Anlise dos discursos de J. Acadmico: Cleyton Gomes Carneiro Captulo 1:20-21. A reao de J.

J rasgou a sua roupa e rapou a sua cabea como sinais da sua lamentao, pranto, angstia e tristeza, como foi o costume daquela poca. O sofrimento foi real e duro, como vem na vida de qualquer um dos servos de Deus. Mas, note o resto que J fez nesta hora, adorou a Deus. J louvou o Senhor Deus nesta hora difcil com f e confiana. Tambm note a integridade e sinceridade dele no v. 21. Captulo 1:22. A fidelidade de J. Deus permitiu Satans abusar J para provar que o servo verdadeiro de Deus no serve o Senhor pelas coisas que Deus d a ele. J no pecou contra Deus, nem acusou Deus de fazer errado. Satans perdeu. Dilogo: Os Trs Discursos Captulos 3-41. Captulo 3. J fala primeiramente. Observe a lamentao de J. Lamentou porque nasceu, v. 1-10. Lamentou porque no morreu desde a madre, v. 11-15. Lamentou porque no houve um aborto, v. 16-19. Lamentou porque no podia morrer naquele momento, v. 20-26. J estava deprimido profundamente. J falou de morte como sendo um alvio, est dormindo, est sossegado, com conselheiros, como bebs no nascidos, sem problemas por causa dos mpios e da opresso dos malignos. J quis uma morte rpida, mas no suicdio. J ficou tambm deprimido assim por causa dos problemas de vida? J quis morrer? Captulos 4-5, 15, 22. Elifaz versus J. Observe que Elifaz o homem que falou muito sobre ver as coisas especiais, 4:8, 5:3, 5:27. Falou tambm uma viso secreta, 4:12-16. Tambm a sabedoria dos seus predecessores temanitas, 15:17-18. Em suma, podemos dizer que Elifaz baseou o seu argumento na experincia. Elifaz seria talvez agora hoje em dia um pentecostal. Veja a anlise de Elifaz. Os seus conceitos podem ser resumidos como segue. 1 - Apia sua filosofia de vida especialmente nas prprias observaes e experincias, 4:8, 12, 5:3. 2 - Est preso a uma teoria fixa e defeituosa, 5:3-7, 5:12-16, 15:20-35. 3 Esta teoria fixa e rgida est expressa de modo especial

em 4:7. 4 Este ponto de vista, como aplicado a J, encontra seu foco em 5:17. A concluso de Elifaz? J sofre por ter pecado.

Captulos 8, 18, 25. Bildade versus J. Veja agora as palavras de Bildade. Ele no tem o mesmo aspecto de cortesia de Elifaz. Bildade um declamador direto e no um argumentador reflexivo. Sua fala bem mais severa que a de Elifaz. Ao contrrio de Elifaz, que apia sua filosofia de vida sobre a observao e a experincia, Bildade baseia-se na tradio. Veja 8:8-10, 18:5-20. Seus discursos parecem ser apenas uma lista de mximas e provrbios extrados da sabedoria de todos do Oriente. Em Bildade, portanto, temos a voz da tradio. Ele seria talvez hoje em dia um catlico. Veja a anlise de Bildade. 1 Sua perspectiva de vida caracterizada e limitada pela tradio, 8:8, 18:15-20. 2 Est preso a uma idia muito rgida da providncia, 8:11-19, 18:5. 3 Essa teoria limitada encontra expresso em 8:20. 4 Essa teoria, aplicada a J, tem seu foco em 8:6. A concluso de Bildade? J um hipcrita. Captulos 11 e 20. Zofar versus J. O que dizer agora Zofar? Zofar menos delicado e mais drstico do que Elifaz e Bildade. As primeiras palavras de Zofar indicam que ele j se sente irritado, 11:2-3. Zofar contenta-se com uma simples suposio. Existe pelo menos uma deduo racional em Elifaz e ortodoxia em Bildade, mas Zofar presume e expe com uma firmeza que tornaria pecado at mesmo a ousadia de J de divergir. Ele um dogmatista puro. Ele fala sabe, pois e tu sabes em 11:6 e 20:4. Ele seria tavez hoje em dia um sabicho e uma mente fechada. Veja a anlise de Zofar. 1 um dogmatista religioso, 11:6, 20:4. 2 Do mesmo modo que Elifaz e Bildade, mentalmente limitado por uma idia excessivamente rgida da providncia, 11:13-20, 20:5. 3 Seu dogmatismo limitado encontra expresso em 20:5. 4 A teoria, quando aplicada a J, est em 11:6. A concluso de Zofar? Deus exigiu de J menos do que mereceu a iniqidade dele. Elifaz apia sua opinio das coisas na observao. Bildade apia sua opinio das coisas na tradio. Zofar apia sua opinio das coisas na suposio. Elifaz o moralista religioso, Bildade o legalista religioso e Zofar

o dogmatista religioso. Elifaz defende a hipottica idia de que se J no fosse pecador, sua dificuldade no teria surgido. Bildade adota a posio de que J deve ser pecador, uma vez que a dificuldade realmente veio. Zofar comea com a suposio de que J pecador e merece sua aflio. Todos trs defendem uma teoria fixa de vida que : 1 Sofrimento sempre o resultado direto do pecado, 2 Esto to certos de que seu ponto de vista est correto que consideram a resistncia a ele como resistncia a Deus, 3 A bondade e a perversidade so sempre recompensadas e punidas nesta vida, 4 - Todos condenam J. Nenhum deles consegue dar uma resposta real ou convincente a J. Veja 32:3, 5, 11, 12. Captulos 6-7, 9-10, 12-14, 16-17, 19, 21, 23-24, 26-31. J contra os trs. No que se refere mera argumentao, J sem dvida o melhor. certo que ele d espao, aqui e ali, a pronunciamentos so precipitados, mas isso simplesmente extrado dele em momentos de terrvel tenso, quando, alm de seu j extremo sofrimento mental e fsico, foi levado ira pela injustia obstinada e pela verdadeira falta de solidariedade por parte dos trs que se diziam solidrios. J estava sofrendo demais para querer somente ganhar uma discusso. Faa uma reviso das palavras dos trs amigos. Os trs se uniram na opinio de que Deus sempre faz prosperar os retos e castiga os perversos. J respondeu que sua prpria experincia prova que as palavras deles so sem fundamento, pois ele reto e ainda est afligido. A verdade que no s o perverso sofre, o justo tambm sofre. Nem o perverso sofre sempre, muitos parecem escapar do sofrimento no mundo. A prosperidade do perverso no sempre curta, pois muitas vezes continua at a morte e estende-se aos filhos que ficam. A discusso se esgota assim num verdadeiro impasse. Deus, mais tarde, d o seu veredicto a favor de J e censura os amigos de J. Captulos 32-37. Eli fala. O ltimo versculo de captulo 31 marca uma interrupo importante: Acabaram-se as palavras de J. Um homem bem mais jovem que os outros (32:6) agora fala. At agora ele ficou s ouvindo, dando respeito aos mais velhos (32:4, 6-7). O discurso de Eli era mais corts de todos os outros e sem dvida superou os outros em seu discernimento espiritual. Em relao ao

problema em questo, o mais importante que so introduzidos trs fatores novos. Eli deu uma nova abordgem, uma nova resposta e um novo apelo. A Nova Abordagem. J queria um mediador, quem podia atuar entre ele e Deus (9:33). Eli disse que era ele que podia servir nesta capacidade (33:6). De qual maneira falou isso? Elifaz, Bildade e Zofar quiseram servir de juzes; enquanto Eli quis ser irmo e amigo. A Nova Resposta. Observe o pensamento de J. Eli disse que Deus maior do que o homem, e por isso no tem direito nem autoridade para exigir uma explicao dEle (33:12-13). Algumas coisas que Deus faz

necessariamente tm que ser incompreensveis para o homem. O que faltava era um intrprete, e parece claro que Eli se considerou a pessoa adequada para isso (33:29-33). Eli julgou que o sofrimento de J era instrutivo (captulo 33). Sem dvida, Eli atingiu um nvel mais alto do que os outros trs. Nos captulos 36-37 Eli chega ao desenvolvimento final de sua resposta. O que faz a resposta de Eli indita e distinta? Eli viu no sofrimento um propsito diferente e superior quele observado por Elifaz, Bildade e Zofar. O sofrimento no s punitivo, mas tambm corretivo. No s penal, tambm moral. No s para castigar, mas tambm para restaurar. No sempre para punir, mas tambm para purificar. No s a vara do juiz, mas tambm o cajado do pastor. 33:16-18, 19-20, 23-28, 34:10, 17-19, 21-23, 24, 27, 31-32, 33, 35:13-14, 36:5-12, 15-16, 18-21, 37:11-13. O Apelo Novo. O apelo de Elifaz, Bildade e Zofar : Admita o fato que pecou e deixe de ser hipcrita. Elifaz, Bildade e Zofar insistiram em falar sobre um suposto comportamento pecaminoso do passado. Eli preocupa-se com uma postura errada do presente. Portanto, de acordo com esta opinio, o sofrimento de J corretivo e educativo em lugar de judicial e punitivo e seu apelo para que J se humilhe, aceitando o ensinamento. Segundo Eli, essa foi a principal falha de J. O que dizer da fala de Eli como um todo? A sua fala alcana um nvel superior aos outros. Eli tem uma compreenso espiritual mais ampla e uma percepo espiritual mais verdadeira. Mas, tambm Eli comete alguns erros e tambm insatisfatrio. Ele diz que uma reao sincera aflio sempre traz de volta a restituio da prosperidade (33:23-30). A filosofia de Eli no abrange certamente toda a questo; porque ele ignora certamente sua causa

real, que a calnia de Satans e o desafio do Senhor, da mesma forma dos outros tambm. Lgico porque a causa real do sofrimento de J Deus revelou a ningum. H coisa na vida do crente que s Deus mesmo pode responder. Ns nem devemos tentar. Tentar s especular em vo. Deus fala: Interveno Final. 38-41. J no respondeu a Eli. O Senhor Deus respondeu em nome de J (38:1). De repente Deus falou de um redemoinho. Neste momento os cincos homens ficaram mudos e espantados enquanto a voz de Deus desce sobre eles. Deus censurou Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. Quando vamos esperando encontrar alguns versculos que d a J, finalmente e de uma vez por todas, a soluo divina para seu problema, ficamos claramente desapontados. No encontramos nenhuma palavra de Deus de explicar o sofrimento de J ou resolver a questo da providncia provocada por essa angstia. Deus soberano e faz com os homens da terra conforme a sua vontade perfeita. Ns somos as suas criaturas e temos que confiar na sua providncia soberana e perfeita. Deus nem faz uma discusso das coisas que aconteceram. Deus faz muitas perguntas a eles, e por elas Deus est mostrando, com ironia, que Ele Deus e sabe que faz. Captulos 38 e 39 so quase todos as perguntas que Deus faz a estes homens. A resposta que o homem no sabe, mas Deus sabe sim, ento devemos deixar com Ele as coisas encobertas aos homens. Ento, quais so as lies da Palavra de Deus nos captulos 38-41. Primeiro; J no deveria conhecer a razo de seus sofrimentos. Se conhecesse o motivo do seu sofrimento, isso influenciaria a reao dele para tornar-se artificial. No haveria teste verdadeiro de seu carter. No havia lugar para o exerccio e o aperfeioamento genuno da sua f. Existem certas coisas sobre o sofrimento humano que Deus no pode explicar sem destruir o prprio objetivo que esto destinadas a cumprir. Segundo; mostra o interesse divino pelas coisas de J (tambm ns). Embora Deus no condescendesse em dar uma explicao, Ele evidenciou que estava observando, ouvindo e cuidando. bom demais saber disso. Terceiro, o plano de Deus levar J a apoiar-se no prprio Deus, independentemente de explicaes. Se J pudesse ser levado para o ponto de confiar em Deus como um ser absolutamente justo e benevolente em oposio a todas as adversidades misteriosas, ento, a

acusao de Satans seria revelada como sendo infundada e o diabo seria derrotado. Funcionou, porque J venceu pela f no Seu bom Deus. Ter f em Deus confiar em Deus apesar de todas as aparentes contradies e mesmo no tendo nenhuma explicao no momento. A vitria de f apoiar-se em Deus com plena confiana (J 13:15). Ento a f foi confirmada. Veja o que J falou quando ele ouviu o Senhor Deus falar (40:3-5). Sempre assim quando o homem v Deus em verdade. Captulo 42. J se julga, vindicado e honrado por Deus . 42. Veja o homem J sincero com Deus apesar de tudo. Ele perdeu toda a sua riqueza. Tambm perdeu todos os seus filhos. Depois disso, perdeu a sade. Alm de tudo isso, perdeu a amizade da sua esposa. Tambm perdeu a compaixo dos seus trs amigos. Ele perdeu at o seu sentimento de dignidade. O resultado de tudo isso na vida de J uma poderosa percepo da infinita sabedoria, autoridade, santidade e bondade de Deus (42:5-6). Deus censurou os amigos de J e honrou J (v. 7). Deus mandou os amigos de J oferecer ao Senhor sete bezerros e sete carneiros. Porque Deus no estava agradado por eles. E o Senhor virou o cativeiro de J. Observe que Deus fez isso quando orava pelos seus amigos. uma boa lio para ns. O Senhor abenoou o ltimo estado de J, mais do que o primeiro. Deus bom e fiel para com o seu povo. Devemos confiar nEle.