Os termos tica e Moral

Eduardo Dias Gontijo

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Professor do Departamento de Psicologia da UFMG.Doutor em Psicologia pela United States International University of San Diego. Ps-doutor pela Pontificia Universidad de Comillas. Atual vice-diretor da FAFICH-UFMG. R. Francisco Deslandes, 780 / 602 - Bloco 1 - Bairro Anchieta - 30310530 Belo Horizonte - MG - Brasil - Tel: (31) 3284.0913 edgontijo@ufmg.br

Resumo O artigo trata da questo da aplicao dos termos tica e moral, comumente usados para se referir a um mesmo domnio de saber e um mesmo campo de fenmenos. Num primeiro momento, procura-se demonstrar a sinonmia original dos termos, a partir de suas respectivas razes etimolgicas. Em seguida, so exploradas algumas nuances de significao dos termos, a partir da crtica hegeliana da filosofia prtica de Kant. Finalmente, discutida a prevalncia atual do termo - tica -. Palavras-chave tica; moral; etimologia; filosofia moral; ps-modernidade.

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Introduo
Dada a grande confuso semntica atual em torno dos termos tica e moral, minha modesta contribuio neste artigo versar sobre um problema de natureza estritamente terminolgica, a saber, a questo do uso de dois termos de grafias distintas tica e moral para se referir a um mesmo domnio de saber e a um mesmo campo de fenmenos. Num primeiro momento, procurarei demonstrar a sinonmia original dos termos tica e moral a partir de suas respectivas razes etimolgicas. Em seguida, explorarei algumas nuances de significao no uso desses termos que se originaram no incio do sculo XIX, ao fim da Era Moderna, e se revelam no vocabulrio tico atual. Concluirei meu trabalho discutindo a preferncia atual do termo tica sobre a palavra moral.

tica e Moral como sinnimos

A palavra tica provm do adjetivo ethike, termo corrente na lngua grega, empregado originariamente para qualificar um determinado tipo de saber. Aristteles foi o primeiro a definir com preciso conceitual esse saber, ao empregar a expresso ethike pragmatia para designar seja o exerccio das excelncias humanas ou virtudes morais, seja o exerccio da reflexo crtica e metdica (praktike philosophia) sobre os costumes (ethea)1. Com o passar do tempo, o adjetivo gradualmente se substantiva e passa a assinalar uma das trs partes da filosofia antiga (logike, ethike, physike). O adjetivo ethike, por sua vez, originara-se do substantivo ethos, que constitui uma transliterao de dois vocbulos gregos: thos (com eta inicial hqoV) e thos (com epsilom inicial eqoV). thos com eta () inicial designa, em primeiro lugar, a morada dos homens e dos animais. o thos como morada que d origem significao do thos como costume2, estilo de vida e ao. A metfora contm a idia de que o espao do mundo tornase habitvel pelo homem por meio do seu thos. Isto , mais do que habitar a physis, a natureza, o homem habita o seu thos: pois, diferentemente da physis, o thos, como espao construdo e incessantemente reconstrudo e tecido pelo logos o seu abrigo protetor mais prprio3.
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Ver H. C. Lima Vaz, Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica, So Paulo, Loyola, 1999. No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, thos significa o conjunto dos costumes e hbitos fundamentais, no mbito do comportamento (instituies, afazeres etc.) e da cultura (valores, idias ou crenas), caractersticos de uma determinada coletividade, poca ou regio. 3 Como afirma Herclito: thos anthrpo damn (o ethos o gnio protetor do homem) (D.-K., 22, B, 119).

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thos com epsilom () inicial refere-se primordialmente ao processo gentico do hbito (hexis) como disposio estvel para agir, que decorre do exerccio dos atos. A partir da, passa a significar o carter pessoal como um padro relativamente constante de disposies morais, afetivas, comportamentais e intelectivas de um indivduo4. O termo latino mos, de onde provm o termo moral, foi usado (provavelmente por Ccero) para traduzir o vocbulo ethos, o qual conhece, no mundo latino, quase idntica histria semntica ao termo grego ethos. Designando originariamente a morada dos homens e dos animais, amplia gradualmente seu significado para denotar, do ponto de vista coletivo, os costumes, e de um ponto de vista individual, o modo de ser o carter. Com a criao da tica como cincia do ethos no mundo grego como aplicao do logos demonstrativo reflexo crtica sobre os costumes e modos de ser dos homens a palavra tica passou a designar, na tradio filosfica, tanto o objeto de estudo de uma disciplina quanto o estudo do objeto. tica significa, portanto, tanto a disciplina que reflete criticamente sobre o saber tico encarnado nos costumes e modos de ser, como esse prprio saber. O mesmo se verifica com a palavra moral, que servir para designar tanto o objeto de estudo a moral quanto o estudo crtico do objeto a Filosofia Moral. No que respeita a tradio filosfica, os termos moral e tica designam, portanto, o mesmo campo de fenmenos e o mesmo domnio de reflexo. Isto , so sinnimos. Posio esta que pessoalmente assumo e que, igualmente, assumida pela maior parte dos filsofos e est plenamente de acordo com a organizadora do principal dicionrio de tica de nossa poca Dicionrio de tica e Filosofia Moral Monique Canto-Sperber. Eis, com todas as letras, o que ela afirma, de forma inequvoca, em outra obra, A inquietude moral e a vida humana, publicada recentemente no Brasil:
Vou decepcionar o leitor dizendo que em geral me sirvo dos termos moral e tica como sinnimos.[...] no h nenhuma dvida sobre o fato de que os termos moral e tica designam o mesmo domnio de reflexo. E para nos referirmos ao tipo particular de atitude que a reflexo sobre a ao, o bem ou o justo podemos nos servir indiferentemente de qualquer um dos dois termos5.
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Ver Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Canto-Sperber, Monique. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Loyola, 2005.

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Nuances de significao dos termos tica e moral

Apesar da sinonmia de origem, que recomenda empregar indiferentemente os termos tica e moral para designar o mesmo campo de fenmenos, observamos, atualmente, diferentes nuances de significao no uso dos termos. Nesta parte do trabalho, explorarei alguns exemplos de usos diferenciados dos termos tica e moral. a) Moralidade e eticidade em Hegel O que denomino aqui nuances de significao comearam, provavelmente, a introduzir-se no vocabulrio filosfico, no incio do sculo XIX, por meio da clebre distino hegeliana, na dialtica do Esprito Objetivo, tanto na Enciclopdia das Cincias Filosficas, como na Filosofia do Direito, entre o domnio da Moralitt (moralidade) e da Sittlichkeit (eticidade). Moralitt compreendia o domnio kantiano-fichtiano da moralidade interior, e Sittlichkeit conotava o campo da eticidade social e politica6. Com efeito, na Enciclopdia, Hegel afirma que, na moralidade a determinidade da vontade est assim posta no interior [...] moral aqui tem o sentido de uma determinao da vontade, na medida em que ela est no interior da vontade ( 503). Enquanto que a eticidade a plena realizao do esprito objetivo, a verdade do esprito subjetivo e do esprito objetivo mesmos ( 513). De certo modo, podemos dizer que, para a dialtica de Hegel, a eticidade a verdade da moralidade, isto , constitui a sua realizao concreta, sem a qual a segunda permaneceria puramente formal ou ao nvel de uma particularidade abstrata. Longe de se opor estruturalmente Eticidade evidente que, enquanto momentos da vida do Esprito, elas se opem dialeticamente a Moralidade representa para Hegel um estgio elevado do pensamento da Liberdade, tal como ele se exprimiu na tica de Kant e de Fichte. J a passagem da Moralidade para a Eticidade significa o incio da vida propriamente tica o campo das virtudes e da realizao efetiva da liberdade na esfera prtica7. Nas palavras de H. C. Lima Vaz, magistral leitor de Hegel: Existindo na substncia tica, o indivduo se submete livremente ao sistema de seus deveres dando sua ao, ao cumpri-los, a qualidade de virtude e participando, assim, do universo tico dos costumes (Sitten)8. b) tica e moral em Paul Ricoeur Alguns autores atuais, na esteira do pensamento de Paul Ricoeur, consideram que a palavra moral sugeriria, fundamentalmente, a presena da
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Ver Ver H. C. Lima Vaz, op. cit. Ver H. C. Lima Vaz, op. cit. Ver H. C. Lima Vaz, op. cit., p. 397.

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obrigatoriedade das normas, dos deveres, das obrigaes; seu domnio semntico pertenceria, primordialmente, ao registro do imperativo categrico e filosofia kantiana. A tica, por sua vez, estaria associada ao bem viver, s virtudes ou s prticas efetivas concretas, e expressar-se-ia no optativo9. Torna-se, pois, relevante rever o que nos diz o ilustre filosofo francs neste contexto:
preciso distinguir entre moral e tica? A dizer a verdade, nada na etimologia ou na histria do uso das palavras o impe: uma vem do grego, outra do latim, e ambas remetem idia dos costumes (ethos, mores); pode-se, todavia, distinguir uma nuance, segundo se ponha o acento sobre o que estimado bom ou sobre o que se impe como obrigatrio. por conveno que reservarei o termo tica para a inteno da vida boa realizada sob o signo das aes estimadas boas, e o termo moral para o lado obrigatrio, marcado por normas, obrigaes, interdies caracterizadas ao mesmo tempo por uma exigncia de universalidade e por um efeito de constrio. Pode-se facilmente reconhecer na distino entre inteno de vida boa e obedincia s normas a oposio entre duas heranas: a herana aristotlica, na qual a tica caracterizada por sua perspectiva teleolgica (de tlos, fim); e uma herana kantiana, na qual a moral definida pelo carter de obrigao da norma, portanto por um ponto de vista deontolgico10.

c) Moral como objeto de estudo e tica como estudo do objeto Para outros autores, a exemplo de Adela Cortina11, grande pensadora espanhola, a palavra moral deve ser usada preferencialmente para denotar o objeto de estudo, enquanto a palavra tica ou Filosofia Moral deveria reservar-se disciplina filosfica que busca refletir criticamente da moral. Esse uso encontra apoio na linguagem corrente. De fato, o termo moral muitas vezes usado como substantivo, em suas diversas acepes, para designar mbitos que constituem o objeto de estudo da tica ou da Filosofia Moral: (1) ou um modelo de conduta socialmente estabelecido em uma sociedade concreta (a moral vigente); (2) ou um conjunto de convices morais pessoais (fulano possui uma moral rgida); (3) ou tratados sistemticos sobre as questes morais (Moral), sejam doutrinas morais concretas (Moral catlica etc.), sejam teorias ticas (Moral aristotlica etc., embora o mais corrente seja tica aristotlica etc.); (4) ou uma disposio de esprito produzida pelo carter e atitudes de uma pessoa ou grupo (estar com o moral alto etc.); (5) ou uma dimenso da vida humana pela qual nos vemos obrigados a tomar decises (a moral). Como
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A saber, tradio aristotlica, da qual Hegel um dos mais ilustres representantes. Ver Ricoeur, P. tica e Moral. In: Leituras 1: Em torno ao poltico. So Paulo, Loyola, 1995. Ver Cortina, A. e Martinez, E. tica. So Paulo, Loyola, 2005.

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adjetivo, em usos que interessam tica, o termo moral preferencialmente usado em contraposio imoral, ou em contraposio amoral. J o termo moralidade muitas vezes usado, seja como (a) sinnimo de moral, no sentido de uma concepo moral concreta (p. ex. quando dizemos isso uma imoralidade = isso no moralmente correto), seja como (b) sinnimo de a moral, isto , uma dimenso da vida humana identificvel entre outras e no redutvel a nenhuma outra, e que se manifesta no fato de que emitimos juzos morais; (c) ou na contraposio filosfica de cunho hegeliano entre moralidade e eticidade, j discutida antes.

tica sem Moral?

No uso dos termos tica e moral, a sinonmia original deve prevalecer como pano de fundo para as diversas nuances de significao. E isso, antes de mais nada, porque a idia de um bem desejado remete sempre a uma certa normatividade, e, por outro lado, toda normatividade sempre faz referncia a uma certa idia de bem. Em termos gerais, se quero algo, devo algo; se devo algo, quero algo. O que no se pode tratar os termos como antnimos. Tal uso superficial e contraditrio: contraditrio defender, por exemplo, uma tica sem moral, ou uma moral sem tica. Enquanto a sinonmia , em geral, mais adequada: perfeitamente legtimo falar, por exemplo, de uma tica universal de Kant ou uma moral das virtudes de Aristteles. Quando filsofos utilizam distintas nuances de significao, geralmente o fazem para denotar diferentes aspectos da vida moral ou da reflexo moral, isto , diferentes dimenses de um mesmo fenmeno. evidente que uma parte considervel da vida em comum exprime-se mais adequadamente atravs das idias de obrigao e do dever, enquanto outra se expressa por aspiraes. Devo, por exemplo, respeitar os direitos do outro, devo honrar os contratos, devo ser justo etc. Por outro lado, a generosidade no se pode obrigar: ela expressa um dom gratuito. Uma separao excessiva no uso dos termos implicaria um uso avaliativo da distino, subentendendo, grosso modo, que a tica vale mais que a moral, ou seja, que a aspirao e o desejo valem mais que o dever e a obrigao. Essa prevalncia do termo tica em relao ao termo moral serviria, finalmente, para expressar aquele novo ethos denunciado por Gilles Lipovetsky, num livro que se tornou clebre O crepsculo do dever. A tica indolor
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dos novos tempos democrticos12, que poderia ser tambm traduzido com outro ttulo: O crepsculo da moral. A tica indolor dos novos tempos. Para Lipovestsky recordemos que trata-se aqui de uma anlise sociolgica a era da moral se apagou para dar lugar era da tica, que se instalou com todo seu brilho. Fruto do novo ethos individualista e do narcisismo dos tempos atuais, essa nova tica indolor, foge da dor do dever, na medida em que no ordena nenhum sacrifcio maior, nenhuma separao de si mesmo. A ps-modernidade , pois, nessa perspectiva, uma era ps-moralista, que consagra a sada da forma-dever, de devoo a fins superiores, transcendentes. Para Lipovetsky, com efeito, apesar da secularizao em marcha na era moderna, a moral se encontraria demasiado prxima do esprito religioso, da qual preserva a noo de dvida infinita, de dever absoluto [...] da imperatividade ilimitada dos deveres, como conjunto de obrigaes supremas em relao ao que nos ultrapassa e fundamento das obrigaes morais e coletivas. Em relao s palavras finais de Lipovestsky, foroso nos interrogarmos se, de fato, existiu, um dia, tal moral incandescente, em que tal dever infinito vibraria nos coraes. O que parece certo, entretanto, que no podemos abrir mo das aspiraes por uma vida melhor, dos deveres para com o outro, nem de tica e nem de moral.

Referncias
CANTO-SPERBER, Monique. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Loyola, 2005. CORTINA, A. e Martinez, E. tica. So Paulo: Loyola, 2005. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas. So Paulo: Loyola, 1995, v. III, p. 295. LIMA VAZ, Henrique C., Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica. So Paulo: Loyola, 1999.
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Lisboa, Don Quixote, 1994.

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LIPOVETSKY, Gilles. O crepsculo do dever. A tica indolor dos novos tempos democrticos. Lisboa: Don Quixote, 1994. HOUAIS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. RICOEUR, Paul. tica e Moral. In: Leituras 1: Em torno ao poltico. So Paulo: Loyola, 1995.

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terms The terms ethic and moral

Abstract The paper is concerned with the application of the terms ethics and moral, which are often used to refer to the same field of knowledge and phenomena. Initially, we will try to demonstrate their original synonymy, based on their etymological roots. Afterwards, some nuances of meaning will be explored, regarding Hegels critique of Kants practical philosophy. Finally, the current prevalence of the term ethics in the ethos of pos-modernity will be discussed Key words ethics; moral; etimologia; moral philosophy; after-modernity.

Artigo recebido em: 16/6/2006 Aprovado para publicao em: 11/7/2006

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