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Falando de Amor...

Flavio Gikovate Escrevi este livro em 1976, h mais de 25 anos! claro que muitas das minhas idias a respeito do amor se modificaram e muitos conceitos ficaram mais claros. Na poca, eu defendia o amor romntico, o da fuso entre duas metades semelhantes que se encontram para se completarem e no se complementarem. Hoje penso que o amor compatvel com o sculo XXI o da aproximao de duas unidades. O livro tem mais do que tudo um valor histrico e mostra os primeiros momentos da trajetria que tenho feito no sentido de ajudar as pessoas a viverem de forma alegre e gratificante as relaes ntimas. I-INTRODUO A reviso crtica do progresso tecnolgico e das coisas que rapidamente tm ocorrido neste sculo agitado, tm mostrado as graves contradies a que estamos sendo conduzidos. A cincia e a tecnologia aumentam com facilidade o potencial destrutivo, mas no resolvem o problema da escassez de comida. O desenvolvimento e crescimento desordenado dos grandes centros urbanos, aumentam a violncia interpessoal, mas no ajudam em nada o encontro entre as pessoas (ao contrrio, praticamente o impede! ). Os progressos da pedagogia esto subtraindo de um modo assustador o genuno interesse dos jovens pelo saber. A medicina moderna carssima em troca de ajuda efetiva para algumas raras enfermidades, desenvolveu o medo das doenas de um modo a neutralizar, como resultado final, todos os seus recursos recentemente adquiridos. Foi neste sculo, e portanto, neste clima geral estranho, que nasceu e deu seus primeiros passos a cincia da psicologia. Nasceu e est se desenvolvendo numa poca em que todo progresso e aquisio importante deste animal humano tem se transformado, por mecanismos pouco claros em seus detalhes, mas certamente ligados a interesses de pequenos grupos poderosos, em mais um instrumento de destruio, de poder agressivo, de enganao e desvirtuamento das verdadeiras intenes de seus autores. Seria ingnuo supor que psicologia estivesse destinado um desenvolvimento diferente, desligado e descomprometido com esta terrvel inverso de valores, que estamos presenciando em todos os domnios da atividade humana. As revises crticas so difceis de serem feitas, pois vivemos um perodo de enorme

crena popular em todos estes "progressos" e transformaes, de tal forma que apontar suas aplicaes negativas ou destrutivas significa ser "contra" o progresso; corre-se o risco de cair na ridcula posio dos que continuam tentados pelo "passado". Apesar de as pessoas estarem bastante infelizes, insatisfeitas, exaustas, h um culto e um grande orgulho de termos ns, acidentais, construdo esta estupenda civilizao, to complexa e intrincada, to rida, mas to majestosa! A psicologia moderna iniciou-se com Freud, fruto de sua intuio genial. Sua finalidade era a de ajudar, dar alvio e eventualmente curar pessoas doentes, cuja dor derivava de desequilbrios ou distrbios pouco conhecidos na rea das emoes, sentimentos, discernimentos, etc. E absolutamente inoportuno descrever aqui todas as pessoas que se seguiram aos trabalhos fundamentais de Freud sobre histeria, anlise dos sonhos, desenvolvimento de uma teoria sexual, etc. O fato que sua influncia foi excepcional, tanto sobre os mdicos e novos especialistas da psicologia, como sobre todas as pessoas ligadas s cincias humanas em geral, como principalmente sobre o grande pblico, atravs de vrios tipos de divulgao, nem sempre fidedignos. influncia de Freud se acrescentaram outras, de importantes autores que seguiram por sua prpria iniciativa,trilhas nem sempre convergentes. Assim se divulgaram em diferentes pocas, nestes ltimos quarenta anos, as obras de Jung, Reich, Fromm, Horney, M.Klein e tantos outros. Ter noes sobre estes autores e sobre os progressos da psicologia, passou a ser parte da formao geral de todas as pessoas com alguma pretenso intelectual. A linguagem corrente incorporou termos derivados da obra deles. Ultrapassou de longe as intenes iniciais, mdicas, teraputicas. A cincia que tenta entender e explicar o funcionamento mental dos seres humanos , obviamente, do interesse de todos. E cada um incorpora as novas aquisies desta cincia conforme sua informao preliminar, suas deformaes e o modo como estes dados so transmitidos e utilizados pelos meios mais gerais de comunicao (revistas, cinema, etc.). evidente que a inteno inicial dos autores e descobridores deste intrincado labirinto que o processo mental, era o de ajudar as pessoas a se conhecerem melhor, se aceitarem e se entenderem mais adequadamente como seres humanos. E isto no mais no domnio da patologia mental e sim no terreno da vida cotidiana de todos ns; o resultado final deveria ser uma mais fcil, franca e ajustada conquista no plano das relaes interpessoais. Vejamos, o que, de fato, aconteceu. Segundo entendo, as duas intenes bsicas (melhorar o instrumental para auto-conhecimento e aprimoramento pessoal e modificar favoravelmente o modo das relaes interpessoais) a que se

prestam na prtica as teorias psicoanalticas, no s no preencheram nenhuma de suas finalidades, como ainda se transformaram em poderosos instrumentos negativos, isto , contra os interesses dos homens em geral, todos infludos fortemente por este vento psicologisante que soprou sobre o mundo ocidental. No que diz respeito ao auto-conhecimento, as sofisticadas explicaes psicolgicas, prontas a explicar qualquer dificuldade pelo menos por dois caminhos opostos, tm substitudo a vivncia real e de fato teraputica. As pessoas encontram modos satisfatrios (para si mesmas!) de entender e analisar suas dificuldades, seus medos, suas inseguranas. E isto os faz bastante complacentes para consigo mesmos. Se acomodam. Entender as coisas, ainda que sem grande convico de que a explicao encontrada seja verdadeira, isenta a pessoa da preocupao de tentar se modificar, de tentar enfrentar seus medos. Terapeutas experimentados sabem que um bom nmero de pessoas procura "ajuda" psicoterpica apenas como justificativa para si mesmos de que esto fazendo o possvel para se modificar. Buscam interpretaes mais sofisticadas para suas dificuldades e no instrumental para mudanas. As explicaes so o perdo! A interpretao substitui a necessidade de mudana, de atuao. As interpretaes e a problemtica humana por elas levantadas so to grandiosas, os obstculos a serem vencidos to intransponveis, os traumas to profundamente arraigados, as sadas to pouco visveis quase impossveis. No h como lutar contra tudo isto! O mais que se pode fazer tentar compreender. Nada a fazer contra as presses violentas e cada vez mais exigentes da realidade externa massacrante (tentar evit-las de algum modo, fuga; e isto visto como uma coisa negativa). S resta a resignao. A aceitao da triste condio humana tal como ela . Neg-la; tentar trabalhar para que as coisas se modifiquem pelo menos no meio externo, loucura. ser idealista. ingenuidade. no ter conhecimento do trgico destino inevitvel a que deve se submeter o ser humano condenado aceitao da realidade tal como ela ; passando a ser visto como um desequilibrado, um visionrio. As pessoas em geral esto profundamente infelizes. Tem talvez mais conscincia e compreenso intelectual do que se passa com elas e com o mundo que as cerca. Mas esto, mais do que nunca, paralisadas, resignadas e assustadas. As interpretaes psicolgicas acerca dos aspectos bsicos da vida humana so do seu conhecimento. Ao serem explicadas as razes dos males, estes se tornam menos intensos. H um certo alvio. E a este alvio se segue a pacata aceitao da situao tal como ela , em muitos momentos confundida com o conceito de realidade e associada definitivamente idia de que a felicidade humana no possvel.

Ento, no h razo alguma para se lutar contra as dificuldades e os medos em geral. Fica tudo como est e pronto. Pelo menos se lida com o conhecido. Pelo menos est tudo explicado, tudo entendida. Os traumas esclarecidos continuam eficientes, mas menos dolorosos. E o homem se acomoda a um estado terrivelmente incmodo. O homem se torna cada vez mais dcil; cada vez mais aceita tudo. Pensa muito, sonha muito e vive pouco. Pensamentos e devaneios substituem a vivncia e a vivncia de fato o nico fator teraputico, isto , capaz de determinar mudanas bsicas no processo mental e no estilo de viver. Enfim, a psicologia moderna, com toda sua aparncia e empenho de se tornar cincia, preenche antigas funes de acomodao e resignao do ser humano. tudo sutil; muito mais sutil do que as coisas do passado. O cinto de castidade de sculos atrs foi substitudo por expresses que comumente as mes dizem s suas filhas adolescentes: "minha filha, eu te dou total liberdade porque eu confio plenamente em voc; sei que voc uma menina ajuizada e nunca faria qualquer coisa errada, o que desapontaria demais seus pais que tanto te amam". ' tudo com "jeito". Com aparncia de liberdade. A psicologia ajudou a encontrar frmulas autoritrias de educao sob aparncia da mais completa liberdade. Qualquer criana inglesa de hoje, aos 5 anos de idade, brincando alegre-mente num parque de diverses, sabe que a carinhosa frase de sua me, "meu filho, penso que est na hora de irmos embora" uma ordem absoluta e que no deve ser contestada. O homem impregnado pela psicologia explicativa se tornou mais acovardado. Muito preocupado em no cometer atos de insanidade, que facilmente seriam interpretados e explicados em funo de sua histria pessoal de vida, assume cada vez mais o comportamento esperado por uma determinada cultura. Nem mesmo os jovens, em sua maioria, escapam disto. E quanto o fazem, atravs das drogas, que uma forma muito pouco til de contestao, alm de ser um bvio sinal de estar tentando se libertar de fortes padres j impostos a ele por uma cultura sutil, porm mais do que nunca, autoritria. Vamos agora tentar fazer um rpido relato do que tm sido as relaes interpessoais. Vamos falar especialmente das relaes que ultrapassam as barreiras formais das relaes obrigatrias, de trabalho, vizinhana, etc. Das relaes que envolvem intimidade: amizade e de passagem, tambm do amor, cujo tema desenvolvemos em outros pontos do texto. Nesta fase que vivemos, nesta era da psicologia, a intimidade entre as pessoas se compe de um modo muito peculiar: eu falo sobre o outro, e a outra pessoa fala de mim! Intimidade, segundo eu entendo eu falar de mim e, como sinal de ter sido entendida, receber como retribuio pela minha sinceridade, a intimidade do outro. Neste processo, progressivo e gradual, eu vou cada vez mais me deixando conhecer e conhecendo o outro; atravs deste processo eu

vou tendo todos os elementos que eu preciso para saber como devo me comportar para no desagradar, magoar, agredir o outro. E vice-versa. Atualmente, cada vez que eu tento colocar para alguma pessoa um assunto pessoal, de significado emocional, eu ganho em troca disto, desta manifestao de confiana, uma interpretao. Na melhor das hipteses, um conselho. Eu no preciso de nenhum dos dois. Eu preciso de algum para me ouvir com simpatia e compreenso. Eu preciso de algum que me diga: "engraado, comigo as coisas se passam tambm desta maneira", ou coisa parecida. Algum que, ser humano como eu, mostre sinais claros de fazer parte da mesma espcie animal e de padecer de dores semelhantes. Algum que saiba ser solidrio, por semelhana. A interpretao ou o conselho do a impresso a quem os ouve, de estar diante de algum muito mais forte e poderoso,capaz de um distanciamento que humilha a quem est tentando ser sincero. A psicologia,atravs do seu sistema complicado de explicaes, aumenta a desconfiana de um ser humano no outro. Definitivamente no se pode confiar nas palavras. As pessoas esto dizendo alguma coisa porque pensam mesmo? Ou ser que esto encobrindo alguma outra inteno? Por que ser que est falando assim? No ser que...? Enfim, a descrena total e absoluta. Especialmente em relao s palavras. As pessoas s entendem a comunicao verbal, porque a intuio e as foras mais instintivas de entendimento corpreo so profundamente massacradas pelo racionalismo que domina a nossa cultura at hoje. O homem, medroso porque assustado pelo mundo que ele mesmo criou; medroso pela violncia que este mundo desenvolve cada vez mais; medroso porque j foi criado num clima de medo, fica agora mais ainda assustado e desconfiado e cada outro ser humano um perigoso inimigo, contra o qual deve se defender de todo o modo. Compe-se assim cada vez mais uma carcaa superficial, formal, (s vezes sutil e disfarada em enorme simpatia e extroverso) e vazia de contedo afetivo, com a qual as pessoas se introduzem umas s outras. Nas tentativas de abertura, de uma intimidade verbalizada, talvez num momento de grande dor (justamente necessria para quebrar esta carcaa), o homem esbarra com a carcaa do outro e ganha em troca de sua sinceridade uma interpretao ou um conselho. E isto ocorre particularmente quando ele necessita de compreenso, ternura, aceitao por parte de um seu semelhante. Resultado: cada vez mais frustrado por no receber retribuio para suas tentativas de compor intimidade real, o homem se torna cada vez mais rgido e superficial. Aprende que mostrar-se, tal como , entendido como fraqueza. Que as relaes humanas so hipcritas mesmo. E que ele dever se abrir o mnimo. Nem mesmo com pessoas mais prximas. Torna-se cada vez mais solitrio. Mais medroso. Mais singular: um fraco no meio dos fortes (ele sabe que sua carcaa falsa,

mas pensa que os outros so fortes de verdade!) menos digno de considerao e, principalmente, de afeto. Nem ousa querer isto. s para sonhar! Cada vez tornam-se mais raros os verdadeiros encontros entre as pessoas tanto no plano das amizades como do amor. E todos se ressentem disto! No se pode fazer nada; as tentativas de abertura terminam sempre em novas frustraes. Cada vez que eu falo de mim para algum, das minhas dificuldades, dos meus conflitos e contradies, eu no estou esperando receber ajuda concreta de espcie alguma. Alis, muito raro que algum possa dar ao outro mais do que solidariedade e compreenso por semelhana. O outro, na atualidade, se sente "obrigado" a me dizer alguma coisa que me ajude e recorre aos seus conhecimentos tericos ou experincias anteriores relacionadas com situaes semelhantes para me explicar o que e porque as coisas esto se passando assim comigo. Esta atitude desrespeitosa, arrogante e evasiva provoca imediatamente o meu retraimento e a recomposio da formalidade na relao interpessoal. E a est o mundo das relaes interpessoais e da vida ntima de hoje. Empobrecimento das relaes de amizade sincera, aumento da violncia interpessoal em nome de ajudas recprocas de tipo interpretativo-psicolgico, quase que extino da capacidade humana de amar e ser amado. Amestrao quase total e ausncia quase absoluta da capacidade prtica de crtica e rebelio. Muitas palavras, muitas explicaes e pouca ao. Insatisfao crescente, parcialmente compensada pelo aumento do consumo de bens materiais. Muito se escreve sobre o dio, agressividade, violncia. Muito pouco se escreve sobre o amor. Absolutamente nada sobre as amizades. A literatura sobre o medo vastssima e h inmeros modos para explicar suas razes e mecanismos de perpetuao. Sobre a coragem, nada foi dito. Esta fora humana bsica, nico instrumental para se enfrentar as situaes de medo (as sofisticadas explicaes sobre os mecanismos do medo em nada o diminuem!) acabou se transformando em uma palavra oca, sem nenhum significado para a vida emocional das pessoas. No quero absolutamente dizer que s influncia da psicologia contempornea que devemos a crise quase catastrfica que estamos vivendo. Tentei, apenas, mostrar algumas de suas contribuies negativas para a constituio deste caos continuamente ameaado de explodir a qualquer momento. Os textos que se seguem so mais ou menos desordenados, se bem que haja um encadeamento. So tentativas de entendimento da condio do homem, da mulher e das relaes amorosas dentro deste contexto social em conflito e em rpida mudana.

II-MACHISMO O machismo o aspecto mais caracterstico do comportamento masculino em nossa cultura. Ele corresponde a um exagero, na maioria do tempo ridculo, do papel do homem, especialmente quando se relacionando com as mulheres. Porm, aspectos tpicos desta atitude aparecem tambm nas relaes entre homens. Do ponto de vista exterior, h maneirismos que imitam o comportamento grosseiro dos marginais e delinqentes os modelos exagerados e quase caricaturais dos maches. Essencialmente os maneirismos e outros procedimentos verbais so confundidos com virilidade, ou seja, so esforos para se mostrarem publicamente competentes para a prtica da intimidade sexual. A coisa comea por volta dos 7 anos de idade. o incio do chamado perodo de latncia, que se segue ao perodo edipiano. So complexos e intrincados os eventos, tenses e sofrimentos; ainda difceis de determinar o grau e a intensidade das frustraes que correspondem, para o menino, a passagem por este perodo de luta competitiva com o pai pelo amor da me. O que parece indiscutvel que h uma certa estimulao por parte dos adultos para o estabelecimento desta situao exageradamente competitiva. A luta , obviamente, perdida pelo menino. No o momento aqui para discutirmos, outra vez, detalhes do conjunto das emoes prprias do perodo edipiano.(*) O importante reafirmar mais uma vez que, por frustraes anteriores, se compe um perodo entre 7 e 12-13 anos de idade, onde a atitude visvel e detectvel dos meninos de total desprezo e desinteresse pelas meninas.
(*) Tratamos destes aspectos mais pormenorizadamente em Dificuldades do Amor" MG Editores Associados S. Paulo.

As meninas tm seus jogos prprios, com um carter bastante ameno e relativamente pouco agressivo, onde imitam as tradicionais atitudes e funes da mulher (brincam de casinha, cuidam de suas bonecas como se fossem suas filhas, etc.). Elas so proibidas de participar das atividades masculinas. Quase todas se constituem de jogos essencialmente de tipo competitivo e ricos em violncia e agressividade direta durante um jogo de futebol, por exemplo, a impresso que se tem de que a atividade competitiva s pretexto para se criarem situaes de briga; h mais discusses, polmica

verbal, rapidamente se encaminhando para um desfecho de agresso fsica, do que jogo. Os meninos desta idade se constituem em turmas, onde tm que enfrentar, alm das tenses internas, brigas e ataques contnuos das outras turmas, sempre constitudas por inimigos. um clima geral de medo, especialmente para aqueles que se sintam, por qualquer razo, com menos capacidade para enfrentar as brigas e tenses que se exprimam como violncia fsica direta. A maioria dos meninos consegue desempenhar razoavelmente este padro de comportamento exigido, que no se pode mesmo dizer com prioridade de onde vm, e nem mesmo se corresponde ao anseio da maioria. Da experincia clnica e pessoal, nunca ouvi ningum contar deste perodo da vida com alegria e orgulho, apenas. Est sempre associado a situaes de medo, de experincias homossexuais bastante constrangedoras, cuja lembrana funciona como um fantasma incmodo. Lembranas de brigas evitadas por causa do medo (de machucar o outro ou de apanhar), associadas a forte sensao de covardia e vergonha. Algumas lembranas de carter herico, associadas a faanhas individuais ou do grupo. Um bom nmero deles so mal sucedidos neste modo particular de viver estes anos em nosso meio. So terrivelmente ridicularizados pelos outros. So tratados como seres desprezveis similares s meninas. Alguns deles se retraem do grupo, se trancam em casa, intimidados. Outros, continuam participando do grupo, no papel de "maricas", objetos de todo o tipo de chacota e ridicularizao, fortemente ameaados com tentativas homossexuais ativas dos mais fortes sobre eles. Vale a pena concluir j e a isto voltaremos depois que se estabelece claramente uma correlao entre competncia agressiva e competncia sexual. Os mais violentos e capazes de expressar mais livremente sua agressividade sero os mais viris. Com a puberdade e incio da adolescncia (13-17 anos) volta o interesse pelas mulheres. O fato mais marcante desta retomada de importncia e significado da menina que o desprezo rapidamente se transforma em medo. E este um fato curioso, pois as mulheres se transformam em ameaadoras no s para a abordagem sexual, mas tambm para fins de namoro ingnuo. E provvel que este medo tenha relao direta com uma sensao de incompetncia como macho, que o que acaba restando em quase todo o mundo como resultado do terrvel perodo de latncia. De todas as aproximaes, a sexual a mais temida (alm de tambm desejada) ; o "pr-se prova, testarse como homem. Ningum est preparado para isto. E se fracassarem? uma tragdia que tem que ser evitada a qualquer custo. E tem que ser evitada para si mesmo e tambm (num nvel de importncia comparvel) para fins de reputao perante o grupo, cuja importncia

continua sendo muito grande, como aferidor das caractersticas e competncias masculinas. No h a menor condio para enfrentar uma intimidade sexual real. O medo muito maior do que o enorme desejo. A masturbao a soluo. Resolve o desejo, apesar dos sentimentos de culpa de estar tendo um procedimento indigno e de eventuais efeitos malficos para a sade fsica e mental. Com o passar do tempo, com o imaginar em fantasias durante a masturbao todas as possibilidades e variveis da situao sexual objetiva, o brutal medo vai se atenuando. Alm do mais, existe uma bvia e ostensiva presso do meio colegas mais velhos, irmos e principalmente o prprio pai, ou indiretamente os pais no sentido de que a iniciao sexual se d o mais rpido possvel. No so raros os pais que se encarregam pessoalmente de introduzir seus filhos a alguma prostituta que eles reputam de confiana para executarem tal tarefa. Tal comportamento dos pais denota, evidente, uma preocupao com a primeira experincia do seu filho (todos sabem, por introspeco, como um fracasso nesta condio poderia ter enormes repercusses sobre o futuro sexual e como homem, em geral do menino). Mas isto , tambm, um importante indicativo das brutais presses de desempenho sexual a que os meninos esto sujeitos. H um grande orgulho para a famlia quando tudo vai bem; e quanto mais precoce for esta experincia, melhor. Isto parece ser indicativo de que se trata de um menino normal. Um dos fantasmas que mais preocupam os pais nesta fase o de que seus filhos tenham alguma dificuldade nesta rea, que teria como desgraa maior a homossexualidade. E sempre difcil saber quanto os pais esto preocupados com o bem estar psicolgico dos seus filhos ou quanto esto mesmo interessados em manter suas posies de educadores e, portanto, suas prprias reputaes perante o seu grupo de referncia adulto. Enfim, o fato que, num determinado momento, em geral 1 a 3 anos aps o incio da prtica sistemtica da mas-turbao, o menino se arma de toda a coragem muitas vezes ajudado at pelo lcool e vai tentar preencher as expectativas que todos esperam dele, principalmente ele prprio. No vai procura de prazer, do encontro fsico como fonte de alegria e enriquecimento. Vai cumprir uma misso. Vai tentar conseguir uma ereo. Uma penetrao vaginal. Uma ejaculao em um tempo razovel, que no pode ser nem muito curto, nem muito longo (o incio da contagem do tempo o momento da penetrao). Em sntese, vai tentar manter uma relao sexual. O mais comum que o faa com uma prostituta. Prostituta ou no, ser uma mulher qualquer, entendido isto no no sentido moral ou pejorativo, mas sim no sentido literal, isto , uma mulher indiscriminada, uma pessoa que seja desconhecida para ele, com quem no teve nenhum

contato anterior e com quem provavelmente no ter nenhum outro contato. No necessrio levar em conta nenhuma afinidade intelectual, emocional e nem mesmo fsica! Todo o mundo sabe, e neste sentido foram muito teis os estudos recentes e sua grande divulgao (infelizmente no to grande em nosso pas) sobre a sexualidade humana, da importncia do primeiro encontro sexual para a vida emocional do rapaz. bvio que importante tambm no caso das meninas, cuja rpida evoluo trataremos noutra parte. Apesar disto, tudo continua se passando, para a maioria dos rapa-zes, mais ou menos como foi descrito aqui. O saber das coisas a respeito da vida sexual no determinou nenhuma mudana neste setor, e eu acho bom ressaltar isto. O destino da maioria dos rapazes depende, em boa parte, do que acontecer nesta primeira experincia sexual, que se d em condies pssimas. Se ele for bem sucedido, timo. O fracasso, no raro, especialmente para aqueles mais emotivos e sensveis, que podem ser mais infludos pelas condies gerais em que se d a experincia, poder trazer conseqncias catastrficas para a futura evoluo global da personalidade, especialmente com repercusses na rea afetiva, alm da inibio na vida sexual, onde a coragem para tentar uma outra vez pode s aparecer anos depois. Alm da enorme presso do meio dos adultos, existe uma exigncia maior ainda por parte do prprio grupo de adolescentes. A, os critrios da masculinidade so ainda mais estranhos e exigentes. So to exigentes que so capazes de determinar uma enorme sensao de incompetncia em quase todos os jovens! E isto me parece uma coisa muito importante e nada casual, apesar de que estes aspectos da psicologia so raramente abordados. Em resumo rpido, o ambiente dos adolescentes define a masculinidade nos seguintes termos: tanto mais macho aquele que tenha um pnis maior (em comprimento e espessura), que for capaz de ejacular um maior nmero de vezes num menor espao de tempo (um tempo certo deve existir ejaculao), que for capaz de ter relaes em nada discriminadas quanto s caractersticas da parceira, local e comodidades para a prtica do ato sexual, e assim por diante. Os que conseguem sucesso nestas condies louvam suas conquistas e isto complica ainda mais os sentimentos dos que no so assim... quase todos. H ainda outros critrios de segunda ordem de importncia, mas tambm bastante influentes no sentido de ajudarem a compor sentimentos de incompetncia: estatura, envergadura do trax, nmero de pelos da barba e no corpo, etc. Parece-me muito fcil entender que os sentimentos de inferioridade se tornem quase que universais nesta rea, pois os critrios a serem preenchidos so tantos e to absurdos que no h jeito de no fracassar em um ou mais dos seus itens. No difcil de

entender tambm que muitos rapazes tentem adiar ao mximo sua primeira "experincia" sexual, por no se sentirem com coragem de enfrentar to delicada situao. Porm, isto compromete seriamente sua situao e sua reputao perante o grupo de referncias (amigos, colegas de escola, parentes prximos da mesma idade). Com freqncia objeto de incrveis ridicularizaes, o que evidentemente agrava ainda mais o j complicado estado de coisas. Muitos tentam salvar as aparncias e inventam histrias completas, onde louvam suas experincias inexistentes e suas glrias de macho. Os outros rapazes do grupo ouvem tudo isto com muita admirao em geral acreditam e estas mentiras acabam servindo para provocar ainda maiores inseguranas e sentimentos de inferioridade nos outros que esto ouvindo. Como d facilmente para perceber, os sentimentos negativos vo se transmitindo de um para o outro, e o resultado um crescente e progressivo comprometimento emocional de todo o mundo. um absurdo que se repete regularmente em todas as geraes! No preciso frisar mais que a figura da mulher est completamente perdida como ser humano, com suas emoes, sentimentos e sensibilidades. A preocupao bsica exclusivamente ser bem sucedido na funo masculina de ereo e ejaculao no tempo adequado. H algum interesse pelas meninas recatadas, com as quais poderiam namorar e nunca manterem maiores intimidades sexuais. Porm, mesmo este interesse superficial. No h intimidade possvel, porque rapazes e moas tm medo um do outro. como se vivessem em dois mundos completamente diferentes. Para os homens h dois tipos diferentes de mulher: as de amar e namorar com recato, e as que servem para as funes sexuais. assim que todos so educados. Por esta drstica e radical ruptura entre dois tipos diferentes de abordagem da mulher, muitos homens (em certa medida, todos) pagam mais tarde um terrvel tributo, que a incapacidade sexual em relao s mulheres por eles verdadeiramente respeitadas e valorizadas. Concluso: apesar de ser quase uma figura terica ou utpica, o macho ideal para os padres da nossa cultura um homem alto, de ombros largos, de pnis grande (at h muito tempo ningum se interessou em saber o que as mulheres pensam disto!) capaz de manter vrias relaes sexuais seguidas com qualquer mulher, em qualquer situao ambiental, sem medos ou titubeios de espcie alguma, inclusive tudo isto absolutamente independente do seu estado emocional ou de qualquer outra varivel subjetiva. Enfim, cria-se o modelo de uma besta. Um animal sem qualquer dose de sensibilidade ou emoo capaz de interferir no desempenho sexual. Sem qualquer preocupao ou respeito pela mulher, exclusiva-mente objeto de prazer, para ele (como vimos anteriormente, nem mesmo isto absolutamente verdadeiro). s vezes a preocupao em agradar a mulher aparece, mas

ainda de modo secundrio e no como manifestao de carinho ou interesse, mas para reforar ainda mais suas virtudes de macho. Alis, para ser preciso, necessrio dizer que h mesmo uma certa louvao da capacidade de desprezar as mulheres, e isto aparece de modo bastante claro no tipo de vocabulrio usado a respeito pelos rapazes e mesmo entre homens adultos quando se referem s mulheres com quem mantiveram qualquer tipo de aproximao sexual. As coisas postas nestes termos podem parecer chocantes, ou mesmo uma abordagem que exagera os fatos: mas a verdade esta. E at hoje as coisas no mudaram em nada. isso que todo homem pelo menos durante um bom perodo de sua vida sonha em ser. por comparao com este modelo absurdo, deformado, grosseiro que todos os homens se sentem inferiorizados, incompetentes. isto que os torna amedrontados diante das mulheres (e talvez diante de vrias situaes da vida adulta). No fim das contas, os homens se sentem inferiores e pequenos exatamente porque tm sensibilidade, emoes, olfato, tato, etc... e portanto, no podem preencher o critrio da indiscriminao, e o da capacidade sexual em qualquer estado ou clima emocional. Do mesmo modo, poucos homens se julgam portadores de um pnis de dimenses apropriadas. O estranho e quase inacreditvel que estes critrios da adolescncia se perpetuam por longos anos da vida adulta e eu os tenho encontrado mesmo entre os homens mais esclarecidos e cultos. Os fracassos sexuais continuam sendo sentidos pelos homens como uma coisa bastante grave, motivo de brutais preocupaes, e desencadeantes de freqentes e fortes crises depressivas. muito difcil convencer, mesmo as pessoas esclarecidas, de que, do mesmo modo que certas situaes da vida subjetiva ou objetiva podem determinar alteraes na capacidade de se alimentar ou de dormir, podem interferir tambm na funo sexual. Nada mais lgico e esperado do que existirem fracassos sexuais em certas situaes de maior ansiedade. Uma delas, por exemplo, a do primeiro encontro sexual entre um homem e uma mulher que se valorizam e tm real interesse um pelo outro. O medo de desapontar ou de no ser bem sucedido pode, juntamente com um compreensvel constrangimento bilateral, provocar um estado de ansiedade que determine a completa inibio da capacidade sexual do homem. Isto ocorre tambm com a mulher, mas, por razes bvias, o problema do homem manifestado primeiro, porque mais observvel, ainda mais que mulher sobra sempre o recurso de fingir. H vrias outras situaes em que a ansiedade ou o medo ou outros mal-estares, podem provocar inibio sexual no homem. Ou melhor tm que provocar inibio sexual no homem. Isto significa que no somos bestas, mas sim animais humanos, sensveis, portadores de emoes; a sexualidade tem que fazer parte do

conjunto das sensaes humanas e no ser vivida como uma entidade isolada, estanque, funcionando sempre de modo igual, independentemente do que esteja ocorrendo com o resto do indivduo. So dignos e humanos aqueles que tm uma sexualidade varivel, de desempenho relacionado com a situao objetiva e subjetiva. Enfim, aqueles que levam em conta que a relao sexual envolve mais uma pessoa. J tempo de se tentar atenuar, pelo menos na cama, o carter competitivo e de preocupao de desempenho, que todos ns principalmente os homens estamos submetidos o dia inteiro no mundo do trabalho. J tempo para que a relao sexual entre um homem e uma mulher possa ser vivida como uma importante fonte de prazer e realizao para ambos e no como mais uma tarefa (nas pessoas casadas, a ultima do dia!) a ser realizada com eficincia e rigor. triste constatar que, inversamente, o que est ocorrendo que as preocupaes de desempenho sexual e de eficincia no esto absolutamente diminuindo nos homens e que, isto sim, esto aumentando nas mulheres tambm. O que era importante descobrir e aperfeioar em termos de tcnicas sexuais e conhecimento de sua fisiologia j foi feito no decurso da dcada passada, especialmente nos Estados Unidos. Foi um perodo que desvendou, pela primeira vez, e esclareceu muito sobre importantes dados, mantidos em total desconhecimento at ento. E isto se deve ao fato de que ns sempre vivemos numa cultura que lida de uma maneira muito peculiar (mais do que simplesmente preconceituosa, a meu ver) com as coisas do sexo e do amor. Porm, estes novos conhecimentos no precisariam ser transformados em um aumento ainda maior da preocupao de desempenho e eficincia, como me parece que tem ocorrido. So informaes teis, porm que devem ser manuseadas com imaginao, liberdade e amor. So saudveis, humanos, sensveis e respeitosos os homens que tm fracassos sexuais espordicos. E as mulheres sabem (ou intuem) disto, que os homens precisam aprender. A experincia do fracasso sexual, apesar do seu carter brutal e terrivelmente angustiante, uma sensao bsica, porque a quebra do machismo. , portanto, o incio de uma relao mais digna, mais nivelada, entre um homem e uma mulher. E isto uma conquista absolutamente original, de significado enorme e totalmente imprevisvel. Eu quero ainda discutir um pouco alguns aspectos do machismo, que ultrapassam os limites da psicologia normal e mesmo da psicologia. Inicialmente, as relaes entre o desenvolvimento da sexualidade masculina e a violncia. J apontei nas pginas anteriores, na descrio do perodo de latncia, como nos meninos a capacidade de agir de um modo agressivo direto (briga), fica sendo uma das manifestaes de sua

capacidade de macho. Inversamente, o no preenchimento do padro agressivo-competitivo traz como conseqncia uma forte sensao de fraqueza, covardia e de incompetncia como homem, que se estende imediatamente para a rea sexual. Quanto mais agressivo e violento em geral for o padro, maior nmero de meninos se sentiro muito precocemente incompetentes. E isto pode agravar muito intensamente os temores j inevitveis das aproximaes sexuais esperadas durante o perodo seguinte, ou seja durante os primeiros anos da adolescncia. Acontece que os meninos mais sensveis e emotivos tm muita dificuldade de lidar com a agressividade. E isto pode ser entendida de vrias maneiras. Ou porque, devido sensibilidade, sejam capazes de se colocar na situao do outro e avaliarem a dor que so capazes de impor ao outro. Ou porque tenham incorporado mais intensamente do que os outros, uma das normas contraditrias do perodo educacional anterior, qual seja o de que a agressividade uma coisa feia e inaceitvel, do mesmo modo que o sexo (contraditrio porque a agressividade das crianas pequenas se tenta reprimir com a agressividade dos adultos sobre eles). Ou porque tenham sado mais machucados do que a mdia dos meninos do perodo edipiano anterior e por isso mais inibidos e tmidos. E assim por diante... O fato que, tendo dificuldades com as condutas agressivas, so tachados de maricas, ridicularizados, marginalizados do grupo. So desprezados, como so desprezadas as meninas. Seus modos mais delicados (prprios de pessoas sensveis em geral), seus interesses divergentes dos habituais jogos, tudo sinal de diferena e indicativo de que algo de muito errado est se passando com o menino. Assim, se ele gostar de msica e de leituras em vez de futebol, um bvio homossexual, mesmo que s tenha 10 anos de idade. Se interessar por bal, nem se fala. Se no participar das brigas prprias deste perodo da vida e preferir (ou precisar, por medo) ficar em casa, chamar a ateno dos pais na mesma direo; e estes o estimularo para enfrentar justamente as situaes mais difceis e traumticas. Nada melhor, nestes casos, do que colocar fora o menino numa academia de Jud ou Karat. E a incompetncia obviamente se acentua e se torna mais marcante para o prprio menino, que atravs da preocupao dos pais, tambm tem mais um dado para perceber para si mesmo que ele um ser humano diferente dos outros. Um homossexual. E com este estado subjetivo que ele chega adolescncia. evidente que no ter coragem de enfrentar um relacionamento sexual com uma mulher. evidente que o seu relacionamento com os outros meninos ser pssimo. Um misto de inveja e de ressentimento. Desenvolve-se uma verdadeira fobia sexual em relao s mulheres. A intensidade do medo to grande que provavelmente s imaginar uma

situao sexual com uma mulher j provoca todas as reaes fsicas de pnico. O desejo heterossexual neste clima se extingue. Naturalmente o componente homossexual vai tomando conta do processo mental, indiscutivelmente associado ao menos em parte com uma atitude de raiva e hostilidade contra as figuras masculinas. O homossexual, em geral, tem raiva dos homens. Pelas mulheres, aps o total desinteresse sexual determinado pelo medo-pnico da situao, indiferena e desateno. S se relacionam com certa intimidade entre si. Ainda assim com vrios tipos de problemas, a maioria deles relacionados com a precria aceitao da prpria homossexualidade, e, evidente, da homossexualidade no outro. No minha inteno, por ora, fazer um estudo exaustivo e uma descrio completa e pormenorizada sobre a homossexualidade. Tambm no quero absolutamente dizer que todos os casos de homossexualidade se expliquem da forma acima. Ela uma condio ainda absolutamente no bem entendida ou explicada. O que estou tentando encontrar alguns dados de explicao mais ou menos genricos que possam ajudar a entender um fenmeno muito bem conhecido, que o aumento enorme da incidncia da homossexualidade em certos momentos da histria humana, como este que estamos vivendo. Com o desenvolvimento e sofisticao de uma determinada sociedade, crescem os agrupamentos urbanos. Nas sociedades acidentais, como a nossa atual, cresce a competio entre os homens: as relaes humanas se tornam inevitavelmente mais carregadas de violncia. O que eu quero sugerir que h uma correlao provvel entre o aumento da violncia interpessoal, especialmente na forma como ela se manifesta durante o perodo infantil de formao, e o aumento da freqncia da homossexualidade em uma determinada cultura. A homossexualidade seria, pelo menos em um grande nmero de casos, uma manifestao extrema da incapacidade do homem de preencher, nem nos seus requisitos mnimos, os padres masculinos exigidos. E ela , em parte, uma condio imposta de fora, pelo meio. No h muita sada para um menino sensvel, pouco agressivo, de modos delicados, com interesses muito diferentes dos habituais e prprios da sociedade em que ele vive. Um bom nmero deles associa isto a uma definitiva incompetncia sexual como macho. Outros conseguem, no processo da adolescncia, se salvar desta condio, muitas vezes favorecidos exclusivamente pelo acaso (encontro, por exemplo, de uma moa capaz de ajud-lo a vencer as terrveis sensaes do medo da situao heterossexual). Nos Estados Unidos, onde a freqncia da homossexualidade masculina atinge cifras altamente expressivas (provavelmente superiores a 10% da populao; so apenas estimativas, porque um

bom nmero de homossexuais, em virtude de posies profissionais que ocupam, muitas vezes vivem esta condio de uma maneira absolutamente clandestina), a Associao Psiquitrica Americana passou a considerar, desde h alguns anos, esta condio como fora da categoria de patologia psiquitrica. Em verdade, no havia outra soluo. Ou se aceita a homossexualidade como sendo uma variao possvel da normalidade humana, ou se tem que incriminar as sociedades acidentais, doentes, como as responsveis por ela, que, pelos nmeros e pelo seu carter episdico e cclico, mais do domnio da ordem social e poltica do que da psicologia. ao redor deste momento difcil, em que as fronteiras da psicologia esbarram com aspectos bsicos da organizao social humana, que eu ainda quero fazer mais algumas observaes acerca do machismo. evidente, pelo que foi dito antes, que a homossexualidade conseqncia extrema do no preenchimento do modelo cultural do macho. J disse tambm que praticamente ningum preenche razoavelmente (segundo os critrios individuais e interiores) este modelo. Que a conseqncia disto um sentimento de inferioridade universal este est presente tambm em todas as mulheres, por razes diferentes presente em propores diversas em cada um de ns, tambm em conseqncia de outras variveis, que definem as condies de sucesso ou fracasso na nossa cultura. O sentimento de inferioridade tem sobre a estrutura global da personalidade vrias influncias. Apesar de ter suas origens profundamente vinculadas sexualidade e s relaes desta com a agressividade, se estende para todas as reas do processo psquico. Influi decisivamente sobre a razo. O indivduo passa a no confiar em nada que nasa de dentro de si mesmo. Quanto mais original forem seus conceitos e suas idias, mais medo tem delas. Como pode acreditar em si mesmo se est tudo contaminado com uma profunda noo de incompetncia, de fraqueza, de insuficincia? O jeito se guiar pelos modelos externos, propostos pela cultura. Fazer como todo o mundo faz. Agir e pensar (at mesmo pensar) como parece que os outros fazem. O estilo de viver dever ser o de todos. As ambies, as metas, as formas de alcan-las, tudo. Por no se poder acreditar no modo prprio de encarar a vida que no se pode fazer, na prtica, as tentativas de inovar nada. Os sonhos so bobagens que tm que ser deixados de lado o mais breve possvel. O perodo de revolta contra as bvias aberraes da cultura dever ter curta durao, e em breve chega a maturidade onde tudo se apazigua. A cultura tem uma atitude complacente e condescendente com os seus adolescentes rebeldes. tudo efmero. Existem e so bem conhecidos os mecanismos para atenuar estas rebelies; elas correspondem, dizem, apenas a insatisfaes psicolgicas pessoais, especialmente na rea afetiva. Logo os rapazes e moas se apaixonam

pelos seus companheiros certos, constituem novas famlias, e tudo se normaliza. O trabalho e as necessidades materiais de sobrevivncia tornam conta de toda a ateno do jovem casal e eles param de se preocupar com os assuntos sociais e s se interessam pela sua prpria vida. E isto quer dizer que se atingiu, finalmente maturidade. O fato curioso que pelo final da adolescncia, isto , aps a soluo da problemtica sexual bsica, com sucesso na capacidade de manter relaes sexuais normais apesar de todos os obstculos e dificuldades (a verdade que a maioria consegue se sair razoavelmente bem deste massacre), os jovens esto bastante mais confiantes em si mesmos e em geral isto corresponde a um perodo muito rico de interesses sociais mais amplos, quando a situao permite e cria condies para que isto ocorra. Rapidamente aparecem, para a maioria dos rapazes e moas, os caractersticos encontros sentimentais, que descrevemos depois, o que parece novamente reforar todos os sistemas dos sentimentos de inferioridade, acovardando novamente a todos, criando uma tendncia quase definitiva para a perfeita acomodao s regras da sociedade, tal como ela . A rebelio da adolescncia seria um pequeno hiato, onde os jovens, encorajados por seus sucessos em lidar com suas complicadas dificuldades na rea da sexualidade, tentam expressar suas idias mais livremente, tentam atuar para compor o que eles consideram ser um mundo mais justo. Mas, evidentemente, esta atitude tem que passar logo, e o enquadramento ser feito atravs dos futuros envolvimentos amorosos. E assim vm se sucedendo geraes interminveis de pessoas insatisfeitas, acomodadas em suas infelizes condies, mas achando que assim mesmo que tem que ser tudo. A religio, antes, os consolava. A psicologia, com suas explicaes e com seus conceitos de maturidade, neurose, frustraes, traumas, etc., os tranqiliza e lhes d a certeza de que est tudo indo como pode e como tem que ser.

III-FEMINISMO O nome foi usado para as recentes tentativas de emancipao e igualdade da mulher em relao ao homem, em sociedades evidentemente governadas pelos homens desde sempre. Para se entender alguns aspectos do comportamento feminino habitual e presente at hoje muito importante levar em conta que a posio da mulher nas sociedades acidentais era, at h menos de 30 anos, de total inferioridade. Certos procedimentos tipicamente femininos como, por exemplo, as tentativas sutis de dominao dos homens atravs de

tticas de seduo fsica, ou de uso de sua fragilidade para despertar sentimentos de pena e de culpa, so defesas necessrias para que a situao de dominao e submisso total no ficasse to insuportvel. Talvez uma das caractersticas biolgicas que mais influi no desenvolvimento da espcie humana e suas sofisticadas estruturas sociais, seja a prolongada dependncia fsica das crianas em relao aos adultos significativos, em particular, a me. Em todos os outros mamferos, a cria se desenvolve o suficiente para poder se alimentar por conta prpria em poucos meses. Ao perodo de lactao, se segue o da capacidade de se alimentar por si s. A cria se distancia definitivamente de sua me, que nem mesmo mais a reconhece entre os da espcie. A maioria dos mamferos tm cria que praticamente nasce andando; enxerga perfeitamente em poucos dias. A criana senta-se aos 6 meses, anda com um ano. Torna-se fisicamente independente depois de 10 15 anos! Quando uma fmea dos outros mamferos tem filhos, os seus anteriores j esto totalmente crescidos e perdidos na multido da espcie. s cuidar e amamentar os filhos atuais por poucos meses e est livre de novo da cria. Como os filhotes nascem j bem diferenciados do ponto de vista neurolgico (correspondente espcie), os cuidados, alm de tudo, so relativamente simples. Pelo menos, quando comparamos com os cuidados necessrios para se manter uma criana em boas condies de sade e higiene. Em condies de vida selvagem, uma mulher aos 25 anos de idade j teria tido vrios filhos, cujas idades variariam de meses at 10 anos. Todos ainda, de certa forma dependentes dela. Talvez os maiores a pudessem ajudar um pouco. Mas essencialmente ainda precisariam de cuidados. Estaria amamentando um filho (ou mais) ; no impossvel que estivesse grvida de outro. natural que sua condio fsica estivesse comprometida nesta condio. J em condies normais, a fmea da espcie humana sensivelmente mais fraca fisicamente do que o macho. Grvida ou amamentando, mais ainda. No tem condies para cuidar da cria e ainda buscar alimentos para si e para os mais velhos. Diferentemente das outras fmeas dos mamferos, a mulher precisava de um homem para ajud-la na tarefa de cuidar e de alimentar a prole. A figura do pai, solidamente vinculada cria, era uma necessidade essencial para sobrevivncia. evidente, desde logo, que isto tenha custado muito caro s mulheres. Que elas no tinham outro jeito seno se submeter s exigncias masculinas. Que elas tenham aprendido compensar essa submisso, para se salvarem, pelo menos parcialmente, desta situao muito difcil e penosa. Qualquer tipo de organizao social, mesmo as mais primitivas, deveria, portanto, se compor levando em conta a necessidade da

existncia da figura paterna. O casamento, unio conjugal estvel de um homem e uma mulher, era um requisito bsico para a sobrevivncia da espcie. Ou algum outro tipo de organizao que impusesse aos homens a obrigao de trazer alimentos para as crianas e s mulheres a de cuidar delas, amament-las pelo tempo necessrio, etc. claro que era preciso garantias de paternidade. Era preciso que cada mulher se ligasse sexualmente a apenas um homem. Os homens no aceitariam alimentar filhos que eles no tivessem certeza que fossem seus. Era necessrio que se compusesse um certo cdigo onde as regras da unio de homens e mulheres garantissem que a cada homem correspondesse uma mulher. Ou melhor, que a cada mulher correspondesse um homem. Nas organizaes sociais mais bem sucedidas, provavelmente se encontraram os arranjos mais satisfatrios para resolver este problema. Outro dado bsico que resulta disto tudo, que a unio homem-mulher no se deu inicialmente como conseqncia de um envolvimento amoroso, expresso pura de simpatias recprocas, tanto no plano fsico como intelectual. claro que se tratavam de unies por necessidade. Mais necessidade do que tudo. No era convenincia; era sobrevivncia. A unio deveria durar a vida toda, pois era o tempo necessrio para que todas as crianas (at h pouco tempo, muitas) crescessem e se tornassem independentes. A, os pais j estavam velhos; a situao de sustento deveria se inverter. Ou seja, os filhos que deveriam ter as obrigaes de sustento dos seus pais, j sem condies para o trabalho. A descrio das relaes familiares que eu fiz at agora foram intencionalmente desordenadas no tempo. Estava falando ao mesmo tempo das tribos primitivas, ao mesmo tempo do que ainda ocorre em nosso pas com a grande maioria de sua populao mais pobre. Era vlido para todo o mundo ocidental (praticamente) at h poucas dcadas. A situao da relao homem-mulher s comeou a se modificar h muito poucos anos, e ainda assim s nos pases desenvolvidos ou para pequenas minorias nos outros. A maioria de ns perdeu a noo de que estas coisas sejam to recentes (e mesmo atuais nas classes sociais mais baixas). Desde sempre, ouvimos falar no casamento como uma decorrncia do amor entre um rapaz e uma moa que se escolheram livremente. Porm, isto no foi sempre assim. Os casamentos por interesses de famlia predominaram durante o sculo passado, e h alguns povos que procedem assim at hoje. Mesmo nas classes sociais mais esclarecidas do mundo ocidental de hoje existem restries familiares livre escolha dos futuros cnjuges. Se aceita o amor como fator determinante da escolha, mas no como nico. Um rapaz branco no ter o apoio de sua famlia se quiser se casar com uma moa preta. Uma moa judia de hoje poder se casar por amor; porm, o rapaz deve ser tambm judeu. E assim por diante. H resduos

claros das formas anteriores de unio, baseadas em complexas necessidades de sobrevivncia, mescladas com mais intrincados ainda, esquemas de interesses das famlias. A situao de total dependncia das mulheres, a seus filhos e seus maridos comeou a mudar nas ltimas dcadas, em virtude das mudanas bsicas que tm ocorrido nos meios de produo de riqueza e, portanto, das crescentes possibilidades de trabalho feminino. Este depende em boa parte de um crescente nmero de atividades onde a fora fsica se torna dispensvel. No mundo desenvolvido, a maioria das pessoas exerce atividades relacionadas com prestao de servios em geral sem relao com a atividade muscular. H portanto, igualdade de condies objetivas para o trabalho das mulheres. Outro dado fundamental que modificou muito a situao das mulheres foi o aprimoramento dos recursos anticoncepcionais. Agora, elas podem ter tantos filhos quantos quiserem, na poca da vida que acharem conveniente. Podem mesmo optar por no terem filhos. E isto modifica tudo. Se tiverem uma atividade profissional razoavelmente bem remunerada as mulheres podem, hoje, ter filhos sem depender de um homem para o sustento dela e da criana. Neste sentido, pela primeira vez a fmea humana se assemelha as fmeas dos outros mamferos; se tornou claro que ainda so poucas as mulheres que tm esta condio independente do macho para os cuidados e alimentao de sua cria. E isto obviamente muda tudo. As caractersticas das relaes homem-mulher podem se modificar, mas s agora. E exatamente neste momento da histria humana que aparecem os movimentos de emancipao da mulher. uma tentativa, pelo menos inicialmente, de esclarecer homens e mulheres que as coisas como vinham se passando entre eles no tinham mais sentido. claro, tambm, que o feminismo era um movimento de elites. As generalizaes de seus conceitos de absoluta ingenuidade. Alis, falar em feminismo num pas como o nosso sempre temeridade. Uma das caractersticas tambm muito habituais no mundo atual a chegada de certas informaes vindas de algum lugar do mundo onde as coisas j sejam diferentes, para outros, de condies objetivas bastante diferentes. Os meios de informao so imediatos. As coisas se propagam muito rapidamente, mas, s vezes, chegam em certos lugares em momentos muito pouco oportunos. O feminismo, ou as tentativas de mudar as caractersticas das relaes familiares, so do interesse apenas de uma minoria, porm, de uma minoria muito influente. E, apesar de tudo, influi tambm nas camadas mais baixas, pelo menos nos grandes centros urbanos. E isto ajuda a complicar ainda mais a situao: mulheres que so incapazes de uma atividade profissional independente exigem de seus maridos comporta-

mentos compatveis com a nova situao da mulher, que ela no tem, e assim por diante. Acho que vale a pena esclarecer este ltimo aspecto agora. A rigor, a igualdade de condies das mulheres em relao aos homens s tem sentido e se justifica plenamente desde que haja igualdade de responsabilidades. evidente que nem sempre as coisas tm ocorrido deste modo. Porm, a expectativa da igualdade de direitos uma preocupao mais rpida e insistente na cabea das mulheres do que o assumir suas posies e atividades no mundo do trabalho e da competio. Os homens, pressionados pela macia insistncia de suas mulheres e infludos pelas informaes que chegam a todo instante atravs de todos os meios de comunicao, concordam em que elas tenham condies as melhores possveis. O resultado que a posio das mulheres de classe mdia entre ns , ainda que aparente, melhor que a dos seus maridos. Estes trabalham o tempo todo. Elas so cercadas de enormes comodidades que as permitem evitar quase toda atividade domstica e mesmo dos cuidados com os poucos filhos do casal. A conseqncia, que poucas mulheres percebem uma enorme sensao final de inutilidade. E isto no bom de se sentir. H um vazio e uma insatisfao crescentes, que sero novamente abordados noutro lugar. Um nmero crescente de mulheres, no mundo inteiro, procuram encontrar uma situao mais apropriada. Procuram atividades profissionais que as tornem realmente em igualdade de condies com os homens. E, a, elas se vem obrigadas a participar do mundo competitivo h muitos sculos dominado pelos homens. Competem com os homens em atividades at h pouco tempo privilgio masculino, em uma poca em que a oferta de trabalho nem sempre muito grande. Competem com quem est mais habituado a competir. Enquanto os meninos passam seu perodo de latncia em brigas e disputas contnuas, as meninas brincam de casinha e de outras atividades que imitam as funes femininas tradicionais. O mais comum que elas no sejam to bem sucedidas quanto os homens neste mundo, que tiveram que incorporar, sem terem tido a alternativa de modificar, pelo menos parcialmente, as regras do jogo. Al,s, bom dizer de novo que a grande maioria dos homens tambm so mal sucedidos no mundo competitivo. Quase todos exercem atividades absolutamente desinteressantes, de carter mecnico e absolutamente alienadas. claro, que as mulheres, ao imaginarem sua entrada no mundo do trabalho, no se identificam com este contingente majoritrio de homens. Elas pretendem uma atividade altamente diferenciada, com boa remunerao, atuao criativa, e, se possvel, capaz de trazer uma boa dose de prestgio. E, em geral, ficam muito frustradas quando

percebem que a coisa no bem assim, pois raro para todo o mundo, homens e mulheres. O meio de trabalho como existe hostil e frustrador. As mulheres sempre o idealizaram, porque no tinham acesso a ele, e porque atravs dele vislumbravam sua libertao da condio escrava. E isto verdade: porm, se compe uma nova escravido. A escravido dos homens. E, infelizmente, homens e mulheres ainda no conseguiram muita coisa na verdadeira emancipao de toda a espcie humana. A mulher estava escravizada ao homem. Este mulher. E ambos... desnecessrio falar muito sobre a negao sistemtica que foi feita da condio tradicional da mulher, e em particular dos habituais trabalhos domsticos. S quero ressaltar mais uma vez que eles no so em nada piores do que a maioria dos trabalhos masculinos. Nas fbricas ou na lavoura, a coisa no melhor. Tambm no vou me estender agora sobre o agravamento dos aspectos competitivos da relao amorosa entre homens e mulheres que estas coisas novas trouxeram. O fato que as mulheres tinham uma expectativa do feminismo. Achavam que, finalmente, teriam uma boa condio de viver e de serem livres. Enganaram-se; ou melhor, frustraram-se. Passaram a padecer de maiores e mais complexas contradies, das quais ainda no h indcios de que estejam conseguindo se livrar. E isto repercute na relao amorosa de um modo ainda mais negativo do que as relaes tradicionais. O resultado essencial de tudo isto que o feminismo trouxe, ao menos por enquanto, piores dias para as mulheres; e evidente-mente tambm para os homens. Agravaram-se as insatisfaes. Perderam a capacidade de serem mulheres e de realizarem com alguma alegria e com algum significado suas tradicionais funes; no conseguiram salvo raras excees se realizar de um modo mais completo no mundo competitivo do trabalho, at h pouco "privilgio" exclusivamente masculino. Para se poder entender adequadamente os determinantes bsicos da psicologia da mulher, como ela formada em nossa cultura, temos que levar em conta essencialmente a dependncia dela em relao ao homem, determinada por sua capa-cidade biolgica de cuidar e alimentar seus filhos. tudo orientado no sentido de se formar personalidades adaptadas a esta condio de dependncia. No sentido das concesses liberdade individual que devem ser feitas para que o homem a aceite. No sentido de se compor o sutil instrumental de dominao indireta do homem, a servio tanto de aliviar a insegurana e o medo de ser abandonada por ele tragdia maior como para atenuar a humilhao da dominao e controle unilateral. Penso que este aspecto fundamental para o entendimento das mulheres; mas acho tambm que foi muito pouco explorado. Muita coisa se explica e se esclarece se partirmos deste dado como sendo o primeiro. Vejamos...

O desenvolvimento da sexualidade da menina todo dirigido no sentido de se reprimir ao mximo qualquer manifestao nesta rea. E isto acontece tambm com os meninos. Porm, durante a puberdade, as coisas assumem um carter absolutamente divergente. A menina deve permanecer total-mente recatada : no deve mais ser absolutamente desinteressada, como at h pouco tempo. Mas, a virgindade ainda continua sendo uma coisa muito importante, que deve ser preservada a qualquer custo. Os rapazes, devido s suas inseguranas, continuam preferindo as meninas virgens. Estas dirigem suas energias fundamentais para o encontro de um rapaz com quem possam se casar e com quem estabelecero uma condio de dependncia grande, tanto no plano econmico como no emocional. E este ainda o sonho maior de quase todas as moas. O problema da sexualidade na menina , evidentemente, mais complexo. Um dado fundamental, tambm pouco citado, o de que devem se manter o mais possvel recatadas, e ao mesmo tempo assumir uma atitude de maior capacidade possvel de seduo e de ser atraente para os homens! E isto uma brutal contradio. A imagem mostrada deve ser da maior sensualidade possvel, e o comportamento do maior recato. No difcil compreender que este procedimento muito tpico complica terrivelmente a compreenso das mulheres por parte dos homens. Desorientando-os, confundindo-os, irritando-os e fascinandoos. E esta uma das armas femininas fundamentais. Aparecer muito atraente e no se entregar , de uma certa forma, ter um controle do homem. tudo muito triste, porm ao mesmo tempo necessrio, levando em conta a enorme desvantagem da condio feminina tradicional. O que infelizmente ocorre que as coisas esto bastante diferentes hoje em dia, a situao de dominao masculina est at em certos aspectos invertida, e as mulheres, mais do que nunca continuam usando estes tipos de recurso. E isto complica tudo entre homens e mulheres; e no sem razo que os relacionamentos amorosos estejam to complicados. A premissa bsica sempre a mesma: manter um homem sempre perto, para garantir a sobrevivncia. Fazer as concesses necessrias para que isto se perpetue. Essencialmente, manter o recato sexual, a virgindade, at o casamento. E tambm manter este estranho equilbrio entre o recato e a manifestao da sensualidade. Dever, portanto, quando adolescente, ser muito vaidosa, cuidar das formas do seu corpo, usar roupas o mais possvel atraentes. Na hora da intimidade, ter apenas um interesse relativo; conseguir manter a intimidade em nveis aceitveis (o menino dever tentar o mximo a maior intimidade fsica possvel; o seu papel), para que possa ser uma pessoa confivel, ou seja, capaz de no deter-minar muitas inseguranas no seu futuro

marido, que precisa de todas as garantias de fidelidade (antigamente garantias de paternidade). A terrvel represso da sexualidade, que se prolonga tambm de um modo ainda mais acentuado durante a puberdade, provoca enormes sentimentos de inferioridade e principalmente sentimentos de culpa. Estes, em virtude do fato de que a sexualidade mais intensa do que o esperado pelo meio. Por exemplo, a masturbao durante a adolescncia sentida como muito mais criminosa pela menina do que pelo menino. As fantasias sexuais existem quase continuamente. Elas vm misturadas com as fantasias amorosas, que apaziguam parcialmente os sentimentos de culpa. No existe, como nos meninos, um conjunto de experincias sexuais durante a adolescncia que possam atenuar os sentimentos de inferioridade, compostos da mesma forma que eles durante os anos da infncia. E sentimentos de inferioridade e culpa geram uma enorme insegurana. E a insegurana determina sempre uma tendncia a se seguirem os modelos ma!s convencionais de comportamento propostos por uma determinada cultura. E uma das caractersticas do modelo feminino no nosso meio a fragilidade. A menina deve ser meiga, frgil, indefesa. Ela tem que ser protegida por um homem. E a temos mais uma destas perigosas armas femininas. Atravs de sua incapacidade para realizar quase todas as atividades da vida adulta, ela mostra continuamente ao homem o quanto ele imprescindvel em sua vida, como sem ele ela no teria condies de sobrevivncia. E o homem acredita nisto, sente-se mais responsvel ainda. E gosta muito desta condio que atenua ainda suas inseguranas. E se deixa escravizar pela mulher, parcialmente pelo menos. Esta continua cada vez mais insegura e incapaz; ele cada vez mais comprometido e obrigado. Ela cada vez mais sem responsabilidades profissionais ou de sobrevivncia; ele cada vez mais sobrecarregada. Outro aspecto muito comum nas mulheres um desinteresse geral por quase todas as coisas. E isto me parece fortemente relacionado a todo o processo repressivo a que ela tem que se submeter para que possa aceitar com mais serenidade e como necessidade a relao de dominao do homem. Apesar de todos os truques femininos que atenuam a humilhao da condio, a dominao bsica final a do homem, na maioria dos casos. O interesse maior das mulheres a sobrevivncia. Suas preocupaes maiores so as materiais. A segurana delas e dos filhos. O feminismo trouxe consigo a conscincia da dominao masculina, no momento em que a relao dominador-dominado passou, pela primeira vez, a ser questionvel. O modelo tradicional da relao familiar pde ser questionado. Mas isto implica em profundas e radicais mudanas nos processos de educao de rapazes e moas. E estas

modificaes ainda no se deram, pelo menos para a maioria. A rebelio das mulheres se fez contra os homens. Como se estes fossem seus inimigos. Os homens estavam envolvidos no mesmo tipo de condio de vinculao compulsria e, portanto, igualmente escravizados. No h inimigos. Criou-se uma situao nova, sem paralelo na histria do ser humano: o controle do nmero de filhos e a escolha da poca em que estes vo nascer, aliados a mudanas fundamentais no tipo de trabalho criou a possibilidade das relaes homem-mulher se tornarem menos compulsrias, menos escravizastes para ambos. E parece que as pessoas ainda no entenderam as coisas nestes termos. As contradies se agravaram em vez de se atenuarem; os antigos artifcios femininos de dominao ainda no foram abandonados e as mulheres j obtiveram uma condio objetiva bastante diferente da de antigamente. A posio dos homens neste conjunto ruim; as mulheres se aproveitam deste perodo de transio para continuarem com seus antigos privilgios e obterem os novos, at h pouco apenas masculinos. O perodo que vivemos de transio. E crtico e difcil. As pessoas esto muito perdidas, pois ainda no sabem se orientar e se compor diante da nova realidade, que essencialmente a perda do carter compulsrio da relao homem-mulher como sistema bsico para a sobrevivncia da espcie. A nova gerao de mulheres, capaz de rever as posies femininas tradicionais ainda est sendo educada pelas mulheres atuais. Estas, esto em conflito entre suas novas ambies de sucesso no mundo competitivo do trabalho e suas inseguranas derivadas do prprio processo de educao qual foram submetidas. Esto profundamente infelizes e desajustadas. J no sentem tanto apenas o encantamento pela condio feminina. No conseguiram a satisfao que imaginaram quando chegaram ao mundo masculino do trabalho. Algumas j perceberam que a sada no a renncia condio de ser mulher, mas outras ainda no. O que elas podem mostrar s suas filhas'? O catico estado de suas almas? Os seus sonhos no realizados? No sei. O que eu sei que a real evoluo e a verdadeira mudana mais lenta do que se pode perceber primeira vista.

IV-AMOR POR DIFERENA O incio dos estudos sobre o amor posterior ao da sexualidade. A cincia da psicologia nunca pareceu muito interessada neste assunto. As publicaes so poucas, muitas vezes relacionadas com o amor me, filhos. A dinmica da relao interpessoal entre um homem e uma

mulher comeou a ser estudada de um modo mais sistemtico h menos de 10 anos, de fato, depois da publicao dos trabalhos de Masters and Johnson a respeito da sexualidade humana, o que se deu em 1966. O trabalho de pesquisa sistemtica destes autores demorou cerca de 10 anos; logo, h pelo menos uma dcada de atraso nos estudos sobre a dinmica dos casais em comparao com o aspecto particular da sexualidade nos casais. Este aspecto tenderia a parecer estranho primeira vista, pois estamos acostumados a ouvir que vivemos uma cultura onde a sexualidade um tabu muito significativo, o que tem contribudo muito para a m compreenso deste aspecto da vida. O que dizer ento do amor? Que se trata de um tabu ainda maior do que a prpria sexualidade? Parece-me que sim. E, portanto, sujeito aos mesmos mal entendidos que aprendemos a distinguir no plano da vida sexual. Mais uma vez, a cincia oficial s se ocupou deste tema quando os problemas com ele relacionados atingiram propores catastrficas para chegarem a ameaar a estrutura bsica da famlia como a conhecemos, e que um dos alicerces bsicos de toda a estrutura social e de toda a organizao poltica que rege a nossa vida em comum. Foi quando a freqncia dos divrcios nos pases da Europa e dos Estados Unidos cresceu brutalmente que se resolveu estudar a dinmica dos casais. Apesar de que as vrias tcnicas de psicoterapia j existem acerca de 40 anos, foi no fim da dcada passada que se iniciaram os trabalhos com grupos familiares. Estes grupos naturais, encontrados e formados antes da presena de um mdico, dentro dos habituais procedimentos teraputicos, no deveriam ser atendidos pelo mesmo mdico. (At hoje, os psicoanalistas de formao mais clssica no aceitam receber para trata-mento pessoas que tenham estreitas relaes com algum dos seus pacientes j em tratamento). As terapias do grupo familiar se iniciaram de um modo muito tmido, atendendo famlias que tivessem um filho portador de doena do tipo esquizofrnico, com a finalidade de tentarem detectar na estrutura do grupo algum subsdio para ajudar na compreenso desta estranha e ainda no completamente desvendada patologia mental. A minha inteno trazer alguns dados que me parecem muito significativos, derivados de uma extensa prtica psicoterpica com problemas desta ordem, que hoje correspondem ao tema mais encontrado em uma clnica como a minha, onde lido principalmente com pessoas de classes mdia e alta, intelectuais, profissionais liberais, etc. Ou seja, com as minorias mais ricas e esclarecidas. E no creio que estes problemas estejam afetando apenas estas pessoas; so elas que procuram ajuda e orientao nesta rea, por razes facilmente compreensveis. Mas as dificuldades so gerais, as insatisfaes so gerais.- claro que pessoas que lutam desesperadamente pela

sobrevivncia fsica deixam para um segundo plano suas insatisfaes pessoais e amorosas, mas isto no pode ser de modo algum confundido com inexistncia destes problemas, e muito menos se entender que as pessoas que tm seus problemas bsicos resolvidos criem problemas na rea amorosa apenas por capricho, ou como manifestao de um montono estado de tdio. Um dos dados que eu considero bsico para a compreenso do homem atual o sentimento de inferioridade. No h quem no o possua. No h quem consiga se dimensionar de um modo adequado. Algumas pessoas se vem mais dotadas do que realmente so; mais do que se vem, se comportam como se assim fosse. tudo muito superficial. mais uma das manifestaes do mesmo sentimento de inferioridade, agora disfarado em arrogncia e superioridade. A maioria d demonstraes mais claras da presena do sentimento de se achar menos, menor do que deveria. E este deveria ter sempre muito a ver com os modelos; com o comportamento esperado; com o que deveria ser. E todo mundo finge ser, mas sabe que est fingindo. Pensa que os outros que tambm esto fingindo so de verdade mais fortes, mais seguros de si, mais confiantes em suas opinies e iniciativas. E se sentem cada vez mais compelidos a continuar a fingir; e cada vez mais se sentem menores; se sentem hipcritas, falsos, e, portanto, piores ainda. J falei sobre as origens genricas dos sentimentos de inferioridade em outra parte. Vale aqui recordar que este o resultado inevitvel de todo um processo de educao baseado na represso dos impulsos mais genunos do animal humano sexualidade e agressividade. Os portadores destes sentimentos todos ns no preenchem a expectativa dos seus pais e outros adultos significativos, que esperam (pelo menos o que eles demonstram!) ter filhos dceis, obedientes, fceis de serem conduzidos, desprovidos de qualquer curiosidade ou interesse por partes do corpo que quando estimuladas do prazer, etc. evidente que estes problemas se agravam muito com o passar dos anos, pois o meio social mais amplo passa a exigir, a partir de uma certa idade (mais precoce no menino), um comportamento exatamente oposto quele que seria o ideal dos pais. No caso do menino isto mais ntido, porque o prprio pai muda de expectativa a partir de um certo momento. Assim, se um menino aos quadros anos de idade tm atitudes agressivas, especialmente em relao aos mais prximos, fortemente castigado. O mesmo ocorre com qualquer manifestao da sexualidade. Porm, se aos 14 anos de idade ele tiver medo de enfrentar uma relao sexual, ou de enfrentar um outro menino que o desafiou em pontos bsicos de honra, ser outra vez energicamente censurado pelo pai. Este apenas um exemplo esclarecedor do que se chama de "descontinuidade do condicionamento cultural (Ruth

Benedict), e cujo significado no processo de perpetuao dos sentimentos de inferioridade bvio; apesar de bvio, no creio que tenha sido realado pela literatura psicolgica, aparecendo apenas nos estudos de antropologia, e, portanto, como curiosidades e estranhas peculiaridades de certas tribos primitivas perdidas por alguma ilha do Pacfico ou qualquer canto da frica. Mais um aspecto, em particular, acho importante mencionar. o que se refere absoluta desconfiana na qual somos todos educados. Os adultos no confiam na capacidade das crianas de discernir coisa alguma. Nem mesmo se esto com frio ou no. No confiam absolutamente no que diz respeito preservao de sua sade fsica ou mesmo de sua sobrevivncia. E a pretexto de as proteger contra a morte ou as doenas, tiram toda a capacidade das crianas de desenvolverem por si s, as funes de se cuidarem e de se tornarem independentes e confiantes no seu prprio modo de avaliar o mundo e os perigos. E estas so funes bsicas da razo em formao. A concluso inevitvel a total desconfiana da criana no seu prprio discernimento, tanto para as coisas elementares da sobrevivncia, como para todo o resto. evidente, tambm, que se espera que, apesar de tudo, quando adultos estejam perfeitamente habilitados para assumir responsabilidades e para viver de acordo com seus prprios meios e suas maneiras (que nunca se formaram) de pensar sobre o mundo e a vida! Quanto mais violenta e perigosa vai se tornando a vida, especialmente nas grandes cidades, mais essas atitudes dos pais se exacerba. Qualquer um de ns tem conhecimento disto; os nossos filhos no esto autorizados a fazer uma srie de coisas que ns fizemos na idade deles. Ningum teria coragem para dar a eles a liberdade" de locomoo, de brincar na rua, nos terrenos baldios distantes, andar de bicicleta livremente, e outras atividades corriqueiras nas dcadas passadas. O medo dos pais justificado e uma decorrncia do aumento de perigos. Porm, para as crianas, o medo aumenta tambm. E duvido que algum ache que isto ter resultados muito positivos. Uma educao baseada no medo; medo de tudo: de acidentes, de assaltos, raptos, drogas... importante perceber que as inseguranas tm que estar aumentando. Que os jovens tm que se tornar cada vez mais estereotipados, mais iguais uns aos outros, mais apegados televiso e s coisas que esta sugere, mais interessados em se divertir com brinquedos complexos, cujo interesse rapidamente se extingue. evidente que com tudo isto ser difcil criar uma juventude alegre, responsvel, capaz de assumir seus encargos adultos sem medo (alis, outra caracterstica da poca atual, j na vida adulta, a de que somos obrigados a assumir cada vez mais precocemente, altas e sofisticadas responsabilidades; no plano do trabalho, quem no tiver

chegado a alguma posio de enorme responsabilidade at aos 35 anos de idade, ter sua carreira condenada: difcil encontrar um novo emprego depois desta idade). Os anos dos primeiros envolvimentos amorosos so muito especiais. L pelos 17 20 anos de idade, todos os elementos do sentimento de inferioridade que eu muito rapidamente esbocei aqui, esto presentes. E um perodo de rebelio, de contestao de tudo. O caminho para a vida adulta se faz pela crtica e pela contestao sistemtica dos padres familiares. E com toda a razo! Se isto no se der salvo nos raros casos em que o ambiente familiar de origem foi de fato menos repressivo a coisa est bem pior. Esta rebelio se alimenta de algumas conquistas importantes feitas pelos jovens neste perodo (sucesso na iniciao sexual do menino, boa aceitao social e aceitao melhor da prpria sexualidade na menina), alm de um outro aspecto que me parece bsico: a solidariedade de grupo que habitual neste perodo. O grupo de jovens adolescentes, todos padecendo das mesmas contradies e dificuldades, do fora a cada um e do padro de referncia externo necessrio para que se possa confiar no prprio discernimento, to violento durante a infncia. E neste clima de libertao e de certa melhora, ainda que meio superficial, da auto-estima que surgem os encontros amorosos, muitos dos quais culminam no casamento. O sentimento de :inferioridade, apesar das atenuaes que permitem a vida social e a participao razovel nas atividades prprias da idade, est presente em todo o mundo. Ningum se gosta. Ningum se aceita. Sempre queriam ser diferentes. Tanto fisicamente como intelectualmente. H sempre coisas absolutamente inaceitveis. Estas variam desde as formas do corpo at habilidade para cantar. Visto com um certo distanciamento pode parecer ridculo, mas enquanto vivenciado trgico e muito triste; fazem esforos terrveis para se superar, para melhorar suas fraquezas. Ningum absolutamente gosta do seu jeito. Ningum sabe avaliar adequadamente. Ningum conhece o seu verdadeiro tamanho. Em sentido algum. E evidente que no pode escolher para amar uma pessoa parecida consigo mesmo; tem que ser tudo diferente: tudo o oposto. Se eu no me gosto, no posso amar algum parecido comigo. Eu quero para amar uma pessoa que possua todas as "virtudes que eu no tenho e gostaria de ter. Tudo como eu vejo nesta poca da minha vida, com os olhos de um adolescente que no se aceita e que procura melhorar sua auto-estima atravs da ligao amorosa com algum que realmente preencha as exigncias humanas da forma como eu acho que eu deveria ser mas no sou. Quando eu encontrar esta pessoa, eu me sinto fortemente atrado por ela. Eu a amo. Eu a adoro. Eu me orgulho dela. Eu a invejo. Ela tem tudo que eu queria ter e no tenho. No possvel imaginar que no a

inveje terrivelmente. No possvel imaginar que eu no tenha tendncias fortes de atuar segundo minhas invejas, ou seja, sabotar nela todas as coisas que so fonte maior da minha admirao. Tudo recproco. Eu sou objeto de inveja e de sabotagem justamente naquilo que eu mais sou invejado. exatamente a que residem vrios dos aspectos mais caractersticos deste tipo de ligao amorosa. Por fora da sabotagem, que em geral se manifesta em tentativas violentas de tentar modificar no outro justamente os comportamentos mais valorizados, surgem a maior parte das desavenas entre casais que se amam. Um aspecto interessante que parece que de algum modo todo o mundo sabe disto; quanto mais insistentes so as pessoas para tentar mudar o outro em algum aspecto, mais o outro percebe que estas tentativas so um modo de dizer quanto admiram esta caracterstica e, obviamente nunca se modificam; ao contrrio, tendem a sofisticar cada vez mais esta qualidade. E isto provoca crescentes reaes (derivadas da inveja) negativas, mas que na essncia so bem compreendidas. H dois nveis de comunio: no mais superficial e visvel, as irritaes so crescentes, com tentativas progressivamente mais violentas de modificao de certos padres de comportamento do outro, tentativas estas completamente ineficazes. No mais profundo e menos bvio, as irritaes so percebidas como sinal de admirao (apesar da sabotagem ser penosa e cansativa) e at mesmo funcionam como estmulo para as pessoas funcionarem exatamente na direo em que vinham funcionando. claro que este mecanismo refora os padres de comportamento anteriores ligao, radicalizando cada vez mais as diferenas entre os dois. Esta radicalizao das diferenas determina um aumento crescente dos elementos de inveja, o que leva a um aumento ainda maior da agressividade e hostilidade entre os dois. Alm do mais, dentro deste esquema, cada um dos dois desenvolve em si mesmo, por fora da admirao (irritao) do outro, justamente os elementos que no gosta. E isto um absurdo. E mais do que um absurdo. muito estranho. Eu vou me transformando cada vez mais naquilo que eu no gosto, despertando no outro cada vez mais admirao, inveja e, portanto, agressividade contra mim, agressividade esta que eu recebo por ter desenvolvido em mim justamente as coisas que eu no queria! No acho que seja necessrio estender muito a descrio pormenorizada dos detalhes do que seja uma ligao amorosa por diferena. O pouco que foi dito acima bastante esclarecedor e significativo; genrico e se presta para explicar uma boa parte dos complexos transtornos das relaes amorosas. Parece-me claro tambm que s muito raramente as pessoas se desenvolvem verdadeiramente, isto , na direo que elas gostariam, dentro de uma ligao amorosa. Sobra inevitavelmente um crescente gosto amargo, de frustrao. E esta sensao progressiva, bilateral; sempre bilateral. Por maior que

seja o desenvolvimento da personalidade global, e por maior que seja o sucesso prtico deste progresso, no era o que realmente a pessoa queria para si. E assim a sensao de fracasso inevitvel, mesmo quando aparentemente tudo vai bem. claro tambm que tudo isto vai desgastando bastante seria-mente a ligao amorosa; e nem sempre de um modo perceptvel. Em geral, as pessoas so tomadas de surpresa pelo fato de no estarem amando seu companheiro da forma como vinham sentindo antes. uma espcie de revelao; momentnea e, em geral, passageira. Depois esta sensao volta com progressiva insistncia, at que a conscincia plena da quebra se caracteriza. E o mais comum que as pessoas, neste ponto, procurem os pretextos imediatos para explicar o que est ocorrendo. Na realidade, h acusaes desnecessrias, pois o outro est na mesma, vtima da mesma engrenagem. E suspeito que tenha sido sempre assim; apenas na atualidade, e ainda assim para uma minoria, existe a possibilidade de se tentar novas formas de ligao. E, como a compreenso do fenmeno amoroso ainda est muito incipiente, os perigos de repetio do mesmo padro so muito grandes. No passado, os casais continuavam a viver juntos. Provavelmente aps o desvendamento (ainda que parcial e pouco ntido para a conscincia) destes mecanismos que derivam, de uma maneira indiscutvel, do amor a relao se tornava mais abertamente hostil. As acusaes mais claras; uns acusando os outros de terem destrudo suas vidas, etc. No h necessidade de se descrever estas coisas em detalhes, pois so muito tristes e penosas e todos ns j tivemos oportunidades de conviver com elas. A maioria dos nossos pais vivem assim; e ns no fomos poupados de suas confidncias. De tudo isto, resulta bvio que as discusses recentes sobre a sexualidade humana, especialmente os problemas sexuais nos casais so muito pouco importantes. No h clima, na maioria dos casais, para este tipo de encontro e intimidade. No h clima para quase nada que seja realmente manifestao humana genuna. Todos os procedimentos da moderna sexologia, cuja finalidade seria o de encontrar tcnicas de liberao sexual nos casais independentemente do clima geral da relao, devem ser revistas. No se trata de negar a importncia fundamental das descobertas feitas neste setor. Trata-se de entender a sexualidade como parte da relao humana mais ampla, francamente doente. E as dificuldades sexuais, na grande maioria dos casos, so apenas um sintoma, mais uma manifestao do desajuste geral. Curar os problemas sexuais de um casal que padea de todas as outras dificuldades, parece-me uma atitude inadequada e at mesmo perigosa, no sentido de aumentar ainda mais a confuso e as mistificaes que j so mais do que suficientes. evidente que h casos onde as dificuldades sexuais so um dos temas iniciais do desajuste, especialmente em pessoas que ficaram mais machucadas do que o

comum durante os anos de infncia e adolescncia. Nestes casos, certos procedimentos especficos visando a melhorar as coisas na rea sexual se impem. Mas isto a exceo. Envolve porcentagens pequenas, que com mais facilidade se pode entender relacionadas com patologia especfica (0,5-1% da populao). Porm, quando h dificuldades que envolvem 2/3 da humanidade, as razes devem ser buscadas de outro modo, e as pesquisas devem tomar outra direo, mais genrica, mais sociolgica do que psicolgica. Do que foi dito, resulta bastante claro que a maioria das pessoas vive uma ligao amorosa bastante vazia, frustradora, estimuladora de coisas no valorizadas. O mais importante que no se do conta disto a no ser depois de muitos anos. E nada disto obrigatrio. E no adianta absolutamente as habituais acusaes; em geral nem mesmo as boas intenes de mudanas. O vazio se compensa com coisas materiais. Com roupas, automveis, mquinas de todos os tipos, etc... E a cultura em que ns vivemos garante que esta a soluo. Estimula esta atitude o tempo todo; e a propaganda com freqncia sugere que o uso de determinados produtos levar final-mente ao encontro do amor. Enquanto isto, a cultura estimula tambm a sexualidade, o erotismo em geral, nem sempre em relao com o amor, que ela mesmo prega. E a as coisas aparecem bastante contraditrias. Mas tudo to contraditrio! O apelo publicitrio essencialmente sexual; o uso de tal ou qual produto leva as pessoas ao fcil encontro de um parceiro atraente. E esta indiscriminao sexual que ningum mais quer tambm acaba sendo estimulada num ambiente social puritano e repressivo. De todo modo, o que parece claro que o importante continuar vendendo todos os produtos que se fabrica, manter estveis as regras da economia e dos negcios; se o apelo tem que ser sexual, que seja. Enquanto vivem uma relao amorosa pouco estimulante, e enquanto tentam compensar parcialmente isto com os efmeros mais indiscutveis efeitos excitantes das novas conquistas materiais, as pessoas vo continuamente sonhando com o amor. Com um amor que elas no sabem bem dizer como que , nem muito menos como se poderia encontrar. Nem mesmo se vivel. provvel que no seja absolutamente vivel. assunto para sonhar. A sociedade atual tambm d ao seus membros os elementos para enriquecer os seus sonhos com o amor verdadeiro, com o amor herico, com o amor impossvel. As histrias de amor eram o tema favorito dos filmes de cinema at a dcada de 50. Continuam sendo o assunto bsico das novelas de televiso. As fotonovelas de amor so as revistas mais vendidas no Brasil. As poesias, a maioria das letras de sucesso na msica popular. At hoje, de vez em quando, no cinema. As pessoas no deixam de sonhar com o amor. Nos ltimos anos a maior ateno foi para a liberao da sexualidade, para todos os tipos de experincia nesta rea.

E claro que a sexualidade tambm sempre representou uma forma importante de interesse e de preocupao. E outra das coisas que se sonha. Com todos os tipos de extravagncias; se sonha com tudo que proibido. Parece curioso dizer que o amor proibido; mas, seno, porque as pessoas sonham com ele em vez de viv-lo? A vivncia por um nmero crescente de pessoas de vrias das experincias sexuais tidas como extravagantes ou promscuas no levou a uma diminuio do interesse pelo amor. At pelo contrrio, parece-me que aps um perodo de indiscutvel predomnio do erotismo e de preocupao essencial com as coisas da sexualidade, estas mesmas pessoas esto cada vez mais se voltando para o amor. um retorno romntico onde a sexualidade desempenha, claro, um papel bastante significativo, bastante diferente, portanto, do romantismo platnico do incio do sculo passado. Resumindo, o aumento da liberdade de expresso sexual que envolve um nmero crescente de pessoas especialmente os jovens no est em nada subtraindo o interesse pelo amor, que aparece numa expresso bastante romntica como sendo o anseio humano maior. O envolvimento amoroso , na nossa cultura atual, o fator bsico que determina o casamento. E isto uma coisa muito recente. O amor substitu os interesses de famlia como sendo o determinante da ligao conjugal. Mas isto no quer dizer, de modo algum, que as pessoas tenham direito de escolher livremente a quem vo amar. Ou seja, existem regras muito claras para que um envolvimento amoroso seja tido como sadio e, portanto, aceitvel. necessrio que os jovens se envolvam com parceiros de igual condio scio-econmica (ou discretamente superior, mesma cor, mesmo credo etc. E assim mesmo muito raro que ambas as famlias estejam plenamente satisfeitas com a escolha; porm, respeitadas estas regras bsicas, as ligaes dos jovens so aceitas; apesar das evidentes reservas de alguma das famlias; mas esta assume uma atitude de certa complacncia pela escolha inadequada; enfim, "so estas coisas do amor, que ningum entende direito". "No era bem o que ns queramos, mas com os jovens ningum pode..." uma frase que at hoje se ouve com regularidade. Evidentemente, por parte da famlia mais bem assentada, e isto segundo os critrios de ajustamento familiar e sucesso do meio. Ou seja, uma pequena dose de liberdade dada; melhor, tolerada. indiscutvel que ainda existem fortes influncias da famlia na escolha dos cnjuges dos seus filhos. E quanto mais elevada for a condio econmica da famlia, maior ser esta interferncia, feita em nome de evitar a aproximao de oportunistas de todo o tipo. E claro que a influncia das famlias s se faz hoje em funo das vantagens que elas exercem sobre os jovens; no h nenhuma proibio de fato. Um grande nmero de rapazes e moas se casa sem o consentimento das famlias; mas as presses so grandes e ainda poderosas. O casamento

baseado exclusivamente no amor, emoo irracional que no v convenincias ou interesses, ainda no uma realidade habitual. Conforme o grau de reprovao exterior, maior a tendncia a que o envolvimento amoroso adquira caractersticas do amor-paixo, sempre associado a situaes de impossibilidade (cada vez mais raras e menos drsticas, apesar de tudo). uma situao em que o amor se complica com enormes ansiedades, sentimentos de culpa, etc. Tem um sentido de rebelio, de contraveno. Especialmente nos jovens, pode ser muito influenciado por uma tendncia natural de oposio aos padres impostos pelos pais. Em nome disto, a tendncia geral a de atribuir a estes sentimentos um carter de doena. E a psicologia est a para explicar tudo, para interpretar as razes desta rebeldia (e no rebelio!). So os desajustes emocionais, a revolta natural dos jovens contra seus pais, os conflitos edipianos no adequadamente resolvidos os responsveis por tais envolvimentos emocionais em franca oposio ao bom senso e, evidentemente, condenados ao fracasso em muito pouco tempo. Nada que fuja s regras claras derivadas at hoje das ligaes matrimoniais de convenincia das famlias, que apenas aparentemente desapareceram, aceitvel como sadio; e os prognsticos a longo prazo so os piores possveis. Mais grave ainda sero as coisas e mais drsticas as atitudes familiares se este envolvimento amoroso vier associado a outras formas de rebelio (ou rebeldia?). Se o rapaz se desinteressar dos seus estudos regulares e decidir que melhor levar a vida como andarilho, ou como msico, est cada vez mais patente a doena. Se houver um desprezo por parte da moa no que diz respeito sua vaidade no vestir-se e tambm um desinteresse progressivo por todas as coisas materiais at ento muito importantes, est a outro forte indcio de patologia e de grave inadequao. Enfim, quanto mais extravagantes e no habituais os comportamentos (em comparao com o modo de vida comum das pessoas), mais evidentes so as provas de que se trata de algo anormal, de uma verdadeira doena mental, que dever ser combatida de qualquer maneira, usando-se todos os recursos disponveis para se impedir que uma ligao amorosa persista nesta direo. E no interessa absolutamente que as pessoas envolvidas na situao amorosa estejam bem. No podem estar bem! apenas uma iluso passageira; no vai durar esta sensao de estarem vi-vos, de se aceitarem melhor, de se perceberem com mais clareza, de se sentirem com mais confiana naquilo que eles pensam e acham das coisas e, principalmente, no modo como eles acham melhor viver. E o mais grave: tudo isto que os pais condenam nos seus filhos, toda esta rebelio em oposio aos padres habituais da cultura, exatamente o que eles sempre sonharam para eles. exatamente o que acontece em todas as histrias de amor que a literatura, cinema,

televiso mostram a todo momento. exatamente o que a publicidade exalta no af de vender mais produtos. Concluso: o amor um estranho sentimento muito pouco conhecido, sem regras, que leva as pessoas a melhorar sua autoestima, a se avaliar melhor, a confiar mais no seu discernimento e portanto a atuar conforme um modo prprio e individualizado de ver o mundo e as coisas. Neste sentido ele se confunde com formas muito srias de rebelio, que no podem, de maneira alguma, ser toleradas pelo meio. um cri-me grave, uma transgresso perigosssima, que deve ser punida com a morte (Romeu e Julieta). Pode ser vista tambm como uma grave doena mental, como uma forma de loucura que desajusta o indivduo em relao ao seu ambiente social, cheio de condutas excntricas prprias desta condio. Neste segundo caso, a punio passa a ser do domnio da medicina. evidente que h exageros nestas concluses; ningum realmente condenado morte ou internado num sanatrio revelia por causa do amor. Mas as sensaes so bastante maiores do que pode parecer primeira vista. H rejeio familiar intensa, estimulao brutal de sentimentos de culpa, acusaes de todo o tipo, evidentemente muito mais fceis de serem superadas hoje do que no passado, mesmo recente. Na prtica as ligaes amorosas devem ser tambm de convenincia, razoavelmente aceitveis por parte das famlias envolvidas. Devem se basear em diferenas fundamentais entre os parceiros envolvidos, de tal modo que as diferenas sejam o fator de admirao, inveja e sabotagens que determinam o agravamento das diferenas. Tudo isto funcionando como reforador bsico dos sentimentos de inferioridade originais de cada um, de tal forma que, subestimando sempre a si mesmo, homens e mulheres se tornem mais acomodados e mais dceis quanto s regras impostas pelo meio. O amor como rebelio, como ligao entre pessoas de modo a deter-minar uma melhor avaliao de si mesmos necessria para esta rebelio, a ligao que d s pessoas coragem para procurarem novos modos de pensar (e acreditar no que pensam) e viver, s para ser sonhado. No para ser vivido. Quem alimenta os sonhos de todos so os poetas. Sua funo social muito importante : criam o material e as variaes necessrias para o sonho das pessoas. Tm que ter uma vivncia diferente; ningum pode inventar tantas histrias sem tambm viv-las. O meio social condescendente com eles. Todos aceitam com bom humor suas extravagncias e excentricidades. Mas s de artistas, de ningum mais.

V-O AMOR

Se a melhor parte da alma , pois, a vitoriosa e os conduz a uma vida bem ordenada e filosfica, eles passam o resto da existncia felizes e em concrdia, governando-se honesta-mente, escravizando a parte da alma que viciosa e libertando a outra que virtuosa. E ao morrer recebem asas e ficam leves porque venceram um dos trs combates verdadeira-mente olmpicos, o maior bem que a sabedoria humana ou a loucura divina podem proporcionar a um homem. Mas se se dedicam a uma vida em comum sem filosofia, e contudo honesta, pode suceder que os dois corcis rebeldes os dominem num momento de embriaguez ou de desordem e os corcis indomveis dos dois amantes, apoderando-se de suas almas pela surpresa, os conduziro ao mesmo fim. Eles escolhero o gnero de vida mais invejado aos olhos do vulgo e se precipitaro nos gozos. Satisfeitos, gozaro ainda os mesmos prazeres mas isso ser raro, porque esses mesmos prazeres no sero aprovados pela totalidade da alma. Tero uma afeio que os ligar mas que ser sempre menos forte do que aquela que liga os que verdadeiramente se amam. PLATO FEDRO (256) incrvel como pode ser rica a relao de um homem com uma mulher! necessrio a presena de uma relao amorosa plena e (quase) sem restries. necessrio um cuidado brutal para no se invadir o outro, porque isto muito fcil, porm destri uma parte importante da riqueza, que a plenitude do outro. A contaminao fsica e mental inevitvel e de uma produtividade total. O mundo ganha cor "real". O real e o imaginrio se confundem. Ser isto a aceitao de si mesmo? O encontro fsico estranho neste estado. peculiar. total e totalmente ingnuo. intenso demais em certos momentos. assustador, porque a perda dos limites da individualidade. realmente a perda total da conscincia; quase loucura. divino. A gente tem que se acostumar, porque no incio d muito medo! uma viagem interplanetria, por rotas nunca antes percorridas. uma nova virgindade. E sensvel e sujeito a enormes variaes. delicado; animal. um macho e uma fmea se encontrando, se atraindo violentamente e se mordendo e se assustando e se entregando e se lambendo e se possuindo e rindo da felicidade plena. E o rosto se modifica e os olhos so de euforia e ternura intensas. E o homem e a mulher se olham muito e entendem tudo. E tudo real e plena fantasia. Abstrao total de tudo que est em volta, o desligamento pleno do concreto; uma viagem; a loucura; a plena sade! a aceitao de si mesmo, e do

outro, e de toda a humanidade. a compreenso de como os homens tm sido idiotas em procurar sua paz e sua harmonia em sofisticaes e coisas materiais quando tudo to simples. Est tudo ali, est tudo concentrado em torno do encontro de dois corpos muito especiais e duas cabeas semelhantes procura do mesmo nada, que o verdadeiro tudo. ; a gente pode perder o medo da loucura. Pode perder o medo de dar ao mundo interior imaginrio a mesma dignidade do "real". O real um estado temporrio, histrico, imposto (quando eu cheguei ao mundo ele j estava a, com as regras do jogo todas determinadas, nem sempre ao meu gosto). muito cruel e est tudo caminhando numa direo destrutiva e mortal e, ao que parece, esta rota irreversvel. Talvez seja o momento para se tentar introduzir outros modos de pensar e de ser que saiam fora das regras do jogo, at mesmo como uma tentativa de salvar alguma coisa e impedir a destruio total da humanidade. O devaneio e a fantasia so to "reais" neste momento quanto o real. Porm, muito menos imposto: livre, imaginoso, individual, pouco exigente de coisas. S necessita, para ser til a quem fantasia, de um parceiro. De um amor. De um companheiro de viagem. A fantasia dentro da ligao amorosa uma nova dimenso da alma humana. No tem nada a ver com os devaneios de frustrao e solido. Estes so montonos e repetitivos. Quem est com fome s pode sonhar com comida. O devaneio de amor, a imaginao solta e livre de quem j tem tudo! Criao verdadeira, a descoberta de tudo. Tudo de novo, um aprendizado. Outra dimenso. So outras as cores. realista e surrealista. Viso panormica do mundo, da vida, das coisas. tudo como poderia ser... E tudo como poderia ser, pode ser! Pode tudo. No precisa de nada; e s por isso que pode tudo. porque tanto faz. Ser isso a aceitao de si mesmo? No h medos (a no ser, de vez em quando) de espcie alguma. A fantasia, pode ir at onde ela for. O amor a forca motriz e a certeza de que se pode voltar da viagem. O real no interessa. O real preconceituoso, rgido, sem liberdade; no de verdade; parece "faz de conta". Foi inventado. No natural. O natural, o verdadeiramente humano a busca incessante desta imaginao sem preconceitos que deriva do amor. E a partir da o real de hoje parece grotesco, ridculo e sem nenhum interesse, no ser o de manter-se as aparncias para no ser preso em algum hospcio. O natural foi sendo perdido pelo caminho, no passar dos sculos (em particular deste ltimo). Foi sendo substitudo por invenes geniais, "reais" e o novo "natural" se integrou de tal forma que a gente se no tomar cuidado nem percebe mais coisa alguma. Por exemplo, a televiso uma coisa natural, real. Uma sala de visitas, com um sof, duas cadeiras e uma mesinha no centro uma coisa natural e real. Criar

galinhas no quintal uma coisa ridcula, uma loucura, sinal de clara insanidade. A imaginao que deriva do amor e da plenitude recusa tudo que existe e procura uma nova integrao do homem com o meio, sem aceitar como real coisas s porque j as encontrou e se familiarizou com elas atravs dos rgos dos sentidos. Critica tudo que existe; inventa novas solues. Inventam um mundo de verdade! O verdadeiro o que necessrio para a boa ligao amorosa e a relao das pessoas apaixonadas com o mundo. o mnimo necessrio. E o que interessa de fato a cada ser humano. o que se precisa. o belo, mesmo sem valor de compra e venda. um belo muito especial, que no tem nada a ver com a beleza, e sim com a pureza, o que vem a ser a mesma coisa, apesar de parecer tudo muito confuso e diferente. O belo o cristalino, o transparente, o colorido de verdade, isto , a cor que vem do ser que se ama. Cada pessoa tem uma cor. E esta mudana de percepo, esta capacidade de se sair do plano mesquinho das coisas que cercam cotidianamente todos ns, a maior ddiva do verdadeiro amor. Daquele que traz junto consigo a aceitao de si mesmo atravs da aceitao do outro em tudo semelhante gente. como pensaria e veria a vida o animal humano desde sempre se ele no tivesse sido fortemente aniquilado durante os anos e sculos de amestrao a que tem sido submetido, em nome de interesses escusos disfarados em palavras como progresso, civilizao, cincia, etc... E a vida fica to simples; to sem importncia e ao mesmo tempo to fundamental. desnecessrio fazer alguma coisa de muito importante; no tambm proibido. Tanto faz, se sair, saiu. A vida fica sem pressa. No imaginrio do amor existem os absolutos que do paz e serenidade, coisa que os homens tm buscado sempre, antes de Deus e agora na cincia. E o ser humano precisa de paz para poder inventar um mundo novo, rico, criativo, imaginoso e sadio. do amor, deste sentimento especial que s uma mulher especial pode dar a um homem (e vice-versa) que todos ns precisamos para podermos nos salvar deste "real" apocalptico e massacrante. o amor que d significado ao simples, poesia, ao intil (que o verdadeiramente til) ao essencial. E o que faz o homem existir e no simplesmente viver e procriar. O amor a liberdade total, para alm das fronteiras do "real" e das regras de uma dada sociedade. Porm como todo remdio milagroso, pode ser tambm um veneno mortal! Todo cuidado pouco. Ateno. preciso prevenir o amor de toda contaminao do "real", porque o real prope tambm regras para o amor, mas estas regras so como um cavalo de Tria: so o fim do prprio amor. O real o domnio do dio, da mgoa, do ressentimento e no se pode esperar outra atitude em relao ao amor que no seja a vontade de sua total exterminao. preciso no abrir luta direta e frontal precipitada contra

o real, no se deve subestimar um inimigo to forte e poderoso. Disfarar uma boa poltica. a poltica do faz de conta, o que no difcil, porque tanto faz. O amor a liberdade plena. a saciedade. a paz e a harmonia interior derivada dos absolutos que a gente aprende s de encostar a mo no rosto da mulher amada. um redimensionamento imaginoso, simplificado e sem preconceitos, da vida e do modo de vida. um cotidiano despojado e onde quase nada importante. a msica, o belo-pureza, a poesia, o fazer caf, fumar um cigarro, ler Plato, fazer po, e tudo bem devagar, tudo com plena ateno e dedicao. Tudo com enorme seriedade, apesar de no servir para nada no real, tudo isto bsico e essencial para a existncia. A sexualidade no amor tem outra cor. portentosamente gratificante e satisfaz plenamente, at mesmo mulher, animal mais difcil que o homem nesta rea. provvel que assim seja porque o sexo deixa de ser contaminado com certas coisas do "real" que o tornam uma coisa muito estranha e se compromete em definitivo com o amor. Com a imaginao, com o novo mundo velho do ser humano natural e verdadeiro. O amor, a imaginao derivada do amor, o sexo do amor, no buscam competio, comprovao, eficincia, desempenho ou resultados. No buscam nada. Eles so. E s sentir. E o homem e a mulher passam a existir. E tudo tem sentido. E tudo to peculiar. tudo to igual. Ou no...

VI-CONCLUSO Um novo modo de se entender um determinado aspecto da vida pode ocasionar nas pessoas reaes muito variadas. Aps uma fase inicial de perplexidade, toda a gama de emoes, desde o mais negro pessimismo at a mais deslumbrada viso otimista, pode aparecer. E isto depende mais do que tudo da maneira como cada pessoa ; de sua vida pessoal. A psicoanlise clssica nos d uma viso pessimista e sem esperana para o homem, mais particularmente para a vida humana em sociedade. O animal humano, naturalmente, muito agressivo e h necessidade de se compor regras rgidas de represso de seus instintos para que a vida social seja possvel. claro que no h sada, se partirmos deste ponto de vista. A soluo a resignada aceitao das estruturas sociais tal como elas so e a tentativa de viver em paz dentro delas. claro tambm, que esta atitude desvia imediatamente a ateno do estudioso para o homem e seu intrincado mundo interior,

cheio de contradies insolveis e que devem, pelo menos na prtica, ser controladas. No existe nenhuma inteno de anlise do meio social dentro desta abordagem; nem das possveis mudanas sobre a estrutura interior do homem em funo de estar vi-vendo numa outra forma de organizao social. Os que estudam principalmente as cincias sociais tm, com freqncia uma viso muito simplificada do animal humano. Tudo se resume na estrutura da sociedade, qual o homem naturalmente se adapta e se orienta. Se voltarmos ao exemplo da agressividade, esta pode ser entendida tambm como uma manifestao indireta de uma organizao social exageradamente repressiva, o que deixa pouca liberdade de locomoo e de pensar para o homem, que assim se torna mais violento do que na realidade seria necessrio. provvel que isto seja tambm verdadeiro. Porm, o animal humano , por natureza, bastante violento. muito difcil se detectar o ponto ideal de represso que determinasse uma organizao social ideal para a plena expanso das potencialidades criativas do homem, com mnimo de manifestao agressiva. Parece-me claro que os estudos interdisciplinares se impem, para que se diminua a fenda existente entre a psicologia e as cincias sociais, de tal forma que se possa ter uma viso mais realista e menos parcial do problema. Trabalhando com problemas da sexualidade e da vida amorosa, estou tentando esclarecer alguns aspectos importantes da psicologia normal. E a ento que as fronteiras entre o subjetivo e o objetivo que cerca o homem se tornam ainda menos ntidas. Eu penso que o dado subjetivo principal que deriva de uma maneira clara do meio social a que o homem est sujeito, o sentimento de inferioridade. A precria avaliao de si mesmo um fato universal, geral, e bastante claro para ser indiscutvel. Sua relao com a atitude repressiva das manifestaes mais espontneas da criana por parte dos adultos responsveis pela educao j foi bastante vezes citada neste livro. J falei o bastante tambm dos mecanismos de perpetuao deste sentimento no decurso de toda a formao, at o final da adolescncia e mesmo durante a vida adulta; vale repetir aqui que o dado bsico a necessidade de preencher modelos inatingveis, tanto para o homem quanto para a mulher; o no preenchimento inevitvel serve como reforo para a baixa auto-estima. Em virtude desta precria auto-avaliao, o homem no tem a menor condio de confiar em seu prprio discernimento e no seu juzo das coisas e mesmo da estrutura da sociedade em que ele vive. Torna-se portanto, dcil e pouco inventivo; repete sem criticar os padres a ele impostos pelo meio; aceita tudo, porque se sente fraco e sem direitos (s vezes aparece como se sentindo com direitos especiais, a mais do que os outros, mas isto , na realidade, necessidade de provas de amor e compreenso) ; pouco reivindicador, humilde (aqui

tambm, em um bom nmero de vezes, aparece como arrogante, mas uma tentativa superficial de se esconder, de no deixar os outros saberem de sua real condio); cheio de medos, absolutamente sem coragem. Enfim, se sente sempre pior do que outros e faz tudo para passar desapercebido o que consegue bastante bem, sem titubeios, em todos os procedimentos habituais de uma determinada sociedade E nada disto est melhorando. Bem ao contrrio, todo o progresso da cincia e da tecnologia e mesmo da psicologia em nada esto ajudando o homem a se sentir mais vlido, mais digno e mais confiante em seus juzos. O homem est mesmo cada vez mais amedrontado; muito deslumbrado com a capacidade da espcie de fabricar sofisticados equipamentos para tudo, muito orgulhoso disto e cada vez mais intimidado e humilhado por isto mesmo. A complexidade crescente das organizaes sociais exige, pareceme indiscutvel, um crescente sistema de controle das atividades e comportamentos humanos. As sociedades tm, forosamente, que se tornar mais repressoras, porque seno perdem o controle de to difcil situao, como o caso de aglomerados humanos de at 10 milhes de pessoas circunscritas na rea de uma s cidade. A liberdade de cada um tem que diminuir; no h lugar para excentricidades ou iniciativas que fujam das regras cada vez mais estritas. O homem, ao mesmo tempo, se torna mais exigente, no s de coisas materiais; mais informado, anseia por liberdade, apesar de desconhecer o sentido exato desta palavra. E o resultado disto que os meios de represso se tornaram mais sutis, s vezes, muito pouco visveis. E tudo se passa como se o mundo atual representasse mesmo o anseio da maioria das pessoas. A psicologia foi de grande ajuda para o aprimoramento das tcnicas de represso menos bvias e camufladas que o mundo ocidental emprega; e tudo comea bem cedo, desde o nascimento. Os mecanismos so aqueles que estimulam um crescente sentimento de inferioridade, que uma vez presente faz com que o indivduo aceite tudo; mais do que isto, queira tudo decidido par ele, pois no confia em si para nada. A agressividade, nas suas manifestaes evidentemente mais sutis (pois tudo mais sutil agora), especialmente transformada em competio indiscriminada por melhores posies de trabalho e de renda, continua presente. impossvel dizer se maior ou menor do que antes. Mas presente tambm nas suas formas mais grosseiras (guerras). Presente em suas formas novas, como a poluio, o trnsito, os acidentes, etc. Aumentada em suas formas comuns de banditismo, como a delinqncia juvenil, assaltos com armas, etc. Enfim, est em todo lugar e com todas as formas, desde as mais antigas como as mais inventivas e incomuns. E claro que a relao entre um homem e uma mulher no poderia ficar a salvo. A, tambm, a agressividade chegou, trazendo a

competio e as rivalidades, antes s presentes no mundo do trabalho, para a intimidade da relao amorosa. Comprometeram-se tambm, de um modo impressionante, as relaes de amizade. Estas, hoje, praticamente no existem mais. E todo o mundo se queixa disto; e se procuram sempre as explicaes psicolgicas, subjetivas, para se tentar entender este fenmeno que est amargurando as pessoas muito mais do que se pode suspeitar numa abordagem mais superficial. Com o feminismo, justo processo de trazer as mulheres a uma condio igual ao homem, se iniciou um crescente aumento das rivalidades entre os sexos. No processo emancipatrio as mulheres, antes praticamente escravizadas no propriamente pelos homens, mas por uma condio que depende da biologia (prolongada dependncia da cria humana em relao me) e que foi o ponto de partida da organizao familiar, viram os homens como seus piores inimigos e seus tira-nos. No foram capazes de perceber que a condio dos homens no em nada melhor do que a delas; que estes esto tambm escravizados por uma engrenagem de trabalho e competies necessrias sobrevivncia. S uma pequena minoria de homens mais livre de verdade. No puderam perceber que os homens so escravos de suas necessidades de preencher modelos impossveis de serem atingidos e que os tornam fracos, inseguros. E que as formas tradicionais de dominao da mulher eram apenas uma decorrncia disto. E que a soluo no a luta entre os sexos; outra vez uma distrao para os problemas maiores que envolvem a humanidade inteira. Como esto postas as coisas, o elemento capaz de modificar de uma maneira significativa a auto-estima de homens e mulheres no incio da vida adulta seria o amor. E tambm a solidariedade dos grupos, onde as slidas relaes de amizade poderiam tambm dar suporte a tendncias mais originais e inventivas do ser humano. Quanto ao amor, que o nosso tema aqui, sua funo libertadora rapidamente comprometida. Em virtude mesmo do sentimento de inferioridade e, portanto, das pessoas absolutamente no se aceitarem, a escolha do parceiro tem que ser feita por diferena. E isto traz consigo quase que imediatamente os elementos destrutivos derivados da inveja; no se pode deixar de invejar quem como a gente gostaria de ser. Admirao e inveja se misturam e o resultado o reforo de todos os componentes originais da personalidade anterior de cada um e que no so absolutamente do agrado. Com isto se forma um complexo dinmico muito especial e cujo resultado o contnuo agravamento das diferenas individuais, o que inevitavelmente levar ruptura do vnculo amoroso (o que no quer dizer que haja ruptura da relao do compromisso social). claro tambm que estes mecanismos se agravam terrivelmente pela j constante situao de rivalidade competitiva mais

das mulheres em relao aos homens, que j falamos acima. O resultado um brutal empobrecimento do sentido e significado da relao interpessoal mais ntima. Este vazio tende a aumentar o interesse pelas coisas materiais, como compensao mnima para uma vida cheia de esperanas e propostas bonitas, mas que na prtica absolutamente vazia. Falar da vida sexual dos casais neste contexto parece at grotesco. Pensar-se em desenvolver tcnicas para conseguir liberar o desejo sexual e a capacidade de orgasmo fechar os olhos para os graves e complexos problemas de relao homem-mulher em geral. procurar um remdio para um sintoma isolado. reforar a idia de que a sexualidade deve ser entendida como uma funo parte. O lgico que a maioria dos casais, que vive as contradies que falamos, tenham problemas sexuais. E isto explica bem porque a freqncia mdia das relaes sexuais nos casais est diminuindo nos ltimos quarenta anos, porque existem 2/3 das mulheres incapazes de experimentar orgasmo, especialmente na penetrao vaginal, etc. Isto explica tambm porque as mulheres, em particular, tm mais facilidade de experimentar prazer sexual nas relaes extraconjugais, desprovidas de to complicadas tramas da vida em comum. O aumento das manifestaes de violncia e competio na relao homem-mulher, que um sintoma do aumento das rivalidades e competies e outras formas de violncia do meio em geral, associado a uma absurda exigncia na formao masculina que associa capacidade de atuar de um modo agressivo com competncia sexual como macho, parece-me um fator importante no brutal aumento do nmero de homossexuais (especialmente masculinos) que se verificou nas ltimas dcadas. claro que isto no explica todas as formas de homossexualidade. O mais provvel que esta condio no tenha uma explicao nica, vlida para todos os casos. Tambm acho importante ressaltar que no obrigatrio que a explicao para o atual aumento da freqncia da homossexualidade seja a mesma de outros tempos, como o caso da Grcia antiga. Estas precipitaes que procuram com exagerada rapidez esclarecimentos totais de uma condio to complexa como o caso da homossexualidade, em nada ajudam. O amor entre pessoas semelhantes determina, indiscutivelmente, uma menor atitude agressiva a percorrer os momentos da ligao. O componente de inveja muito pequeno, ou mesmo, inexistente. Existem, claro, as dificuldades derivadas das complexas rivalidades entre homens e mulheres neste perodo da histria. Mas tudo isto pode ser bastante atenuado porque o tipo de intimidade e de comunicao que se estabelece neste caso to fcil. Aqui sim que se encontra uma significativa melhora da auto-estima, apesar de que a situao pode ser complicada com fortes ansiedades derivadas da enorme

dependncia que inevitavelmente ocorre. Tambm em decorrncia disto, o cime pode perturbar muito o bom andamento da relao. Se se consegue superar estes obstculos, a relao rica, criativa. As pessoas assim envolvidas se aceitam melhor, tm de si uma viso cada vez mais adequada; e por isso mesmo tendem a compor modos de vida mais ou menos prprios, sendo capazes de tentar viver conforme acham que pode ser melhor, em vez de simplesmente reproduzirem o modelo imposto pela cultura. H uma tendncia reproduo da importncia das coisas materiais e dos consumos em geral, um aumento do significado do imaginrio, com diminuio do interesse pela luta competitiva e pelas glrias habituais dos bem sucedidos, que de certo modo eles j tm. Estas coisas sempre apareceram na literatura romntica, desde as poesias das msicas populares at nas obras mais eruditas do romance e do cinema. A atitude do meio em relao ao amor muito curiosa e evidentemente contraditria. As regras bsicas da organizao so de carter competitivo e, portanto, derivadas da agressividade. E isto o oposto do amor. Mas no se pode ser contra o amor. O amor o determinante das ligaes conjugais j h algum tempo; mas isto no quer dizer que no haja regras claras para o adequado envolvimento amoroso. H as regras da sade mental, que so to importantes quanto as da moral. O medo da loucura outro fenmeno muito mais comum do que se pode supor primeira vista; as pessoas tm vergonha de ter este tipo de medo e no conversam sobre isto com ningum. Se o amor por semelhana determina aumento da auto-estima e uma tendncia a uma vida mais livre das regras habituais, evidente que no h de ser do interesse de uma organizao social preocupada em criar o maior nmero possvel de regras para garantir uma estabilidade razovel para suportar sua crescente complexidade. Sempre que possvel o estimulado na prtica a ligao por diferena, que determina a tradicional unio conjugal competitiva apta para participar do meio externo tambm competitivo. Amor associado idia de rebelio, mudanas no modo de ser e de viver coisa vizinha da insanidade. Mas bom. Mas perigoso. Enfim, amor com rebelio coisa para ser sonhada; o prprio meio social estimula a produo de material para alimentar estes sonhos. Mas no foi feito para ser vivido, porque seno... --------------------------------------------------------------------------------

BIOGRAFIA: Flvio Gikovate mdico formado pela USP. Trabalhou como clinical assistent" no Institute of Psychiatry, London University. Atualmente, trabalha em clnica particular na cidade de SP, se dedicando principalmente s tcnicas breves de psicoterapia. A preocupao ligada a sexualidade e a vida amorosa sempre foi uma constante desde o incio de sua carreira. sua inteno sempre realizar um trabalho de acordo com o seu tempo, sendo por isso mesmo muito interessado em tudo o que ocorre com o homem e suas manifestaes em todas as reas. profissional que procura desmistificar a posio do terapeuta e portanto coloc-la, fundamentalmente, como a de um ser humano que sabe, que sente, que v e que, sobretudo, padece de todos os males de sua poca. www.flaviogikovate.com.br