", observou ela. Mas dali a pouco pegou-o e recomeou a brincar com ele na tigela de laca. Eu tinha os olhos fixos nas contas, sob a luz intensa de um grande lampio que estava bem acima da mesa dela. Logo ficou claro que as contas estavam se proliferando sob os dedos dela, medida que ela as manuseava, at que a tigela ficou quase cheia. Da ela levantou o tero da tigela, deixando um bom nmero de contas soltas, das quais, disse ao cavalheiro, ele poderia pegar o que quisesse. Desde ento, lamento sempre o no ter tido a presena de esprito, ou a ousadia, de pedir algumas para mim. Tenho certeza de que ela mas teria dado livremente, pois ela toda bondade, bem como, aparentemente, uma mulher de muito saber. Minha suposio sobre as contas assim criadas sob os nossos olhos foi de que fossem apports produzidos por espritos, de acordo com o desejo ou vontade dela. Creio (embora no esteja bem certo disso) que a idia dela e de Olcott a de que esses fenmenos sejam produzidos, de alguma forma, por um grande irmo adepto no Tibete o mesmo de cuja velha espineta me fizeram ouvir, no ar acima de ns (como mencionei anteriormente, e como muitos outros amigos j fizeram) a msica tnue mas clara e retinente que, disseram-me, provinha de uma corrente de "fluido astral", do Tibete; e disse Madame Blavatsky que ia voltar a esse lar de sua alma (para nunca mais sair) uma vez completada sua misso, tarefa e negcio, compreendendo-se aqui principalmente a publicao de seu livro. Outro caso de fabricao de objetos materiais aparentemente do nada. Uma noite, chegando tarde ao seu pequeno salo, onde ela costumava passar, mesa de trabalho, dezessete das vinte e quatro horas do dia, encontrei com ela o

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Coronel Olcott, ocupado em corrigir suas primeiras provas de pgina. Por essa poca eu tinha me tornado algo ntimo do Coronel Olcott e dela, com quem (ambos) manterei sempre um vnculo muito forte bem como profundo respeito. Ele me contou como, naquela tarde, tinha tido lugar um daqueles pequenos incidentes (como os chama) de ocorrncia constante ali. Houvera um grupo de visitantes, e uma animada discusso sobre as civilizaes comparativas do antigo Oriente e do moderno Ocidente. Surgiu o assunto dos tecidos fabricados de um e de outro lado. Madame Blavatsky , nesta contenda, entusiasta do Oriente. De repente ela ps a mo no pescoo e tirou de seu amplo seio (de baixo da velha bata, que a nica roupa com que a tenho visto), um lencinho de crepe, e perguntou se os teares ocidentais produziam algo superior quilo. Eles me asseguraram que a pea no estivera ali antes daquele momento (e tenho ampla garantia para acreditar neles). O leno estava dobrado suave e recentemente, e a conversa surgira acidentalmente. Admirei-o, reconheci prontamente o odor peculiar, pungente e languidamente doce, que acompanha todos esses apports procedentes do Extremo Oriente (inclusive as contas j citadas), e observei a assinatura peculiar numa das bordas do leno, que eu vira em vrios objetos, e que, disseram-me, era o nome (escrito em caracteres pr-snscritos) de um grande irmo 'adepto' no Tibete a quem, a propsito, ela mesma se considera muito inferior. Depois, quando fomos convidados a participar do repasto deles, muito simples (ao qual fora acrescentada uma hospitaleira garrafa de vinho para mim, embora eles nunca o provem), ela disse para Olcott: "Me d aquele leno". Ele lho deu, tirando-o da folha de papel de carta na qual ela o tinha envolvido cuidadosamente em seu estado de suave lisura. Imediatamente, ela fez com ele uma trana negligente e amarrou-a ao redor do pescoo. Quando voltamos

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da sala de jantar para a comodidade mais aquecida de sua sala de visitas, ela tirou o leno e jogou-o na mesa ao seu lado. "Voc o trata com muita sem-cerimnia", notei. "No me daria o leno?" "Oh, claro, se voc o quiser", e jogou-mo. Alisei-lhe as dobras o melhor que pude, envolvi-o novamente numa folha de papel, e coloquei-o no bolso da frente. Mais tarde, estando eu de sada, e como estivssemos todos a p, ela disse: "Olhe, me d aquele leno um minuto". Naturalmente, obedeci. Ela virou-me as costas por um momento ou dois, e ento, voltando-se novamente para mim, apresentou-me dois lenos, um em cada mo, e disse: "Pegue aquele que voc quiser; achei que talvez voc preferisse este (passando-me o novo), j que o viu aparecer." Naturalmente eu o fiz, e, naquela noite, aps viajar quase quinze milhas de trem, dei-o dama mais indicada para receber um favor que assim me fora conferido por outra dama, a qual, a propsito, alega ser uma septuagenria, embora parea ter apenas uns quarenta anos. Poucos dias mais tarde, quando parti da Amrica, o leno ainda no tinha se fundido, nem sido levado de volta para o Tibete numa 'corrente de fluido astral', e devo acrescentar que o segundo leno era um perfeito fac-smile do primeiro, at em cada detalhe do nome escrito em antigos caracteres orientais, o qual, diga-se de passagem, foi evidentemente escrito ou pintado com alguma tinta ou pigmento preto, e no estampado por meios mecnicos." Minha lembrana do episdio do leno difere ligeiramente da narrativa do Sr. O'Sullivan. O espcime original foi feito de nada para usar a errnea expresso comum, pois jamais qualquer coisa poderia ser feita a partir de nada, no obstante a afirmao em contrrio dos telogos durante uma conversa entre H.P.B. e nosso amigo Monsieur Herrisse da Embaixada do Haiti. Ele tinha dito que um seu parente trouxera da China uns lindos lenos de crepe, que os teares

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ocidentais ainda no tinham conseguido igualar. Ela ento produziu um leno como aquele descrito, e perguntou ao Sr. Herrisse se era aquilo que ele pretendia dizer, ao que ele assentiu. Apossei-me de um, e, na entrevista com o Sr. O'Sullivan, mencionei o incidente e mostrei-lhe o artigo, posto o que ele pediu a H.P.B. para lho dar. Ela o fez, e, quando, por brincadeira, eu disse que ela no tinha o direito de dar algo que me pertencia, sem o meu consentimento, ela replicou que no me importasse, pois me daria outro. Naquele momento chamaram-nos para o jantar, e estvamos nos encaminhando para a porta, quando disse ao Sr. O'Sullivan que lhe emprestasse o leno por um momento. Como estvamos juntos, ela voltou por um instante as costas, e virou-se novamente com uma duplicata do leno em cada mo, uma das quais deu ao Sr. O'Sullivan, e a outra a mim. Ao voltarmos da sala de jantar e retomarmos nossos lugares de antes, ela sentiu uma corrente de ar frio vindo da janela parcialmente aberta atrs de sua cadeira, e pediu-me qualquer coisa para pr no pescoo. Dei-lhe o meu leno mgico, que ela colocou, frouxo, em volta do pescoo, e continuamos a conversar. Observando que as pontas do mesmo no eram suficientemente compridas para ser corretamente tranadas, peguei um alfinete e queria que ela me deixasse prend-las, mas ela exclamou: "No me amole com seus alfinetes; v, pegue de volta o seu leno!", enquanto tirava o leno do pescoo e mo jogava. No mesmo instante vi uma segunda cpia do original que ainda estava no pescoo dela, e O'Sullivan, adiantando-se e estendendo a mo, disse: "Aquele ali por favor, me d aquele, pois vi-o formar-se debaixo dos meus olhos!" Ela, de bom grado, deu-o a ele, e aquele que estava em poder dele foi devolvido a ela, continuando a conversa. Ainda tenho em meu poder o original, feito na presena de Herrisse, e o segundo est com minha irm. Achei que valia a pena contar esta estria, e outras que ainda vo surgir, para mostrar a natureza das

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provas que ela constantemente nos fornecia de seu poder de operar prodgios, naqueles primeiros dias de Nova York, antes que houvesse missionrios acampando em seu caminho, e valesse a pena para eles inventar, comprar, ou vir honestamente pela evidncia ou arrolar testemunhas para lanar dvida sobre o carter dela como pessoa. Se nada mais me tivesse sido dado posteriormente, aqueles primeiros fenmenos teriam definitivamente fixado minha crena no fato de possuir ela certos Sihhis, e ter-me-iam feito tomar muita cautela quanto a desacreditar seus ensinamentos sobre as leis psicodinmicas por trs desses fenmenos. No era a longos intervalos, mas sim freqentemente, que os amigos dela e outras visitas recebiam essa evidncia cumulativa de que a filha dos Sarotow, psiquicamente dotada, se havia tornado na mulher misteriosa de 1875, sem perder uma das faculdades supranormais de sua juventude, mas, ao contrrio, tinha-as expandido e infinitamente aumentado e fortalecido. Tais incidentes deram ao seu salon93 um fascinante atrativo, no oferecido por qualquer outro de Nova York. A personalidade dela, no a Sociedade Teosfica, era o plo de atrao, e ela folgava no excitamento da roda social. To variegada era essa roda, uma tal mistura de msica, metafsica, orientalismo e fofocas locais, que no posso dar melhor idia a respeito seno dizendo que era como o contedo de sis Revelada, que por sua vez um conglomerado sem paralelo entre os produtos literrios.

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Salon - Em francs no original. Cumpre lembrar, aqui, que os "sales" particulares, literrios, cientficos ou de tendncias espiritualistas e esotricas, voltaram a grande moda em fins do sculo passado, como o foram, em fins do sculo XVIII, na Europa, os de tendncias eminentemente polticas e filosficas. (N. do T.)

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CAPITULO XXII: Descrio de Fenmenos Diversos


Embora a triste experincia nos tenha ensinado que os fenmenos psquicos so coisas dbeis sobre as quais edifica-se um grande movimento espiritual, tm eles, contudo, um valor distinto em seu lugar correto, quando estritamente controlados. Tal lugar dentro dos limites do terceiro dos Fins Declarados de nossa Sociedade. Tm uma suprema importncia como provas elementares do poder da vontade humana exercitada sobre as foras brutas da natureza. Nesse aspecto, concernem ao problema da inteligncia que h por trs dos fenmenos medinicos. Acho que os primeiros fenmenos de H.P.B. vieram imprimir um rumo distinto teoria, at ento geralmente aceita, de que as mensagens recebidas atravs de mdiuns devem necessariamente provir dos mortos. Pois a estavam coisas feitas na ausncia de condies presumivelmente necessrias, por vezes aparentemente desafiando tais condies. Os registros dessas coisas s subsistem agora em recortes de jornais da poca, e na memria de testemunhas que ainda no deram ao prelo suas experincias, estando ainda vivas, e podendo corroborar ou corrigir as minhas narrativas de fenmenos que vimos juntos na presena dela. Enquanto altamente sugestivos por si mesmos, os prodgios de H.P.B. de modo geral no eram inseridos na conversa. Quando estvamos sozinhos, ela podia produzir algum fenmeno para ilustrar um ensinamento, ou podiam eles acontecer como em resposta a uma indagao que surgisse em meu esprito quanto atuao de alguma fora em particular numa dada operao fsica. Geralmente eles eram, por assim dizer, produzidos instantnea e independentemente de qualquer sugesto perfunctria a qualquer dos presentes. Deixem-me dar um ou dois exemplos dentre os muitos que podiam ser citados, para elucidar o que quero dizer. 304

Um dia visitaram-nos um espiritualista ingls e seu amigo, e, com o primeiro, seu filhinho, um menino de 10 ou 12 anos. O garoto distraiu-se por um momento, andando pela sala, explorando nossos livros, examinando nossas curiosidades, tentando tocar piano e entregando-se a outros caprichos de curiosidade. Ento ele comeou a ficar impaciente para ir embora, e puxava o pai pela manga, tentando faz-lo interromper uma conversa muito interessante com H.P.B. O pai no conseguia deter as impertinncias dele, e estava a ponto de retirarse, quando H.P.B. disse: "Ora, no se incomode com ele, ele s quer algo com que se distrair; deixe-me ver se consigo encontrar um brinquedinho para ele." Isto posto, ela se levantou da cadeira, levou a mo a uma das portas corredias que ficava bem atrs dela, e tirou um grande navio de brinquedo, montado sobre rodas, que, ao que eu saiba, no estivera ali at um minuto atrs! Numa vspera de Natal, minha irm veio de seu apartamento, que ficava no piso superior do "Lamastrio", convidar-nos a subir e ir ver a rvore de Natal que ela havia preparado para os filhos que estavam ento, dormindo em suas camas. Olhamos os presentes por todo lado, e H.P.B. manifestou seu pesar por no ter tido dinheiro para comprar algo de seu para a rvore. Perguntou a minha irm o que um dos meninos, um seu preferido, gostaria de ganhar, e, tendo-lhe sido dito que era um assobio, ela disse: "Bom, espere um minuto." Pegou do bolso seu molho de chaves, segurou numa mo trs delas juntas, e, um momento depois, mostrou-nos um grande assobio de ferro, pendurado do cordo, no aro da chave. Para produzi-lo, ela usara o ferro das trs chaves, e teve de mandar fazer duplicatas, no dia seguinte, num chaveiro. Mais uma vez. Por um ano mais ou menos depois que nos estabelecemos no "Lamastrio", minha prataria de famlia era usada mesa, mas finalmente teve de ser despachada, e H.P.B. ajudou-me a embal-la. Naquele dia,

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depois do jantar, amos tomar caf e notamos que no havia pegador de acar, e, passando a ela o aucareiro, botei dentro dele uma colher de ch em lugar do pegador. Ela me perguntou onde estavam os pegadores, e, como eu lhe respondesse que os havamos embalado para despach-los com o resto da prataria, ela disse: "Bom, temos de arranjar outro, no?" e, levando a mo por baixo da cadeira, trouxe um pegador indescritvel, do qual dificilmente se encontraria similar numa joalheria. Tinha o suporte muito mais comprido do que o normal, e as duas pinas fendidas como os dentes de um garfo para picles; e no suporte de uma das hastes estava gravado o criptograma de Mahatma "M". Tenho esta curiosidade atualmente em Adyar. Aqui, ilustra-se uma lei importante. Para criar algo objetivo, a partir de matria difusa do espao, o primeiro passo pensar no objeto desejado em sua forma, modelo, cor, material, peso e outras caractersticas: o retrato deve ser vivo e distinto quanto a cada detalhe; o prximo passo pr em ao a Vontade exercitada, empregar-se o conhecimento da pessoa das leis da matria e do processo necessrio sua agregao, e coagir os espritos elementais a formar e modelar aquilo que se deseja. Se o operador fracassar em qualquer destes detalhes, o resultado ser imperfeito. No caso que temos diante de ns, evidente que H.P.B. confundira mentalmente as duas formas diversas de pegador de acar e garfo de picles, e assim, combinou-as neste indescritvel ou hbrido utenslio. O resultado, naturalmente, foi uma mais vigorosa prova da autenticidade de seu fenmeno, do que se ela tivesse produzido um pegador de acar perfeito, pois um pegador comum pode ser comprado em qualquer loja, em qualquer lugar. Uma noite, estando o nosso estdio cheio de visitas, estvamos, eu e ela, sentados em lados opostos da sala, e como eu estivesse usando uma grande gema

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entalhada guisa de prendedor de gravata, ela me pediu para emprestar-lha. Tomou-a entre as mos fechadas, sem nada dizer a ningum, ou mesmo sem atrair a ateno de ningum, exceto a minha, e por um minuto ou dois esfregou as mos, at que em breve ouvimos o tinir de metal sobre metal. Ela chamou-me a ateno, sorriu, e, abrindo as mos, mostrou-me um prendedor, e, com ele, um outro, igualmente grande, mas de modelo diferente: o sinete era tambm de heliotrpio verde escuro, ao passo que o meu era de cornalina vermelha. Aquele anel, que ela usou at a morte, e agora usado pela Sra. Annie Beasant, familiar a milhares de pessoas. A pedra se quebrou em nossa viagem ndia, e, se bem me lembro, o atual foi gravado e incrustado em Bombaim. Aqui, mais uma vez, nem uma palavra da conversa que se travava levou ao fenmeno; pelo contrrio, ningum, exceto eu. soube do ocorrido at depois. Outro exemplo. Tive de ir a Albany como advogado especial da Mutual Life Insurance Company, de Nova York, para argir junto ao Poder Legislativo contra um projeto de lei em estudo. H.P.B. aproveitou-se da oportunidade de integrar a comitiva para ir comigo e fazer uma visita havia muito prometida ao Dr. e Sra. Ditson, de Albany. Ela era uma criatura pouco prtica quanto s coisas triviais, e dependia bastante das boas graas dos amigos, entre outras, para emalar e desemalar seus trens. A Dra. L. M. Marquette, sua antiga amiga, arrumou nessa ocasio a sacola Gladstone que ela devia levar, e deixou-a aberta no quarto dela, no momento em que a carruagem saiu para levar-nos at o trem para Albany. A sacola estava muito cheia, e tive de reembalar algumas coisas em cima e empregar certa fora para fechar a sacola e tranc-la. Levei-a ento eu mesma para o carro, deste para o vago, e nosso trem se ps a caminho. Em breve ver-se-o meus motivos para mencionar estes detalhes. No meio do caminho para Albany, uma garrafona de

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xarope para tosse, na bolsa dela, quebrou-se e fez uma porcaria com o fumo, papis de cigarro, leno e outros objetos contidos na bolsa. Fez-se assim necessrio reabrir a sacola e tirar uma poro de coisas, procurar mais fumo e papis etc. Eu mesmo fiz isso, tornei a arrumar, fechar e trancar novamente a sacola, e, ao chegar a Albany novamente levei a sacola para o coche e, na casa do Dr. Ditson, carreguei-a por um lance de escadas e deixei-a no patamar, do lado de fora da porta da sala de visitas. A anfitri comeou imediatamente uma animada conversa com H.P.B., que ela via pela primeira vez. A filhinha da Sra. Ditson estava na sala e fez amizade com H.P.B., ps-se nos joelhos dela e brincava com a mo dela. A misteriosa dama em questo no apreciou muito essa interrupo da conversa com a me da criana, e por fim disse: "V pra l, meu benzinho, fique quieta um pouquinho e eu lhe darei um lindo presente." "Cad ele? Me d ele agora, por favor", replicou a criana. Eu, achando que o presente prometido ainda estivesse nalguma loja de brinquedos da cidade, qual eu em breve seria mandado busc-lo, maliciosamente cochichei para a pequena que perguntasse Madame onde ela estava escondendo o presente, e ela o fez. H.P.B. disse: "Ora, no se preocupe, querida, tenho-o na sacola." Para mim chegava: pedi-lhe as chaves dela, fui para fora e abri a sacola e achei, embrulhado da maneira mais artstica, entre as roupas, e bem defronte dos olhos de quem abrisse a maleta, um harmnio, ou piano de vidro, de, digamos, 15 por 4 polegadas, com o malho de cortia ao lado! Ora, H.P.B. no tinha feito sua mala em Nova York; no lhe tinha posto as mos at aquele momento; eu a fechara e trancara antes de partirmos, tornara a abri-la, desfizera-a e refizera-a, e tornara a tranc-la, no meio da viagem; e alm daquela sacola, H.P.B. no tinha mais bagagem. De onde veio o harmnio, e de que maneira poderia ter sido embalado numa sacola que estava anteriormente cheia at arrebentar, no sei. Talvez algum

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S.P.R. sugira que o maquinista do trem tivesse sido subornado e H.P.B. o tenha tornado invisvel, e tivesse aberto a sacola no cho a meus ps por meio de uma gazua fantasma, e tivesse aberto espao para o brinquedo musical jogando algumas das roupas de H.P.B. pela janela do vago! Ou talvez fosse um fenmeno autntico e ela no fosse, afinal, trapaceira. Se a Dra. Marquette ainda vive, ela pode testemunhar ter-nos visto e nossa bagagem no trem; e se o Dr. Ditson est vivo, pode afirmar que nos levou, e verdadeira sacola Gladstone, da estao em Albany para sua casa. Cabe-me narrar a histria o mais verdadeiramente possvel e deix-la registrada como exemplo de um modo pelo qual minha velha e querida colega por vezes produzia um prodgio simplesmente para agradar a uma criana, que no tinha a menor idia da importncia do que ocorrera. Na History of Salem Witchcraft (Histria da Bruxaria de Salem), do meu amigo, o Dr. Upham, conta-nos ele que, no caso de uma das pobres vtimas daquela terrvel e fantica perseguio de 1695, foi apresentado contra ela, como prova de seu pacto com Sat, o fato de ter-se dirigido com roupas imaculadas a determinada reunio, no meio da chuva e da lama, para o que sugere o douto autor a probabilidade de ser antes a acusada uma mulher asseada, que tivesse, como tal, mantido as vestes imaculadas ao longo da estrada lamacenta. Em todo o livro, mantm ele a atitude de incredulidade quanto a qualquer expediente espiritual que pudesse ter havido por trs dos fenmenos de obsesso, sem, deve-se dizer, tirar proveito do caso. Uma vez, estvamos eu e H.P.B. em Boston, num dia muito chuvoso e lamacento, e ela caminhou pelas ruas debaixo de uma chuva tremenda e chegou at seu alojamento sem uma gota de chuva ou um salpico de lama a lhe sujar o vestido; e uma vez, eu me lembro, tnhamos estado conversando na sacada de sua sala de visitas em Irving Place, Nova York, e, como nos forasse a entrar

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uma chuva pesada que durou a maior parte da noite, inadvertidamente deixei do lado de fora uma bela cadeira estofada em veludo ou brocado. De manh, quando visitei H.P.B. como de costume, antes de ir para o escritrio, lembrei-me da cadeira e fui busc-la, esperando encontr-la empapada pela chuva, mas, pelo contrrio, estava o mais seca possvel; porque, ou como, no consigo explicar. A histria do Sr. O'Sullivan, dos lenos de crepe da China duplicados, contada no captulo anterior, estar viva na memria do leitor. Uma noite, vi-a fazer uma coisa notvel para Wong Chin Fu, conferencista chins famoso desde ento nos Estados Unidos. Estvamos os trs conversando sobre a ausncia de perspectiva na pintura chinesa, ao que ele disse quo admirveis eram as figuras de seus artistas, quo ricas no colorido e ousadas no desenho. H.P.B. concordou, e, da maneira mais casual possvel, como pareceu, abriu a gaveta onde guardava seus papis, e tirou uma pintura lindamente executada de uma dama chinesa vestida num traje longo da Corte. Tenho certeza absoluta de que ele no estava ali antes, mas como Wong Chin Fu no tinha um interesse especial pela cincia oculta, que para ns tinha tanto fascnio, no fiz nenhuma observao. Nossa visita tomou na mo o quadro, olhou-o, comentou-lhe a beleza, mas disse: "Isto no chins, Senhora, no tem nenhuma inscrio chinesa no canto. Provavelmente japons." H.P.B. olhou para mim com uma expresso divertida, devolveu o quadro gaveta, fechou-a por um momento, e ento, reabrindo-a, sacou um segundo quadro de uma dama chinesa, que usava, porm, roupas de cores diferentes, e passou-o a Wong Chin Fu. Esse ele reconheceu como inequivocamente proveniente de seu pas, pois trazia inscries chinesas no canto esquerdo inferior, e ele as leu imediatamente! Eis um incidente no qual me foram comunicadas, por via fenomenolgica, informaes sobre trs membros de minha famlia. Eu e H.P.B. estvamos sozinhos

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em casa, conversando sobre essas pessoas, quando, de repente, ouviu-se na sala contgua um estrondo. Corri para l para averiguar a causa, e descobri que a fotografia de uma delas, na abbada da lareira, tinha sido virada de cara para a parede, o grande retrato a aquarela de outra tinha sido arrancado do prego e jazia no cho, com o vidro quebrado, e a foto da terceira permanecia na abbada, intocado. Minhas perguntas foram respondidas. Uma verso incorreta e fabulosa desta histria circulou, e portanto apresento os fatos exatamente como ocorreram. Ningum, a exceo de ns dois, estava na hora no apartamento, e ningum exceto eu mesmo tinha interesse nas questes em pauta. Que mulher estranha era ela, e que grande variedade havia em seus fenmenos psquicos! Vimo-la duplicar tecidos; deixem-me relembrar incidentes em que houve a duplicao de cartas. Recebi um dia uma carta de certa pessoa que cometera um grande erro para comigo, e li-a em voz alta para H.P.B. "Devemos ter uma cpia disso", exclamou ela, e, tomando de mim a folha de papel, segurou-a delicadamente por uma ponta e logo em seguida destacou, diante dos meus prprios olhos, uma duplicata, com papel e tudo! Foi como se ela tivesse dividido a folha em suas duas superfcies. Outro exemplo, talvez ainda mais interessante, o seguinte: com data de 22 de dezembro de 1887, Stainton Moses escreveu a ela uma carta de cinco pginas, de carter um tanto controverso, ou. at certo ponto, crtico. O papel era almao, quadrado, e trazia estampado o cabealho "University College, London", e perto do canto esquerdo superior o monograma dele um W e um M entrelaados e cruzados pelo nome "STAINTON" em pequenas maisculas. Ela disse que devamos arranjar tambm uma duplicata desta, e ento peguei da escrivaninha cinco meias folhas de papel de carta estrangeiro, do mesmo tamanho do de Oxon, e dei-as a ela. Ela deixou-as de encontro s cinco pginas da carta

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dele, e colocou ento o conjunto todo numa gaveta da escrivaninha, bem em frente a mim quando me sentei. Continuamos a nossa conversa por algum tempo, at que ela disse que achava que a cpia estava pronta, e era melhor eu ir olhar e ver se assim era. Abri a gaveta, tirei os papis, e constatei que cada uma das minhas cinco peas recebera, da pgina com a qual estava em contato, a respectiva impresso. To profundamente semelhantes eram os originais e as cpias, que pensei como deve lembrar-se o leitor que ocorreu em relao ao retrato de Britten-Louis tratarse de duplicatas exatas. Assim pensei durante todos estes dezesseis anos que se seguiram, mas, desde que procurei os documentos para descrio neste captulo, vejo que no se trata disto. As escritas so quase duplicatas, mas no exatamente. Parecem-se antes com duas escritas originais da mesma mo. Se H.P.B. tivesse tido tempo de preparar essa surpresa para mim, a explicao de falsificao bastaria para o caso; mas ela no teve. A coisa toda aconteceu como a descrevi, e inclinome a crer que tenha um inquestionvel valor de evidncia quanto ao problema de possuir ela poderes psquicos. Tentei a experincia de colocar uma pgina sobre a outra para ver qual a correspondncia das letras e sinais. Descubro que no se correspondem, e isso prova, de qualquer forma, que a transferncia no se fez pela absoro da tinta, pela folha em branco, da outra; sobretudo, as tintas so diferentes, e a de Oxon no tinta de reproduo. O tempo que todo o fenmeno levou para produzir-se pode ter sido de cinco ou dez minutos, e os papis ficaram todo o tempo na gaveta em frente a mim, de forma que no houve qualquer truque no sentido de tirar as folhas da gaveta e substitu-las pelas folhas em branco que eu tinha acabado de entregar a ela. Que a coisa seja creditada ao bom nome dela, e contribua para compor o caso com o qual seus amigos contrabalanariam as imoderadas calnias que os inimigos fizeram circular contra ela.

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Em seu Incidents in the Life of Madame Blavatsky (Incidentes na Vida de Madame Blavatsky), o Sr. Sinnett apresenta uma histria (pg. 199) que lhe foi transmitida pelo Sr. Judge sobre a produo, por ela, de algumas aquarelas para ele usar na elaborao de um desenho egpcio. Eu estava presente na ocasio e acrescentarei, ao dele, o meu testemunho de testemunha ocular do fato. Aconteceu uma tarde, no "Lamastrio", Judge estava acho eu desenhando para ela a figura de um deus fazendo o homem numa roda de oleiro, mas, falta de cores, no podia terminar o trabalho. H.P.B. perguntou-lhe de que tons ele precisava, e, informada, subiu para o piano do chal, bem atrs da cadeira de Judge, e, olhando para o canto formado pela ponta do piano e a parede, segurou o vestido como um avental, para receber algo. Pouco depois ela deixou cair, do vestido para a mesa diante de Judge, treze frascos de tintas Winsor e Newton para aquarela, entre as quais estavam as que ele tinha pedido. Pouco depois ele disse que gostaria de arranjar um pouco de tinta dourada, posto o que ela lhe disse para ir buscar um pires na sala de jantar, o que ele fez. Ento ela pediu-lhe que lhe passasse a chave de metal amarelo da porta, e, segurando pires e chave por sob a borda da mesa, esfregou vigorosamente a chave contra o fundo do pires. No instante seguinte, apresentou-nos novamente os dois objetos, e a parte achatada do fundo do pires estava recoberta de uma camada de tinta dourada da mais pura qualidade. minha pergunta quanto funo que a chave da porta desempenhara na experincia, disse ela que foi precisa a substncia do metal, como ncleo no qual recolher do ksoa os tomos de qualquer outro metal que ela pretendesse precipitar. Pela mesma razo, tinha ela precisado do meu anel de sinete para ajudar a formar o outro que ela fez para seu prprio uso na ocasio j descrita. No h aqui uma aluso ao princpio operante da suposta transmutao de metais realizada pelos alquimistas?

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H, digo eu, pois presume-se que esta arte seja conhecida por vrios faquires e nanias vivos da ndia moderna. E, sobretudo, as descobertas do Prof. Crookes quanto gnese dos elementos94 no nos levam a um ponto em que, se a cincia tiver de avanar e no retroceder, deve inclinar-se para a hiptese ariana de Purusha e Prakriti? E essa ltima teoria no nos mostra a possibilidade de transferir os elementos de um metal para novas combinaes que resultariam no desenvolvimento de outro metal, empregando-se o irresistvel poder da Vontade? Fazer isto por mtodos psquicos significa como diz o Professor Crookes devolver os elementos de determinado metal quele ponto extremo onde eles possam ser derivados para a linha que se desenvolveria e levaria agregao dos elementos do outro metal desejado; algo ainda no alcanado pela cincia fsica, mesmo com o emprego dos enormes recursos da eletricidade. Mas o que de uma dificuldade monstruosa para o qumico e o eletricista, que dependem inteiramente do auxlio de foras brutas, pode ser bastante fcil para o adepto, cujo agente ativo o poder do esprito, que ele aprendeu a pr em funcionamento: o poder, na verdade, que constri o Cosmos. Entre o ponto no qual Crookes ficou, na noite de 15 de janeiro de 1891, quando pronunciou seu Discurso de Posse como Presidente do Instituto dos Engenheiros Eltricos, e fez as brilhantes experincias que provaram a verdade de sua hiptese imortal, e aquele ocupado pela cincia europia, apenas um quarto de sculo antes, h uma incomensurvel distncia, maior do que a que existe entre ela e o Gupta Vidya de bissis ancestrais arianos. Crookes, heroicamente, ao reconhecer os obstculos que tem pela frente e ao notar que "resta ainda um formidvel volume de trabalho duro a ser completado", no se mostra nem um pouco desencorajado.

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"Quanto a mim", diz ele95, "mantenho a firme convico de que a pesquisa incansvel ser premiada com uma penetrao nos mistrios naturais, que agora mal se pode conceber. As dificuldades, dizia um velho e sagaz estadista, so coisas a serem vencidas; e a meu ver a Cincia deveria desdenhar a noo de finalidade." O termos ido at a prenuncia o dia mais brilhante, em que os homens de cincia vero que seu mtodo indutivo centuplica as dificuldades de entendimento dos "mistrios naturais"; que a chave para todos os mistrios o conhecimento do esprito; e que o caminho para tal conhecimento leva, no ao fogo do laboratrio, mas quela chama mais furiosa que alimentada pelo egosmo, mantida acesa pelo combustvel da paixo, e soprada pela rajada dos desejos. Quando o esprito for uma vez mais reconhecido como fator supremo na gnese dos elementos e na construo do Cosmos, os fenmenos psquicos como os da nossa pranteada H.P.B. adquiriro transcendental importncia, como fatos cientficos elementares, e no mais sero vistos, de um lado, como truques de prestidigitao, e, de outro, como milagres para a saciedade dos paspalhos.

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Vide Four Inst. Elec. Engineers, Volume XX, pg. 49.

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CAPITULO XXIII: Precipitao de Quadros

Os leitores do Modem Egyptians de Lane recordar-se-o da histria de um jovem que, ao visitar certo xeque que fazia prodgios, obteve maravilhosas provas dos poderes ocultos deste. O pai do jovem, ento num local distante, estava algo adoentado, e o filho perguntou se podia ter notcias do estado do pai. O xeque concordou, disse-lhe que escrevesse ao pai uma nota perguntando o que queria saber; isso feito, a nota foi entregue ao xeque pelo filho ansioso, e por aquele colocada sob a almofada na qual o moo se recostava. Pouco depois, o xeque tirou do mesmo lugar uma carta respondendo s perguntas do jovem. Era escrita pela prpria mo do pai, e, se no me falha a memria pois estou confiando apenas nela selada com o selo dele. A pedido do filho, tambm, serviu-se caf a toda a comitiva nas prprias xcaras do pai (fingn), que, tudo o levava a crer, estavam, no momento da consulta, na casa paterna, naquela vila distante. Uma manh, H.P.B. apresentou-me, sem ostentao nem estardalhao, um fato que se insere na primeira destas duas categorias. Eu desejava ouvir um determinado adepto sobre certo assunto. Ela mandou-me escrever minhas perguntas, colocou-as num envelope selado, e colocou a carta onde eu a pudesse ver provisoriamente. Isto foi at melhor do que o caso do xeque egpcio, pois, naquele caso, a carta foi escondida do consulente pela almofada. Como no momento eu estava sentado diante da grade da lareira, pus minha carta atrs do relgio sobre a lareira, deixando s uma borda do envelope aparecendo o suficiente para que eu pudesse v-lo. Minha colega e eu continuamos a conversar sobre diversas coisas, durante uma hora talvez, e ento ela disse que minha resposta tinha chegado. Tirei a carta, encontrei meu prprio envelope com o selo intacto, dentro dele minha prpria carta, 316

e, dentro desta, a resposta na caligrafia familiar do adepto, escrita sobre um papel verde de fabricao peculiar, do qual tudo me leva a crer no havia em casa similar. Estvamos em Nova York, e o adepto, na sia. Este fenmeno foi, sugiro, de ordem tal que no se lhe poderia aplicar a hiptese de truque, e tem portanto muito peso. S h uma explicao possvel muito imperfeita alm daquilo que eu penso que seja a verdadeira teoria. Admitindo-se que H.P.B. possusse um poder hipntico extraordinrio, ela podia ter momentaneamente obnublado minhas faculdades de percepo desperta, de forma a evitar que eu a visse levantar-se da cadeira, pegar minha carta de trs do relgio, tirar a cola, abrir o envelope, ler minha carta, escrever a resposta em letra falsificada, recolocar o contedo do envelope, tornar a lacr-lo, coloc-lo de volta na lareira, e ento restituir-me ao meu estado desperto sem deixar em minha memria o menor trao de minhas experincias! Mas eu tinha e ainda conservo perfeita conscincia de ter mantido uma conversa de uma hora, de v-la mover-se de l para c, de v-la fazer e fumar diversos cigarros, de ter eu mesmo enchido e fumado meu cachimbo, e, de modo geral, de ter feito o que uma pessoa desperta pudesse fazer quando seus sentidos estivessem alerta para um fenmeno psquico ento em desenvolvimento. Se quarenta anos de familiaridade com os fenmenos hipnticos e mesmricos e suas leis servirem para alguma coisa, posso positivamente declarar que eu estava plenamente consciente do que estava acontecendo, e que enunciei detalhadamente os fatos. Mas talvez nem mesmo uma experincia de duas vezes quarenta anos no plano da Mya fsica qualificasse algum a compreender as possibilidades da cincia hipntica oriental. Talvez eu no seja mais capaz do que um novato de saber o que realmente se passou entre o momento em que escrevi minha nota e aquele em que recebi a resposta. bem possvel. Mas, nesse caso, que peso infinitesimalmente pequeno

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deveria ser dado s calnias que H.P.B. sofreu por parte de seus diversos crticos hostis, doutos e leigos, que a julgaram uma completa embusteira, sem terem tido sequer um quarto da minha familiaridade com as leis dos fenmenos psquicos! No Spiritualist (Londres) de 28 de janeiro de 1876, descrevi este incidente, em meio a outros assuntos psquicos, e o leitor poder encontrar na minha matria os detalhes. No estou ciente de que exista uma categoria especial de fenmenos relativos a cabelo, mas, se houver, o caso que se segue pode incluir-se entre eles, juntamente com o caso do sbito alongamento do cabelo de H.P.B. em Filadlfia, que descrevi num dos primeiros captulos deste livro. Depois de mantido o queixo barbeado durante muitos anos, comecei a deixar crescer toda a barba, a conselho mdico, como medida de proteo para minha garganta, de seu natural muito delicada, e, na poca a que me refiro, minha barba tinha umas quatro polegadas. Certa manh, quando fazia minha toalete aps o banho, descobri um emaranhado de cabelos compridos sob o queixo, perto do pescoo. Sem saber o que fazer dele, desfiz cuidadosamente o emaranhado, s custas de quase uma hora de confuso, e, muito divertido, descobri que tinha uma mecha de barba de catorze polegadas de comprimento, que ia quase at ao meu estmago! De onde ou por que viera ele, nem as leituras nem a experincia me ajudavam a imaginar; mas l estava ele, fato palpvel e fenmeno permanente. Ao mostr-lo a H.P.B., ela disse que me tinha sido dado, de propsito, pelo nosso Guru, enquanto eu dormia, e aconselhou-me a cuidar bem dele, j que iria servir-me como reservatrio da profcua aura do Guru. Mostreio a muitos amigos, mas nenhum deles conseguiu arriscar uma teoria melhor para explic-lo, enquanto que todos foram concordes em que eu no devia cortar a barba em seu comprimento anterior. Assim, passei a enfi-lo por dentro do colarinho para escond-lo, e o fiz durante anos, at que o resto da barba tivesse crescido para

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igualar-se a ele. Isto explica a "barba rishi", tantas vezes mencionada em aluses amistosas a minha aparncia pessoal, e explica por que eu no me rendi ao meu desejo, por muito tempo acalentado, de aparar a barba num formato mais conveniente e menos conspcuo. Como quer que se possa chamar o fato, seguramente no um My, mas uma verdade real e bastante tangvel. No campo da "precipitao96" de escritos e quadros, H.P.B. era excepcionalmente forte, como se ter inferido de tudo o que foi explanado anteriormente. Esse era igualmente um dos pontos fortes de M. A. Oxon. Em certa noite de 1875, estava eu sentado na casa do Presidente do Departamento Fotogrfico do American Institute, Sr. H. J. Newton, com um mdium particular por nome Cozine, para testemunhar sua escrita em ardsia97, que era bem mais prodigiosa do que a do Dr. Slade. As comunicaes surgiram na lousa de ardsia em vermelho e azul vivo; no foram usados na experincia nem lpis nem crayon, e eu mesmo segurei a ponta da lousa. Ao mencionar isto a H.P.B., ela disse: "Acho que poderia faz-lo; de qualquer forma, vou tentar." Ento eu sa e comprei uma ardsia, e trouxe-a para casa; ela levou-a, sem lpis ou crayons, para um quartinho escuro, e deixou-a sobre o div, enquanto eu sa, fechei a porta e esperei do lado de fora. Aps uns minutos ela reapareceu com a lousa na mo, com a testa mida de transpirao, e parecendo muito cansada. "Por Jpiter!", exclamou, "isso me esgotou, mas eu fiz, veja!" Na lousa estava escrito em crayons vermelho e azul, em letra que no era a dela. M. A. Oxon escreveu-me uma vez um relato de uma sua experincia similar, exceto que, no caso dele, o agente foi Imperador, e ele o

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Termo originalmente inventado por mim, que parece transmitir, melhor que os outros todos, uma idia do mtodo empregado. 97 A lousa de ardsia foi, naqueles primrdios, um material de escolha da maioria dos mdiuns e paranormais para os fenmenos de precipitao. Enquanto estas experincias se desenvolviam nos Estados Unidos, Kardec, na Frana, e outros mdiuns em toda a Europa, entregavam-se simultnea e independentemente entre si, a experincias anlogas, com ardsia. (N. do T.)

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mdium passivo, o que bem outro caso. A pedido dele, Imperador escreveu-lhe mensagens em vrias tintas coloridas, uma aps outra, dentro da caderneta que ele tinha no bolso da frente de seu palet na ocasio. Sendo ainda o Imperador o x da vida psquica de Oxon, foi talvez o corpo etreo de meu amigo que precipitou os escritos coloridos para aplacar o clamoroso ceticismo de sua conscincia fsica, e nesse caso o fenmeno dele e o de H.P.B. seriam algo anlogos. Mencionei alhures o fato de ter H.P.B. feito para mim um quadro em cetim, que me mostrou o estgio atingido por Oxon em sua tentativa para conquistar o poder de projetar seu Duplo pela fora do poder concentrado da vontade. Ser melhor eu dar agora os detalhes: Uma noite, no outono de 1876, estvamos trabalhando, eu e ela, em sis, de lados opostos da nossa mesa de trabalho, e entramos numa discusso dos princpios envolvidos na projeo consciente do Duplo. Devido sua primitiva falta de familiaridade com esses assuntos, ela no era ento muito hbil para explicar questes cientficas, e achei difcil entender o que ela queria dizer. Seu temperamento explosivo levava-a, nessas ocasies, a xingar-me de idiota, e dessa vez ela poupou suas expresses de impacincia minha pretensa burrice. Por fim, fez o melhor que podia fazer oferecendo-se para mostrar-me num quadro como se estava processando a evoluo de Oxon, e cumpriu imediatamente a promessa. Levantando-se da mesa, foi e abriu uma gaveta, da qual tirou um rolinho de cetim branco sobra, creio eu, de um pedao que ela havia comprado em Filadlfia e, deixando-o na mesa diante de mim, cortou um pedao do tamanho que queria, feito o que, devolveu o rolo a seu lugar e sentou-se. Deixou o pedao de cetim diante de si, virado para baixo, meio coberto com uma folha limpa de papel mata-borro, e apoiou nele os cotovelos enquanto enrolava e acendia um novo cigarro. Logo depois

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pediu-me para ir-lhe buscar um copo d'gua. Eu disse que ia, mas fiz-lhe primeiro algumas perguntas que demandavam uma resposta e alguma demora. Entrementes eu estava de olho na borda exposta do cetim, determinado a no perd-la de vista. Logo, notando que eu no dava sinal de me mover, ela perguntou-me se no pretendia ir buscar-lhe a gua. "Ah, claro", disse eu, "s estou esperando para ver o que voc vai fazer com aquele cetim." Ela deu-me uma olhada com raiva, como se visse que eu no tencionava deix-la sozinha com o cetim, e ento baixou o punho fechado sobre o mata-borro, dizendo: "Vou t-lo agora, neste minuto!" Da, levantando o papel e virando o cetim, passou-o a mim. Imaginem, se puderem, a minha surpresa! Descobri, no lado brilhante, um quadro a cores, de natureza extraordinria98. Era um excelente retrato, apenas a cabea, de Stainton Moses como ele era ento, quase uma duplicata de uma de suas fotografias que eu tinha, "alinhadas", na parede da sala sobre a prateleira da lareira. Do cocoruto saam centelhas de chama dourada; nos lugares do corao e do plexo solar havia fogos vermelhos e dourados, como se brotassem de pequenas crateras; a cabea e o lugar do trax estavam envoltos em nuvens circulares de aura azul puro, todas salpicadas de ouro; e a metade inferior do espao onde o corpo deveria estar estava envolvida em nuvens redondas de vapor rseo e cinzento, ou seja, de auras de qualidade inferior s das culminncias superiores. Naquele estgio de minha educao ocultista, eu nada ouvira sobre os seis chakrams, ou centros de evoluo psquica no corpo humano, mencionados nos S'astras da Yoga e familiares a qualquer estudioso de Patanjali. Portanto, no apreendi o significado dos dois vrtices chamejantes sobre as regies cardaca e umbilical; mas a minha posterior familiaridade com o assunto confere a esse quadro
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O processo de fotogravura no se tendo ainda desenvolvido a ponto de fotografar em cores, nosso recorte representa apenas muito mal o quadro original em cetim.

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de cetim um valor maior, j que ele mostra que o oculista prtico que o fez aparentemente sabia que, no processo de desentranhar o corpo astral do corpo fsico, a vontade deve focalizar-se sucessivamente nos diversos centros nervosos, e o desmembramento deve ser completado em cada etapa antes de se passar ao prximo centro na ordem seqencial. Interpreto o quadro como significando que a experincia de Stainton Moses estava sendo conduzida mais como um processo intelectual do que como um processo espiritual, e eis por que tinha ele formado completamente a cabea deixando-a pronta para projeo, ao passo que as outras partes de seu corpo astral se encontravam num estado de perturbao nebulosa, no tendo ainda se fixado no estgio de rpa ou forma. As nuvens azuis representariam a qualidade pura, mas no das mais luminosas, da aura humana descrita como brilhante ou radiante; um nimbo prateado. Os salpicos de ouro, contudo, que se vem flutuando no azul, simbolizam centelhas do esprito, a "centelha prateada no crebro", to belamente descrita por Bulwer em seu Strange Story, enquanto que os vapores cinzentos e rseos das partes inferiores mostram as auras de nossas qualidades corpreas e animalescas. Este cinza torna-se mais e mais escuro medida que o animalismo do homem prepondera sobre seu intelecto, sua moral e suas qualidades espirituais, at que no totalmente depravado, como nos conta o clarividente, negro como tinta. A aura daquele que est no caminho do adepto descrita como sendo uma mistura de tons de ouro e prata, como, tenho certeza, alguns dos meus leitores devem conhecer de observao pessoal, e como os poetas e pintores de todas as eras pintaram em seus mais sublimes vos de percepo espiritual. Este Tjas ou luz anmica se irradia do rosto do mstico, iluminando-o com um fulgor que, uma vez visto, jamais poder ser confundido. o "semblante irradiante" dos anjos bblicos, a "glria do Senhor", a luz que se irradiava

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da face de Moiss quando ele desceu do Monte com tal esplendor que os homens no lhe suportavam a viso do semblante; uma radincia que at transfigura as roupas daquele que as veste em "vestes resplandecentes". Os hebreus denominamno shekinah, e ouvi certa vez uns judeus de Bagd usarem o termo para descrever o rosto de um visitante inclinado s coisas do esprito. Assim, tambm, a palavra "radiante aplicada de modo semelhante por vrias outras naes; os espritos puros e os homens puros resplandecem com luz branca, os maus e os viciosos esto velados em escurido. No caso de outro retrato precipitado, feito por H.P.B., no se mostrou aura: refiro-me ao de um iogue indiano, descrito no Occult World e no Incidents in the Life of Mme. Blavatsky de Sinnett; os documentos a respeito desse retrato foram originalmente publicados no Spiritualist, pouco depois da ocorrncia de incidente. Aconteceu assim: Um dia, no caminho para o "Lamastrio", parei no Clube Ltus e apanhei alguns papis de carta e envelopes do clube para us-los em casa quando precisasse. Era tarde quando cheguei em casa, e H.P.B. j estava mesa de jantar, com o Sr. Judge e a Dra. Marquette como convidados. Deixei o pacote de material de escrita em minha escrivaninha no escritrio (sendo que, entre este e a sala de jantar, havia, alis, uma parede morta), fiz uma toalete rpida, e fui para o meu lugar mesa. Ao fim do jantar, tnhamos passado a conversar sobre precipitaes, e Judge perguntou a H.P.B. se ela no podia fazer para ns o retrato de algum. Quando estvamos passando para o escritrio, ela perguntou-lhe o retrato de quem ele queria que fosse feito, e ele escolheu o desse iogue em particular, que conhecamos de nome como tido em grande considerao pelos Mestres. Ela foi minha mesa, pegou uma folha do meu papel timbrado do clube, rasgou-a em duas metades, segurou a metade sem timbre e deitou-a sobre o seu prprio papel mata-

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borro. Da, raspou talvez um gro da grafita de um lpis preto marca Faber sobre o papel, e esfregou a superfcie deste por um minuto mais ou menos, com um movimento circular da palma da mo direita, aps o que, passou-nos o resultado. Surgira no papel o retrato desejado, e, deixando inteiramente de lado a questo de sua natureza fenomenolgica, uma produo artstica de fora e gnio. Le Clear, o notvel pintor americano de retratos, declarou-a nica, um "original" no sentido tcnico, algo que nenhum artista vivo, no mbito do conhecimento dele, poderia ter produzido. O iogue mostrado em Samdhi, a cabea um pouco tombada para o lado, os olhos profundamente introspectivos e mortos para as coisas externas, o corpo parecendo o de um locatrio ausente. Cabelo e barba so de comprimento mdio, o primeiro desenhado com tal mestria que se percebem as mechas eretas, por assim dizer efeito este que se obtm em boas fotografias, mas difcil de imitar com lpis ou crayon. O retrato est num meio difcil de distinguir: devia ser crayon preto, sem esfuminho, ou lpis preto; mas no h nem poeira nem brilho na superfcie para indicar qual deles, nem quaisquer marcas de esfuminho ou a ponta usada: se se segurar o papel na horizontal, contra a luz, imagina-se que o pigmento estivesse abaixo da superfcie, combinado com as fibras. Este quadro incomparvel foi submetido posteriormente, na ndia, afronta de ser esfregado com goma elstica, para satisfazer curiosidade de um de nossos membros indianos, que o tomara emprestado por especial deferncia "para mostr-lo sua me", e o qual quis ver se o pigmento estava na realidade sobre ou sob a superfcie! O efeito dessa experincia de vandalismo agora visvel na obliterao de parte da barba, e meu pesar pelo desastre no se atenua nem um pouco por eu saber que ele no se deveu malcia, mas ignorncia e ao esprito de curiosidade infantil. O nome do iogue sempre foi pronunciado por H.P.B. como "Tiraval", mas desde que vim morar

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em Madras, bem posso imaginar que ela quisesse dizer Tiruvalluvar, e que o retrato, agora pendurado na Galeria da Biblioteca de Adyar, realmente o do reverenciado filsofo da antiga Mylapur, mestre e amigo dos prias pobres. Quanto questo de estar ele ainda em seu corpo ou no, no posso aventurar-me a uma afirmao, mas, pelo que H.P.B, costumava dizer sobre ele, sempre deduzi que estivesse. Mesmo que, para o resto do mundo, exceo dos hindus, isso pudesse parecer incrvel, j que, diz-se, ele escreveu seu imortal "Kural" h coisa de uns mil anos! No Sul da ndia, ele classificado com um dos Siddhas, e, como os outros dezessete, diz-se que ainda est vivo no Tirupati e nas Colinas Nilgiri; mantendo-se alerta e vigilante sobre a religio hindu. Estas Grandes Almas, que se mantm fora da vista humana, ajudam, pela sua poderosa fora de vontade, os amigos e promotores dessa religio, e todos os que amam a espcie humana. Que sua bno esteja conosco! Ao relembrar acontecimentos para esta narrativa, ocorre-me o fato de que no h aura ou ardor espiritual representado ao redor da cabea do iogue, embora a explicao de H.P.B. sobre ele coincida com a de seus admiradores indianos, como tendo ele sido uma pessoa da mais alta espiritualidade de aspiraes e do mais puro carter. A mesma observao se aplica ao primeiro retrato de meu Guru, feito em Nova York em crayons branco e preto por M. Harrisse: no h nimbo. Nesse caso, pelo menos, posso dar testemunho da parecena, juntamente com outros que tiveram a felicidade de v-lo. A produo do retrato foi, como a daquele feito leo em Londres, em 1884, por Herr Schmiechen, exemplo da transferncia de pensamento. Acho que nunca antes publiquei esses fatos, mas de qualquer modo, eles mereciam um lugar neste retrospecto histrico.

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A gente, naturalmente, gosta de possuir o retrato de um correspondente distante com quem se teve importantes relaes; tanto mais, ento, o de um mestre espiritual, cujo relacionamento veio a substituir, na conscincia da gente, um ideal de vida terra-a-terra por outro mais nobre. Eu desejava ardentemente poder ter na minha sala ao menos o retrato de meu reverendo Mestre, j que no o pude ver em vida; havia muito que eu importunava H.P.B. para que o conseguisse para mim; e ele me fora prometido para a ocasio oportuna. Neste caso, minha colega no teve permisso para precipit-lo para mim, mas recorreu-se a um mtodo mais simples, embora mais instrutivo de produo: fez-se com que algum que no era mdium nem ocultista o desenhasse para mim, sem saber o que estava fazendo. M. Harrisse, nosso amigo francs, era meio artista, e certa noite, quando a conversa girava em torno da bravura da ndia e de Rajput, H.P.B. sussurrou-me que ia tentar faz-lo desenhar o retrato de nosso Mestre, se eu pudesse fornecer os materiais. No havia nada em casa, mas fui a uma loja prxima e comprei uma folha de papel adequado e crayons brancos e pretos. O lojista fez o embrulho, passou-mo pelo balco, pegou a moeda de meio dlar que lhe dei, e sa da loja. Ao chegar a casa, desfiz o embrulho e, quando acabei de faz-lo, caiu ao cho a quantia de meio dlar, em duas peas de um quarto cada! Como se ver, o Mestre quis dar-me seu retrato sem que eu tivesse despesas. Ento, H.P.B. pediu a Harrisse que nos desenhasse a cabea de um comandante hindu, do jeito que ele a imaginasse. Disse ele que no tinha na mente uma idia ntida sobre a qual trabalhar, e que queria desenhar para ns outra coisa qualquer; mas, para que eu lhe desse sossego, passou a desenhar uma cabea de hindu. H.P.B. mandou-me ficar quieto, do outro lado da sala, e ela prpria foi sentar-se perto do artista e ficou fumando em silncio. A intervalos, ia suavemente para trs dele como a observar o progresso de seu trabalho, mas no

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falou at que a obra estava pronta, digamos por uma hora. Recebi o retrato com gratido, mandei enquadr-lo e pendurei-o em meu pequeno quarto de dormir. Mas acontecera uma coisa estranha. Depois de darmos ao quadro uma ltima olhada, enquanto ele estava diante do artista, e enquanto H.P.B. pegava-o dele e o passava a mim, apareceu no papel a assinatura criptogrfica de meu Guru; desta forma apunha-se, por assim dizer, seu imprimatur, realando grandemente o valor de seu presente. Mas, naquela poca, eu no sabia se o retrato assemelhava-se ou no ao Guru, j que ainda no o tinha visto. Mais tarde, quando o vi, achei-o verdadeiramente parecido, e, sobretudo, fui presenteado por ele com o turbante que o artista amador desenhara no quadro, cobrindo-lhe a cabea. A estava um genuno caso de transferncia de pensamento, a transferncia do retrato de uma pessoa ausente para a conscincia cerebral de um perfeito estranho. Ter ele ou no passado pelo pensamento de H.P.B. Acho que sim. Acho que foi realizado de forma semelhante quela pela qual imagens mentais de figuras geomtricas e outras foram transferidas para terceiros, nas convincentes experincias registradas pelo S.P.R. em seus primeiros relatrios publicados. Com a diferena, porm, de que a prpria memria de H.P.B. forneceu o retrato a ser transferido para a mente de Harrisse, e os poderes ocultos exercitados dela capacitaram-na a efetuar a transferncia direta, isto , sem intermedirio, vale dizer, sem a necessidade de se fazer primeiro o desenho num carto, para que ela o visualizasse mentalmente para depois pass-lo ao crebro receptor. A pintura, por Schmiechen, dos magnficos retratos a leo do mesmssimo Mestre, agora na Biblioteca de Adyar, foi uma circunstncia ainda mais interessante, pois as fisionomias so to perfeitas e to admirveis que parecem dotadas de vida. Os olhos falam gente e tocam-nos no fundo do corao; o olhar nos acompanha quando a gente se movimenta por perto; os lbios parecem a ponto

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de proferir, conforme se possa merecer, palavras de bondade ou de reprovao. So mais uma inspirao do que uma ilustrao de transferncia de pensamento. O artista fez deles duas ou trs cpias, mas nenhuma destas tem em si a alma que os originais contm. No foram feitas com a divina disposio da inspirao, e nelas no se focaliza o poder da vontade dos Mestres. Os originais so o paldio de nossa sede, as cpias, como imagens vistas em espelho, possuem os detalhes de forma e cor, mas so desprovidas do esprito energizante.

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CAPTULO XXIV: Projeo do Duplo


Todas as teorias e especulaes sobre a dplice corporeidade do ser humano, isto , o fato de possuir ele um corpo astral ou fantasmal, bem como um corpo fsico, s conduz ao ponto em que se exigem provas antes de prosseguir adiante. to incrvel para o esprito materialista, como fenmeno que transcende a experincia comum, que mais provavelmente colocado de lado como um sonho do que aceito sequer como hiptese de trabalho. Este, na verdade, tem sido o tratamento que lhe dispensa a mdia dos cientistas, e quando um investigador mais corajoso que o comum afirma sua crena nesta teoria, arrisca aquela reputao de fria cautela que se presume com risvel inconsistncia no obstante - ser a marca do verdadeiro descobridor cientfico. Apesar de terem sido publicados, em diferentes ocasies, muitos livros to precisos e sugestivos quanto o de D'Assier99, sendo, entre eles, o principal o Phantasms of the Living100, dos Srs. Gurney, Myers e Podmore, com uma slida frente de fatos impossveis de negar, embora difceis de acreditar. O caso parece agora ter sido amplamente provado pela compilao de alguns milhares de fenmenos observados deste tipo; e parece ter chegado a poca em que o metafsico que os ignorar no tenha o direito de querer ser tido na conta de fidedigno professor de homens. Mas, enquanto que a razo pode estar convencida por este atavio de fatos, a existncia real do corpo astral, e a possibilidade de sua separao do "invlucro" fsico durante a vida s podem ser conhecidos de uma ou duas maneiras vendo-se o corpo astral de outrem, ou projetando-se o prprio corpo astral e vendo-se o corpo fsico ab extra. Com qualquer destas experincias, a gente pode dizer que SABE; com ambas, o

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Posthumous Humanity: a Study of Phantoms (i.e. Humanidade Pstuma: Estudo sobre Fantasmas). Fantasmas de Vivos" (N. do T.).

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conhecimento torna-se absoluto e inabalvel. Tive ambas. Como testemunho, testifico pela verdade para auxiliar meus camaradas de trabalho. Omito, fazendolhes simples meno, os incidentes em que vi H.P.B. em seu corpo astral numa rua de Nova York, enquanto seu corpo fsico estava em Filadlfia; ou aquele em que vi, de maneira semelhante, um amigo que estava, ento, em seu corpo num Estado do Sul, a vrias milhas de distncia; aquele em que vi num trem americano e num vapor americano, determinado adepto que estava ento fisicamente na sia; aquele em que recebi, das mos de outro adepto, em Jummu, um telegrama que me fora enviado de Madras por H.P.B., e enviado pelo adepto sob o disfarce do telegrafista de Cachemira, cuja aparncia ele emprestou momentaneamente para esse fim, dissolvendo-se um momento depois no luar do plenilnio, quando fui at a porta para olh-lo; aquele em que fui saudado, na Ponte Worli, em Bombaim, por outro desses homens majestosos, noutra noite tropical, quando estvamos eu, H.P.B e Damodar, sentados em nosso feton, gozando o alvio do calor e a brisa refrescante do mar; vi-o encaminhar-se para ns de uma pequena distncia, avanar at bem do lado da carruagem, pousar a mo na de H.P.B., afastar-se umas cinqenta jardas, e desaparecer subitamente de nossa vista na calada sem rvores, arbustos ou outros locais de esconderijo, em pleno resplendor do raio. Omito esta e outras experincias semelhantes, para chegar quela que foi, de todas, a mais momentosa em suas conseqncias sobre o curso de minha vida. A histria j foi contada antes, mas ganhou um lugar na presente retrospectiva, pois foi a principal causa que me levou a abandonar o mundo e vir para o meu lar indiano. Foi, em conseqncia, um dos principais fatores na edificao da Sociedade Teosfica. No quero dizer que sem ele eu no tivesse vindo ndia, pois meu corao instava-me a vir, desde a poca em que aprendi o que a ndia tinha sido para o mundo, e o que devia ser feito

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novamente. Possua-me um insacivel anseio de vir terra dos Rishis e dos Buddhas, a Terra Santa entre as terras, mas eu no conseguia ver claro o meu caminho para quebrar os laos de circunstncias que me prendiam Amrica, e devia sentir-me impelido a adiar a coisa para aquela "ocasio oportuna" que to freqentemente nunca chega para aquele que adia e espera pelo curso dos acontecimentos. Esta experincia em questo, contudo, decidiu meu destine, num instante as dvidas se dissiparam, e a clara prescincia de um desgnio estabelecido mostrou-me o caminho, e, antes que surgisse a aurora daquela noite insone, comecei a imaginar os meios e a dirigir todas as coisas para esse fim. O acontecimento foi assim: Terminado nosso trabalho da noite em sis, desejei boa-noite a H.P.B., retirei-me para o meu prprio quarto, fechei a portal como de costume, sentei-me para ler e fumar, e logo estava absorvido no meu livro, o qual, se bem me lembro, era o Traveis in Yucatan101 de Stephens; de qualquer modo, no era um livro sobre fantasmas, nem um livro que visasse, o mnimo que fosse, a estimular a imaginao de algum para a viso de espectros. Minha mesa e cadeira estavam esquerda, frente da porta, a cama de campanha direita, a janela de frente para a porta, e sobre a mesa havia um bico de gs na parede. A simples planta baixa que se segue dar uma idia correta das instalaes do "Lamastrio", embora sem preciso quanto s medidas. Explicao A, nossa sala de trabalho e recepo; B, quarto de H.P.B.; C, meu quarto; D, um quartinho escuro; E, corredor: F, cozinha; G, sala de jantar; H, banheiro; I, armrio embutido suspenso; J, porta externa do apartamento, abrindo para a escada de casa, sempre fechada com uma tranqueta de mola, e trancada de

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Viagens no Iucat (N. do T).

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noite. No meu quarto, a a cadeira onde eu estava sentado, lendo; b, a mesa; c, a cadeira onde se sentou o visitante durante a entrevista; d, minha cama de vento. Em nosso gabinete de trabalho, e o lugar do relgio cuco na parede, e f o local das prateleiras suspensas contra as quais me machuquei. Em B, g representa o local da cama de H.P.B. A porta do meu quarto, como se ver, ficava minha direita quando eu estava sentado,- e sua abertura seria imediatamente notada, tanto mais que, por tudo o que me lembre agora, ela estava trancada. Que eu no seja mais positivo, no parecer estranho em vista da excitao mental na qual me lanaram os acontecimentos do momento, acontecimentos to espantosos que me fizeram esquecer vrios detalhes menores, os quais, com maior frieza de esprito, talvez tivessem ficado retidos na minha memria. Oitava Avenida

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Eu estava lendo tranquilamente, com toda a minha ateno focalizada em meu livro. Nada, nos acontecimentos da noite, tinha-me preparado para ver um adepto em seu corpo astral; eu no o tinha desejado, no o tinha tentado conjeturar na imaginao, nem esperara por isso nem um pouco. Subitamente, enquanto eu lia com o ombro um pouco virado contra a porta, surgiu um claro de algo branco no canto direito de meu olho, voltei a cabea, deixei cair o livro, abismado, e vi elevarse acima de mim, em sua grande estatura, um oriental vestido de roupas brancas e usando um turbante de tecido com listras cor de mbar, bordado mo em fio de seda amarelo. Cabelos longos, negros e brilhantes, caam-lhe de sob o turbante sobre os ombros; a barba negra, repartida verticalmente no queixo moda Rajput, era enrolada nas pontas e passava por cima das orelhas; os olhos eram animados com um fogo interior, olhos ao mesmo tempo benvolos e penetrantes no olhar, olhos de mentor e juiz, suavizados, porm, pelo amor de um pai que contempla um filho necessitado de conselho e orientao. Era ele um homem to grande, to imbudo da majestade do vigor moral, to luminosamente espiritual, to evidentemente acima da humanidade comum, que em sua presena senti-me perturbado, e curvei a cabea e dobrei o joelho como se faz diante de um deus ou de um personagem que se parea aos deuses. U'a mo pousou suavemente na minha cabea, e uma voz doce, embora forte, convidou-me a sentar, e, quando levantei os olhos, a Presena estava sentada na outra cadeira, do outro lado da mesa. Disse-me que viera na crise, quando eu precisava dele, que minhas aes me haviam levado quele ponto, que dependia s de mim a possibilidade de nos encontrarmos freqentemente, eu e ele, nesta vida, na qualidade de cooperadores para o bem da espcie humana; que uma grande obra devia ser realizada para a humanidade, e que eu tinha o direito de participar dela, se o desejasse; que um

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misterioso lao, que no me seria explicado naquela ocasio, reunira minha colega e eu, um lao que no podia ser quebrado, embora devesse por vezes ser estremecido. Contou-me a respeito de H.P.B. coisas que no devo repetir, assim como coisas a meu prprio respeito, que no interessam a terceiros. No sei dizer por quanto tempo ele ficou ali, deve ter sido uma meia hora ou uma hora; pareceume apenas um minuto, to pouco liguei ao passar do tempo. Finalmente, ele se levantou, e admirei-me de sua grande altura e observei a espcie de esplendor em seu semblante no um brilho externo, mas o suave resplendor, por assim dizer, de uma luz interior a do esprito. De repente, veio-me mente o pensamento: "E se isto for apenas uma alucinao; e se H.P.B. tiver lanado sobre mim um feitio hipntico? Quero ter um objeto tangvel para provar-me que ele realmente esteve aqui, algo que eu pudesse manusear depois que ele tenha ido embora!" O Mestre sorriu bondosamente, como se lendo meu pensamento, desamarrou da cabea o feht, deu-me um benvolo adeus e se foi: a cadeira dele estava vazia, eu estava s com minhas emoes! Mas no exatamente s, pois na mesa jazia o turbante bordado, prova tangvel e duradoura de que eu no fora iludido, ou psiquicamente feito de bobo, mas estivera cara a cara com um dos Irmos Decanos da Humanidade, um dos Mestres de nossa raa de difcil aprendizado. Meu primeiro impulso foi correr e ir bater porta de H.P.B. e narrar-lhe minha experincia, e ela ficou to contente em ouvir minha estria quanto eu em cont-la. Voltei ao meu quarto para pensar, e a manh cinzenta veio encontrar-me ainda pensando e decidindo. Daqueles pensamentos e daquelas resolues se desenvolveram todas as minhas subseqentes atividades teosficas, e aquela lealdade aos Mestres que esto por trs de nosso movimento, que os choques mais rudes e as desiluses mais cruis nunca abalaram. Tenho, desde ento, sido abenoado com encontros

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com este e outros Mestres, mas pouco proveito haveria em repetir a narrativa de experincias das quais a precedente um exemplo suficiente. Entretanto, outros, menos afortunados, podem duvidar, EU SEI. Em ateno ao meu ideal de franqueza, devo relembrar uma circunstncia que veio lanar uma dvida sobre a minha competncia como testemunha do incidente anteriormente relatado. Enquanto estava em Londres, em 1884, fui submetido a exame, como testemunha, perante uma Comisso Especial da S.P.R. Sociedade de Pesquisa Psquica, e narrei, entre outras, a histria precedente. Um membro da comisso, inquirindo-me, por assim dizer, perguntou-me como podia eu ter certeza de que Madame Blavatsky no tinha empregado algum hindu alto para pregar-me essa pea, e de que a minha imaginao no me tivesse enganado quanto aos supostos detalhes misteriosos. Assediou-me ento uma tal averso pela cruel suspeita deles em relao a H.P.B., e pela tergiversao que faziam, com visvel desonra, sobre fatos espirituais palpveis, sob o disfarce de falsa sagacidade, que respondi apressadamente nunca ter visto, at aquele momento, um hindu. Fugiu-me inteiramente do esprito o fato de eu ter, na verdade, feito em 1870, a viagem atravs do Atlntico em companhia de dois cavalheiros hindus, um dos quais, Mooljee Thackersey, tornou-se depois nosso amigo ntimo em Bombaim. Foi um ntido caso de amnsia (perda de memria), pois eu no tinha a menor inteno ou interesse em esconder um fato to banal; o encontro de 1870, quatorze anos antes do exame a que me submeteu a S.P.R., no me deixara na memria uma tal marca que viesse a ser evocada no meu momento de raiva, e assim a fora de meu testemunho enfraqueceu-se quele ponto. Um encontro com hindus, mais ou menos cinco anos antes de eu conhecer H.P.B., e, por intermdio dela a verdadeira ndia, no teria sido de capital importncia para um homem de mltiplos e variados conhecimentos pessoais e aventuras, como eu. Foi,

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sim, amnsia; mas ter um lapso de amnsia no mentir, e minha histria verdadeira, ainda que alguns possa duvidar dela. E este o local adequado para eu dizer que, como alguns de meus captulos foram escritos em viagem, estando eu longe de meus livros e papis, e, especialmente, j que grande parte de meu relato escrito apenas de memria, sobre fatos passados h tanto tempo, peo indulgncia para quaisquer equvocos involuntrios que possam ser descobertos. Tento ao mximo ser preciso e certamente serei verdadeiro. Passo agora s minhas experincias pessoais de projees do Duplo. Com relao a este fenmeno, deixem-me dar uma palavra de cautela ao estudioso menos avisado de psicologia prtica: o poder de retirar do corpo fsico o corpo astral no , necessariamente, prova de alto desenvolvimento espiritual. Talvez a maioria dos que fazem incurses fortuitas ao ocultismo acredite no contrrio, mas esto errados. Uma primeira prova, e que basta, o fato de a emergncia do corpo astral suceder muito freqentemente a homens e mulheres que dispensaram pouco ou nenhum tempo pesquisa oculta, no se dedicaram a seguir qualquer sistema iogue, no fizeram qualquer tentativa de conseguir a coisa, geralmente ficaram amedrontados ou muito confusos e incomodados quando convictos do fato, e no se revelaram nem um pouco notveis, sobre o comum das pessoas, pela sua pureza de vida e pensamento, espiritualidade de ideal, ou "dons do esprito" aos quais se referem as Sagradas Escrituras; freqentemente bem o contrrio. Ento, mais uma vez, os anais da Arte Negra abundam em inumerveis exemplos de projeo visvel e invisvel (exceto por clarividncia) do Duplo por pessoas perversas inclinadas ao mal, de bilocaes, assombrao de vtimas odiadas, disfarces licantrpicos, e outras "bruxarias malditas". Ento, novamente, h trs ou quatro mil casos de projees do Duplo, ou mais, por todos os tipos de homens e em todos os estados,

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alguns nada melhores do que deviam ser, se no ocasionalmente bem piores, dos que foram registrados e investigados pela S.P.R., e ainda mais os milhares deles no armazenados nos celeiros de ferro fundido dela. Todos se combinam para provar a verdade da minha advertncia que no se deve pelo menos acolher o mero fato de que certa pessoa pode viajar no importa se consciente ou inconscientemente no corpo astral, como evidncia de que essa pessoa melhor, mais sbia, mais avanada espiritualmente, ou melhor qualificada para servir de Guru, do que qualquer outra pessoa que no seja assim dotada. O fato , simplesmente, sinal de que o sujeito da experincia, por uma propriedade congnita ou por esforo desenvolvido, fez com que o corpo astral se soltasse em seu invlucro, tornando-lhe assim mais fcil o sair e voltar novamente, quando o corpo exterior esteja natural ou hipnoticamente adormecido, e portanto, submisso. Neste contexto, o leitor h de lembrar-se da experincia que H.P.B. fez para mim, neste sentido, do quadro de M.A. Oxon em cetim. De uma forma ou de outra, nunca encontrei tempo para autotreinar-me em ioga, desde que assumi a minha linha de trabalho prtico em nosso movimento teosfico. Jamais pareci importar-me com o ter ou no adquirido poderes psquicos, jamais aspirei condio de Guru, nem me importei com poder ou no atingir a Libertao durante esta vida. O servir humanidade sempre me pareceu a melhor das iogas, e a capacidade de fazer mesmo que um pouco pela difuso do conhecimento e a reduo da ignorncia, uma grande recompensa. Assim, naqueles primeiros dias, nunca me passou pela cabea que eu devesse exercitar-me como vidente ou fazedor de prodgios, metafsico ou adepto, mas prossegui, todos estes anos, na pista que me foi dada por um Mestre, de que o melhor meio de se dirigir a eles era atravs da Sociedade Teosfica: uma esfera humilde, talvez, mas que est bem dentro das minhas

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limitadas capacidades, totalmente compatvel e ao mesmo tempo til. Falando nas minhas primeiras sadas do corpo, no devo portanto ser interpretado como se me estivesse vangloriando de um suposto grande desenvolvimento espiritual, nem pretendendo jactar-me de uma especial destreza como psquico. O fato , presumo, que me ajudaram a alcanar isto, com muitas outras experincias psquicas, como base da educao especial necessria a algum a quem tivesse sido designado um trabalho como o meu. Eis um dos meus fatos: uma noite, em 1876, eu e H.P.B. morvamos ento na Rua 34 Oeste102 tnhamos acabado de escrever um captulo do rascunho original de sis Revelada, ao nos despedirmos por aquela noite, pusemos de lado a grande pilha de material, numa caixa de papelo, com a primeira pgina por cima, e a ltima no fundo da pilha. Ela ocupava o apartamento exatamente abaixo do meu, no segundo andar do prdio, e ns dois, naturalmente, trancvamos nossas portas externas para manter-nos seguros contra ladres. Enquanto eu tirava a roupa, ocorreu-me que se tivesse acrescentado, frase final do ltimo pargrafo, trs determinadas palavras, o sentido de todo o pargrafo teria sido reforado. Fiquei com medo de que pudesse t-las esquecido pela manh, e ento deu-me na veneta ir, em meu Duplo, ao estdio do andar de baixo e talvez escrev-las por via fenomenolgica. Nunca, antes, eu tinha viajado assim, conscientemente, mas sabia como tent-lo, a saber: fixando firmemente no esprito a inteno de fazer a coisa, quando estivesse caindo no sono, e assim fiz. Eu no soube mais nada at a manh seguinte, quando, aps vestir-me e tomar meu caf da manh, parei no apartamento de H.P.B. para dar-lhe um at logo antes de ir para o escritrio. "Bem", disse ela. "quer me dizer que diabo voc estava fazendo aqui a noite passada, depois que foi

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No era o "Lamastrio", mas o local em que residamos antes de ir para l.

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se deitar?" "Fazendo?", repliquei, "o que voc quer dizer?" "Porque", tornou ela, "eu tinha ido para a cama e estava l, quieta, quando, olha a! Vi o corpo astral do meu Olcott fluindo pela parede. E voc parecia tambm bastante estpido e sonado! Falei com voc, mas voc no respondeu. Foi para o estdio e ouvi-o fuar nos papis; e foi s. Do que que voc estava atrs?" Contei-lhe ento sobre a experincia pretendida: fomos juntos ao outro cmodo, despejamos a pilha de originais, e, na ltima pgina, no fim do pargrafo final, achamos duas das trs palavras pretendidas, totalmente escritas com a minha prpria letra, e a terceira, comeada, mas no terminada: parece que se esgotara o poder de concentrao, e a palavra terminava num garrancho! Como manejei o lpis, se que o manejei, ou como escrevi as palavras sem manej-lo, no sei dizer: talvez eu tenha sido capaz, s aquela vez, de precipitar a escrita com a ajuda de um dos dementais benevolentes de H.P.B., utilizando molculas de grafita de um dos lpis que havia sobre a mesa junto ao manuscrito. Mas, seja como for, a experincia foi proveitosa. O leitor deveria notar o fato de que a minha escrita fenomenolgica se deteve no ponto em que eu, por inexperincia, deixava minha vontade extraviar-se do trabalho mo. Fix-la de maneira inarredvel algo indispensvel, justamente por ser a concomitante necessria do bom trabalho no plano intelectual normal. No Theosophist de julho de 1888 (artigo intitulado "Precipitated Pictures at New York" "Quadros Precipitados em Nova York"), explico a conexo entre a concentrao do poder exercitado da vontade e a permanncia de escritos, quadros e outras provas precipitadas do poder criativo da mente. Mencionei os detalhes, muito interessantes e sugestivos, da projeo do Duplo e da projeo de escrita, apresentados por Wilkie Collins em sua novela The Two Destinies livro, sua maneira, to digno da

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ateno de qualquer estudioso do ocultismo103 quanto o A Strange Story de Zanoni, ou The Corning Race, deste ltimo autor. Citei, ainda, o caso do retrato de Louis, precipitado por mim e por Mlle. Liebert, que se desvaneceu na manh seguinte, mas que H.P.B., a pedido do Sr. Judge, fez reaparecer em seguida e "fixar-se" de modo a estar ainda to ntido e novo, aps um espao de muitos anos, como quando foi feito. Mas quantidade alguma de leitura ou experimentao, em segunda mo, pode se comparar mesmo com uma pequena experincia original, como aquela minha, descrita anteriormente, em seu poder de nos fazer perceber a verdade da operao csmica universal de o pensamento criar forma. O s'loka Bahsyam Prajdyejaiti etc. (VI Anuvka, 29 Valli, Taittiryiaka-Upanishad), "Ele (Brahma) desejou, possa eu ser muitos, possa eu avanar. Ele meditou sobre si mesmo. Depois de ter assim meditado, exalou tudo, tudo o que existe. Tendo-o exalado, entrou em tudo;" para mim profundamente instrutivo. Tem um significado incomensuravelmente mais profundo, mais verdadeiro e mais sugestivo para aquele que, ele prprio, meditou e ento criou forma, do que para aquele cujos olhos apenas leram as palavras na pgina, sem que lhe ecoasse o assentimento de dentro de seu ser. Lembro-me de outro caso meu, de projeo do meu Duplo, que ilustra a lei conhecida como de "repercusso". O leitor pode encontrar, na literatura relativa a bruxaria, feitiaria e magia, os mais amplos subsdios para formar uma opinio correta sobre esse assunto. A palavra "repercusso" significa, nesse contexto, a reao a um golpe, facada ou outra machucadura, no corpo fsico de algum, quando infligidas ao seu Duplo enquanto projetado e deambulando como uma entidade separada: "bilocao" a apario simultnea de uma pessoa em dois

Foi esse artigo que levou o Sr. Collins a escrever-me dizendo que, entre os incidentes de sua vida, nenhum o surpreendera mais do que o ter descoberto, pela minha nota sobre seu livro, que ele havia, por mero exerccio da imaginao, aparentemente "topado" com uma das misteriosas leis da cincia oculta. (N.O.)

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lugares, sendo que uma apario a do corpo fsico, a outra, a do corpo astral, ou Duplo. M. d'Assier discute ambas, em seu Posthumous Humanity, e, na minha verso inglesa dessa excelente obra, acrescento ao tema minhas prprias observaes pessoais. Falando da imposio de ferimentos a suas vtimas, por feiticeiros que tinham a capacidade de duplicar seu prprio corpo e visitar as vtimas no Duplo, diz o autor (pg. 224): "A feiticeira entrava na casa daquele contra quem tinha uma desforra a tirar, e atormentava-o de mil maneiras. Se este ltimo fosse decidido, e tivesse uma arma mo, podia, muitas vezes, acontecer de ele golpear o fantasma, e, ao recobrar-se do transe, a feiticeira descobriria em seu prprio corpo os ferimentos recebidos durante a luta fantasmal." Des Mousseaux, o escritor catlico que combateu a feitiaria e outras "artes negras", cita, dos arquivos jurdicos da Inglaterra, o caso de Jane Brooks, que perseguiu uma criana chamada Richard Jones de modo bastante malicioso. Em algumas das visitas dela, a criana gritava que o fantasma de Jane estava presente e simulava tocar a mulher com a ponta do dedo. Uma testemunha, por nome Gibson, saltando para o local indicado pela criana, acutilou o fantasma com uma faca, embora este s fosse visvel para o menino. A casa de Jane Brooks foi imediatamente visitada por Gibson, em companhia do pai do menino e de um policial, e encontraram-na sentada no seu banquinho, segurando uma das mos com a outra. Ela negou que lhe tivesse acontecido qualquer coisa mo, mas, afastando-se-lhe a mo que segurava a outra, descobriram que esta estava coberta de sangue, e apresentava um ferimento exatamente como o que o menino dissera ter sido infligido mo do fantasma pela faca de Gibson. H registro de grande nmero de casos semelhantes, e todos vm provar que qualquer acidente ou

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ferimento que ocorra com o Duplo projetado reage e se reproduz, no mesmo local, no corpo fsico104. Isto me leva minha prpria experincia. No nosso estdio no "Lamastrio", havia, pendurado na parede, ao lado da chamin, um relgio cuco suo, ao qual eu costumava, metodicamente, dar corda todas as noites antes de me retirar para meu prprio quarto. Uma manh, quando fui para o espelho, depois do banho, notei que meu olho direito estava preto e azul, como se eu tivesse recebido um soco. Eu no tinha a menor explicao para o fato, e fiquei ainda mais confuso ao descobrir que no sentia dor na parte ofendida. Torturei, em vo, o meu crebro em busca de uma explicao. No meu quarto no havia coluna, pilar, canto vivo, ou outro obstculo do qual eu pudesse ter recebido a machucadura, supondo-se que eu tivesse caminhado sonhando - hbito esse que jamais adquiri, alis. Mas tambm, um choque, que fosse suficientemente brutal a ponto de me pretejar o olho daquele jeito, ter-me-ia necessariamente acordado instantaneamente, ao passo que eu havia dormido a noite toda, to calmo como de costume. E assim continuou a minha perplexidade, at que encontrei, mesa do caf da manh, H.P.B. e uma amiga que dividira com ela a cama naquela noite. A amiga deu-me a chave do enigma, ao dizer: "Bem, Coronel, o senhor deve ler-se machucado, na noite passada, quando veio dar corda ao cuco!" "Dar corda ao cuco", repliquei, "o que quer dizer com isso? No trancou a porta quando fui para meu quarto?" "Sim", disse ela, "eu mesma a tranquei; e como, ento, o senhor podia ter entrado? Mas tanto Madame como eu o vimos passar pelas portas corredias do

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A exata duplicidade dos corpos astral e fsico no homem tem sido afirmada desde as eras mais remotas. uma teoria oriental que o homem astral produto de seu Karma passado, e que ele molda seu invlucro exterior de acordo com suas prprias qualidades inatas, tornando-o uma representao visvel do mesmo. Esta idia sucintamente encarnada no seguinte verso de Spenser, em Faerie Queene: "For of the soul the body form doth take, For soul is form, and doth the body make." "Pois da alma o corpo toma a forma, Pois aquela forma, e este conforma.

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nosso quarto e o ouvimos puxar a corrente para dar corda ao relgio. Eu chamei, mas o senhor no me respondeu, e no vi mais nada." Bem, pensei eu, ento, se entrei no quarto em meu Duplo e dei corda ao relgio, duas coisas so inevitveis: a) o relgio deve mostrar que recebeu corda na noite passada, e no ter parado; b) deve haver algum obstculo no meu caminho entre a porta e a chamin, em frente, contra o qual eu pudesse ter batido o olho. Examinamos as premissas e constatamos:

1. O relgio estava funcionando e tinha, aparentemente, recebido corda na hora de costume. 2. Bem perto da porta havia, pendurada, uma pequena prateleira de livros, e a quina frontal mais afastada de uma das reparties era exatamente da altura necessria para pegar-me o olho, caso eu tivesse colidido com ela. Veio-me ento a confusa recordao de estar-me movendo, do fundo da sala para a porta, com a mo direita esticada como que se protegendo da porta, de um choque sbito, na atitude de "ver estrelas" como se diz comumente e ento... eu no me recordava de mais nada, at de manh.

Isso, parece-me, curioso; muito curioso que uma pancada, recebida na cabea fsica, de molde a, quase inevitavelmente, acordar algum imediatamente, tivesse, quando ocorrida sobre o Duplo projetado, deixado sua marca substancial aps si, pela repercusso sobre o corpo fsico, sem me fazer recobrar a conscincia. E o caso , igualmente, instrutivo sob outros aspectos. Ele mostra que, desde que as condies sejam favorveis ao deslizamento do Duplo para fora do corpo fsico, a "duplicao" provavelmente ocorre sob o estmulo de uma predisposio mental,

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como, por exemplo, o hbito dirio de fazer determinada coisa num horrio fixo. Supondo que as condies no sejam favorveis "projeo" ou "duplicao", o sujeito, sob outro conjunto de condies, tornar-se-ia sonmbulo, levantar-se-ia da cama e iria fazer aquilo que estivesse em sua mente, voltando depois cama e dormindo profundamente sem se lembrar do que tivesse ocorrido. Os editores da traduo do Dabistan em lngua inglesa dizem: " impossvel fixar a poca em que se originaram prticas e opinies especficas... em particular a crena de que algum possa atingir a faculdade de deixar o corpo e a ele retornar, ou consider-lo como uma veste solta, que ele pode tirar vontade para ascender ao mundo de luz, e, ao voltar, ser novamente unido aos elementos materiais. Todos estes assuntos so considerados muito antigos" (Dabistan, Prefcio, Ixxix). Uma das minhas experincias mais interessantes foi a de encontrar pessoas em diferentes partes do mundo, at ento estranhas, que asseveraram ter-me visto em locais pblicos, e que eu os visitara no corpo astral, tendo por vezes conversado com elas sobre assuntos ocultos, por vezes curado-as de doenas, por vezes, ainda, tendo ido, em companhia delas, ao plano astral, em visita aos nossos Mestres; isso tudo, porm, sem que eu guardasse qualquer lembrana dos diversos incidentes. Quando se pensa no assunto, porm, no to improvvel, afinal de contas, que algum cuja vida, em sua totalidade, e de quem todos os pensamentos e desejos conscientes se liguem a este nosso grande movimento, que nada deseja alm do sucesso desse movimento, que no alimenta qualquer ambio alm de impulsion-lo para o seu objetivo final, levasse, para os domnios do sono, sua predisposio, e vogasse, atravs das correntes da Luz Astral, rumo aos seres afins, ligados pelo mesmo magnetismo ao mesmo centro de atrao de vontade e aspirao. No seu sentido mais verdadeiro

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" a secreta afinidade, O elo de prata, o lao de prata, Que pode unir corao a corao, Mente a mente, corpo e alma."

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CAPTULO XXV: Swami Dyanand


Se eu deixasse de apresentar o episdio de nossa breve e desagradvel ligao com Swami Dyanand Sarasvati e sua Arya Samaj, esta no poderia ser chamada de uma verdadeira histria dos comeos de nossa Sociedade. Se pudesse, eu preferiria omitir totalmente o episdio, pois no agradvel registrar os detalhes de esperanas que se desvaneceram, de amargos mal-entendidos e iluses desaparecidas. Agora, que tanto H.P.B. quanto o Swami esto mortos, e que se passaram dezesseis anos desde que votamos por uma fuso das duas sociedades, sinto-me liberado para apresentar a chave daquilo que foi, at aqui, uma espcie de mistrio com relao ao incidente, e para explicar as causas ocultas da unio e subseqente litgio entre ns e o grande Pandit. J contei tudo o que diz respeito formao da Sociedade Teosfica, de como ela se originou, quais eram objetivos e metas declarados e de como ela gradualmente se reduziu a um organismo pequeno e compacto, cuja energia dual eram os dois Fundadores: mero ncleo da atual organizao. Atrevo-me a dizer que no se pode apresentar uma linha sequer que venha mostrar que nossas opinies religiosas foram alguma vez ocultadas ou deturpadas, seja a que credo esotrico for que tenham pertencido nossos correspondentes. Portanto, se o Swami Dyanand e seus seguidores um dia entenderam mal nossa posio e a da Sociedade Teosfica, o erro foi deles, no nosso. Nossos coraes, de ambos, nos impeliam para o Oriente, sonhvamos com a ndia, nosso principal desejo era entrar em relaes com o povo asitico. No entanto, nenhum caminho ainda tinha-se aberto no plano fsico, e parecia-nos muito tnue nossa possibilidade de nos retirarmos para nossa Terra Santa, at que, numa noite do ano de 1877, visitou-nos um viajante americano, que tinha estado recentemente na ndia. Aconteceu que, estando ele 346

sentado l, eu, olhando naquela direo, notei, na parede acima dele, a foto emoldurada dos dois cavalheiros hindus com quem eu fizera a travessia do Atlntico em 1870. Tire-a da parede, mostrei-a a ele, e perguntei-lhe se conhecia qualquer dos dois. Ele conhecia Moolji Thackersey, e, bem recentemente, tinha-se encontrado com ele em Bombaim. Peguei o endereo, e, pelo prximo correio, escrevi a Moolji sobre nossa Sociedade, nosso amor pela ndia e o que o motivava. A seu tempo, respondeu-me ele em termos bastante entusisticos, aceitou o diploma de membro da Sociedade, que lhe era oferecido, e falou-me de um grande sbio e reformador hindu, que havia iniciado um movimento poderoso em prol da ressurreio da religio vdica pura. Ao mesmo tempo, apresentou-me, em termos elogiosos, um certo Hurrychund Chintamon, Presidente da Arya Samaj de Bombaim, com quem passei particularmente a corresponder-me da por diante: e cujo mau tratamento nossa chegada a Bombaim fato histrico. Este indicou diversos cavalheiros hindus de Bombaim para membros da Sociedade, falou-nos mais lisonjeiros termos de Swami Dyanand, e estabeleceu um intercmbio de correspondncia entre mim e o Swami, como chefes de nossas respectivas sociedades. O Sr. Hurrychund escreveume, ao ler minhas explanaes de nossos pontos de vista quanto impersonalidade de Deus Princpio Eterno e Onipresente que, sob muitos nomes diferentes, era o mesmo em todas as religies que os princpios da Arya Samaj eram idnticos aos nossos, e sugeriu que, nesse caso, era intil manter duas sociedades, quando, pela fuso de ambas, aumentaramos nossos poderes de utilidade e nossas chances de xito105. Nem ento nem jamais eu havia ligado honra vazia da liderana, e assim, j me deixava bastante contente o ficar no segundo lugar abaixo do Swami, a quem me fizeram ver como sendo incomensuravelmente superior a mim sob todos os
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Para uma exposio completa do caso, com provas documentais, veja-se o Suplemento Extra do Theosophist, nmero de julho de 1882.

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aspectos. As cartas de meus correspondentes de Bombaim, meus prprios pontos de vista sobre a filosofia vdica, o fato de ser ele um grande sbio snscrito, e de realmente desempenhar um papel de um Lutero hindu, predispuseram-me a acreditar sem dificuldade no que H.P.B. me contou mais tarde a respeito dele, ou seja, nem mais nem menos, que ele era um adepto da Irmandade Himalaia, habitando o corpo do Swami, bem conhecido de nossos prprios professores, e em contato com eles para a consumao da obra que tinha em mos. No admira, pois, que eu me mostrasse to pronto quanto possvel a aderir ao plano de Hurrychund de fuso da S.T. com a Arya Samaj, e a sentar-me aos ps do Swami como o discpulo sob o mestre! Para fazer uma tal ligao eu deveria ter estado pronto, se necessrio, a ser seu servo e a servi-lo contente durante os anos seguintes, sem esperar recompensa. Assim, explicada a questo aos meus colegas de Nova York, nosso Conselho votou, em maio de 1878, pela unio das duas sociedades e pela alterao do ttulo da nossa para "Sociedade Teosfica da Arya Samaj". Isto foi comunicado ao Swami, e no devido tempo ele devolveu-me o esboo de um novo Diploma (que tenho agora diante de mim enquanto escrevo), o qual eu lhe enviei, assinado como me fora pedido, com o nome dele e selado com seu prprio selo. Mandei gravar isso, expedi-o para uns poucos membros que se quiseram alistar sob o novo esquema, e produzi uma circular ditando os princpios sob os quais pretendamos trabalhar. At a correu tudo bem, mas, a seu tempo, recebi da ndia uma traduo para o ingls das regras e doutrinas da Arya Samaj, feita pelo Pandit Shyamji Krishnavarma, um protegido do Swami, a qual nos causou um grande choque a mim, pelo menos. No podia haver nada mais claro do que a mudana radical que se operara nos pontos de vista do Swami desde o ltimo ms de agosto, quando a Lahore Arya Samaj publicou a defesa de seu Veda Bhshya contra os ataques dos

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crticos, no decorrer da qual ele citava aprovativamente as opinies do Prof. Max Muller, dos Srs. Colebrooke, Garrett e outros, de que o Deus dos Vedas era uma impersonalidade. Ficava patente que a Samaj tinha um carter diverso do da nossa Sociedade, e era, antes, uma nova seita do Hindusmo uma seita vdica, que aceitava como suprema a autoridade de Swami Dyanand como juiz de quais partes dos Vedas e Shastras eram e no eram infalveis. Tornou-se manifesta a impossibilidade de levar a cabo a pretendida fuso, e ns imediatamente relatamos o fato a nossos confrades indianos. A Sociedade Teosfica reassumiu seu prvio status quo; e eu e H.P.B. redigimos duas circulares, que o Conselho publicou, uma definindo o que era a Sociedade Teosfica, e a outra (com data de setembro de 1878) definindo um novo organismo, a "Sociedade Teosfica da Arya Samaj de Aryavart", como uma ponte entre as duas sociedades-mes, apresentando em detalhes a traduo das regras da A.S. etc., e deixando aos nossos membros pela liberdade para aderir "sociedade-elo", como a chamei, e concordar ou no com seus estatutos. Nossa filial de Londres, que depois de mais de dois anos de circunlquios, tinha-se organizado formalmente a 27 de junho de 1878, sob o ttulo de "Sociedade Teosfica Britnica106", fez publicar a sua primeira circular como "Sociedade Teosfica Britnica da Arya Samaj de Aryavart". Com perdo da digresso, citarei aqui, pelo seu interesse histrico, alguns trechos de meu exemplar desta circular, a saber:

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Sob a presidncia da falecida Dra. Anna Kingsford, foi alterado, em 1884, o nome da Subsidiria inglesa, para a forma em que permanece at hoje, ou seja, "London Lodge of the Theosophical Society" ("Loja de Londres da Sociedade Teosfica") (N.O.)

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"I. A Sociedade Teosfica Britnica se funda para a finalidade de descobrir a natureza e poderes da alma e esprito humanos, pela investigao e experimentao. "II. O objetivo da Sociedade o progresso da sade, bondade, conhecimento, sabedoria e felicidade humanos. "III. Os Companheiros se comprometem a empenhar-se, na medida de seus poderes, a viver uma vida de temperana, pureza e amor fraternal. Acreditam numa Grande e Primeira Causa Inteligente, e na Filiao Divina do esprito humano, e em conseqncia, na imortalidade desse esprito, e na fraternidade universal da raa humana. "IV. A Sociedade mantm ligao e afinidade com a Arya Samaj de Aryavart, Sociedade cujo objetivo elevar, por meio de uma verdadeira educao espiritual, a espcie humana, das formas degeneradas, idlatras e impuras de culto, onde quer que estas prevaleam."

Era esse um programa claro, franco e inquestionvel, que refletia o tom, embora no o teor real, da minha circular da Sociedade Teosfica de Nova York para o mesmo ano. Em ambas, declara-se a aspirao consecuo do conhecimento espiritual atravs do estudo dos fenmenos naturais, especialmente os ocultos, bem como fraternidade da espcie humana. Ao redigir a circular de Nova York, ocorreu-me que os membros da mesma, e as entidades supervisoras por trs da Sociedade seriam naturalmente agrupadas em trs divises, a saber: novos membros no desligados de interesses mundanos; alunos, como eu prprio, que se tivessem afastado dos mesmos ou estivessem prontos a faz-lo; e os prprios adeptos, que, sem ser realmente membros, estavam, pelo menos, ligados a ns e

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preocupados com nossa obra como um recurso potencial para fazer o bem espiritual ao mundo. Com o concurso de H.P.B., defini estes trs grupos, denominando-os seces, e subdividindo cada um em trs graus. Isto, naturalmente, na esperana e expectativa de que tivssemos mais orientao prtica do que tnhamos tido ou tivramos anteriormente, devo acrescentar. No item VI, a circular de Nova York dizia: "So vrios os objetivos da Sociedade. Ela influencia seus membros a adquirir um conhecimento ntimo da lei natural, especialmente nas manifestaes ocultas desta." Seguem-se ento estas frases escritas por H.P.B.: "Como ponto mais alto do desenvolvimento fsico e espiritual, no terreno da causa criativa, o homem deveria aspirar a resolver o mistrio de seu ser. ele o procriador de sua espcie, no plano fsico, e, tendo herdado a natureza da causa desconhecida mas palpvel de sua prpria criao, deve possuir em seu interior fsico esse poder, em menor grau. Ele deveria, portanto, estudar para desenvolver seus poderes latentes, e informar-se a respeito das leis do magnetismo, da eletricidade e de todas as outras formas de fora, quer de universos visveis ou invisveis." Estabeleci ento o seguinte: "A Sociedade ensina a seus filiados, e deles espera, que exemplifiquem pessoalmente as mais elevadas aspiraes de religio e moralidade; que se oponham ao materialismo da cincia e a qualquer forma de dogmatismo teolgico. . .; que tornem conhecidos, entre as naes ocidentais, os fatos por muito tempo abafados sobre as filosofias religiosas do Oriente, e sua tica, cronologia, esoterismo, simbolismo...; que disseminem o conhecimento dos sublimes

ensinamentos daquele sistema esotrico puro do perodo arcaico que se reflete nos

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Vedas mais velhos, e na filosofia de Gautama Buddha, Zoroastro e Confcio; por fim, e principalmente, que ajudem a instituio de uma Fraternidade da Humanidade, na qual todos os homens bons e puros de todas as raas se reconheam uns aos outros como efeitos iguais (neste planeta) de uma Causa Incriada, Universal, Infinita e Eterna." Os parnteses (neste planeta) foram inseridos por H.P.B. O passo que estvamos tomando, ao retomar a autonomia da Sociedade, quando da descoberta do carter sectrio da Arya Samaj, extraiu de ns a declarao categrica de princpios aqui apresentada, na qual, o leitor observar, abrangamos:

1. O estudo da cincia oculta; 2. A formao de um ncleo de fraternidade universal; e 3. O renascimento da literatura e filosofia orientais. Em resumo, todos os trs Objetivos Declarados sobre os quais se edificou a Sociedade Teosfica nos dezessete anos que se seguiram.

Se nossos amigos de Bombaim tinham anteriormente nutrido o menor mal-entendido com relao aos objetivos e princpios de nossa Sociedade, a circular supracitada vinha excluir a derradeira desculpa para a permanncia desse malentendido. O prefcio circular da Arya Samaj, por ns publicada em setembro de 1878 apenas trs meses antes de nossa partida para a ndia chamava a ateno para a traduo do Pandit Shyamji das regras da Samaj, englobadas na circular, e dizia: "A observncia destas regras s obrigatria aos companheiros que voluntariamente solicitarem sua admisso Arya Samaj; o resto continuar a

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ser, como at aqui, desvinculado do trabalho especial da Samaj." E continuava, dizendo que a nossa Sociedade, com o propsito de colaborar "no estabelecimento de uma Fraternidade da Humanidade, tinha organizado seces (quer dizer, grupos) nos quais se dava lugar a pessoas nascidas nas mais variadas fs religiosas, exigindo-se apenas que os candidatos desejassem sinceramente aprender as verdades sublimes, escritas inicialmente pelos arianos nos Vedas, e, em diferentes pocas, promulgadas por sbios e videntes, e que orientassem suas vidas de acordo com elas. E ainda, que eles deveriam desejar isso, empenhar-se por adquirir aquele controle sobre determinadas foras da natureza, que o conhecimento dos mistrios da mesma natureza confere a seu possuidor." O treinamento ocultista e o desenvolvimento atingido por H.P.B. e os discpulos do grau dela eram a sugeridos. A frase mostra que a primeira e original motivao dos Fundadores da Sociedade era a de promover esta espcie de estudo, sendo sua firme convico que, com o desenvolvimento dos poderes psquicos e da percepo espiritual, todo o conhecimento religioso era acessvel, e todo o dogmatismo religioso ignorante devia desaparecer. A circular acrescenta que "a Sociedade, assim, d as boas vindas, e seus membros convivem em harmonia com budistas, lamastas, bramanistas, parses, confucionistas e judeus" etc., o que era estritamente verdadeiro, tendo-se j inscrito como camaradas candidatos provenientes de todas essas organizaes religiosas. A incongruncia desta plataforma com a da Arya Samaj inconfundvel e pode ser notada numa vista d'olhos, pois a Regra 2, na verso de Shamji, reza: "Os quatro textos dos Vedas sero recebidos e observados como contendo em si mesmos tudo o que necessrio para faz-los constituir-se numa autoridade extraordinria em todos os assuntos relativos conduta humana."

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Nada se diz, aqui, sobre qualquer outra escritura religiosa como autoridade sobre a conduta humana, nem sobre qualquer interesse benvolo expresso no bem-estar religioso dos povos no vdicos; em resumo, um organismo sectrio, no ecltico. Ao dizer isso, no expresso qualquer opinio quanto ao fato de ser a Samaj uma seita boa ou m, conservadora ou progressista, ou se o seu estabelecimento por parte do Swami constituiu-se numa bno para a ndia, ou o contrrio. Quero, simplesmente, dizer que a Samaj uma seita, e que, no o sendo a nossa Sociedade, que mantinha uma plataforma bastante diferente, no poderamos adequadamente fundir-nos com a Samaj, embora pudssemos e desejssemos ser amigos. Para mostrar, ainda, a autoridade arbitrria em que o Swami se arvorava e exercia ao prescrever o que era e o que no era "autorizado" dos S'astras, cito, da mesma Regra 2 da Arya Samaj, o seguinte: "Os Brmanes comeam com o Shatapatka; os seis Angas ou membros dos Vedas, com o Shiksha; os quatro Upvedas; os seis Darshanas ou Escolas de Filosofia; e as Leituras I, 127 dos Vedas, denominadas Shakhas (Chacras), ou os ramos estas sero aceitas como expoentes do significado dos Vedas, bem como da histria dos Aryas. At onde estas venham a concordar com os pontos de vista dos Vedas, sero consideradas como autoridade normal." A, define-se uma seita, uma seita do hindusmo, uma seita baseada nas linhas traadas por seu fundador. O Swami, como se ver de passagem, coloca-se em oposio a todo o organismo dos pandits ortodoxos, j que exclui de sua lista de livros escritos sob inspirao muitos dos que so tidos por aqueles como sagrados. Os Smritis, por exemplo, so omitidos pelo Swami, como no sendo autoridades conclusivas. Mas o Manu, Captulo II, 10, sustenta que os "Vedas" so

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"revelaes", e os "Smritis" (Dharma S'astras), "tradies"; estes dois so irrefutveis em todos os assuntos, pois, por meio deles, advm as virtudes. Fica portanto mantido que os Smritis devem ser respeitados como "autoridade". As coisas ficariam assim at a chegada dos Fundadores ndia, e seu encontro, logo depois, com o Swami Dyanand, em Sabaran-pur. As probabilidades de nos envolvermos numa srie de mal-entendidos foram, naturalmente, grandemente aumentadas pela necessidade que tnhamos, ns e o Swami, de conversar atravs de intrpretes, que, embora bem seguros no ingls ordinrio, careciam da fluncia que lhes possibilitaria verter corretamente nossos pontos de vista sobre as abstrusas questes de filosofia, metafsica e cincia oculta, que tiveram de ser discutidas. Fizeram-nos, com certeza, entender que o Swami Dyanand concebia Deus como um Parabrajman vedntico, de acordo portanto com a nossa prpria concepo. Sob esse equvoco como ele declarou depois pronunciei uma palestra em Meerute, na presena dele, para a Arya Samaj, e declarei que agora todas as causas de mal-entendidos tinham sido afastadas, e as duas sociedades eram realmente gmeas. Mas assim no era: elas no tinham mais afinidade entre si do que a nossa Sociedade tinha com a Brahma Samaj ou qualquer outra seita crist. A ruptura era inevitvel, e adveio no devido tempo. O Swami, perdendo a calma, tentou repudiar suas prprias palavras e atos, e por fim voltou-se para ns com denncias e maus tratos, e expediu uma circular para o pblico, e distribuiu volantes em Bombaim, nos quais nos chamava de charlates e sei l o que mais. Isto forou-nos, em defesa prpria, a relatar nosso caso e produzir nossas provas, o que foi feito num Suplemento extra ao Theosophist, edio de julho de 1882, na qual toda a evidncia citada na ntegra e apresentam-se fac-smiles de um importante documento que traz a assinatura do Swami e o certificado do Sr.

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Seervai, ento nosso Secretrio de Documentao. Assim, aps um turbulento relacionamento de mais ou menos trs anos, as duas sociedades foram separadas e cada qual seguiu seu prprio caminho. Os elementos inerentes de ruptura foram: 1) Minha descoberta de que o Swami era simplesmente aquilo isto , um sbio asceta e no absolutamente um adepto; 2) O fato de a Samaj no se coadunar com a plataforma ecltica da Sociedade Teosfica; 3) O desapontamento do Swami por retrocedermos em nosso primeiro gesto de assentimento ao convite de Harischandra para a fuso; 4) A irritao dele a qual me foi expressa em termos bastante severos pelo fato de eu estar ajudando os budistas do Ceilo e os parses de Bombaim a amarem suas religies mais do que at ento, enquanto que, como dizia ele, eram ambas falsas religies. Tambm tive dvidas quanto a se Hurrychund Chintamon, correspondente intermedirio nosso e dele, j lhe explicara exatamente quais eram nossos pontos de vista e a verdadeira plataforma da nossa Sociedade. A descoberta subseqente foi o fato de ter Hurrychund embolsado os Rs.600 extras que ns lhe enviramos para a Arya Samaj, tendo ele restitudo o dinheiro em Bombaim sob a presso de H.P.B., o que me inclina opinio de que ele, nesse aspecto, enganava tanto ao Swami quanto a ns, e que, exceto por ter eu recebido a traduo de Shyamji das Regras da Samaj, teramos continuado sob o mesmo equvoco at chegarmos ndia. bastante intil, e um desperdcio de espao, para mim, alongar-me neste caso, desde que aqueles que quiserem mais detalhes podero encontr-los na ntegra no Suplemento extra ao Theosophist, ao qual j se aludiu aqui. O Swami era indubitavelmente um grande homem, um erudito Pandit Snscrita, com imensa resoluo, fora de vontade e autoconfiana um lder. Quando nos encontramos com ele pela primeira vez, em 1879, ele tinha acabado de se recuperar de um

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ataque de clera, e seu fsico mostrava-se mais refinado e delicado do que de costume. Achei-o surpreendentemente belo, alto, porte digno, e maneiras elegantes para conosco; causou ele uma forte impresso em nossa imaginao. Mas da prxima vez em que o vi, em Benares, creio eu, poucos anos depois, ele estava bastante mudado, e no para melhor. Tornara-se obeso, a gordura assentava-se em cilindros sobre seu corpo seminu e, sob o maxilar, caa-lhe um duplo queixo. O aumento da largura "roubara-lhe" altura, de modo que ele me pareceu realmente mais baixo107, e a expresso potica tinha-lhe abandonado o rosto dantesco. Felizmente, tenho uma lembrana de sua primeira aparncia, numa cpia a leo de uma fotografia, que me foi dada na ndia do Norte. Ele, agora, j se foi deste mundo, mas a sua Samaj sobrevive, e se espalhou por toda a ndia Setentrional, a ponto de atingir duzentas ou trezentas subsidirias. Eu e Annie Besant fizemos uma visita Samaj central, em Lahore, durante nossa recente visita ao Punjab, e contribumos um pouco, espero, para abrandar os duros sentimentos que os filiados desse organismo alimentaram durante muito tempo a nosso respeito. O mundo grande o bastante para todos ns, e melhor seria tentarmos conviver como irmos.

O autor vale-se aqui, naturalmente, de uma imagem literria. A tradutora valeu-se igualmente de uma, ao usar o verbo "roubar". Assim, deve-se entender que no houve com o filsofo hindu nenhum fenmeno fsico que o fizesse diminuir de tamanho. Simplesmente, o efeito visual, muito comum, de uma pessoa razoavelmente alta nos parecer "mais baixa", quando subitamente ganha muito em peso. (N. do T.)

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CAPITULO XXVI: Mme. Blavatsky na Intimidade


At aqui, tratamos de H.P.B. principalmente em suas atribuies da vida pblica; vamos agora ver como ela se mostrava na intimidade. Antes, porm, ser que algum sabe por que ela preferia tanto ser chamada de "H.P.B", e tinha tamanha averso pelo ttulo de "Madame"? Que ela no gostasse que se lhe dirigissem pelo sobrenome Blavatsky, no to estranho, quando a gente relembra os fatos que envolveram aquele malfadado casamento, como os apresenta o Sr. Sinnett em seu Incidentes na Vida de Mme. Blavatsky. Esse casamento no trouxe a ela nem crdito nem felicidade, nem paz ao consorte que ela, por uma aposta, ligou a si para o que desse e viesse. Mas antes de se casar com o outro Sr. B., em Filadlfia, ela estipulou que no mudaria o sobrenome, e no o fez, salvo nos papis que se seguiram, relativos ao divrcio, nos quais ela se faz chamar pelo nome do segundo marido. O ttulo "Madame" causava-lhe certa averso, j que ela o associava a uma cachorra com esse nome, que uma amiga dela tinha, em Paris, e por quem ela nutria especial antipatia. Acho que a aparente excentricidade de se fazer chamar pelas trs iniciais tinha um significado mais profundo do que geralmente se sups. Significava que a personalidade de nossa amiga estava to amalgamada com as de diversos dos seus Mestres que, o nome que ela usava s raramente aplicava-se a qualquer inteligncia que o estivesse controlando no momento; e o personagem asitico que estivesse falando gente atravs dos lbios dela no era certamente nem Helena, nem a viva do General Blavatsky, nem, afinal, uma mulher. Mas cada uma dessas personalidades instveis contribuiu para a composio de uma entidade composta, soma delas todas e da prpria Helena Petrovna, que podia igualmente ser designada por "H.P.B." ou por qualquer outra coisa. O caso evoca em meu esprito o da fotografia composta uma entidade 358

aparentemente real, embora apenas uma mistura de uma dzia ou mais que Sir Francis Galton trouxe primeiro ao nosso conhecimento em seu Inquiry into Human Faculty. Minha teoria pode parecer, primeira vista, insustentvel, para aqueles que a conheceram to intimamente quanto eu, embora eu me incline a crer que correta. A rotina de nossa vida no "Lamastrio" era a seguinte. Tomvamos o caf da manh s 8, jantvamos s 6, e nos recolhamos entre uma e s quatro da madrugada, de acordo com nosso trabalho e as interrupes dele por visitas. H.P.B. almoava em casa, e eu na cidade, em qualquer lugar perto do meu escritrio de advocacia. Quando nos conhecemos, eu era um membro bastante ativo do Clube Ltus, mas a feitura de sis ps fim, de uma vez por todas, minha ligao com clubes e complicaes mundanas em geral. Depois do desjejum, eu saa para o meu escritrio e H.P.B. sentava-se escrivaninha para trabalhar. Ao jantar, tnhamos quase sempre convidados, e era raro estarmos sozinhos noite, pois mesmo quando no vinham visitas, tnhamos geralmente algum conosco em nosso apartamento. Nossos hbitos domsticos eram dos mais simples, no bebamos vinho ou bebidas alcolicas, e s comamos comida simples. Tnhamos uma empregada para todo o servio, ou antes, uma procisso delas indo e vindo, pois no ficvamos muito tempo com uma. A moa ia para a casa dela depois de tirar as coisas do jantar, e da por diante tnhamos de atender ns mesmos porta. Isso no era muito; mais srio era fornecer ch, com leite e acar, a uma sala cheia de convidados, vamos dizer, uma da manh, quando H.P.B., com altaneira desconsiderao pelas possibilidades domsticas, convidar-se-ia a si mesma a tomar uma xcara, e por extenso, dizia: "Vamos todos tomar: que acham?" Era-me intil fazer-lhe gestos de desaprovao, ela no lhes prestava ateno. Assim, aps

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diversas incurses infrutferas pela vizinhana, em busca de leite ou acar, o verme voltava, e ento coloquei um aviso nestes termos: "CH" "Os convidados encontraro gua fervente e ch na cozinha, e talvez leite e acar, e faro o favor de servir-se" Isso estava to de acordo com o tom bomio da coisa toda, que ningum o levou a mal, e passou a ser muito divertido ver os habitues levantarem-se quietamente e irem cozinha preparar ch para si mesmos. Senhoras finas, professores cultos, artistas e jornalistas famosos, tornaram-se todos, jocosamente, membros do nosso "Gabinete de Cozinha", como o chamvamos. H.P.B. no tinha sequer uma noo rudimentar de prendas domsticas. Uma vez, querendo preparar ovos quentes, ela ps os ovos crus sobre brasas vivas! s vezes nossa empregada saa num sbado noite e deixava que nos arranjssemos como pudssemos quanto s refeies do dia. E era ento H.P.B. quem cuidava do abastecimento e da cozinha? Oh, no, de jeito nenhum, era isto

sim o pobre do colega dela. Ela, ao invs, sentava-se e escrevia e fumava, ou entrava na cozinha e atrapalhava. No meu Dirio de 1878, encontro o seguinte, no verbete de 12 de abril: "A empregada "deu no p" sem preparar o jantar; ento a Condessa L.P. veio e me ajudou a fazer uma excelente salada. Alm dela, tivemos conosco O'Donovan ao jantar." Era um indivduo raro, aquele irlands; escultor de notvel talento, excelente companhia, com um irresistvel humor mordaz. Modelou o retrato dela, ao vivo, num medalho fundido em bronze, o qual tenho em meu poder. O que possa ele ser agora, no sei, mas naquela poca gostava de um copo de bom usque (se que algum usque pode ser chamado bom), e certa vez fez a sala toda estourar de rir com um aparte dado a um dos presentes. Estavam bebendo juntos, e

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a pessoa em questo, depois de provar a bebida dele, deps o copo com a exclamao: "Bah! Que usque ruim!" O'Donovan, virando-se para ele com solene gravidade, ps-lhe u'a mo no brao e disse: "No, no diga isso. No h usque ruim, apenas uns so melhores que outros." Era, de nascimento, catlico apostlico romano, embora no o fosse, ao que parecia, em particular, na sua crena real. Mas, ao ver o quo furiosa e aborrecida ficava H.P.B., sempre que se falava em catolicismo romano, ele costumava simular a crena de que esse credo ia finalmente varrer da face da terra o budismo, o hindusmo e o zoroastrianismo. Embora ele lhe pregasse esta pea vinte vezes, H.P.B. era invariavelmente pega outra vez na armadilha sempre que O'Donovan a preparasse para ela. Ela se enfurecia e praguejava, e chamava-o idiota incurvel e outros nomes pouco lisonjeiros, toa: ele sentava-se e fumava em grave silncio, sem mudar a expresso, como se estivesse ouvindo uma dramtica declamao na qual no tomassem parte os sentimentos do prprio narrador. Depois de ela ter falado e vociferado at ficar sem flego, ele virava lentamente a cabea para um vizinho qualquer e dizia: "Ela fala bem, no? mas no acredita nisso; s uma rplica. Algum dia ela ser uma boa catlica." E ento, quando H.P.B. explodia a esta suprema audcia, e fazia como se fosse jogar qualquer coisa nele, ele escapava para a cozinha e preparava uma xcara de ch para si mesmo! Eu soube que ele levou amigos l s para apreciarem esta espcie de mordida de urso; mas H.P.B. nunca guardou rancor, e, depois de dar vazo a algumas censuras, ficava em to bons termos como sempre com o seu inveterado aporrinhador. Um dos nossos visitantes freqentes e mais apreciados era o Professor Alexandre Wilder, bela personalidade, o tipo genuno da extensa classe da burguesia americana autodidata; homens da poderosa tmpera dos Pais Puritanos;

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homens de crebro e pensamento, profundamente independentes, muito versteis, muito honestos, muito decididos e patriticos. Eu e o Prof. Wilder fomos amigos desde antes da Rebelio108 e sempre o tive na mais alta estima. Tem uma cabea cheia de saber, o qual ele prontamente comunica a ouvintes simpticos. Ele no , imagino, um acadmico ou um homem do mundo, mas se algum deseja idias profundas sobre a migrao das raas e smbolos, o significado esotrico da filosofia grega, o valor de textos gregos ou hebraicos, ou os mritos e demritos de vrias escolas de medicina, ele pode fornec-las tanto quanto o mais completo bacharel. Homem alto e esguio, do tipo de Lincoln, de cabea nobre e abobadada, maxilares delgados, cabelo grisalho e linguajar pleno de curiosos idiomatismos anglo-saxes. Costumava vir conversar uma hora com H.P.B., muitas vezes deixando-se ficar reclinado no sof, com como costumava dizer "uma perna comprida no candelabro e outra no aparador da lareira." E ela, que tinha de gorda o que ele tinha de esbelto, de volvel o que ele tinha de sentencioso e epigramtico, fumava cigarros sem conta e participava brilhantemente da conversa. Ela o fez escrever muitas das idias dele para us-las em sis, onde podem ser encontradas em citao. As horas passavam sem que se as notasse, at que ele por vezes descobria que j era tarde demais para pegar o ltimo trem para Newark, e teria de deter-se toda a noite na cidade. Acho que, de todos os nossos visitantes, era o que menos ligava para os fenmenos psquicos de H.P.B.: acreditava na sua possibilidade cientfica e no duvidava de que ela os possusse, mas a filosofia era o dolo dele, e as maravilhas da mediunidade e da condio de adepto s o interessavam no plano abstrato.

A rebelio - Olcott refere-se naturalmente Rebelio Confederada de 1860, na qual ele mesmo tomou parte. (N. do T.)

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No entanto, alguns dos fenmenos de H.P.B. eram realmente bastante estranhos. Alm daqueles descritos at aqui, h, no meu Dirio, meno de outros, entre os quais este, curioso: Encontrei certo dia, na parte baixa da cidade (Nova York), um conhecido com quem me detive por uns momentos a conversar. Ele no simpatizava nada com H.P.B., e falou dela em termos bastante cidos, mantendo sua opinio a despeito de tudo o que eu pudesse dizer. Por fim, usou uma linguagem to censurvel que eu, com profunda repugnncia, deixei-o apressadamente e continuei meu caminho. Cheguei a casa, como de costume, no horrio do jantar, e fui para meu quarto - o que tem a marca "G" na planta apresentada no Captulo XXIV, e que era ento meu dormitrio - para fazer minha toalete. H.P.B. veio pelo corredor at a porta aberta, e dali desejou-me boa-noite. O lavatrio ficava no canto noroeste, oposto porta, e a parede branca acima dele, "mal acabada", sem quadros ou qualquer outra coisa. Ao acabar de lavar-me, quando me voltei para o aparador, atrs de mim e bem em frente janela, para escovar o cabelo, vi algo de cor verde refletido no espelho. Uma segunda olhada mostrou-me que era uma folha de papel verde, escrita, e presa parede bem acima do aparador de barbear onde eu estivera ocupado um momento atrs sem ver nada alm da parede branca diante dos meus olhos. Constatei que o papel estava preso ao estuque por pregos nos quatro cantos, e a escrita sobre ele eram diversos textos orientais do Dhammapada e dos Sutras, escritos num estilo peculiar e assinados, no canto inferior, por um dos Mestres. Os versos eram reproches dirigidos a mim, por ter permitido que H.P.B. fosse vilipendiada sem t-la defendido; referiam-se inequivocamente ao meu encontro na cidade com a pessoa com quem me havia encontrado, embora no se mencionassem nomes. Eu no tinha estado nem cinco minutos na casa desde minha chegada, no falara a

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ningum sobre o incidente, nem trocara, com qualquer pessoa na casa, mais do que as poucas palavras de saudao com H.P.B., da porta de meu quarto. Na verdade, o ocorrido fugira-me da mente. Este um daqueles fenmenos de tipo superior, que envolvem o poder de ler o pensamento, ou clarividncia distncia, e/ou o de produzir documentos sem contato, ou o de escrev-los da maneira normal, prendendo-os parede antes de eu voltar casa, e ento inibir minha viso de modo a tornar--mos invisveis num momento, mas visveis no instante seguinte pela restituio de minha viso normal. Das duas, esta parece a explicao mais provvel, mas, mesmo assim, vejam que lindo fenmeno, primeiro, pela clariaudincia a trs milhas de distncia, e depois, pela inibio de minha viso sem despertar em meu esprito a menor suspeita de que o truque estivesse sendo usado em mim. Guardei esse papel verde cuidadosamente comigo at 1891, quando, estando ele comigo na minha viagem pelo mundo, algum se apropriou dele sem minha permisso. Eu ficaria contente em recuper-lo. Com ele desapareceu outra produo de H.P.B. uma caricatura, representando meu suposto julgamento de iniciao na escola de adeptos, um quadro muito divertido. No primeiro plano inferior, apareo de p, tendo um fet (ou turbante) hindu como nica pea de vesturio, sofrendo um exame catequtico por parte do Mestre K.H. No canto inferior direito, uma mo solta no espao segura uma garrafa de bebida alcolica, e uma "bayadre109" ossuda, que parece uma camponesa irlandesa famlica, em tempo de escassez de batatas, dana um "pas de fascination110". No canto superior aparece H.P.B., usando um chapu-de-sol tipo Nova Jersey e sapatos antigos de homem, de bicos virados para cima, e carregando uma sombrinha em forma de sino com uma

"Bayadre" - Em francs no Original. Literalmente = bailadeira". O termo designa especificamente uma danarina popular hindu. (N. do T.) 110 "Pas de fascination" - Idem. Dana popular tpica executada pelas "bayadres". Por extenso, qualquer dana popular. (N. do T.).

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bandeirola escrito "Jack" esvoaando na ponta; ela monta um elefante e empunha u'a mo gigantesca, para "controlar os elementos" em meu auxlio, enquanto outro Mestre permanece ao lado do elefante assistindo ao meu ordlio. Um pequeno elemental engraado, de barrete de dormir e segurando uma vela acesa, diz: "Minhas estrelas! que isso? ", de um poleiro no ombro de K.H., e a stira "nonsense" completa-se com uma srie de perguntas e respostas absurdas. Desta descrio, pode o leitor julgar da jovialidade de temperamento de H.P.B. naquela poca, e da liberdade que bondosamente nos permitiam os nossos Professores em nosso tratamento mtuo111. O simples pensamento de tal irreverncia far, sem dvida, perpassarem calafrios pela espinha de alguns dos ltimos discpulos de H.P.B. No sei de que maneira eu poderia ilustrar melhor essa jubilosa exuberncia dela, do que citando a expresso usada por um reprter de Hartford, ao escrever em seu jornal. "Madame riu-se", escreve ele. "Quando escrevemos Madame riu-se, sentimos como se dissssemos que o Riso estava presente! pois, de todos os risos claros, joviais e brincalhes que j ouvimos, o dela a prpria essncia. Ela parece, na verdade, o Gnio do estado de esprito que apresenta em todos os momentos, to intensa sua vitalidade." Este era o tom de nossa vida domstica e sua jovialidade, a verve epigramtica, o brilhantismo de sua conversao, a amizade acalentadora queles de que ela gostava ou queria que gostassem dela, o fundo de anedota e, principal atrao para a maioria de seus visitantes, seus divertidos

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Esta afirmao de Olcott vem de encontro s tendncias e observaes mais recentes, no sentido de que "h muito senso de humor e disposio jovial entre os habitantes do Astral Superior". O que, alis, contraria saudavelmente uma tendncia largamente disseminada principalmente no Brasil, de encarar-se tais comunicaes como sempre revestidas de pesada solenidade e uma austeridade quase tumular. Essa nova postura intelectual comea a influenciar at mesmo a fico. No "Homem de Nazar", de Anthony Burgess (que um autor catlico), o Anjo Gabriel, na cena da Anunciao a Maria, mostrado como um adolescente de discurso fcil e afvel, e, enquanto anuncia a Maria a solene Encarnao do Verbo, permite-se tomar de uma esptula que h na casa e limpar as unhas. (N. do T.)

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fenmenos psquicos fizeram do "Lamastrio" o salo mais atraente da metrpole, de 1876 at o fim de 1878. Um fenmeno muito interessante o da duplicao de objetos, a transformao de um em dois ou mais. Dei anteriormente alguns exemplos, e aqui est outro, descrito na correspondncia de Nova York para o Hartford Daily Times de 2 de dezembro de 1878. O correspondente passa uma noite conosco e conhece diversos outros visitantes, de um dos quais, um artista ingls, obtm a histria que se segue, sobre o que este ltimo vira H.P.B. fazer: "Sei que lhe parecer incrvel, caro companheiro", dizia meu amigo, "pois assim me parece quando me volto para voc; porm, ao mesmo tempo, sei que meus sentidos no poderiam ter-me enganado. Alm do que, estava comigo na ocasio outro cavalheiro. Vi Madame criar coisas." "Criar coisas!" Gritei eu. "Sim, criar coisas produzi-las a partir de nada. Posso narrar-lhe dois exemplos. "Samos, um dia, eu, Madame e meu amigo, e estvamos olhando as lojas, quando ela disse que desejava alguns daqueles abecedrios iluminados que vm em folhas, como as placas pintadas de passarinhos, flores e animais, e outras figuras, to populares para decorao de cermica e vasos. Ela estava fazendo um lbum de recortes, e queria ordenar as pequenas pginas com essas lindas letras coloridas. Bem, procuramos por toda parte, mas no conseguimos encontrar nenhum, at que, finalmente, achamos s uma folha, contendo as vinte e seis letras, num lugar qualquer da Sexta Avenida. Madame comprou aquele e fomos para casa. Ela queria vrios, naturalmente, mas, no os encontrando, ps-se a usar deste o que podia. Eu e meu amigo sentamo-nos ao lado da mesinha dela, enquanto ela tirava seu lbum de recortes e comeava aplicadamente a colar nele suas letras.

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Dali a pouco, exclamou petulantemente: "Quero dois Ss, dois Pp e dois Aa." Eu disse: "Madame, vou procur-los na cidade. Acho que posso encontr-los nalgum lugar." "No, no precisa", respondeu ela. Ento, de repente, erguendo os olhos, disse: "Quer me ver fazer alguns?" "Fazer alguns? Como? Pintar alguns?" "No, fazer alguns exatamente como estes." "Mas, como que isso possvel? Estes a foram impressos por mquinas." " possvel - veja!" "Ela ps o dedo sobre o S e olhou para ele. Olhou-o com infinita intensidade. Sua sobrancelha franziu-se. Ela parecia o prprio esprito da vontade. Dali a um meio minuto, ela sorriu, levantou o dedo, pegou dois Ss exatamente semelhantes, e exclamou: "Est feito!" E fez o mesmo com os PP. "Ento meu amigo pensou: "Se isso for truque, pode-se descobrir. Num abecedrio s pode haver uma letra de cada. Vou experiment-la." E ento lhe disse: "Madame, que tal se agora, em lugar de fazer duas letras em separado, a senhora as fizesse juntas, assim A-A?" "Para mim indiferente", respondeu ela com indiferena, e, colocando o dedo sobre o A, em poucos segundos levantou-o e passou a ele dois Aa, ligados como ele queria. Eram como que estampados a partir do mesmo pedao de papel. No havia suturas ou ligaduras (artificiais) de qualquer espcie. Ela teve de separlos cortando-os para us-los. Isto se fez plena luz do dia, na presena apenas de meu amigo e eu, e apenas para comodidade dela.

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Estvamos ambos pasmos e perplexos. Examinamos as letras com o mximo cuidado. Pareciam-se tanto quanto duas ervilhas. Mas, se preferirem, posso mostrar-lhes neste momento as letras. "Madame, podemos pegar seu lbum de recortes para olhar?" "Sem dvida, com prazer", tornou Madame, cortesmente. Esperamos impacientemente at que o Sr. P. conseguisse abrir o volume. A pgina estava belamente arranjada, e, em letras brilhantes, lia-se o seguinte:

"TERCEIRO VOLUME, LBUM DE RECORTES DA SOCIEDADE TEOSFICA. Nova York, 1878. SEUS TRIUNFOS E ATRIBULAES. "L", disse ele, apontando para o S da palavra Recorte112 e o da palavra Sociedade, "aquelas so as letras que ela usou, e esta a que ela fez." No havia diferena entre elas113. Nada havia de incomum no mobilirio e decorao de nosso apartamento, salvo na sala de jantar e no estdio que era, ao mesmo tempo, nossa biblioteca e recepo e eles eram certamente bastante bizarros. A parede morta da sala de jantar, que a separava do quarto de H.P.B., era inteiramente recoberta por um quadro feito com folhas silvestres secas, e que representava uma cena da selva tropical. Ao lado de uma poa d'gua havia um elefante, ruminando, e, do fundo, um tigre saltava para ele, enquanto que uma enorme serpente estava enrodilhada ao redor do tronco de uma palmeira. Na pgina 205 da publicao Popular Monthly, de

O "S" da palavra Recortes refere-se a inicial de "Scrap", de Scrap Book - lbum de Recortes. J o de Sociedade, como em Portugus, a inicial de "Society" = "Sociedade" (N. do T.). 113 Parece que o reprter, fiando-se na prpria memria, deixou de transcrever, na ocasio, as palavras da inscrio que - diante de mim agora - vejo estar assim redigida: "Histria pr e ps natal da Sociedade Teosfica, e das mortificaes, atribulaes e triunfos de seus Camaradas." As letras que H.P.B. duplicou foram os Ss das palavras "History", "Theosophical" e "Society", duas delas tendo sido decifradas da terceira; os Pp so de "Post" (ps) e "Triumphs" (triunfos), e so menores que os Ss. Parece que ela duplicou em surdina diversas outras letras, pois descobri nada menos que oito Aa alm dos outros duplicados.

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fevereiro de 1892, Frank Leslie apresenta uma reproduo muito boa desse quadro; apesar do quadro da sala, o criado hindu trazendo o assado, os convivas do jantar, mesa, bebendo vinho, ridiculamente inexato. A sala no era como a pintaram, no tnhamos criado hindu, no tnhamos em casa uma s gota de vinho ou bebidas alcolicas, nossa moblia era totalmente diferente da que o artista representou. Jamais ouvi falar de outro mural do tipo mencionado, e parecia sensibilizar a todos os nossos convidados como inteiramente apropriado a uma casa como o "Lamastrio". Toda a cena da floresta originou-se da cobertura com folhas de outono, de uma figura de elefante, cortada de papel pardo. No estdio, fiz outra inveno semelhante. A porta de entrada ficava num ngulo formado pelo corte de um canto, e sobre ela, a parede formava um quadrado de 4 por 5 ps talvez. Um dia, descobri, numa loja de curiosidades, uma cabea de leoa esplendidamente montada: os olhos olhavam com raiva, as mandbulas bem abertas, a lngua retrada, os dentes brancos e ameaadores. Quando a levei para casa e procurava ao redor um lugar para coloc-la, este quadrado de parede chamou-me a ateno, e ali pendurei meu trofu. Por meio de um arranjo de capins compridos, secos, fiz com que parecesse que uma leoa furiosa estivesse se arrastando atravs da selva e pronta a saltar sobre os visitantes que por acaso olhassem para ela. Era um de nossos gracejos fazer os recm-chegados sentarem-se numa espreguiadeira que ficava de frente para a porta, e gozvamos o susto deles quando seus olhos se apartavam de H.P.B. para olhar ao redor da sala. Se por acaso a visita fosse uma solteirona histrica que gritava ao ver o trofu, H.P.B. ria-se francamente. Em dois cantos do aposento, coloquei folhas de palma, que tocavam o teto e se curvavam graciosamente nas pontas; macaquinhos empalhados espreitavam sobre as cornijas da cortina; uma linda cobra empalhada, no alto do espelho da lareira, deixava

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pender a cabea sobre um dos cantos; um grande babuno empalhado, ataviado em colarinho, gravata branca e um par de culos meus, e portanto sob um brao o manuscrito de uma conferncia sobre a "Descendncia das Espcies", e apelidado "Professor Fiske", mantinha-se ereto num canto; uma linda corujona cinzenta estava encarapitada numa estante de livros; um ou dois lagartos de brinquedo arrastavamse parede acima; um relgio suo de cuco pendia esquerda do parapeito da chamin; armarinhos japoneses, imagens esculpidas em madeira do Senhor Buddha e um talape114 siams, curiosidades de diversos tipos, ocupavam o topo do piano, consoles, cantoneiras e outros espaos adequados; no centro da sala havia uma escrivaninha comprida; na outra ponta havia algumas prateleiras de livros, com nossa escassa biblioteca, entre as duas janelas da Oitava Avenida; e o espao trreo era preenchido por cadeiras e um ou dois divs, de forma que a gente tinha de abrir caminho para ir at a outra ponta do aposento. Um candeeiro a gs de quatro bicos, regulvel, colocado sobre a mesa, fornecia-nos a necessria iluminao fsica; a outra era fornecida por H.P.B. Um par de portas de vidro deslizantes (raramente fechadas) dividia o estdio do pequeno dormitrio dela, e na parede sobre as portas, construmos um imenso tringulo duplo de placas finas de ao perfurado. No conjunto, a sala era muito artstica e agradvel a seus ocupantes e convidados, e constituiu-se no tema de muitas descries em jornais e de conversas entre nossos amigos. Nenhuma moldura seria mais apropriada para abrigar a bizarra personalidade de H.P.B., sua misteriosa ocupante. Muitas foram as descries sobre a sala, aparecidas nos jornais americanos da poca; entre elas, apresento a seguinte, de autoria do mesmo correspondente do jornal de Hartford:

Talape = espcie de monge budista, mendicante e pregador, andarilho, no Laos, Birmania, Sio e outros pases da sia. (N. do T.)

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"Madame estava sentada em seu pequeno estdio e parlatrio, pois era ambos, e, pode-se dizer, tambm a sua loja de curiosidades, pois jamais um apartamento foi mais abarrotado do que este de coisas bizarras, elegantes, velhas, belas, caras e aparentemente inteis. De cigarro na boca e tesoura na mo, ela ocupava-se aplicadamente em recortar trechos, artigos, tpicos, crticas e demais matrias, de uma pilha de jornais de todo o mundo, relativas a ela, seu livro, a Sociedade Teosfica, a toda e qualquer coisa que se relacionasse com a obra de sua vida e seus objetivos. Acenou-nos para que nos sentssemos, e, enquanto lia atentamente um artigo qualquer, tivemos oportunidade de observar as paredes e moblia deste LAMASTRIO DE NOVA YORK. Bem no centro havia um macaco empalhado, de peitilho e gravata brancos, um manuscrito no sobaco e culos no nariz. Seria uma stira muda ao clero115?Por cima da porta havia uma cabea empalhada de leoa, de bocarra aberta e aspecto ameaador; os olhos despediam uma ferocidade quase natural. Um dolo de ouro ocupava o centro do aparador da lareira; armarinhos japoneses e chineses, ventarolas, cachimbos, implementos e mantas, divs e canaps baixos, uma secretria grande, um pssaro mecnico que cantava, lbuns, lbuns de recortes, e os inevitveis porta-cigarros, papis e cinzeiros, faziam com que a bata solta e preciosa com que Madame se vestia parecesse em perfeita harmonia com o que a cercava. Que raro e estranho semblante tem ela! Uma combinao de estados diversos de esprito parece desenrolar-se constantemente em seus traos. Percebe-se-lhe, na expresso dos olhos, uma corrente subterrnea de sentimento e percepo, mordaz, alerta e sutil. Isto causou-nos ento, e invariavelmente causa uma impresso de dupla personalidade: como se ela estivesse ali e no estivesse ali; conversando e no

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No, era uma stira aos cientistas materialistas. - H.S.O.

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obstante pensando, ou agindo longe dali. O cabelo dela, louro, muito espesso e naturalmente ondulado, no tem um fio grisalho. A pele, logicamente um pouco queimada pela exposio ao mar e ao sol, no tem rugas; seus braos e mos so delicados como os de uma garota. Toda a sua personalidade expressa autodomnio, comando e um certo sangfroid116 que se abeira da indiferena masculina, sem contudo ultrapassar por um s momento os limites da delicadeza feminil." Assinalouse anteriormente, se bem me lembro, que o que tornava uma visita ao Lamastrio algo to picante era a oportunidade que tinha o visitante, de poder ver, em qualquer ocasio, H.P.B. fazer algum prodgio, alm de diverti-lo(la), delici-lo(la) ou edificlo(la) com seu chiste e sua conversa animada. Numa pausa da conversa, talvez um hspede erguesse o dedo, dissesse "Silncio! ", e ento, com todos ouvindo em silncio, a respirao suspensa, ouvir-se-iam no ar notas musicais. Podiam, s vezes, soar esmaecidamente distncia, vindo depois mais perto e ganhando volume at que a msica lfica flutuasse pela sala, perto do teto, tornando a morrer num acorde perdido e seguindo-se-lhe o silncio. Ou podia acontecer de H.P.B. estender a mo num gesto imperioso, e... plim! plim!, surgiriam no ar, l onde ela apontava, os sons argentinos de um sino. Algumas pessoas cogitam que ela devia ter um sino escondido sob a roupa, para fazer seus truques; mas a resposta a isso que, no apenas eu, mas outros, aps o jantar e antes de nos levantarmos da mesa, dispusemos uma srie de copos e clices, contendo gua em diversas profundidades, para fazer com que emitissem diferentes notas quando

sensibilizados, e ento, tocando-lhes as bordas com uma faca ou lapiseira, ou qualquer outra coisa, fazer com que ela duplicasse no espao cada nota tirada dos "copos musicais". Nenhum sininho usado para truques, e manejado por baixo das

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Sangfroid - Em francs no original: sangue frio (N. do T.).

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saias de uma mulher, faria isso. Ento, mais uma vez, quantas pessoas no estiveram presentes quando ela, pousando a mo num tronco de rvore, numa parede de casa ou caixa de relgio, na cabea de um homem ou onde quer que lhe pedissem, fez soar o sininho de fadas dentro da substncia do corpo slido em contato com o qual estavam suas mos. Eu estava com ela na casa do Sr. Sinnett em Simla quando, estando todos ns na varanda, ela fez vir a ns, no ar da noite estrelada, os sons musicais, provindos do vale escuro para o qual descia a encosta sobre a qual estava edificada a casa. E eu estava presente quando ela fez soar um sino dentro da cabea de um dos maiores jurisconsultos anglo-indianos, e outro no interior do bolso do casaco de outra alta personalidade, do outro lado da sala onde ela estava sentada. Ela jamais conseguiu dar qualquer explicao cientfica satisfatria sobre o modus operandi. Um dia, quando estvamos a ss, eu e ela, e falvamos disso, ela disse: "Bom, veja aqui: voc um grande assobiador; como voc forma instantaneamente qualquer nota que deseje produzir?" Respondi-lhe que no sabia dizer exatamente como o fazia, exceto que uma determinada disposio dos lbios e compresso do ar dentro da boca, cuja prtica fora adquirida depois de muitos anos, faziam com que cada nota soasse simultaneamente ao meu ato de pensar dela. "Bom, ento me diga: quando voc quisesse fazer soar uma nota, voc ia pensar que, para produzi-la, tinha de fazer assim ou assado com os lbios, comprimir a respirao e acionar os seus msculos guturais de determinada maneira, e passar ento a faz-lo?" "Absolutamente", disse eu; "um longo hbito tornou automticas minhas aes musculares e pneumticas." "Pois muito bem, eis a coisa: eu penso numa nota; automtica ou instintivamente, aciono as correntes astrais por meio de minha vontade treinada; mando, do meu crebro a um determinado ponto no

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espao, uma espcie de corrente contrria, e l nesse ponto forma-se um vrtice entre essa corrente e a grande corrente que flutua na luz astral conforme o movimento da terra, e nesse vrtice ressoa a nota em que eu penso. Exatamente, como voc v, como a nota que voc pretende assobiar soa no tubo de ar formado pelos seus lbios, quando voc os coloca na posio correta, faz funcionar o lbio e os msculos da garganta da maneira certa, e fora a respirao para fora desse canal ou orifcio labial. -me impossvel explic-lo melhor. Posso faz-lo, mas no sei dizer-lhe como o fao. Agora, por favor, experimente produzir notas quaisquer e vamos ver se eu consigo imit-las." Produzi uma nota ao acaso, num dos copos, e imediatamente ela soou no ar, como se sua alma ressoasse na terra das fadas; s vezes soava bem acima da cabea, ora neste canto, ora naquele. Por vezes ela no acertava exatamente a nota, mas quando eu lhe dizia isso, ela me pedia para assobiar de novo a nota, e ento esta voltava a ns exatamente, vinda do A'kasha. Em relao ao que acabamos de narrar, leia-se o que diz a Sra. Speer (em Light, edio de 28 de janeiro de 1893) sobre os sons musicais que acostumavam acompanhar M. A. Oxon. "19 de setembro Antes de nos encontrarmos, esta noite, ouvimos os "sininhos das fadas" tocando em diferentes partes do jardim onde passevamos; soavam por vezes longnquos, parecendo tocar no alto de algum olmo alto, e a msica e as estrelas confundiam-se; depois eles chegavam mais perto de ns, seguindo-nos finalmente na sala de sesso, que dava para o gramado. Depois de nos sentarmos, a msica ainda permaneceu conosco, tocando nos cantos da sala, depois sobre a mesa ao redor da qual estvamos sentados. Tocavam, a pedido, escalas e acordes, com a maior rapidez, e imitavam notas que o Dr. S. produzia vocalmente. Aps a entrada do Sr. S.M., a msica tornou-se mais alta, e soava

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como uma brilhante execuo ao piano. Naquela sala no havia instrumentos".

Os fenmenos musicais eram, evidentemente, idnticos aos de H.P.B., com a radical diferena, porm, de que ela produzia os sons sua vontade, enquanto que, no caso de Stainton Moseyn, estavam alm de seu controle e eram mais brilhantes quando o corpo dele estava tomado. O Crculo Speer teve, do comeo ao fim, uma grande quantidade desses "sinos de fadas", e algumas teorias, bem pouco convincentes, foram fornecidas pelos espritos para explic-los. O suposto esprito de Benjamin Franklin, por exemplo, disse-lhes que (vide Light, edio de 18 de maro de 1893, pg. 130) "o som que vocs denominam sinos de fadas representa um instrumento espiritual, usado nas esferas." E acrescenta ainda: "Poderamos fazer muito mais por vocs, tivesse o nosso mdium uma organizao musical, mas ele muito ruim em msica." Ora, por que, se os sons eram extrados de um instrumento? Isso quase como dizer que Thalberg ou Paderevsky poderiam tocar melhor seus instrumentos se o fornecedor de gs do edifcio no fosse surdo de um ouvido! Podemos, seguramente, negar a teoria do "instrumento espiritual", pois temos a explicao no fato de que, quanto mais musical seja o mdium, de seu natural, mais melodiosos podem-se tornar em sua presena os sinos de fadas. Sobretudo, no caso de um mdium, quanto mais profundamente ele mergulhar no transe, tanto mais prximos e ntidos devem ressoar os sinos, blem, blem, blem!

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CAPTULO XXVII: Iluses


O mensageiro elemental de H.P.B. fez, uma vez, soar o sino das fadas com efeito pattico, no momento em que o canrio dela morreu. Isto se me fixou indelevelmente na memria, desde que o fato est associado recordao do sentimento de H.P.B., de genuno pesar. Era apenas uma canarinha comum, no muito notvel pela beleza, mas uma dona-de-casa admiravelmente industriosa; cativante por ser to evidentemente honesta No me lembro de onde a conseguimos, mas acho que H.P.B. a trouxe de Filadlfia, enquanto que eu comprei o companheiro dela um esplndido cantor em Nova York. No tem importncia, ns os tivemos conosco por longo tempo, e tornaram-se quase como nossos filhos, por assim dizer. Costumvamos deix-los voar pela sala vontade, e o macho nos retribua, empoleirando-se na moldura de um quadro perto de nossa mesa de trabalho e cantando melodiosamente. A fmea pousava na nossa mesa, temerosssima, e caminhava, chilreando, bem debaixo de nossos narizes, e apanhava qualquer fiapo de linha ou coisa semelhante, levando-os para construir o ninho, prximo ao teto, no enfeite de bronze do cano do candeeiro. Ela parecia dar especial valor s compridas e finas tiras de papel cortadas por H.P.B. quando esta procedia aos cortes e reajustes de seus originais em papel almao. A pequena "Jenny" esperava s vezes at que sua patroa tivesse cortado um pedao de papel e o deixasse cair na mesa ou no cho, e ento saltava para ele e o levava embora, para a sonora aprovao de seu lindo marido, "Pip". Havia no cho um tapete turco com pontas franjadas, e este deu a Jenny tudo o que ela pde pegar. A criaturinha pegava no bico uma das pontas, dobrava-a sobre os ps, e ento curvava-se para trs e arrastava e puxava com toda a fora, tentando inutilmente solt-lo.

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Finalmente terminou a construo do ninho, e ento Jenny comeou a sentar-se por cima de nossa mesa, com a cabecinha aparecendo para alm da borda da taa de bronze, ou enfeite, no conduto do gs. Pip cantava o mais docemente que sabia, e ns espervamos com divertido interesse pela ecloso dos ovos que estavam no choco. Passaram-se as semanas e Jenny continuava chocando e ns espervamos, mas no ouvamos o pipilar dos filhotes, e cogitvamos do que poderia estar errado. Um dia, afinal, quando o macho estava fora em busca de sementes e gua, coloquei uma cadeira sobre a nossa mesa de trabalho, H.P.B. segurou-a e subi para dar uma olhada. O ninho estava absolutamente vazio, no havia nem avezitas nem cascas, quer inteiras ou quebradas: framos iludidos pela nossa atarefada canarinha. H.P.B. forneceu a nica explicao possvel, dizendo que "Jenny estivera chocando suas iluses": ou seja, ela se havia persuadido de que pusera os ovos, e de que era de seu dever choc-los! Tudo correu bem conosco e os pssaros durante muitos meses, mas por fim nosso quarteto se rompeu, com a morte de Jenny. Encontramo-la de costas, em seu ltimo alento, na gaiola. Tirei-a e a pus na mo de H.P.B., e juntos pranteamos nosso bichinho. H.P.B. beijou-a, afagou-lhe delicadamente as penas, tentou restituirlhe a vitalidade por meio de respirao magntica, mas nada adiantou; a respirao da ave tornou-se mais e mais dbil, at que vimos que seria apenas uma questo de minutos. Ento o duro rosto grantico de H.P.B se desfez em ternura, ela abriu o vestido e pousou a pequena Jenny junto ao seio; como se para dar-lhe a vida dela, colocando a canarinha junto ao corao que estremecia de piedade por ela. Mas foi intil, adveio um derradeiro alento, uma derradeira palpitao do coraozinho, e

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da? Da, penetrante, doce e claro, no A'kasha perto de ns, soou um sino de fada, o rquiem pela vida que se extinguia, e H.P.B. chorou por sua canria morta. Falando das possibilidades de Mya, ser que devemos classificar nessa categoria o fenmeno que se segue? Um dia, movendo-se ao redor da mesa, H.P.B. fez um borro de tinta num "peignoir" de cambraia clara que estava usando. Devia haver uma colher de ch do lquido, que escorreu em torrentes da frente da sala para o cho. A roupa se estragara. Omitirei as exclamaes que ela deixou escapar, dizendo simplesmente que foram mais rudes que poticas. Mas em breve ela mostrou-me que o mal no era irremedivel, pois, encaminhando-se para o seu quarto, sem contudo cruzar o umbral, ela voltou-me as costas, e comeou a passar as mos por toda a roupa, ou at onde podia alcanar; e, no momento seguinte, voltou-se para mim, e oh! , o roupo claro, manchado, tinha desaparecido, e l estava ela, vestida com um roupo cor de chocolate. Isso foi Mya? Se foi, quanto tempo dura um Mya? Pois ela usou o roupo marrom pelo tempo normal que uma roupa costuma durar, e jamais tornei a ver o roupo claro. Ela me contou uma vez, com grande prazer, de um Mya que fora extrado dela. Estava viajando no deserto, disse ela, em companhia de certo adepto copta da magia branca, a quem no darei nome, e, quando acamparam, uma noite, ela manifestou o ardente desejo de tomar uma xcara de bom caf com leite francs. "Bem, certamente, se voc quer tanto", disse o guia e guardio. Ele foi at o camelo das bagagens, tirou gua do cantil, e pouco depois retornou, trazendo na mo uma xcara de caf cheiroso e fumegante, misturado com leite117. H.P.B. achava que isso, naturalmente, foi uma produo fenomenolgica, j que seu companheiro era um alto adepto e possuidor de grandssimos poderes. Ela, pois,

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agradeceu-lhe encarecidamente, e bebeu, e deliciou-se, e declarou que jamais provara melhor caf no Caf de Paris. O mgico nada disse, mas apenas acenou prazenteiro e ficou como que esperando para receber a xcara de volta. H.P.B. sorvia a bebida fumegante, e conversava alegremente mas que isto? O caf desaparecera e nada, seno gua pura, resta-lhe na xcara! E nunca foi seno

isso; ela estivera bebendo e cheirando e sorvendo o Mya do quente e cheiroso caf de Moca. Dir-se-, naturalmente, que uma iluso assim pode ser vista no espetculo de qualquer hipnotizador ambulante, em que se faz querosene saber a chocolate e vinagre a mel. H, porm, a diferena de que a iluso, no caso de H.P.B., foi produzida em silncio, por simples transmisso de pensamento, e tendo como sujeito algum que tinha, ela mesma, o poder de lanar encantos sobre terceiros. Da rude experincia mesmrica, num auditrio de provncia, com entrada paga, ao mais elevado exemplo de encanto maivico lanado em silncio sobre uma pessoa ou uma multido por um prestidigitador, faquir, sanyasi ou adepto oriental, h apenas uma diferena de grau. Um mesmo princpio rege todos estes e outros fenmenos, cuja observao funo dos sentidos corpreos. Seja o Mya induzido de fora, por palavra oral, gesto sugestivo ou pela vontade silenciosa de outrem, seja ele autoengendrado pela imaginao iludida atuando sobre os sentidos atravs da vontade, sempre o mesmo, e aquele que dominar inteiramente a premissa do espetculo do apresentador de provncia e do prestidigitador indiano desnudo, ser capaz de apreender o sentido da teoria do Mya em escala csmica. Quando se vive em diuturno contato com uma pessoa que possui esse poder de lanar encanto sobre outra a seu talante, depois de algum tempo a idia torna-se mais opressiva, pois nunca se sabe se aquilo que aparentemente se diz ou v realmente isso. Nem mesmo uma visita como a que me fez o Mahatma, com a concomitante de ter ele me

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tocado e me falado, e de eu o ter sentido como um homem de corpo substancial como eu mesmo, seria realmente uma prova de que eu no estivesse, na poca, sob um encantamento. O leitor h de lembrar-se de que essa seqncia de pensamento veio-me mente no curso de nossa conversao, e, quando estvamos para nos separar, o Mahatma deu-me, sorridente, a prova que eu queria, ao deixar-me seu turbante, uma pea palpvel de algodo com o criptgrafo dele gravado, sobre a minha mesa. Quanto j lemos, nas estrias do folclore, sobre "o ouro das fadas" e "jias de fadas", os quais, ao amanhecer, encontram-se transformados em varinhas, folhas, palha ou outra ninharia! Descobre-se que tais histrias correm entre quase todos os povos de quase todas as terras. Ouvi-as contar na ndia. Em tais casos, ilustra-se o princpio do Mya; mas poderia parecer, do exemplo que apresentei, de ter-me o Mahatma reembolsado do meio dlar que eu gastara para comprar o material de desenho com o qual ia ser-me feito o retrato dele, que a mesma pessoa que pudesse produzir o Mya de dinheiro, vontade, tambm fosse capaz de criar moedas reais, ou, pela lei do apport, trazer o dinheiro a algum de algum local distante onde se encontrasse no momento, A produo dos dois quadros de damas chinesas ou japonesas foi ato de encantamento, assim como o foi o caso seguinte. O Hon, J. L. O'Sullivan, ex-Ministro dos Estados Unidos em Portugal, a quem j aludi aqui, estava nos visitando um dia, quando a conversa passou a versar sobre o fenmeno da duplicao. Naquela tarde eu trouxera para casa uma nota de US$ 1.000,00, e dera-a a H.P.B. para que a guardasse para mim. Ela tirou essa nota da gaveta, deu-a para o Sr. O'Sullivan segurar, e enrolou-a, na mo dele. Dali a pouco disse-lhe para abrir a mo e ver o que ia encontrar. Ele o fez, e, desenrolando a cdula, achou dentro dela uma outra,

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perfeita duplicata da primeira quanto ao papel, nmero de srie e impresso de frente e verso. "Bem", exclamou ele, "este um jeito famoso de se ficar rico!" "Na verdade no ", respondeu H.P.B. " s um truque psicolgico. Ns, que temos o poder de faz-lo, no ousamos us-lo em nosso prprio proveito ou no de outrem, assim como o senhor no se atreveria a praticar a falsificao pelos mtodos dos contraventores. Em qualquer dos casos, seria uma lesa Governo." Ela se recusou a satisfazer-nos a curiosidade quanto maneira pela qual realizara a duplicao, dizendo-nos com uma risada que descobrssemos se pudssemos. As duas notas foram postas na gaveta, e, depois que nossa visita se foi, ela mostrou-me que s ficara a original; a duplicata tinha novamente desaparecido. Pouco antes de deixarmos Nova York, H.P.B. saiu comigo, um; noite, para fazer compras pessoais. As compras perfizeram cinqenta dlares, e como, na ocasio, ela estivesse absolutamente "dura", paguei as notas e guardei os comprovantes. Quando estvamos para entrar na porta de nossa casa, ela largou-me o brao, pegou-me a mo e ps nela algumas cdulas, dizendo: "Eis os seus cinqenta dlares!" Ela, repito, no tinha dinheiro seu, e no houve nenhuma visita que tivesse vindo nossa casa e de quem ela pudesse t-lo tomado emprestado: nem, ao sairmos de casa, ela sabia o que ia comprar nem quanto ia gastar. Ela simplesmente tinha dinheiro quando realmente precisava dele, e quando fosse correto que ela o tivesse. Por exemplo: pediram-me uma vez para ir a determinada cidade e encarregar-me de um trabalho para os Mahatmas, trabalho esse do qual dependiam coisas importantes. Calculei que ia precisar de pelo menos um ou dois meses, e, como estava prevendo as despesas do "Lamastrio" e tinha sobre mim outros encargos pesados, eu disse francamente a H.P.B. que no conseguiria arcar com uma ausncia de Nova York por aquele espao de tempo. "Muito bem", disse ela, "faa como achar melhor; voc

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ainda no um nefito comprometido, e os Irmos no tm o menor direito de afast-lo de seus negcios." No entanto, eu no suportava a idia de recusar a menor coisa que fosse que os Professores me pedissem, e embora eu no conseguisse ver de que maneira seriam providas as minhas necessidades durante minha ausncia, disse finalmente que iria, custasse o que custasse. H.P.B. perguntou-me o que eu poderia perder, se fosse, e eu lhe respondi que, calculando muito por baixo, nada menos de US$ 500,00 por ms. Eu fui, e no voltei seno no segundo ms. Ao ir ao banco para ver o meu saldo, fiquei abismado ao ser informado de que havia um saldo de exatamente mil dlares mais do que eu me podia dar contas. O contador no se enganava? No, o saldo era tanto e tanto. Perguntei-lhe, ento, se conseguiria lembrar-se da aparncia da pessoa que, ao que parecia, fizera dois depsitos de US$ 500,00 cada em minha conta. Felizmente ele conseguia, porque o homem que o fizera tinha uma aparncia bem estranha: era muito alto, de cabelos negros e longos a enrolar-se-lhe nos ombros, e compleio morena: em resumo, um asitico. O mesmo homem fizera ambos os depsitos, simplesmente entregando o dinheiro e pedindo que me fosse creditado. No tinha a minha caderneta de depsitos, e pediu ao caixa-recebedor para preencher o recibo de depsito, j que "ele no sabia escrever em ingls". Supondo-se que H.P.B. tivesse os amigos que tinha, anos depois, na Europa e na ndia, no seria de todo estranho que ela fizesse com que um deles lhe emprestasse o dinheiro para cobrir o meu dficit, mas na poca no havia ningum, alm de mim mesmo, entre os conhecidos dela, de quem ela pudesse ter emprestado cem dlares que fosse, quanto mais um mil. Em Bombaim, novamente, sempre lhe davam dinheiro quando ele era terrivelmente necessrio. Quando desembarcamos, havia o estritamente necessrio

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para pagar com alguns meses de antecedncia as nossas despesas domsticas, deixando de lado qualquer esbanjamento em suprfluos e "mordomias"; mas eu e ela seguimos para o Punjab, com Moolji e Babula, naquela jornada memorvel que ela desenvolveu em seu vvido romance Cavernas e Selvas do Industo, e gastamos aproximadamente duas mil rupias sem que isso nos prejudicasse. O leo e a comida nunca se acabaram, pois o de que precisvamos nos era dado pelos Mestres cuja obra estvamos realizando. Quando indaguei como isso era possvel, j que os Mestres viviam fora do mundo em que se faz dinheiro e se ganha dinheiro, H.P.B. disse-me que eles eram os guardies da riqueza oculta das minas e de tesouros e jias escondidos, que, de acordo com o Karma a eles ligado, podia ser empregado para o bem da espcie humana mediante diferentes expedientes. Alguns desses tesouros, contudo, estavam to impregnados da aura do crime, que, se se permitisse que eles fossem escavados e postos em circulao antes que se cumprisse em detalhe a lei do Karma, gerariam novos crimes e terrvel misria humana. Mais uma vez, o Karma de alguns indivduos exigia que eles, ainda que pelo mais fortuito acidente, descobrissem potes enterrados de dinheiro ou outros valores, ou atrassem para si mesmos, atravs dos negcios, fortunas maiores ou menores. Estes efeitos de compensao eram postos em ao pelos dementais do reino mineral118, com quem segundo a crena oriental - os aparentemente protegidos pela sorte se ligavam intimamente, atravs da preponderncia dos elementais sobre o prprio temperamento deles.

A crena em "esprito dos metais" ou "espritos das minas", bem como a de que o metal uma entidade viva, com espritos (elementais?) a seu servio, era corrente entre povos antigos, e subsiste ainda entre primitivos cuja civilizao j tenha atingido a fase da mineralogia. Citemos, a propsito, Mircea Eliade: "Na frica, entre os bayeka, no momento em que vai ser aberta uma nova galeria, o chefe, acompanhado de um sacerdote e rodeado de trabalhadores, recita uma orao aos "espritos do cobre" ancestrais que reinam sobre a mina." ("Ferreiros e Alquimistas", pg. 46) (N. do T.).

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Esta questo da existncia de espritos elementais sempre se constituiu no n da questo em relao aos espritas, embora a Sra. Britten, um de seus lderes, declare (vide Banner of Light) que "ELA SABE da existncia de espritos outros que no os humanos, e viu aparies da existncia espiritual ou elementar, evocadas por palavras e prticas cabalsticas." O Hon. A. Aksakof, sobretudo, afirma que "o Prncipe A. Dolgorouki, a grande autoridade em Mesmerismo, escreveu-me que verificou que os espritos que desempenham o papel mais destacado nas sesses so elementares gnomos, etc. Seus clarividentes os viram e descrevemnos assim." Spiritual Scientist, nmero de dezembro de 1875. (lbum de Recortes da Sociedade Teosfica, I, 92). Resumindo, ento a mo de um tal indivduo, tendo nele uma preponderncia dos elementais pertencentes ao reino natural dos minerais e dos metais, com a mo de Midas, rei da Frigia119, teria a propriedade mgica de "transformar em ouro tudo o que toca"; e, no importa quo estpido fosse esse indivduo quanto aos negcios em geral, sua "sorte" seria constante e irresistvel. Assim, tambm, com a preponderncia dos elementais da gua, seria ele atrado para a vida de marinheiro, e nela perseveraria a despeito de toda a dureza e sofrimentos. Ainda, a preponderncia dos elementais do ar no temperamento de um homem o levaria, em criana, a subir em rvores e telhados, a escalar montanhas,

Midas, legendrio rei de um dos mais antigos reinos do mundo grego, a Frigia, na sia Menor, era filho de Grdias e Cibele. Por ter prestado um favor a Dioniso, restituindo-lhe Sileno, o deus concedeu-lhe uma graa sua escolha. Midas pediu ento que tudo o que tocasse se transformasse em ouro. Dioniso cumpriu literalmente o pedido do rei, e a partir de ento, at mesmo o alimento e a bebida que Midas levava aos lbios transformava-se no precioso metal, bem como qualquer pessoa mesmo as que lhe fossem mais caras - a quem o soberano tocasse. Midas rogou a Dioniso que lhe fosse retirado aquele terrvel e raro dom. E o deus, compadecendo-se dele, mandou que se banhasse nas guas do Rio Pctolo. Midas assim fez, e o dom aurfero saiu dele, impregnando porm as prprias areias do rio, que passaram a "ser de ouro". O mito grego apresenta, note-se, diversos temas concordantes com a tradio oriental que vimos vendo no texto de Olcott: 1?) A conquista das boas graas de entidades do mundo mineral; 2P) O cumprimento "ao p da letra", com conseqncias funestas, de uma ordem ou pedido formulado; 39) A predisposio, por assim dizer, de um indivduo conquista da riqueza, aqui diretamente simbolizada pelo ouro. (N. do T.).

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andar de balo, andar amarrado em cordas em alturas vertiginosas, e, de outro modo, tentar elevar-se sobre a superfcie da terra. H.P.B. contou-me vrias histrias para ilustrar este princpio, as quais no precisam ser citadas aqui, j que a vida humana abunda de exemplos que podem ser compreendidos cotejando-os com a chave aqui apresentada. Quanto Sociedade Teosfica, devo dizer que, enquanto nem H.P.B. nem eu nunca tivemos permisso de ter suprfluos, jamais nos deixaram sofrer pelo que fosse necessrio nossa vida e ao nosso trabalho. Vezes e vezes, vinte, cinqenta vezes, vi nosso caixa quase esgotado, e as perspectivas bastante desanimadoras no sentido financeiro, mas como sempre eu recebia, em remessas provenientes de um lugar ou de outro, aquilo de que precisava, nosso trabalho jamais se interrompeu um dia sequer por falta de meios para dar prosseguimento Sede. Mas o intermedirio dos Mestres invisveis muitas vezes desqualificado para julgar da necessidade ou no, para o sucesso de sua obra pblica, de lhe chegar o dinheiro. Quando, em 1873, mandaram H.P.B. mudar-se de Paris para Nova York, ela em breve percebe li que estava na mais negra penria, sendo-lhe necessrio, como j afirmei num captulo anterior, reaproveitar vrias vezes a borra do caf por falta de uns nqueis para comprar caf novo; e, para no morrer de fome, teve por fim de fazer trabalho de agulha para um fabricante de gravatas. Ela no recebeu presentes de fontes imprevistas, no encontrou o ouro das fadas no colcho, ao acordar pela manh. Ainda no era hora. Mas, embora estivesse ela mesma em to completa misria, ela teve no ba, durante algum tempo aps sua chegada, uma grande soma em dinheiro (acho que algo como 23.000 francos), que lhe haviam confiado os Mestres, para aguardar ordens. Veio finalmente a ordem para que ela fosse a Buffalo. Ela no tinha a mais remota idia de onde ficava ou

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como fazer para chegar at l, at que perguntou: O que eu vou fazer em Buffalo? "No interessa: leve o dinheiro com voc." Ao chegar ao seu destino, disseram-lhe para pegar um cavalo de aluguel e dirigir-se a determinado endereo, e dar o dinheiro a tal e tal pessoa, para no dar explicaes, mas pegar o recibo do destinatrio e voltar. Assim fez ela: o homem foi achado no endereo dado, e em condies peculiares. Ele estava escrevendo uma carta de despedida famlia, tendo na mesa uma pistola carregada, com a qual ia se matar em meia hora, se H.P.B. no tivesse chegado. Parece como ela me contou em seguida que se tratava de um homem riqussimo, que fora roubado em 23.000 francos, de um jeito extraordinrio, que fazia necessrio, para salvaguardar os acontecimentos que deviam em seguida advir em conseqncia eventos de importncia para o mundo que se lhe restitusse o dinheiro numa crise particular, sendo H.P.B. o agente encarregado deste ato de beneficncia. Quando nos conhecemos, ela esquecera por completo o nome do homem, bem como seu endereo. Temos aqui um caso em que a prpria intermediria escolhida para levar o dinheiro ao beneficirio estava, ela mesma, em necessidade, mas no teve permisso para usar um franco do fundo fiducirio para comprar para si mesma uma libra de caf fresco. Recordo-me ainda de outro caso em que H.P.B. foi incumbida de distribuir o "ouro das fadas" para usar o termo popular. Felizmente, o beneficirio, neste caso, deixou-nos a histria impressa. Parece que, numa reunio de certos espritas famosos de Boston (Massachussetts), disse-se algo sobre a possibilidade de o Spiritual Scientist vir a morrer por falta de patrocnio. O falecido C.H. Foster, mdium famoso que estava presente, deu, como se procedesse de um esprito que o controlava, a declarao positiva de que a calamidade em questo estava pendente; como na verdade era, j

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que o editor do jornal, Sr. Gerry Brown, tinha uma conta grande a saldar muito em breve, sem dispor dos respectivos meios para faz-lo. Estes fatos preliminares foram publicados no Spiritual Scientist, juntamente com a seqncia, reproduzida de um recorte daquele jornal, o qual encontro num dos nossos lbuns de recortes: "H poucos dias o diretor do Scientist recebeu um aviso para visitar o Escritrio da Western Union Telegraph e o recibo de remessa em dinheiro enviada por telgrafo. Ele passou pela experincia que se segue: "Cenrio Escritrio da Western Union Telegraph. Hora ao meio-dia. esquerda, o recebedor escrivaninha. Entra direita um indivduo que apresenta um aviso de ordem de pagamento. "Funcionrio Est esperando dinheiro? "Indivduo Bem, na ordem de pagamento esto meu nome e endereo, e trata-se de um aviso de vocs para mim. No entanto, eu no esperava dinheiro algum. "Funcionrio Conhece um tal Sir Henry de Morgan? "Indivduo (com um largo sorriso) Bom, ouvi dizer que o esprito do cavalheiro que o senhor citou, que viveu na terra h 250 anos, interessa-se graciosamente pelo meu bem-estar. Vou receber o dinheiro. "Funcionrio (recuando e mudando de tom) Conhece algum aqui que possa identific-lo? " Indivduo Conheo. " chamado, ento, um membro da Companhia, que conhece o Indivduo, e efetua-se o pagamento. "Uma hora depois, chega um telegrama dizendo:

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"Estou contribuindo com......dlares para pagar......nota, vencvel a 19 de junho, e desafio Charles Foster a cumprir sua profecia. Publique-se o desafio. V ao Escritrio da Western Union Telegraph, apanhe o dinheiro e acuse recebimento por telegrama. a) "SIR HENRY DE MORGAN." "O dinheiro foi enviado de uma cidade distante. Como o telegrama nos pede a publicao, fazemo-lo de bom grado. No adiantamos qualquer opinio sobre o caso. J mostramos o telegrama a diversos espritas de projeo, um dos quais de opinio de que um membro do crculo est nos gozando. Pois muito bem. Estamos dispostos a submeter-nos de bom grado a este tipo de gozao, sempre que algum quiser faz-la." A "cidade distante", naturalmente, era Filadlfia, e o remetente, H.P.B., que como se disse anteriormente estava, comigo, interessada em ajudar o Editor a tirar seu jornal de uma crise financeira. S que eu estou perfeitamente a par da limitao dos recursos de H.P.B. naquela poca, e sei com toda certeza que ela no estava, absolutamente, numa situao que lhe permitisse enviar quantias, quer grandes ou pequenas, a terceiros necessitados, como sei tambm que o segundo marido dela era to pobre quanto ela prpria, sem fontes de crdito a quem recorrer. Ela deve ter obtido o dinheiro da mesma maneira que obteve aquele que usou para suas compras em Nova York e para as despesas de viagem na ndia, a saber, da Loja. O Sir Henry Morgan do telegrama era John King, suposto guia espiritual, em nome de quem se produziram os primeiros fenmenos de H.P.B. em Nova York e Filadlfia. Por uma interessante coincidncia, ao corrigir estas provas, descobri em nossa Biblioteca um livro sobre Morgan, que eu havia perdido de vista durante

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alguns anos. Seu ttulo The History of the Bucaniers of America; from their First Original down to this Time, escrito em vrias lnguas; e agora compilado em um volume. Compreendendo: Proezas e Aventuras de Le Grand, Lolonois, Roche Brasiliano, Bat Portugus, Sir Henry Morgan, etc. Escrito em holands por Jo. Esquemeling, um dos bucaneiros, e traduzido por isso para o espanhol, etc. etc. (Londres, 1699. Edio Original). um velho livro bizarro, extraordinrio, eletrizante, que adquiri em Nova York, acho, e com ele cedo nos familiarizamos. O que lhe empresta um especial interesse para ns o fato de que a inteligncia que, para minha edificao, disfarou-se em John King, precipitou, fenomenologicamente, nas trs pginas em branco que antecedem a pgina-ttulo, os seguintes versos de p quebrado:

"Ao meu amigo do peito, Henry Olcott.

"Atentai, cavalheiros - narrao Da linhagem deste Morgan, Capito, Que aqui vos faz o ardiloso Esquemeling; Este ltimo, alis, reles mandrio, - Judeu holands - e at certo ponto, Do Espanhol um espio - Que penas e penas buscou, E, ao velejar para o brumoso torro, Ps-se a vender livros. Sus, vil e ardiloso co! Embora o Capito Morgan

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Se entregasse pirataria, Sabia ele muito bem, todavia, - Ponhamos as coisas em seus justos lugares Que este Capito nunca fugiu do fogo, E vista do inimigo, Jamais deu s de vila Diogo, E embora demais lhe aprouvessem Donzelas, vinho e ouro - Foi um cavaleiro de decoro. E quando lhe deram sepultura, Louvavam-lhe a nobreza e a lisura Os amigos que o mandaram para o Alto . - Agora j mudado - Com seu ttulo e nome to famosos Que podem parecer estranhos, Embora no o seja - John King - o Rei dos Espritos, Defensor das donzelas indefesas E defensor do direito e da justia... Paz aos ossos de ambos, Do Pirata e do Cavaleiro, Pois em ambos consumiu-se a chama do bem e do mal, E, desencarnados, encontraram-se ambos, afinal. O bigrafo holands se viu numa enrascada O esprito de Sir Henry Morgan, Que de h muito guardava a trapalhada

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Do Judeu, clere se ps caa Do esprito do inimigo, E jamais, antes ou depois, O mundo dos espritos presenciou Mais prazenteira raa, ou surra maior do que aquele levou."

"Moral da Histria

"Sabe - Amigo Harry, Que aqui, na Terra dos Bem-aventurados120, Refregas de espritos so coisas corriqueiras, E os maus feitos deles, Uma vez na Terra comeados, Dificilmente sero olvidados. "Teu benvolo amigo,

"JOHN KING121."

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No original, Summer Land = textualmente, Terra do Vero. A expresso, referindo-se ao Mundo Superior, aparece por exemplo nas mitologias nrdicas, e compreende-se que povos sempre acostumados aos eternos rigores do inverno visualizem o seu "paraso" como uma terra de eterno vero. O que talvez no se aplicasse, digamos, a povos que vivem sob os rigores da zona trrida e tropical. Summer Land equivale mais ou menos s "Ilhas dos Bem-aventurados" da mitologia grega, ou aos "Campos Elseos" da latina. (N. do T.) 121 Os versos de John King so realmente pitorescos, embora tenha razo Olcott ao diz-los "de p quebrado". So escritos num ingls arcaico e at certo ponto rebuscado. Por isso, a traduo aqui apresentada livre, no literal. Tentamos, sempre mantendo o significado e o esprito do texto original, dar uma idia aproximada de seu tom jocoso e jovial. No estranhe portanto o leitor, se um dia cotejar esta traduo com o original de Morgan. (N. do T.)

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A difcil pronncia e leitura destes versos exigir ateno, e, a meu ver, so muito mais caractersticos de uma inteligncia como presumivelmente era a do cavaleiro bucaneiro, do que o monto de confusas comunicaes que temos recebido atravs de mdiuns. Alm das estantes abertas entre as janelas de nosso estdio no Lamastrio, havia uma menor, com portas de vidro, que ficava na janela nordeste. No dia em que comprei a cabea de leoa, anteriormente citada, comprei tambm um lindo espcime da grande coruja cinzenta americana, que estava muito bem montada. Coloquei-a primeiro num pequeno suporte num dos cantos, mas depois a transferi para o alto dessa estantezinha de livros, e pus uma caixa dentro da cornija para suster a ave na altura correta para que fosse vista. Menciono o fato em virtude de um fenmeno instrutivo ocorrido entre a ocasio em que coloquei a caixa dentro da cornija e aquela em que levei o pssaro da mesa de trabalho, atrs de mim, para suspend-lo em seu lugar. Nesse lapso de tempo, apareceram na parte lisa da cornija e nos caixilhos das duas portas de vidro umas grandes inscries tibetanas em letras de ouro; e de um tipo to resistente que l permaneceram at sairmos de Nova York. Observe-se o processo: estou de frente para a estante, para colocar no alto dela a caixa vazia, e nessa posio meu rosto acha-se realmente em contato com a face exposta da estante, e no vejo absolutamente nada escrito ou pintado nas superfcies lisas da madeira. Volto-me sobre os meus passos, pego a ave, torno a virar-me para p-la em seu lugar, e eis as mensagens tibetanas em letras douradas, diante dos meus olhos. Teria sido um Mya positivo ou negativo, a precipitao, naquele momento, de uma inscrio pela fora do pensamento, da distncia em que H.P.B. estava sentada, no outro lado da sala? ou ser que foi uma inibio da minha prpria viso e da viso das diversas outras pessoas na sala, at

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chegar o momento de remover a condio de cegueira especial e temporria, permitindo-nos ver ento o que H.P.B. provavelmente escrevera com tinta dourada durante o dia, tendo-o ento ocultado sob o seu "vu de Mya"? Acredito na ltima hiptese. O Sr. Judge narra ao Sr. Sinnett (vide Incidents in the Life of Madame Blavatsky, pg. 191, op. cit.) um fenmeno de precipitao, do qual tambm fui testemunha. Os fatos aconteceram assim: uma noite, estvamos reunidos, H.P.B., o Sr. Judge e eu, e era preciso escrever uma carta ao Sr. M. D. Evans, de Filadlfia, corretor de seguros. No momento, nenhum de ns conseguia lembrar-se do endereo dele; no havia por perto nenhum lugar onde se pudesse consultar um catlogo de Filadlfia; e estvamos num beco sem sada. Eu e H.P.B. nos recordamos de que na mesa dela, em Filadlfia, houvera uma folha mvel de mataborro, com o nome do Sr. Evans impresso, numa linha ondulada, junto com o da companhia de seguros que ele representava, mas nenhum de ns conseguia lembr-lo. Por fim, ela fez isto: pegou da mesa nossa frente um cortador de papel envernizado, agitou-o suavemente, ps sobre ele um pedao de papel mata-borro, passou a mo pela superfcie, ergueu o papel, e l estava, na superfcie negroenvernizada do corta-papel, impressa em tinta de bronze, o fac-smile da inscrio do mata-borro de Filadlfia, que Evans lhe dera naquela cidade. O crebro fsico dela no conseguia lembrar-se da inscrio, mas quando ela focalizou o poder de sua vontade na vaga memria (fisicamente falando) de seu crebro astral, a imagem oculta foi novamente trazida luz e precipitada sobre a superfcie determinada. Este foi um caso de converso da conscincia "subliminar" em conscincia

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supraliminar122; e um caso interessantssimo, convenhamos. Deixo ao leitor a deciso sobre se o fenmeno que narrarei a seguir foi um Mya, um apport, um truque, ou uma criao. Estvamos, eu e ela, como de costume, fumando certa noite durante o trabalho; ela fumava o cigarro dela, eu o meu cachimbo. Era um cachimbo novo, recordo-me, e o fumo era do melhor que se poderia desejar, mas subitamente ela fungou e disse: "Bah, que fumo horrvel voc est fumando, Olcott!" Eu lhe disse que ela estava muito enganada, j que tanto o cachimbo quanto o fumo eram excepcionais. "Bem", disse ela, "no estou gostando dele esta noite, tome um cigarro." "No", repliquei, "no vou fumar, j que isso incomoda voc." "Por que voc no usa um daqueles lindos cachimbos que vm de Constantinopla123?", ela falou. "Porque no tenho um um timo motivo." "Bem, nesse caso, eis um pra voc", exclamou, deixando pender a mo do lado do brao da poltrona, e tornando a levant-la com um cachimbo, que me passou. Tinha o fornilho de argila vermelha e brilhante, ornado de filigrana dourada, com o cabo recoberto de veludo prpura, e, como enfeite, uma corrente, leve e dourada, com moedas de imitao. Peguei-o com um simples "Muito Obrigado", enchi-o e o acendi, e continuei com meu trabalho. "Que acha dele?", perguntou ela. "Muito bom", disse eu, "embora, ao invs de prpura, eu preferisse veludo azul." "Muito bem, ento tome um azul", comentou; baixou novamente a mo, e depois tornou a ergu-la, com um cachimbo de cabo azul. Agradeci e continuei meu trabalho. Repetiu-se a manobra, e ela disse: "Eis um cachimbo de nen", e deu-me uma miniatura do modelo maior. Como ela estava, ao que parecia, com a veia das

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O tema da memria subliminar - que Olcott, em sua poca, s poderia abordar de forma mais ou menos emprica, hoje um tpico importante na pesquisa parapsicolgica. Experincias demonstram que esse tipo de memria desempenha papel preponderante, tanto no mbito dos fenmenos psicolgicos comuns, quanto na produo de fenmenos parapsicolgicos. Investigadores que foram mais alm cogitam de sua recorrncia em vidas sucessivas (?) (N. do T.). 123 Atual Istambul (N. do T.).

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surpresas, produziu a seguir, um aps outro, uma piteira turca em dourado e mbar, uma cafeteira e aucareiro turcos, e, finalmente, uma bandeja dourada em metal rebatido com enfeites de imitao de laca. "Mais alguma coisa?", perguntei. "Alguma loja turca pegou fogo?" Ela riu-se e disse que chegava por aquela noite, mas que, de outra feita, ela podia sentir-se inclinada a me dar, por meios mgicos, um cavalo rabe completamente ajaezado, para que eu descesse a Broadway montado, numa procisso da Sociedade Teosfica e aturdisse os nativos! Muitas, muitas pessoas mesmo viram os cachimbos e o servio para caf, dali em diante, em nossa casa, e, quando partimos de Nova York, eles foram dados aos amigos, com exceo da bandeja dourada e do aucareiro, que eu trouxe para a ndia e ainda tenho.

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CAPITULO XXVIII: Um Esboo de Madame Blavatsky


Algumas palavras mais, para completar o esboo de H.P.B. Ela, mesmo na juventude a julgar por seus primeiros retratos era gorducha, e, no fim da vida, tornou-se muito corpulenta. Parece ter sido um trao de famlia. No caso dela, a tendncia se agravou pelo estilo de vida que levava, quase sem fazer qualquer exerccio fsico, e comendo muito, a menos que estivesse seriamente enferma. E mesmo ento, ingeria em grande quantidade alimentos gordurosos e, no caf da manh, costumava despejar manteiga derretida em quantidade sobre os ovos fritos. Vinhos e bebidas alcolicas, jamais os tocava, constituindo-se o ch e o caf nas suas bebidas, de preferncia o ltimo. Seu apetite, enquanto a conheci, era extremamente extravagante, e ela era extremamente rebelde a horrios fixos para as refeies, constituindo-se assim no terror de todas as cozinheiras e no desespero de seu colega. Lembro-me de uma ocasio em Filadlfia que mostra em grau particular esta peculiaridade. Ela tinha uma empregada para o servio geral, e, nesse dia em particular, estava sendo cozida para o jantar uma perna de carneiro. De repente H.P.B. lembrou-se de que tinha de escrever um recado a uma amiga que morava no outro lado da cidade, a uma hora de viagem de ida e volta, pois no havia bondes ou outro meio de transporte pblico direto de uma casa outra. Chamou a empregada em altos brados e mandou-a partir imediatamente com o recado e trazer a resposta. A pobre moa disse-lhe que o jantar ia se estragar, e que ela no conseguiria provavelmente estar de volta seno uma hora depois do horrio normal. H.P.B. no ouvia, e disse-lhe para "se mandar" imediatamente. Quarenta e cinco minutos depois, H.P.B. comeou a queixar-se de que aquela estpida e idiota no tinha voltado: estava com fome e queria jantar, e mandou para o inferno todas as 396

empregadas de Filadlfia. Dentro de mais quinze minutos, tinha ficado desesperada, e ento descemos cozinha para dar uma olhada. Naturalmente, as panelas de comida e verduras voltaram para o fogo, o fogo estava apagado, e havia pouqussimas possibilidades de o jantar sair. H.P.B. era veemente em sua raiva, e assim, nada nos restava seno voltar e cozinhar para ns mesmos. Ao voltar, a empregada recebeu uma tal saraivada de recriminaes que caiu em pranto e pediu a conta! Em Nova York se acontecia de estar por l uma boa visita, ou o jantar tinha de esperar indefinidamente, ou ele, ela ou eles pois no fazia qualquer diferena era convidado a jantar, as pores preparadas para ns dois tinham de ser divididas e subdivididas por talvez quatro pessoas. Em Bombaim, era pior: um dia o jantar tinha de ser adiado por duas horas, e noutro H.P.B. mandava servir uma hora antes do horrio; e da aterrorizava as desgraadas criadas goanas, porque as verduras estavam meio cruas e a comida mal cozida. Assim, quando nos mudamos para Adyar, resolvi pr um fim a essa chateao, e constru uma cozinha no terrao perto do quarto de H.P.B., dei-lhe um grupo de criados s para ela e deixei que ela comesse ou passasse sem comer, conforme lhe aprouvesse. Ao visit-la em Londres, depois que se mudou para l, descobri que continuava em vigor o mesmo sistema antigo, o apetite de H.P.B. tinha se tornado mais excntrico que nunca em virtude do avano da doena, embora os amigos arranjassem para ela todas as iguarias possveis para satisfaz-la. Coitada! No era culpa dela, embora a sua m sade tivesse em grande parte decorrido de sua negligncia, durante quase a vida inteira, s regras da digesto. Ela jamais foi asceta, tampouco vegetariana, enquanto a conheci, sendo a dieta de carne, aparentemente, indispensvel sua sade e conforto, do mesmo modo que o a tantos outros na nossa Sociedade, inclusive a mim. Sei de muitos que tentaram ao

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mximo passar para a dieta vegetariana, e, de alguns, como eu, por exemplo, que continuaram com a experincia por vrios anos, mas viram-se afinal obrigados, contra a sua vontade, a voltar velha dieta. Alguns, pelo contrrio, como a Sra. Besant e outros teosofistas eminentes que eu poderia citar, sentiram-se muito mais saudveis, mais fortes e melhor seguindo uma alimentao sem carne, e gradualmente adquiriram positiva averso carne em todas as suas formas. O que atesta a veracidade do velho provrbio que diz "O alimento de uns o veneno de outros124". Acho que no se deve maldizer um caso nem louvar o outro, seja l qual for o regime que algum escolha. No o que entra pela boca que corrompe o homem, mas o que repousa no corao dele125. Um sbio ditado, justamente lembrado pelos virtuosos. H.P.B. era, todo mundo sabe disso, uma fumante inveterada. Consumia diariamente um nmero imenso de cigarros, e era extremamente hbil para enrollos. Conseguia at mesmo enrol-los com a mo esquerda enquanto escrevia com a direita. Seu devotado mdico londrino, o Dr. Mennel, tem o presente mais singular que ela poderia ter dado a algum: uma caixa, com o monograma dele primorosamente gravado na tampa, e contendo centenas de cigarros que ela enrolou para ele, com suas prprias mos. Ela mandou-lhe o presente logo antes de morrer, e o Doutor o tem, guardado, como lembrana daquela que foi, indubitavelmente, seu mais ilustre e interessante paciente. Enquanto escrevia sis Revelada, em Nova York, ela no se ausentaria de seu apartamento por seis meses de uma vez. Desde manhzinha at bem tarde da
Vale dizer, segundo um provrbio popular brasileiro, "O que para uns mel, para outros fel", ou ento, "Olhos de um, ramela de outros". (N. do T.) 125 A exegese moderna dos grandes textos religiosos, cotejada ao estudo histrico das respectivas religies e profetas, parece unnime em que, de modo geral, as proibies e prescries alimentares obedeceram, sua poca, mais a fatores de ordem sanitria do que religiosa. o caso das proibies contidas na lei Mosaica e no Alcoro. J no Novo Testamento, Cristo diz textualmente: "O que contamina o homem no o que lhe entra pela boca, mas o que dela sai, isso o que contamina o homem" (Mateus, 15.11) (N. do T.)
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noite, ficava sentada mesa, trabalhando. No era raro ela passar dezessete das suas vinte e quatro horas em seu trabalho de escrever. Seu nico exerccio era ir sala de jantar ou ao banheiro, para voltar novamente mesa de trabalho. Como ela era, ento, uma grande comilona, a gordura acumulou-se-lhe em massas pelo corpo: ganhou um queixo duplo e triplo, uma gordura aquosa formou-se-lhe nos membros e pendia-lhe em massas dos quadris, os braos desenvolveram grandes bolsas de tecido adiposo, as quais ela freqentemente exibia aos visitantes e das quais se ria como se fossem uma grande piada - uma piada amarga, como ficou provado nos anos que se seguiram. Terminado sis, e como comessemos a ver evidenciar-se nossa partida, ela saiu um dia com minha irm e foi se pesar, a balana parou nas 245 libras (17 ponto 7)126, e ela ento anunciou que pretendia chegar ao peso adequado para viajar, que fixou em 156 libras (11 ponto 2)127. Seu mtodo era simples: diariamente, dez minutos aps cada refeio, ela fazia levarem-lhe um copo de gua pura, mantinha a palma de u'a mo sobre ele, olhava-o mesmericamente, e depois bebia-o. No me lembro exatamente por quantas semanas ela continuou com esse tratamento, mas finalmente pediu a minha irm que fosse novamente com ela, pesar-se. Elas trouxeram e me mostraram o certificado do balconista que manejara a balana, atestando que "O peso de Madame Blavatsky, neste dia, de 156 libras!" Assim continuou ela at bem depois de termos chegado ndia, quando a obesidade reapareceu e persistiu, agravada por hidropisia, at sua morte. Havia um aspecto da personalidade dela que divertia os estranhos e a fazia atraente queles que a amavam. Refiro-me espcie de deleite infantil que ela exibia quando determinadas coisas a agradavam muito. Uma vez ela teve transportes de alegria, ao receber uma caixa de caviar, doces e outras guloseimas
245 libras equivalem mais ou menos a 111,129 kg, tomando-se por base a medida de peso de 453,59 g, atribuda a uma libra. (N. do T.) 127 156 libras = aproximadamente 70,760 kg, pelo mesmo padro anterior. (N. do T.)
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da Rssia, enquanto estvamos em Nova York. Ela queria que ns todos provssemos das iguarias, e quando eu reclamei que as ovas de peixe tinham gosto de sola de sapato salgada, ela esteve a ponto de me aniquilar. Uma migalha de po preto que por acaso estava num jornal que lhe tinham mandado de casa sugeria toda a vida domstica em Odessa. Ela me descreveu sua adorada tia Nadjeda, sentada, tarde da noite, em sua sala, lendo os jornais enquanto mordiscava uma dessas mesmas casquinhas; e os diferentes aposentos da casa, seus ocupantes e respectivos hbitos e ocupaes. Ela embrulhou mesmo a migalha num pedao do jornal e guardou-a debaixo do travesseiro para sonhar sobre ela. No meu Dirio de 1878, encontro um verbete de 14 de julho, um domingo, a respeito de um passeio beira-mar, que fizemos com Wimbridge. Diz assim: "Dia magnfico, sol brilhando, dia fresco, ar agradvel, tudo encantador. Ns trs pegamos um coche, tocamos para a praia e todos tomamos banho. H.P.B. estava divertidssima, deslizando na arrebentao, com as pernas nuas e demonstrando um jbilo quase infantil por estar num to "esplndido magnetismo". Em Madras, ela recebeu de presente, de sua tia, vrios brinquedos feitos com serra tico-tico. Alguns, de desenhos cmicos, ela tirava para mostrar a todas as visitas, at que acabou a novidade. Um deles, uma bolsa de parede de madeira de bano e calamnia, est pendurada no velho quarto dela em Adiar, onde estou escrevendo agora. Na mesa dela, em Nova York, fica um cofrinho em forma de tmulo ou templo gtico no se pode dizer qual dos dois que era para ela fonte de constante deleite. Tinha uma fenda no interior da cpula, e um tampo de mesa redondo, de ar inocente, sobre um pilar. Este ligava-se a uma manivela externa, e se uma moeda fosse colocada no cofre e girada a manivela, a moeda era arrastada

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pela fenda e caa dentro, de onde s podia ser tirada desatarrachando-se determinada plaquinha ao fundo. Fizemos dele a nossa caixa de coleta para a Arya Samaj, e H.P.B. mais deixarei o reprter do N. Y. Star falar por si mesmo sobre esse ponto. Naquele jornal, edio de 8 de dezembro de 1878, est escrito: "Madame Blavatsky, ou, como ela prefere ser chamada, H.P.B. (ela mandou o ttulo de "Madame" fazer companhia ao de "Condessa", por ela dispensado anteriormente) ficou encantada com a idia. "Vou encher de dlares o meu templozinho", gritava, "e no me envergonharei de lev-lo ndia." O templo a que se referia um edifcio pequeno, mas intrincado, com entrada mas sem sada, para o dinheiro dado em contribuio Arya Samaj. solidamente construdo em ferro fundido, e montado por um pequeno "Dev". H.P.B. gentilmente explicou ao reprter que "Dev" uma palavra snscrita, diferentemente interpretada como deus, ou demnio, ou gnio, por diferentes naes do Oriente. O visitante eventual do Lamastrio freqentemente convidado a colocar uma moedinha no alto do templo e a virar uma manivela. Invariavelmente, o resultado o grande regozijo dos Tesofos, o desconcerto do visitante eventual, e o enriquecimento da Arya Samaj, pois no processo desaparece a moeda." O mesmo autor, vejo, diz algo bonito sobre o mural em folhas secas, representando uma selva tropical, da nossa sala de jantar, o qual foi h pouco descrito noutro captulo. Pensamos em fazer uma loteria entre nossos amigos, para sortear o mobilirio do Lamastrio, e esse mural devia ser um dos prmios. O reprter do Star diz: "Talvez uma das coisas mais notveis de toda a coleo de prmios exticos seja uma que no tem o crdito de mgica. um mural, to elaboradamente belo, e no entanto to simples, que parece estranho que no seja

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de bom gosto128. Numa das paredes da sala de jantar do j famoso apartamento, est representada uma cena tropical, na qual aparecem um elefante, um tigre, uma enorme serpente, uma rvore cada, macacos, pssaros e borboletas, e duas ou trs poas d'gua. No nem pintado nem desenhado, mas o desenho foi inicialmente recortado em papel, colando-se-lhe a seguir folhas outonais de vrias tonalidades, enquanto que a gua foi representada por pedacinhos de espelho quebrado. O efeito notavelmente bonito, mas o ganhador do prmio provavelmente necessitar da arte mgica para remov-lo em boas condies, pois o mural ficou tanto tempo em seu lugar que as folhas esto secas e quebradias." O lado trocista da personalidade de H.P.B. constitua um de seus maiores encantos. Ela gostava de dizer coisas espirituosas, bem como de ouvi-las de outros. Como j notei anteriormente, o salon dela nunca foi montono, salvo, naturalmente, para aqueles que no tivessem qualquer conhecimento da literatura oriental e nada entendessem de filosofia oriental, e para estes o tempo devia arrastar-se pesadamente quando H.P.B. e Wilder, ou o Dr. Weisse ou alguns outros sbios ficavam a discutir esses profundssimos abismos e elevadssimas culminncias do pensamento durante horas a fio. Mas mesmo ento ela falava to

descontraidamente, e formulava seus pontos de vista com tanta verve e paradoxos to impressionantes, que, mesmo que o ouvinte no conseguisse acompanhar-lhe o fio do pensamento, devia admir-lo como se deve admirar a pirotcnica do Crystal Palace, embora no se conheam os processos qumicos empregados na fabricao das peas. Ela apanhava e fazia sua qualquer frase ou palavra original, como, por

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A julgar pelas repetidas descries de Olcott, a decorao do "Lamastrio", e em particular o famoso mural das folhas secas, eram bastante impregnados daquele estilo a que modernamente chamamos "kitch", isto , exatamente uma mistura de estilos e tendncia estticas, cujo resultado final um conjunto heterogneo, por vezes composto de elementos dissonantes. Analisada por um purista, soa geralmente como de mau gosto. Da, talvez, a observao do reprter do N. Y. Star. Note-se porm que o efeito, conquanto discutvel, nem sempre desagradvel. (N. do T.)

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exemplo, "flapdoodle", "whistle-breeches129", e diversas outras que passaram a ser vistas como invenes dela mesma. Nas nossas horas de folga, isto , quando acabvamos nosso trabalho noturno, ou quando vinham visitas, ou, raramente, quando ela queria tirar um pequeno descanso, ela me contava histrias de magia, mistrio e aventura, e, em troca, fazia-me assobiar ou cantar canes cmicas, ou contar histrias engraadas. Uma dessas ltimas tornou-se, pelos aumentos acrescentados durante dois anos ao original, uma espcie de Odissia burlesca da famlia Moloney, cujos inmeros descendentes em questo, retornos ao estado de fora csmica, miscigenaes, mudanas de credo, pele e aptides, formavam uma fantasia da qual H.P.B. parecia jamais fartar-se. Ela me fazia contar na presena de terceiros, s vezes me entediando, e gozava a surpresa deles ante essa grosseira improvisao. Era tudo recitado com sotaque irlands, mera fanfarronada de "nonsense" de todo tipo, lidando-se de forma extravagante com os problemas de evoluo macrocsmica e microcsmica: a coisa toda se baseava no parentesco dos Moloneys, por casamento, com os Molecules130, tendo ambos gerado a

potncia suprema da fora irlandesa, a qual controlava as vicissitudes de todos os mundos, sis e galxias. Era, comparada com a histria trivial a partir da qual se desenvolveu, como a figueira brava gigante comparada com sua sementinha. Por fim ela passou a chamar-me de Moloney, tanto falando como escrevendo, e eu

Os neologismos de Madame Blavatsky no constam em dicionrios. "Flapdoodle": flap, literalmente, aba, fralda, ponta, ou ainda, como verbo, bater asas, esvoaar, dar pancadinhas, etc. doodle = rabisco, garatuja, ou, como verbo, escrever a esmo, rabiscar, escrevinhar maquinalmente enquanto se faz outra coisa. O neologismo de Madame Blavatsky poderia ser algo como "rabisquelho", ou "escrevinheta". J "shistle-breeches" seria qualquer coisa como "bumbum farfalhante", considerando-se que "breeches", literalmente, , como singular (breech), ndegas, traseiro, culatra; e, como plural, cales. E whistle - assobio, sussurro, e, como verbo, assobiar, zunir, sibilar, silvar. De qualquer forma, as duas palavras so muito mais sonoras em ingls do que qualquer possvel traduo em portugus. E parece que era exatamente o som extico que fascinava Madame Blavatsky. (N. do T.). 130 Molecule = molcula, partcula. Transformou-se o substantivo comum num nome prprio, a "famlia Molecule", ou "os Molecules" - uma brincadeira semntica, alis, muito ao gosto dos povos de lngua inglesa. (N. do T.).

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revidava chamando-a de Mulligan. Os dois apelidos pegaram entre nossos amigos, e, nas minhas velhas caixas-arquivo, h muitas cartas dirigidas a ela e a mim sob esses pseudnimos hibrnico131s Ela era uma esplndida pianista, e tocava com tcnica e expresso simplesmente soberbos. As mos dela eram modelos reais e ideais - para escultura, e jamais se mostravam de forma to favorvel como quando deslizavam sobre o teclado descobrindo suas mgicas melodias. Ela foi aluna de Moscheles, e, quando esteve em Londres, em mocinha, com o pai, tocou num concerto beneficente com Madame Clara Schumann e Madame Arabella Goddard, numa pea de Schumann para trs pianos132.Durante a poca de nosso relacionamento, ela tocava afinal muito pouco. Uma vez que compramos o piano, ela tocou nele durante algumas semanas, mas depois ele permanecia sempre fechado, at que o vendemos, e funcionava como prateleira dupla para livros. Havia ocasies, quando ocupada por um dos Mahatmas, em que ela tocava com indescritvel grandeza. Sentava-se s vezes ao crepsculo, ningum na sala alm de mim, e tirava do meldico instrumento improvisaes que bem podiam nos fazer imaginar que estivssemos ouvindo os Gandhvas ou membros do coro celestial. Era a harmonia dos cus. Em seu estado normal, ela tinha m vista para lidar com cores e propores, e bem pouco daquele belo senso esttico que leva uma mulher a vestirse apropriadamente. Fui com ela ao teatro por vezes esperando que a casa se levantasse nossa entrada. Ela, uma mulher robusta e de aparncia notvel, usando um garboso chapu com plumas, vestido de noite em cetim com muitos

Hibrnicos = relativos Hibrnia, antigo nome do Eire, ou Irlanda (N. do T.) Poucas semanas aps a publicao destas linhas, eu soube, por um membro da famlia dela, que, pouco antes de vir para a Amrica, H.P.B. excursionou, como pianista, pela Rssia e Itlia, sob o pseudnimo de "Madame Laura".
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enfeites, corrente de ouro, comprida e pesada, ao redor do pescoo, presa a um relgio azul-esmaltado, com monograma em diamantes baratos na parte de trs, e aquelas mos adorveis com doze ou quinze anis pequenos e grandes. As pessoas deviam rir ao lado dela, mas, se lhe surpreendessem o olhar severo e olhassem naquele pesado rosto calmuco, a risada delas logo desapareceria, para que o espanto e o temor as possussem. Ela por vezes era generosa ao extremo, esbanjadora at; outras vezes, justamente o contrrio. Quando tinha dinheiro, parecia encar-lo como algo de que devia livrar-se depressa. Contou-me que gastou, em dois anos, um legado de 85.000 rublos (cerca de 170.000 rupias) que lhe deixara a av, perambulando a esmo pelo mundo. Uma boa parte do tempo, teve com ela um enorme co da raa Newfoundland, que levava por uma pesada corrente de ouro! Era uma pessoa muito franca e objetiva, quando no estava trocando gentilezas com um novo conhecido, ocasies em que mostrava-se uma grande dama at a ponta dos dedos. No importa o quo mal ajambrada ela pudesse ser, na aparncia, portava a marca indelvel das pessoas de bero nobre, e, se o quisesse, poderia ser to enaltecida quanto uma duquesa francesa. Na sua vida normal e cotidiana, porm, era, em seu sarcasmo, contundente como uma faca, e, em seus momentos de raiva, explosiva como uma bomba. O pecado imperdovel, para ela, era a hipocrisia e os ares gr-finos. Mostrava-se ento impiedosa, e as fontes de diversas lnguas exauriam-se para cobrir a vtima de invectivas. Por clarividncia, via freqentemente, como num espelho, os pecados secretos de homens e mulheres que encontrava; e se, por acaso, eles estivessem particularmente inclinados a falar da Teosofia com desdm, ou dela com pouco caso, ela lhes despejava na cabea as garrafinhas de irada franqueza. Detestava os

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"maria-vai-com-as-outras", mas para uma pessoa pobre, ignorante e franca, quer fosse respeitvel ou no, tinha sempre uma palavra gentil e muitas vezes um presente. Sempre cultuou a informalidade, e nada lhe agradava mais do que fazer e dizer coisas que chocassem os pudicos. A esse respeito, encontro por exemplo, em meu dirio, o registro de certa noite em que ela ps a camisola, foi para a cama e recebeu uma comitiva de senhoras e cavalheiros. Isto, segundo a moda das damas da nobreza e da realeza europia dos dias pr-revolucionrios. Sua palpvel assexualidade de sentimentos desincumbiu-se disso tudo sem contestar. Nenhuma das visitantes jamais veria nela uma provvel rival, nenhum dos homens imaginaria poder seduzi-la para cometer indiscries. Ela praguejava como o exrcito em Flanders, mas no pretendia fazer mal, e, se a esse respeito a predileo incomum dela no tivesse sido to alardeada e denunciada pelos ferrenhos defensores da observncia das convenes eles prprios, como ela via por clarividncia, por vezes pecadores convictos por trs de portas fechadas ela teria sem dvida entrado na linha. da natureza humana, como o era da dela, em grau extremo, perseverar na prtica do que proibido, exatamente por esprito de revolta. Conheci uma vez uma senhora cujo filho pegou, dos colonos da fazenda, o hbito de dizer nomes feios. A me, dama exemplar sob todos os aspectos, ficava desolada. Os castigos corporais e outras punies s faziam piorar as coisas, e no se obteve melhor resultado com o recurso extremo de "lavar a boca da criana com sabo", ao ouvi-lo blasfemar. Por fim, algum amigo sensvel aconselhou os pais a tentar simplesmente no prestar ateno aos palavres da criana. O plano obteve xito total, e, em poucos meses, o delinqente no praguejava mais. H.P.B. se rebelava contra toda idia convencional da sociedade, sendo em crenas, gostos, vestimenta, ideais e comportamento, uma hilota social; e se vingava apresentando seus prprios

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talentos e realizaes impressivos e levando a sociedade a tem-la. Secretamente afligida pela sua falta de beleza fsica, alardeava continuamente o seu "nariz de batata", como que desafiando a crtica. O mundo, para ela, era um simulacro vazio, seus galardes apenas escria, e a vida desperta dela uma existncia lgubre, sendo sua vida real a da noite, quando, deixando o corpo, ia sentar-se aos ps de seus Mestres. Assim, ela sentia pouco mais que escrnio e profundo desprezo pelos hipcritas cegos e pelos homens de cincia de mente estreita, que no tinham sequer um extraviado vislumbre da verdade, e no entanto aplicavam a ela um julgamento injusto, e conspiravam para reduzi-la ao silncio por meio de uma conspirao de calnias. Pelo clero, como um todo, ela sentia dio, porque, sendo eles prprios absolutamente ignorantes das verdades do esprito, arrogavam-se o direito de conduzir os cegos de esprito, de manter sob controle a conscincia laica, de desfrutar de proventos que no tinham ganho, e de condenar os herticos, que freqentemente foram sbios, iluminados, adeptos. Temos um lbum de recortes no qual costumvamos colar pargrafos extrados de jornais, contando os crimes de clrigos e padres levados Justia, e, antes de partirmos para a ndia, havia uma grande coleo deles. H.P.B. fazia incontveis amigos, mas muitas vezes tornava a perd-los e via-os transformados em inimigos pessoais. Quando ela queria, ningum poderia ultrapass-la em fascnio, e ela escolhia esse caminho quando desejava conquistar pessoas para a sua obra pblica. Usava inflexes e maneiras cativantes, e fazia a pessoa achar que ela o tinha na conta de seu melhor, seno seu nico amigo. Chegava mesmo a escrever no mesmo tom, e acho que eu poderia citar por nome diversas mulheres que lhe conservaram as cartas dizendo que iam ser as sucessoras dela na S.T., e o dobro de homens a quem ela declarou serem eles seus

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"nicos verdadeiros amigos" e "chelas admitidos". Tenho vrias declaraes dessas, e costumava consider-las como tesouros, at que, comparando as notas com terceiros, descobri que esses tinham sido encorajados de maneira semelhante, e vi que todos os elogios dela eram desprovidos de valor. Com pessoas comuns, como eu e seus outros ntimos, eu no diria que ela fosse leal ou sincera. ramos para ela, acredito, nada alm de pees num jogo de xadrez, pelos quais no nutria um amor profundo. Ela repetia para mim os segredos de pessoas de ambos os sexos mesmo os mais comprometedores que lhe haviam sido confidenciados, e tratava os meus, tal como so estou convencido da mesma maneira. Mas sua tia, aos seus outros parentes e aos Mestres, era leal ao extremo, aos Mestres, por cuja obra teria ela sacrificado no apenas uma, mas vinte vidas, e calmamente veria consumir-se em fogo toda a raa humana, se necessrio fosse.

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CAPTULO XXIX: Madame Blavatsky Torna-se Cidad Americana - Formao da Sociedade Teosfica Britnica ltimos Dias em Nova York
Era apenas natural que a Rainha de nossa pequena bomia recebesse, dos artistas bomios que se lhe agrupavam ao redor, convites para pronunciar conferncias; e sucedeu assim que ela posou para Thos. Le Clear para o retrato a leo, e para O'Donovan para um medalho em bronze. O assentamento de 24 de fevereiro (1878) do Dirio revela que nessa data fomos ns dois passar tarde no estdio de Walter Paris, e nos divertimos muitssimo, na companhia de alguns dos maiores artistas de Nova York. A maioria deles pertencia ao famoso Tile Club, cujos membros se renem mensalmente nos estdios uns dos outros, e nessa reunio pintam em telhas fornecidas pelo anfitrio do dia, tornando-se ento propriedade dele, que as manda cozer e enquadrar s suas prprias expensas. Um arranjo encantador, pelo qual cada membro do Clube se torna, a seu turno e por um preo irrisrio, proprietrio de um acervo assinado por bons artistas. H.P.B. divertiu-se de modo indescritvel por um acontecimento ligado s minhas improvisaes burlescas, das quais j falei anteriormente. Uma das coisas que ela pedia com freqncia era uma palhaada sobre a "mediunidade oral", na qual os maneirismos e chatices de determinada classe de oradores de plpito eram imitados. Na noite em questo, tivemos por visitante um literato londrino, ex-editor do Spectator e um acadmico. Interessara-se um bocado pela investigao do Espiritismo e nele acreditava. Eu fingi estar sob o controle do esprito de um falecido clrigo da Alta Igreja, e, de olhos fechados e em tom solene, comecei um discurso contra as influncias desmoralizantes do momento, entre as quais outorguei o primeiro lugar Sociedade Teosfica. Os promotores dessa nefasta organizao, fiz

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o pseudo-esprito denunciar numa categoria especial, enquanto que sobre H.P.B., suma-sacerdotisa e principal demnio, lancei os raios da excomunho maior e menor. A velha senhora ria at chorar, mas nosso convidado sentou-se, fitando-me espantado (como reparei, de tempos a tempos, ao dar-lhe uma rpida olhadela por entre minhas plpebras quase cerradas), e por fim explodiu nesta exclamao: " terrvel, terrivelmente real; na verdade a senhora no deveria deix-lo fazer isso, Madame!" "Fazer o qu?", perguntou ela. "Desenvolver essa mediunidade, quando o eu dele est inteiramente obsedado por uma personalidade do mundo espiritual, to forte e vingativa!" Isso foi demais para minha jovial colega, e ela explodiu numa risada. Finalmente, tomando flego, ela gritou: "Pare! Pelo amor de Deus, pare, Olcott, ou voc vai me matar!" Bem nessa hora eu estava no meio de uma exploso de escrnio sobre a pretensa erudio e altrusmo dessa "embusteira russa", mas cessei de imediato, e, voltando-me para o Sr. L., pedi-lhe no tom mais calmo e mais prosaico um fsforo para meu cachimbo. Quase perdi minha gravidade ao ver-lhe o sbito e espantado sobressalto, e o penetrante olhar perquiridor que ele me lanou em rosto, expondo categoricamente sua crena de que, ou eu era louco, ou era o mais extraordinrio dos mdiuns, j que conseguia "voltar a mim" to instantaneamente. A seqncia dos acontecimentos quase deu cabo de H.P.B. Na manh seguinte, s oito horas, o Sr. L. apareceu, para ir comigo cidade e tentar fazer falar seus poderes de persuaso no sentido de que eu abandonasse essa mediunidade que, garantiu-me ele, iria destruir minha expectativa de uma obra pblica proveitosa para o futuro! O mdium, explicou ele como se eu no soubesse disso havia pelo menos vinte anos era um verdadeiro escravo, na medida de sua verdadeira mediunidade, o agente passivo de foras desencarnadas cuja natureza no tinha meios de testar, e sobre cujo domnio no tinha poder

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seletivo. Dissesse eu o que dissesse, no consegui convenc-lo de que todo aquele negcio da noite passada fora apenas uma brincadeira, uma das muitas que usvamos, H.P.B. e eu, para relaxar a tenso de nosso trabalho srio; para ele, eu era mdium, e tivemos de deixar as coisas nesse p. Mas para ns a coisa virou piada, e H.P.B. contou-a vezes sem conta aos visitantes. No dia 5 de abril, T. A. Edison remeteu-me sua proposta assinada de adeso Sociedade. Eu tivera de providenciar para ele a exibio de suas invenes eltricas na Exposio de Paris daquele ano, sendo eu secretrio honorrio de uma Comisso Nacional de Cidados, constituda a pedido do Governo Francs, e incumbida de persuadir o Governo dos Estados Unidos a aprovar um projeto-de-lei provendo o pas de recursos para participar da primeira exposio internacional da indstria mundial desde a queda do Imprio e a fundao da Repblica Francesa. Edison e eu chegamos a conversar sobre foras ocultas, e ele despertou-me grande interesse observao de que havia feito algumas experincias nesse sentido. Sua meta era provar que um pndulo, suspenso na parede de seu laboratrio particular, podia ser levado a mover-se pela fora da vontade. Para essa experincia, ele usara como condutores fios eltricos de metais variados, simples e compostos, e tubos contendo diferentes fluidos, sendo uma ponta do condutor ligada testa do experimentador, e a outra ligada ao pndulo. Como no se publicaram os resultados, desde aquela poca, presumo que as experincias no tiveram xito. Pode interessar a ele, se por acaso ele visse este relato, saber que, em 1852, conheci em Ohio um jovem chamado Macallister, exShaker133, que me contou ter descoberto determinado fluido com o qual, banhando a testa, conseguia transmitir o pensamento a outra pessoa que empregasse o mesmo
Shakers: seita fundada na Inglaterra em 1747, e que ganhou considervel nmero de adeptos nos Estados Unidos entre fins do sculo XVIII e meados do sculo XIX. (N. do T.).
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lquido numa hora combinada, no importando a distncia que separasse as duas pessoas. Lembro-me de ter escrito um artigo sobre o assunto, sob o ttulo "Telegrafia Mental", para o antigo jornal Spiritual Telegraph, do falecido Sr. S. B. Britten. Tendo privado com diversos eminentes inventores americanos, aprendi deles os processos psicolgicos pelos quais separadamente chegavam s primeiras idias de suas invenes134, descrevi-os a Edison e perguntei de que maneira lhe vinham suas descobertas. Disse-me que, muitas vezes, talvez enquanto caminhava pela Broadway com um conhecido, e conversando sobre assuntos bem outros, em meio barulheira da rua, perpassava-lhe de sbito a mente o pensamento de que determinada coisa que ele desejava podia ser conseguida de determinada maneira. Ele corria para casa, punha-se a trabalhar na idia, e no a deixava at que obtivesse xito ou descobrisse ser a coisa impraticvel. A 17 de abril, comeamos a conversar com Sotheran, o General T., e um ou dois outros altos maons, sobre a constituio da nossa Sociedade numa organizao manica, com graus e ritual. A idia era que isso constituiria um complemento natural aos graus mais altos do ofcio, restituindo-lhe o elemento vital do misticismo oriental que lhe faltava ou que ele tinha perdido. Ao mesmo tempo, tal disposio daria Sociedade fora e permanncia, aparentando-a antiga Irmandade cujas lojas esto estabelecidas em todo o mundo. Agora, que torno a encar-lo, estvamos na verdade apenas planejando repetir a obra de Cagliostro, cuja Loja Egpcia foi, em seus dias, um centro to poderoso para a propagao do pensamento oculto oriental. No abandonamos a idia seno bem depois de nos

Modernamente, Arthur Kestler retomou este mesmo tema e tentou explic-lo luz da moderna psicologia. Kestler foi mais alm, mostrando que no s no terreno cientfico, como tambm no da Arte, a primeira idia, ou o impulso inicial daquilo que com frequncia acaba por se tornar uma Escola ou corrente artstica, no ocorre a um homem isoladamente, mas a diversos, por vezes to distantes entre si como em continentes separados, e inteiramente desconhecidos uns dos outros. Ver a respeito "The Act of Creation" e "The Ghost in the Machine", do autor citado. (N. do T.).

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termos mudado para Bombaim, e a ltima meno a ela, em meu Dirio, um registro sobre a promessa que me fizera o Swami Dyanand Sarasvati, no sentido de compilar um Ritual para ser usado pelos nossos membros de Nova York e Londres. Alguns velhos colegas negaram os fatos supracitados, mas, embora eles no soubessem, o plano foi seriamente considerado por H.P.B. e por mim, e s renunciamos a ele ao descobrirmos que a Sociedade estava crescendo rapidamente por seu prprio mpeto inerente e tornava-se para ns muito impoltica a fuso num organismo manico. Uma noite, H.P.B. produziu um lindo fenmeno de duplicao. O Dr. B., um mdico francs, era uma das nove pessoas que nos estavam visitando em casa, e estava sentado perto da escrivaninha de H.P.B., de forma que o candeeiro fixo brilhava sobre uma grande abotoadura de ouro com suas iniciais, que ele estava usando. Como o olhar de H.P.B. fosse atrado pelo brilho da abotoadura, ela esticouse por sobre a mesa, tocou a abotoadura, e depois, abrindo a mo, mostrou ao Dr. B. e a ns outros uma duplicata da mesma. Todos ns a vimos, mas ela no ia d-la a nenhum de ns, e, logo em seguida, reabrindo a mo, o Mya desapareceu. Coisa muito mais interessante fez ela para mim, uma noite em que estvamos os dois sozinhos. A espaos, contara-me ela histrias de aventura e faanhas sobre

diversas pessoas, algumas na ndia, outras nos pases do Ocidente. Nessa noite, ela tinha as mos ocupadas em baralhar a esmo um mao de cartas, quando de repente segurou o mao aberto na minha direo e mostrou-me o carto de visita da mulher de determinado funcionrio ingls, que por acaso vira na ndia do Norte um Mahatma e se apaixonara acintosamente pelo esplndido rosto deste. O carto trazia o nome da mulher, e, num canto inferior, o nome do regimento do marido, parcialmente raspado, como se com uma faca, de modo que eu no pudesse

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identificar a dama, se algum dia viesse a encontr-la na ndia. O embaralhamento continuou, e a cada um ou dois minutos ela abria o mao e me mostrava cartes de visita de outras pessoas que conhecamos de nome: alguns eram acetinados, outros simples; uns tinham o nome gravado em letra de imprensa, outros em letra quadrada; uns eram impressos em tipos, alguns cercados por "fio" preto, uns pequenos, outros grandes. Foi um fenmeno maravilhoso e bastante incomum. Mas quo estranho era que aquela preciosa fora psquica to difcil de ser gerada, to fcil de se perder fosse desperdiada para objetivar, por um breve momento em cada caso, esses fantasmas astrais de cartes de visita comuns, quando o mesmo volume de fora podia ter sido empregado para compelir alguns grandes cientistas a acreditar na existncia dos registros do A'kas'a, e a devotar suas energias pesquisa espiritual. Um dia, H.P.B. mostrou minha respeitada irm, a Sra. Mitchell que ocupava, juntamente com o marido e filhos, um apartamento no mesmo prdio que ns uma coleo de gemas e jias, a qual, diz ela, devia representar uma importncia de pelo menos 10.000 libras, e que, achava minha irm, eram parte da herana de famlia de H.P.B. To pouco ela suspeitou que essas peas fossem simplesmente ilusrias, que chegou a ficar incrdula quando lhe contei que H.P.B. no possua tal propriedade. Se a possusse, tenho certeza de que no se teria jamais deixado ficar nos apuros em que esteve. Quanto mais se aproximava a poca de mudarmos a nossa base, mais veementes se tornavam os louvores de H.P.B. ndia, aos hindus, ao Oriente e aos orientais como um todo, e seu menosprezo pelo povo do Ocidente em geral, seus costumes sociais, sua tirania religiosa e seus ideais. Houve no Lamastrio noites tempestuosas, entre as quais sobressai muito distintamente um episdio. Walter Paris, o artista, e um dos melhores de nossos camaradas, vivera alguns anos em

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Bombaim como arquiteto do Governo, e se regozijava em conversar conosco sobre a ndia. Mas, como no tinha a nossa excessiva reverncia pelo pas e simpatia pelo povo, muitas vezes ofendia a sensibilidade de H.P.B. com observaes que agora sei serem as linhas anglo-indianas. Uma noite, falava ele sobre um velho criado seu, que havia cometido alguma estupidez, ao arrear e selar um cavalo, e calmamente notou que picara o homem a chicote. Imediatamente, como se tivesse recebido o golpe na prpria face, H.P.B. pulou, ps-se na frente dele e, numa fala de quase cinco minutos, passou-lhe to injuriosa reprimenda que o deixou sem fala. Estigmatizou-lhe o ato como de covardia, e f-lo servir de texto a um garrido discurso sobre o tratamento das raas orientais pela classe dominante angloindiana. No foi apenas uma exploso casual adaptada ao mercado ocidental; ela manteve o mesmo tom, do princpio ao fim, e ouvi-a com frequncia, em Allahabad, Simla, Bombaim, Madras e alhures, usar o mesmo discurso inflamado para os mais altos funcionrios anglo-indianos. Depois que terminamos sis Revelada, uma maneira que H.P.B. usava para "enganar" as horas tediosas era desenhar caricaturas em cartas de baralho, trazendo o valor em pontos das figuras. Diversas dessas hbeis produes eram muito gozadas. Uma, feita do Dez de Paus, era uma representao de menestris; foram admiravelmente esboadas as grotescas contores dos "condenados", a solene brutalidade dos "Interrogadores" e a afvel vacuidade dos intermedirios. Outra era uma sesso esprita, com banjo, acordees e tamborins flutuando no ar, um balde invertido sobre a cabea de um "investigador", e um travesso elementalzinho de dentes arreganhados, no regao de uma dama que lhe segura a cauda fendida, pensando ser parte do corpo de algum amigo desencarnado. Uma terceira carta feita de um Sete de Copas, creio eu mostra dois monges gordos

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a uma mesa posta com peru, presunto e outras iguarias, tendo algumas garrafas de vinho ao alcance da mo e outras gelando, num balde de gelo no cho. Um dos reverendos padres, de feies profundamente animalescas, leva a mo atrs para receber um billet-deux135 de uma criadinha afetada de touca e avental. Outra, ainda, representa um guarda apanhando pelo p um ladro que ia fugir; ainda outra, um par de gatos enfatuados caminhando com suas namoradas; uma terceira, um negro patriarcal, correndo com o neto preto nos braos etc. etc. Bem recentemente, vim a saber que o finado pai dela tinha um especial talento nesse mesmo sentido, o que tornou bem fcil explicar a aptido dela. Eu lhe disse que achava uma pena que ela no "maquiasse" assim todo um baralho, pois isso seguramente lhe renderia uma bela quantia de direitos autorais. Ela disse que ia faz-lo, mas o capricho no durou o suficiente para apresentar o resultado desejado. No dia 8 de julho, ela tirou seus papis de naturalizao, foi comigo ao Tribunal de Segunda Instncia e prestou devidamente o juramento como cidad dos Estados Unidos da Amrica. No meu Dirio, ela o descreve assim: "H.P.B. teve de jurar eterna afeio, devoo e defesa e da Constituio dos Estados Unidos da Amrica, abjurar qualquer partcula de fidelidade ao Imperador Russo, e tornou-se uma "Cidad dos Estados Unidos da Amrica." Recebeu seus documentos de naturalizao e foi para casa feliz." Naturalmente, os jornais americanos do dia seguinte estiveram cheios de relatos do acontecimento, e mandaram-se reprteres entrevistar a nova cidad, que os fez rir a todos com suas naive136 opinies sobre a poltica e os polticos. A formao da Sociedade Teosfica Britnica (hoje chamada Loja de Londres da S.T.) ocupou grande parte de minha ateno durante os primeiros meses
Em francs no original, billet-deux: bilhete de namoro, ou, como dizemos nas quermesses do interior do Brasil, "correio elegante". (N. do T.). 136 Naive - Em francs no original: naif, ve - singelo, simples. (N. do T.).
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do vero de 1878. Esta, nossa primeira Sucursal, foi finalmente organizada a 27 de junho pelo Dr. J. Storer Cobb, LL.D., Tesoureiro da S.T., o qual se valeu de sua visita a Londres, na poca, para constituir-se em meu agente oficial para esse fim. O Sr. Sinnett teve a fineza de brindar-me com a seguinte cpia da ata de reunio, extrada do Livro de Atas da Loja, sob sua custdia oficial, o qual publico em virtude de seu valor histrico:

REUNIO DOS MEMBROS

Realizada aos 27 de junho de 1878 no endereo de 38 Great Russel Street, Londres. Presentes: Os Companheiros, J. Storer Cobb, Tesoureiro (Sociedade de Nova York), C.C. Massey, Dr. C. Crter Blake, Dr. George Wyld, Dr. H.J. Billing, e E. Kislingbury. Na Presidncia da Mesa, o companheiro J. Storer Cobb leu as cartas do Sr. Yarker, do Dr. K. Mackenzie, do Capito Irwin e do Sr. R. P. Thomas, expressando o pesar deles por sua inevitvel ausncia, e sua simpatia pelos objetivos da reunio; tambm uma carta do Rev. W. Stainton Moses, declarando-se impossibilitado de tomar parte na reunio, tendo renunciado sua condio de membro da Sociedade de Nova York. Tendo o Sr. Tesoureiro Cobb enunciado as instrues do Presidente Olcott quanto base de uma sociedade subsidiria inglesa, como j fora comunicado em reunio anterior dos Companheiros neste local, props ele sua renncia, j que no era sua inteno tornar-se membro da nova filial. Sendo convidado a permanecer como ouvinte, seguiu-se uma discusso informal, e

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finalmente, por moo do Companheiro Massey, secundado pelo Dr. H. J. Billing, ficou "Decidido que, na opinio dos Companheiros Ingleses da Sociedade de Nova York, presentes a esta reunio, desejvel a constituio de uma Sociedade na Inglaterra, em conexo e afinidade com aquele organismo." De conformidade com o boletim de instrues recebido do Presidente, a assemblia ps em pauta a questo do Presidente da Sociedade Subsidiria, e no escrutnio realizado constatou-se que o Sr. C. C. Massey fora eleito Presidente. Ao aceitar o cargo, o Sr. Massey fez alguns comentrios e assumiu a presidncia. Ele props, secundado pelo Dr. Crter Blake, a Srta. Kislingbury fosse a Secretria da Sociedade Subsidiria. A proposta foi comunicada e a Srta. K. aceitoua, pro tem. Transferiu-se a assemblia at o recebimento de mais informaes de Nova York, e solicitou-se Secretria que fornecesse uma cpia destas minutas ao Coronel Olcott (Presidente) e uma cpia da Resoluo, supracitada, aos membros ingleses ausentes. Foi ento redigido e assinado o memorando que se segue, e entregue Secretria para ser enviado ao Coronel Olcott, a saber: "LONDRES, 27 de junho de 1878. " Ao CORONEL HENRY S. OLCOTT, Presidente da S. T. de Nova York Certifico, pelo presente, que no dia de hoje realizou-se uma assemblia na qual foi constituda uma sucursal inglesa da supracitada Sociedade, de cuja Subsidiria foi eleito Presidente, pelo escrutnio dos votos dos Companheiros presentes, o Companheiro Charles Carleton Massey. (Assinado) "JOHN STORUR COBB,

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Tesoureiro da Sociedade de N. Y. (Assinado) C.C, MASSEY "

Minhas cartas oficiais, reconhecendo a Sociedade Teosfica Britnica e ratificando os atos da supracitada reunio, foram escritas a 12 de julho de 1878, e enviadas ao Sr. C. C. Massey e Srta. E. Kislingbury, respectivamente Presidente e Secretria. H, no meu Dirio, um registro de 25 de outubro, interessante por demonstrar a faculdade de clarividncia que H.P.B. por vezes exercitava. Diz: "O'Donovan, Wimbridge, H.P.B. e eu estvamos jantando quando a empregada trouxe uma carta de Massey, que o carteiro acabara de trazer. Antes de chegar a carta, H.P.B. anunciou sua chegada e natureza, e quando a recebi, antes de abri-la, ela disse que continha uma carta do Dr. Wyld, e leu isso tambm sem olhar para a carta." Recorda-me ter pego o envelope da mo da empregada e t-lo posto ao lado de meu prato, pretendendo adiar a leitura para quando nos levantssemos da mesa. Entre a carta e H.P.B. havia um grande jarro d'gua de loua, mas enquanto a carta esteve ali, ela leu primeiro o contedo da carta de Massey e depois o do anexo do Dr. Wyld. Acho, sobretudo, que a carta principal tinha numa das pginas um escrito dos Mahatmas, e que a devolvi ao remetente com um relato dos fatos, assinado por mim e pelo Sr. Wimbridge. uma coincidncia particularmente notvel o fato de diversos astrlogos, clarividentes e ascetas indianos terem profetizado que H.P.B. morreria no mar. Descubro algo desse tipo anotado na pgina correspondente a 2 de novembro de

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1878. Um cavalheiro sensitivo, amigo de Wimbridge, "vaticinou a morte de H.P.B. no mar morte sbita. Ele duvidava de que ela chegasse mesmo a Bombaim." Majji, o Yogini de Benares, fez idntico prognstico quanto ao lugar da morte de H.P.B. e mesmo quanto poca, mas nenhum deles mostrou estar certo. No mais certo esteve um cartomante de Nova York, que predisse a morte de H.P.B. por assassinato, antes de 1886. Ao anotar o caso, H.P.B., muito naturalmente, colocou dois pontos de exclamao aps a palavra assassinato, e cinicamente acrescentou a observao: "Nada como a clarividncia!" Um dos nossos visitantes foi mais bem sucedido como profeta, mas no experimentou sua faculdade com H.P.B. Eis a descrio que dele fiz no Dirio: "Um mdico hebreu mstico. Um homem estranho, muito estranho. Tem prescincia das visitas, das mortes, e uma percepo espiritual quanto s doenas deles. Velho, magro, curvado, o cabelo dele, fino, bonito, grisalho e destaca-se em todas as direes desde sua nobre cabea. Pinta as faces para corrigir sua palidez natural. Tem o hbito de jogar a cabea para trs e olhar para o espao enquanto ouve ou conversa. De compleio plida, pele transparente e extremamente magro. Usa roupas de vero no pico do inverno. Tem o hbito peculiar de dizer, quando est para responder: "Bem... veja aqui!" Durante trinta anos ele estudara a Cabala, e suas conversas com H.P.B. em grande parte limitavam-se aos mistrios cabalsticos. Ele me disse uma noite ao ouvido que, a despeito de suas pesquisas de trinta anos, no chegara a descobrir o verdadeiro sentido que ela lia em certos textos, e que os iluminava com uma luz sagrada. Tendo-se finalmente decidido a nossa partida, comecei, no outono de 1878, a colocar em ordem meus negcios mundanos. Encetamos correspondncia

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ativa com nossos amigos de Bombaim e do Ceilo (diversos budistas e hindus juntaram-se S.T. por carta), embarcou-se a nossa pequena biblioteca, e fomos aos poucos vendendo ou dando nossos pertences domsticos. No alardeamos nossas intenes, mas a nossa casa era mais do que nunca abarrotada pelos amigos e conhecidos a quem haviam chegado as novas. Os registros de H.P.B. em meu Dirio, durante minhas freqentes ausncias de Nova York nas ltimas semanas, do testemunho da nervosa ansiedade que ela sentia por ir-se embora, e de seus temores de que meus planos pudessem gorar. No registro de 22 de outubro, escreve ela falando da urgncia de nossos Mahatmas: "N saiu para vigiar e entrou S com ordens de para que tudo estivesse pronto no comeo de dezembro. Bem, H.S.O. est jogando sua grande cartada final." H a referncias mudana de personalidades nas Inteligncias que controlavam o corpo de H.P.B., e os registros, em diferentes caligrafias, apiam esta idia. Um registro semelhante ocorre a 14 de novembro, onde se diz que devemos empregar todo esforo para irmos embora at 20 de dezembro no mais tardar. H um pargrafo final nessa pgina, nestes termos: " deuses, ndia do rosto dourado, este em verdade o comeo do fim!" A 21 de novembro, vieram pelo mesmo canal outras ordens urgentes, e foi-nos ordenado que comessemos a fazer as malas. Diversas pessoas quiseram acompanhar-nos ndia, e algumas se esforaram para tal, mas a comitiva comps-se finalmente de apenas quatro H.P.B., a Srta. Bates, uma governanta inglesa, o Sr. Wimbridge, artista e arquiteto, e eu. No dia 24 estvamos prontos, e no dia seguinte, o primeiro membro de nosso planejado grupo de quatro, a Srta. Bates, embarcou para Liverpool, levando consigo dois dos bas de H.P.B. Vieram mais e mais vezes Ordens para apressarmos a nossa partida. Escrevendo sobre a inesperada renncia de um membro, H.P.B. exclama: "Oh! esta raa desgraada; quando ficaremos livres

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dela?" O registro relativo ao dia seguinte (a lpis vermelho, em letras grandes) diz, quanto a eu ficar pronto depressa: "O destino dele depende disso:" o que sobrou de nossa moblia deve ir a leilo antes do dia 12 de dezembro, e a venda realmente se efetivou no dia 9. Nesse dia, ela escreve: "Fui para a cama s quatro da manh e levantei de novo s seis, graas a M , que trancou a porta e Jenny (a criada) no podia entrar. Levantei-me, tomei o caf da manh e sa para o Battery, para encontrar-me com- (um ocultista ligado Loja da Irmandade Branca). Voltei s duas e encontrei uma fila infernal e uma balbrdia no leilo. Todas as nossas coisas se foram por "dois tostes", como eles dizem na Amrica... Cinco da tarde. Tudo acabou: Baro de Palm, adieu! Servido numa tbua de trs polegadas de largura!" Houve ento uma torrente de visitas, artigos publicados nos jornais, rplicas escritas por H.P.B. No dia 13, recebi do Presidente dos Estados Unidos uma carta de recomendao para todos os Ministros e Cnsules americanos; e, do Departamento de Estado, um passaporte especial, do tipo expedido para os diplomatas americanos, e a misso de reportar ao Governo sobre a viabilidade de expandir os interesses comerciais do nosso pas na sia. Mais tarde, na ndia, esses documentos mostraram-se teis, quando eu e H.P.B. estivemos sob suspeita de sermos espies russos! Os detalhes desse episdio ridculo sero contados em local apropriado. Encontro, no Dirio, assentamentos mostrando que, durante esses ltimos dias, mal descansei, permanecendo a noite toda sentado, escrevendo cartas, correndo a Filadlfia e outras cidades, tomando s pressas um bocado de comida quando podia: enquanto que, de toda a narrativa, ressoa o surto das ordens para partirmos antes que passasse o dia de graa fixado o dia 17. A escrita de H.P.B. vai ficando esgarranchada, e, na pgina referente a 15 de dezembro, noto duas das

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variantes citadas de sua escrita, o que demonstra que o corpo dela era ento ocupado por dois dos Mahatmas na mesma noite. Eu comprara um fongrafo Edison, do modelo original, e naquela noite um bom nmero de nossos membros e amigos, entre os quais um certo Sr. Johnston, que Edison mandara como seu representante pessoal (estando ele inevitavelmente ausente), falavam no receptor mensagens para os nossos irmos na ndia, os ento conhecidos e desconhecidos. As diversas folhas de estanho, adequadamente marcadas para identificao, foram cuidadosamente removidas do cilindro, embaladas, e esto ainda guardadas na Biblioteca de Adyar, para a edificao dos tempos que viro137. Entre as vozes guardadas esto as de H.P.B. um registro muito claro e agudo a minha prpria, a do Sr. Judge e a de seu irmo, John, a do Prof. Alex. Wilder, da Srta. Sarah Cowell, dos dois Srs. Laffan, do Sr. Clough, do Sr. D. A. Curtis, do Sr. Griggs, da Sra. S. R. Wells, da Sra. e Srta. Amer, do Dr. J. A. Weisse, do Sr. Shinn, do Sr. Terriss, do Sr. Maynard, do Sr. E. H. Johnston, do Sr. O'Donovan etc., todos eles inteligentes, e alguns bastante famosos como autores, jornalistas, pintores, escultores, msicos ou outras coisas. O dia 17 de dezembro foi nosso ltimo dia em solo americano. O registro de H.P.B. diz: "Grande dia! Olcott fez as malas para partir... e agora? Tudo escuro mas tranqilo." E vem ento, escrito em letras grandes, o profundo brado de alegria, CONSUMMATUM EST! O pargrafo final tem a seguinte redao: "Olcott voltou s sete da noite, com as passagens para o vapor ingls, o Canad, e escreveu cartas at s 11:30. Curtis e Judge passaram a noite. Maynard levou H.P.B. (vejam os
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Bem recentemente, a saber, em maio de 1895, mandei esses registros em chapas para o escritrio de Edison em Londres, a ver se eles no podiam ser gravados num dos modernos cilindros de cera, e, assim, serem salvos para a posteridade. Infelizmente, nada se pde fazer deles, pois haviam quase desaparecido os sulcos produzidos pelas vozes. uma grande pena, pois de outra forma poderamos ter obtido duplicatas a partir dos originais, e teramos assim a poderosa voz de H.P.B. falando audivelmente em nossas reunies locais, em todo o mundo, no "Dia do Ltus Branco", quando se comemora o aniversrio da morte dela.

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autores sempre falando dela na terceira pessoa) para jantar na casa dele. Ela voltou para casa s 9. Ele fez-lhe presente pessoal de uma tabaqueira. Charles (nosso gato grande) se perdeu!! Por volta da meia-noite, H.S.O. e H.P.B. despediram-se do candelabro138 e partiram, numa carruagem, para o navio." Assim se encerra o primeiro volume da histria da Sociedade Teosfica, com a partida de seus Fundadores da Amrica. Atrs deles ficam trs anos de lutas, de obstculos vencidos, de planos toscos, parcialmente realizados, de trabalho literrio, de deseres de amigos, de refregas com adversrios, de lana mento dos amplos alicerces da organizao destinada a levantar-se, no tempo certo, para a reunio das naes, possibilidade essa porm da qual eles ento no suspeitavam. Pois tinham eles edificado melhor do que sabiam melhor, de qualquer modo, do que eu sabia. O que repousa no futuro, no previmos. As palavras de H.P.B. mostram isso: "Tudo escuro, mas tranqilo." A maravilhosa extenso de nossa Sociedade no entrara sequer em nossos sonhos. Um ex-funcionrio nosso publicara a afirmao de que a Sociedade tinha morrido de morte natural antes de partirmos para a ndia. O diagrama na pgina ao lado mostrar que, se por um lado ela se havia reduzido a quase nada, comeou a reviver a partir do momento em que seu centro executivo foi transferido para a ndia. Passamos, no navio, uma noite desgraada, com um frio terrvel, a cama mida, a aparelhagem de aquecimento sem funcionar, e o ranger do guindaste e o nhec-nhec-nhec das manivelas puxando a carga. Em vez de sair cedo, o vapor no saiu do cais at s 2:30 da tarde do dia 18. Ento, como perdera a mar, teve de
O leitor deve estar lembrado de que Olcott se refere ao famoso candelabro, em captulo anterior, como a terceira pessoa da trindade teosfica original. Naquele captulo ele antecipa um trecho da descrio da partida, dizendo que, nessa ocasio, ele e Blavatsky chegaram a fazer um breve e comovente discurso de despedida ao candelabro. Trata-se do candelabro fixo, que ficava sobre a mesa de trabalho, no apartamento da dupla em Nova York. (N. do T.)
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fundear ao largo de Coney Island e s cruzou a barra de Sandy Hook no dia 19 ao meio-dia. Estvamos, finalmente, cruzando a gua azul rumo nossa Terra da Promisso; e to cheio estava o meu corao com essa perspectiva, que no esperei no convs para ver as Navesink Highlands sumirem da vista, mas desci para minha cabine e procurei Bombaim no meu Mapa da ndia.

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* As estatsticas referentes s Sucursais so anualmente compiladas no ms de dezembro, para o Discurso Anual do Presidente.

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