A ideologia como cultura hegemnica no/do territrio: o caso de Sertozinho-SP1 Reinaldo Tronto2 O municpio de Sertozinho entendido, como um projeto

o particular e especfico, elaborado e implementado pela elite local, que aproveita as possibilidades das virtualidades entre mundo e local. Obviamente, esse projeto e esse local no negam o projeto mundial (globalizao); apenas adaptam a globalizao s condies positivas do local: potencializam as virtualidades locais para reproduzir a globalizao e valorizam as especificidades do local para torn-lo diferenciado dos demais. Sertozinho pode ser percebido, desde os primrdios de sua ocupao (a partir de 1850) e produo (a partir de 1900), como espao. Da sua importncia como territrio hegemnico para a economia sucroalcooleira nacional: agrrio-agrcola num primeiro momento e industrial-terciria na atualidade. A importncia de Sertozinho para o Prolcool, para a reestruturao do setor sucroalcooleiro e para a atual conjuntura do etanol no Brasil apontada por vrios autores e pesquisadores. Na imprensa profissional nacional, Sertozinho tem merecido destaque h pelo menos quatro dcadas (a partir do Prolcool): em programas de televiso (Jornal Nacional, Jornal da Band, Globo Reprter, Fantstico), revistas (Exame, Veja, Isto, Senhor) e jornais (Gazeta Mercantil, Folha de S. Paulo, Estado de S. Paulo). No meio poltico, Sertozinho tem tido expresso nacional, quer pelos polticos (ex-deputado e exsenador Amaral Furlan e ex-deputado Waldir A. Trigo), quer pelos sindicalistas (lio Candido e Guerreiro, diretores da Fora Sindical estadual e nacional), quer pelos empresrios (Carlos Liboni, vice-presidente da Fiesp; Antnio Toniello, presidente do sistema CopercanaCanaoeste-Cocred), quer pelos eventos que ocorrem nesse municpio (a Fenasucro-Agrocana, feiras internacionais; o uso da Zanini S.A. Equipamentos Pesados como uma das indstrias de fabricao de usinas que funcionaram como pilares para o lanamento do Prolcool; a realizao anual do Frum Nacional em Defesa do lcool; as visitas dos presidentes da Repblica Figueiredo e Lula s indstrias locais Zanini e Santa Elisa, respectivamente; o lanamento de prottipos de tecnologia, como a frota de caminhes a lcool para usina, as plantas de gerao de energia a partir da queima do bagao, entre outros). O estudo e a compreenso de Sertozinho pode conduzir, portanto, ao entendimento de sua dinmica, como territrio, e de sua participao no funcionamento do espao-mundo e do tempo-mundo. Essa importncia que se v em Sertozinho foi apontada no estudo de Ianni:
Sertozinho me parece um Municpio particularmente importante para o estudo da histria social da sociedade agrria. Ele entrou provavelmente duas vezes na vanguarda da expanso capitalista que vem ocorrendo no mundo agrrio brasileiro desde a Abolio da Escravatura. Na primeira vez, ele entrou no desenvolvimento da cafeicultura baseada no trabalhador livre, principalmente o imigrante de origem italiana. Na segunda, ele entrou no desenvolvimento da agroindstria aucareira, que ganhou ainda maior impulso com o aumento da participao do acar brasileiro no comrcio internacional. Alm disso, a
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Esse artigo parte da dissertao de mestrado Cultura e espao: identidade e territrio na formao de um arranjo produtivo local em Sertozinho-SPelaborada sobre a orientao da Profa. Dra. Bernadete A. C. Castro de Oliveira. 2 Mestre em Geografia pela Unesp de Rio Claro.

policultura do perodo de transio entre a cafeicultura e a agroindstria aucareira tambm apresenta peculiaridades de interesse para a histria do capitalismo na sociedade agrria. (IANNI, 1977, p.3)

Em nosso estudo apontaria mais dois momentos onde Sertozinho se apresenta na vanguarda: o perodo de crise e reestruturao econmica (dcadas de 1980 e 1990: neoliberalismo) e o atual boom dos biocombustveis. A globalizao enquanto processo e perodo histrico corresponde histria recente da sociedade mundial: histria construda nos ltimos cinco sculos, a partir das descobertas e invenes que permitiram no apenas o pensar, mas principalmente a ao do indivduo. Estado e empresas mostram diferentes formas de associao, de acordo com perodos distintos da histria. As grandes navegaes, a descoberta e dominao de novos continentes e regies e a inveno de novos equipamentos permitiram o entendimento do planeta enquanto mundo, enquanto todo, enquanto espaos (subespaos) interconectados e interdependentes entre si. Essas novas condies materiais e imateriais foram fundadoras de um conjunto de possibilidades para uma maior integrao e interao entre as partes, territrios e povos do sistema-mundo, que apresenta caractersticas bem particulares do perodo histrico analisado por muitos como modernidade. Sertozinho, enquanto localidade, mostra-se integrada aos vetores da modernidade globalizante. J na poca de sua fundao, no incio do sculo passado, apresentava-se como parte da regio cafeeira de Ribeiro Preto. Com o desenvolvimento da economia canavieira, principalmente aps o Programa Nacional do lcool (Prolcool), ps-1970, esse lugar ganhou vida prpria e sua integrao economia nacional e mundial se deu sem intermediao do centro regional representado pelo municpio de Ribeiro Preto. A formao socioespacial de Sertozinho e os empreendimentos, negcios e eventos ali produzidos colocam a economia local e seus agentes hegemnicos em uma posio de comando no setor sucroalcooleiro nacional e mundial. A conquista da autonomia e a ao pr-ativa fazem parte do projeto hegemnico empreendido pela elite local com o objetivo de diferenciar e potencializar o municpio, o que o compe e as atividades econmicas ali produzidas. Dentro de uma rede urbana regional (Ribeiro Preto), de uma diviso regional do trabalho (regio canavieira de So Paulo) e de uma economia-espacial da cana-de-acar no Brasil, Sertozinho impe-se como municpio dinmico, autnomo e de atuao hegemnica. Em nosso estudo, entende-se que as iniciativas privadas so hegemnicas na busca de uma insero externa mais ativa de Sertozinho. O poder pblico local ou foi parte desse processo (trazido a reboque e com atuao bastante tmida) ou assistiu a uma governana territorial corporativa (das empresas). S recentemente o poder pblico tem-se inserido mais efetivamente, mas muito mais com uma ao do ponto de vista eleitoral (eleitoreira) do que um agente de coordenao ou de proposio do desenvolvimento local. A atuao nacional e internacional da extinta indstria Zanini, a realizao da Fenasucro-Agrocana e da Forind, a participao de alguns empresrios em sindicatos e associaes estaduais e nacionais e nos governos municipal, estadual e nacional, o relacionamento com algumas universidades e centros de pesquisa pblicos e privados e, principalmente, a escala de ao territorial das empresas ali localizadas so alguns exemplos das redes de poder nas quais Sertozinho tem-se inserido nas ltimas dcadas. Essas condies ou possibilidades ligam o municpio diretamente ao processo de mundializao do capital. Recebendo e emitindo diretamente vetores hegemnicos dessa

nova economia mundial, os agentes locais constroem sua territorialidade, ou permite uma relao ativa de aceitao e/ou de resistncia ao externo, ao global. A interao entre os fatores territorialmente localizados e a sua relao com o mundo em produo (e com o capitalismo em curso) levam a uma necessidade de eleger as categorias mais adequadas para a anlise de Sertozinho. Do ponto de vista espacial geogrfico, elegemos prioritria a categoria territrio. A categoria territrio pode ser utilizada para a anlise de Sertozinho, dada a dimenso poltica do objeto a ser estudado. Para Maurcio J. L. de Souza, o territrio (...) fundamentalmente um espao definido e delimitado por e a partir das relaes de poder (SOUZA, 1995, p.78). Esse autor afirma que o territrio se define a partir de dois ingredientes, o espao e o poder (SOUZA, 1995, p.106). Sertozinho entendido como territrio quando da anlise das relaes de poder entre empresas e dessas empresas nesse espao. tambm entendido como territrio na sua relao com outros espaos. Na primeira situao, consideramos as relaes entre as classes sociais, entre as empresas, entre o pblico e o privado, entre as instituies de classe. Na segunda, consideramos as relaes de Sertozinho com outros espaos com os quais mantm relaes: as relaes das empresas e instituies ali instaladas com outras empresas e instituies instaladas em outros espaos; portanto tambm a relao desse territrio com outros territrios. A nossa busca pelo entendimento da disputa de poder entre classes sociais em Sertozinho encontrou um tensionamento muito fraco entre as classes sociais locais na atualidade. Percebe-se localmente que o tensionamento presente entre o sistema localizado de empresas e seus concorrentes instalados externamente. Internamente, na atualidade, esse o exerccio de poder realizado no territrio. Outra condio que nos permite entender Sertozinho como territrio quando seus agentes o entendem como uma rede de relaes ou um campo de fora. Ora, percebemos em Sertozinho vrias dessas manifestaes em relao ao territrio. A recepo de trabalhadores migrantes principalmente agrcolas e a sua insero na sociedade so bastante dificultadas pelas relaes socioeconmicas ali presentes e aliceradas na cultura hegemnica local. Os fortes laos entre empresas ali instaladas e as barreiras que quem comanda esse territrio coloca para a entrada de empresas vindas de outros lugares so um outro exemplo a ser considerado. Na produo de uma cultura hegemnica fundamentada em um forte substrato ideolgico da elite local, uma das intencionalidades a questo da cultura como uma fronteira que limita a insero territorial de grupos sociais e empresas de fora. Sobre a apropriao do territrio por um grupo, Souza destaca a questo culturalsimblica:
Em qualquer circunstncia, o territrio encerra a materialidade que constitui o fundamento mais imediato de sustento econmico e de identificao cultural de um grupo, descontadas as trocas com o exterior. O espao social, delimitado e apropriado politicamente enquanto territrio de um grupo, suporte material da existncia e, mais ou menos fortemente, catalisador cultural-simblico e, nessa qualidade, indispensvel fator de autonomia. (SOUZA, 1995, p.108)

Souza ainda afirma que, onde existe o espao produzido pelo homem, onde o espao valorizado pelo trabalho, existe uma territorialidade e, portanto, um territrio:

Sem dvida, sempre que houver homem em interao com um espao, primeiramente transformando a natureza (espao natural) atravs do trabalho, e depois criando continuamente valor ao modificar e retrabalhar o espao, o espao social, estar-se- tambm diante de um territrio, e no s de um espao econmico: inconcebvel que um espao que tenha sido alvo de valorizao pelo trabalho possa deixar de estar territorializado por algum. Assim como o poder onipresente nas relaes sociais, o territrio, outrossim, presente em toda a especialidade social ao menos enquanto o homem tambm estiver presente. (SOUZA, 1995, p.96)

Para Souza, o territrio no o substrato, o espao social em si, mas sim um campo de foras, as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando, destarte, sobre um substrato referencial (SOUZA, 1995, p.97). A territorialidade so as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando sobre um substrato referencial (SOUZA, 1995, p.99). O fato de classes e grupos sociais antagnicos e rivais estarem juntos num mesmo projeto nesse caso, de Sertozinho pode ser entendido pela questo da identidade e ideologia que fundamentam a cultura desse territrio. Essa cultura do territrio d sustentao ao projeto que se estrutura e funciona na cooperao desses grupos e classes rivais. Um exemplo a ser considerado a participao do Sindicato dos Metalrgicos de Sertozinho e Regio, tradicionalmente o mais combativo de Sertozinho, em vrios eventos de promoo dos setores industriais sucroalcooleiro e mecnico ali instalados. Souza justifica essa participao coletiva:
Em todos os casos os atores se vero confrontados com necessidades que passam pela defesa de um territrio, enquanto expresso da manuteno de um modo de vida, de recursos vitais para a sobrevivncia do grupo, de uma identidade ou da liberdade de ao. (SOUZA, 1995, p.109-110)

Para Milton Santos, no plano local, o territrio, em si mesmo, constitui uma norma para o exerccio das aes (SANTOS, 1996, p.267). Sertozinho tambm pensado e usado como territrio em funo da normatizao de seu espao e dos objetos e das aes ali localizados ou em interao com esse espao. Essa normatizao tanto presente na lgica interna ao territrio quanto partindo desse territrio para seu exterior. Tambm faremos uso da categoria ideologia para o entendimento da identidade e da cultura locais produzidas hegemonicamente e determinantes na formao de Sertozinho. Partimos da definio de cultura de Marilena Chau, que afirma que a cultura constituda no momento em que os humanos determinam para si mesmos regras e normas de conduta que asseguram a existncia e conservao da comunidade (CHAU, 2003, p.205). A anlise da cultura produzida em Sertozinho por meio da interao entre uma cultura estranha, trazida pelos imigrantes, e uma cultura territorializada, produzida no curso da histria desse municpio, permite entender a configurao espacial atual desse municpio e os processos que a determinaram. Permite tambm entender o papel da ideologia e do bloco histrico em sua produo. O primeiro entendido como identidade e patrimnio cultural territorializados, por um lado, e como uma ideologia alienante das massas populares por meio de culto do trabalho, progresso e desenvolvimento industrial, por outro. Segundo Chau, em seu livro O que ideologia:
A peculiaridade da ideologia e que a transforma numa fora quase impossvel de remover decorre dos seguintes aspectos:

1) o que torna a ideologia possvel, isto , a suposio de que as ideias existem em si e por si mesmas desde toda a eternidade, a separao entre trabalho material e trabalho intelectual, ou seja, a separao entre trabalhadores e pensadores. Portanto, enquanto esses dois trabalhos estiverem separados, enquanto o trabalhador for aquele que no pensa ou que no sabe pensar, e o pensamento for aquele que no trabalha, a ideologia no perder sua existncia nem sua funo. (CHAU, 1992:86-88)

A discusso que apresentamos a seguir aponta, tanto na produo interna empresa como na produo de Sertozinho, uma alienao da grande massa dos trabalhadores e dos pobres que ali vivem. O projeto local lhes oferecido pronto. Aos trabalhadores permitida apenas a execuo, sem questionamentos e sem alteraes. E a autora continua, apontando um segundo argumento:
2) O que torna objetivamente possvel a ideologia o fenmeno da alienao, isto , o fato de que, no plano da experincia vivida e imediata, as condies reais da existncia social dos homens no lhes apaream como produzidas por eles mesmos, mas ao contrrio, eles se percebem produzidos por tais condies e atribuem a origem da vida social a foras ignoradas, alheias s suas, superiores e independentes (deuses, Natureza, Razo, Estado, destino etc.), de sorte que as ideias quotidianas dos homens representam a realidade de modo invertido e so conservadas nessa inverso, vindo a constituir os pilares da construo da ideologia. Portanto, enquanto no houver um conhecimento da histria real, enquanto a teoria no mostrar o significado da prtica imediata dos homens, enquanto a experincia comum de vida for mantida sem crtica e sem pensamento, a ideologia se manter. (CHAU, 1992:86-88)

A histria de Sertozinho a histria dos escolhidos, dos europeus e seus descendentes, dos empreendedores, dos homens de sucesso. Os trabalhadores so apenas parte dessa imensa engrenagem que compe o projeto local, obra dos agentes hegemnicos: as grandes e mdias empresas. A participao passiva dos trabalhadores nesse processo impossibilita que estes compreendam o processo como um todo e percebam a importncia deles para o funcionamento desse processo, bem como impede que eles notem as intencionalidades de um processo que pensado e elaborado de cima, sem a participao dos trabalhadores na elaborao, mas com a participao deles na execuo. E a ideologia se apresenta para mostrar o projeto pronto, como um bem comum e que, portanto, no necessita de questionamentos, j que Sertozinho e suas empresas vo bem, a gerao de emprego tem ocorrido, a economia local tem crescido. Ainda na sua anlise, Chau apresenta um terceiro argumento:
3) O que torna possvel a ideologia a luta de classes, a dominao de uma classe sobre as outras. Porm, o que faz da ideologia uma fora quase impossvel de ser destruda o fato de que a dominao real justamente aquilo que a ideologia tem por finalidade ocultar. Em outras palavras, a ideologia nasce para fazer com que os homens creiam que suas vidas so o que so em decorrncia da ao de certas entidades (a Natureza, os deuses ou Deus, a Razo, ou a Cincia, a Sociedade, o Estado) que existem em si e por si e s quais legitimo e legal que se submetam. Ora, como a experincia vivida imediata e a alienao confirmam tais ideias, a ideologia simplesmente cristaliza em verdades a viso invertida do real. Seu papel fazer com que no lugar dos dominantes apaream ideias verdadeiras. Seu papel tambm o de fazer com que os homens creiam que tais

ideias representam efetivamente a realidade. E, enfim, tambm seu papel fazer com que os homens creiam que essas ideias so autnomas (no dependam de ningum) e que representam realidades autnomas (no foram feitas por ningum). (CHAU, 1992:86-88)

De fato, os empresrios ou a elite local no so vistos como uma classe antagnica que, em oposio aos trabalhadores, realiza a luta de classes. O empresariado visto como os artfices do bem comum, do progresso, do crescimento e desenvolvimento, da gerao de empregos e renda, do sucesso de Sertozinho. E esse conjunto de situaes ideologizadas visto como natural, predeterminado, resultado de um projeto coletivo cujos grandes responsveis so os empresrios (empreendedores). A partir dessas concepes, cria-se uma ideologia de Sertozinho que funciona como uma cortina de fumaa, escondendo de fato o real. Segundo Chau, a ideologia elaborada pela classe dominante, quando se torna uma verdade para a coletividade, um instrumento para dominar a sociedade, ou seja, as outras classes sociais. A produo de uma cultura hegemnica Na anlise da formao de Sertozinho (e do APL potencial ou precoce), consideramos a cultura local um dos pilares de sustentao, como indutora de trs condies ideologizadas: da motivao empreendedora dos antigos trabalhadores, da lealdade e cooperao dos trabalhadores para a empresa e do culto da imagem local. A discusso da categoria cultura de grande importncia para o entendimento da formao socioespacial, inclusive para fundamentar a tese que defendemos de que a cultura hegemonicamente produzida e formadora de uma identidade local o que estamos chamando de identidade induzida elemento-chave na compreenso do projeto local que tem constitudo o APL potencial ou precoce de Sertozinho. Partimos da definio de cultura da filsofa Marilena Chau, que afirma que a cultura constituda no momento em que os humanos determinam para si mesmos regras e normas de conduta que asseguram a existncia e a conservao da comunidade (CHAU, 2003, p.205). Essas regras e normas de condutas so vivenciadas consciente ou inconscientemente pelos indivduos de uma sociedade desde seu nascimento. So construdas coletivamente, mas em muitos casos com influncias e interferncias de grupos hegemnicos internos ou externos. A compreenso da cultura produzida em Sertozinho, por meio da interao entre uma cultura estranha trazida pelos imigrantes e uma cultura interna produzida no curso da histria local, permite entender sua configurao espacial atual, os processos que a determinaram e a dinmica atual da configurao espacial local e da organizao social da sociedade que ali vive. O entendimento da cultura sertanezina exige um esforo terico de entender a cultura trazida pelo pioneiro do sculo XIX, a estrangeira (italiana) e a cultura que tem sido produzida localmente nas ltimas dcadas pela elite local e seu projeto. Tambm deve ser considerada a influncia externa trazida pelos vetores da globalizao. A compreenso da cultura e dos traos culturais trazidos pelos pioneiros paulistas e mineiros e pelos imigrantes italianos que foram maioria no povoamento do municpio importante para o entendimento da formao socioespacial de Sertozinho, de sua industrializao, bem como do APL em formao.

Os pioneiros, dem razo de seu esprito desbravador e empreendedor, tiveram um papel importante na formao cultural de Sertozinho, contribuindo com elementos e traos culturais empreendedorismo e afeio ao trabalho que foram potencializados pela ideologia local. Essa postura veio anular de forma arbitrria, autoritria e violenta a presena anterior de negros e ndios na regio. Outro fator que influenciou foi a contribuio cultural do imigrante italiano. Apesar de o povoamento inicial de Sertozinho contar com o pioneiro paulista e mineiro e, em alguns casos, com a mo-de-obra escrava, muitos fazendeiros preferiram a mo-de-obra branca assalariada3, que era escassa nas regies pioneiras. Para resolver essa necessidade de mo-de-obra, incentivou-se a utilizao do trabalho assalariado dos imigrantes. Nas primeiras dcadas de povoamento e de desenvolvimento de Sertozinho, o imigrante italiano se estabeleceu como o grupo tnico mais numeroso nesse local e, portanto, tornou-se um elemento hegemnico na formao cultural inicial. Na poca, para suprir a forte demanda de mo-de-obra imigrante, autoridades locais fizeram vrias viagens para a Itlia, a fim de promover e financiar a vinda desses trabalhadores. Grande parte dos imigrantes italianos que se instalaram na regio de Ribeiro Preto era de agricultores pobres, e uma pequena maioria era formada por artesos industriais (em razo de uma Itlia recm-unificada e ainda no incio da industrializao). Mesmo vindo de um pas no incio de seu desenvolvimento e industrializao, foram muitas as contribuies e inovaes tcnicas trazidas por esses artesos industriais ou agricultores. O atraso tecnolgico brasileiro, mesmo nos setores mais desenvolvidos da poca agricultura , necessitava, alm da contribuio como mo-de-obra, do conhecimento tcnico desses trabalhadores. Alvim (in BIAGI, 1987) ressalta a importncia dos valores e costumes trazidos pelos italianos e a sua importncia para o Novo Mundo:
impossvel entendermos o cotidiano do imigrante italiano no Novo Mundo, seus anseios e formas de resistncia proletarizao, se negligenciarmos suas razes histricas. Nessa linha, preciso estar atento aos valores prprios da sociedade pr-industrial e s diferenas regionais, que os faziam identificar-se como venetos, calabreses, lombardos e outros, muito mais do que como italianos, j que isso influi em sua integrao na sociedade paulista. De fato, desde o primeiro momento de integrao na nova sociedade, a escolha de atividades a serem desenvolvidas nas fazendas de caf, ou a disperso do grupo entre o campo e a cidade obedecem, em grande parte, s normas socioculturais que os imigrantes trazem consigo. (ALVIM, in BIAGI, 1987, p.16)

Os imigrantes tiveram participao diferenciada e marcante nos movimentos sociais ocorridos nas cidades industrializadas e no campo paulista. De origem anarquista e socialista, as ideias trazidas pelos trabalhadores europeus contriburam para elaborar um quadro referencial de contestao. Isso acontece principalmente nos grandes centros urbanos da poca, sendo pouco frequente nas pequenas cidades e no campo paulista. Por outro lado, a cultura do trabalho, passada de gerao para gerao, foi produtora, na histria da industrializao de Sertozinho, de uma valorizao exacerbada do trabalho que contribuiu, por um lado para o empreendedorismo de trabalhadores e empresrios e, por
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Esse processo ocorre em grande parte do Brasil e incentivado pelo Estado brasileiro que apresentava na poca uma preocupao de branquear a populao brasileira. Da o incentivo a imigrao europeia e a excluso dos afrobrasileiros e negros africanos.

outro, para dificultar o desenvolvimento de uma classe trabalhadora local organizada e autnoma. Alm desse elemento ideolgico do trabalho, a cultura local tem trabalhado tambm a questo da imagem de Sertozinho enquanto local de desenvolvimento, de crescimento econmico e industrial, de progresso e de modernidade. Essa cultura de valorizao local produzida pela elite local e seu projeto segundo dois objetivos bsicos: vender externamente a imagem de um local em pleno desenvolvimento e com uma economia slida e em crescimento, que significa tambm o dinamismo, a solidez e a fora da empresa ali instalada; e vender internamente essa imagem para construir na sociedade sertanezina um sentimento de orgulho do local e de suas empresas, fundamento ideolgico para a dominao e alienao da populao mais pobre e da classe operria. Em Sertozinho, um terceiro elemento que se pode destacar a relao de lealdade e cooperao dos trabalhadores para com as empresas e os empresrios. A lealdade e a cooperao criam condies favorveis aproximao patro-empresrio, o que dificulta que os sindicatos e os trabalhadores se organizem de forma independente, contestadora e combativa, alm de mascarar as relaes de superexplorao dos trabalhadores. A cultura enquanto ideologia A noo mais genrica do conceito de ideologia a sua associao cincia das ideias, estudo ou investigao das ideias. J na filosofia da prxis, o conceito ideologia est associado origem das ideias. Para Gramsci (1978, p.65), a ideologia a superestrutura necessria de uma determinada estrutura. Para esse autor, a ideologia que muda a estrutura, e ela pode aparecer de duas formas: ideologia orgnica e ideologia arbitrria. A ideologia orgnica,
enquanto historicamente necessria, tem uma validade que a validade psicolgica, organiza as massas humanas, forma o terreno em que os homens se movem, adquirem conscincia de sua posio, lutam etc. Enquanto arbitrria, no cria outra coisa seno movimentos individuais, polmicas etc. (no so completamente inteis nem mesmo estas, porque so como o erro que se contrape liberdade e a afirma). (GRAMSCI, 1978, p.65)

Karl Mannhein (in MORAES, 1996, p.37), ao tratar a ideologia, toma-a como um elemento na estruturao da sociedade, aquele conjunto de valores responsvel pelas identidades grupais (logo um fator central da estabilidade social). A escola de Frankfurt, apesar de analisar mais criticamente, tambm utiliza essa abordagem. Apesar da diversidade das definies e concepes de ideologia, a tese que defendemos de uma cultura produzida hegemonicamente est fundada em um sistema de smbolos e significados que contm ideologias. A filsofa Marilena Chau, em seu livro O que ideologia, faz uma discusso interessante sobre ideologia, segundo uma concepo que adotamos em nossa pesquisa:
A ideologia consiste precisamente na transformao das ideias da classe dominante em ideias dominantes para a sociedade como um todo, de modo que a classe que domina no plano material (econmico, social e poltico) tambm domina o plano espiritual (das ideias). Isto significa que:

1) embora a sociedade esteja dividida em classes e cada qual devesse ter suas prprias ideias, a dominao de uma classe sobre as outras faz com que s sejam consideradas vlidas, verdadeiras e racionais as ideias das classes dominantes; 2) para que isto ocorra, preciso que os membros da sociedade no se percebam como estando divididos em classes, mas se vejam como tendo certas caractersticas humanas comuns a todos e que tornam as diferenas sociais algo derivado ou de menor importncia; 3) para que todos os membros da sociedade se identifiquem com essas caractersticas supostamente comuns a todos, preciso que elas sejam convertidas em ideias comuns a todos. Para que isso ocorra preciso que a classe dominante, alm de produzir suas prprias ideias, tambm possa distribu-las, o que feito, por exemplo, atravs da educao, da religio, dos costumes, dos meios de comunicao disponveis; 4) Como tais ideias no exprimem a realidade real, mas representam a aparncia social, as imagens das coisas e dos homens, possvel passar a consider-las como independentes da realidade e, mais do que isto, inverter a relao fazendo com que a realidade concreta seja tida como realizao dessas ideias. (CHAU, 1992, p.93-94)

Chau cita Marx e Engels para apresentar a ideia de que, a cada novo momento histrico, a classe emergente necessita de uma ideologia para convencer o restante da sociedade. Segundo essa autora:
O processo histrico real, escrevem Marx e Engels, no o do predomnio de certas ideias em certas pocas, mas um outro e que o seguinte: cada nova classe em ascenso que comea a se desenvolver dentro de um modo de produo que ser destrudo quando essa nova classe dominar, cada classe emergente, dizamos, precisa formular seus interesses de modo sistemtico e, para ganhar o apoio do restante da sociedade contra a classe dominante existente, precisa fazer com que tais interesses apaream como interesses de toda a sociedade. Assim, por exemplo, a burguesia, ao elaborar as ideias de igualdade e liberdade como essncia do homem faz com que se coloquem de seu lado como aliados todos os membros da sociedade feudal submetidos ao poder da nobreza, que encarnava o princpio da desigualdade e da servido. (CHAU, 1992, p.99)

As noes de progresso, desenvolvimento, industrializao, cidade capital (da canade-acar, do hquei, do setor sucroalcooleiro etc.), trabalho (na concepo crist capitalista), ascenso socioeconmica e empreendedorismo so incorporadas e ajustadas s intenes ideolgicas da elite sertanezina ideologizar os setores produtivos locais. As pessoas nascidas em Sertozinho so, desde cedo, seduzidas por um sistema de informaes articuladas e ideologizadas que trabalham a afirmao e a reafirmao dos traos culturais que compem a ideologia local. Na famlia, nas relaes de vizinhana, na escola, nas instituies de classe, nas empresas, na igreja, na mdia, nos discursos, a ideologia local propagada e reafirmada com o intuito de buscar o maior nmero de adeptos, por um lado, e de mascarar as relaes socioeconmicas e polticas de dominao e explorao, por outro. Desde os primrdios de sua histria, Sertozinho produzido tambm como ideologia. Os artigos publicados por Lus Pereira Barreto e Martinho Prado Jnior, sobre as excelncias da terra roxa de Sertozinho (IANNI,1977, p.6), vendiam a imagem ideologizada como paraso para a expanso e implantao do caf, no sculo XIX. Angenor Lorenzi Cancelier, no prefcio do livro Filhos do fogo, de Geraldo Hasse, reproduz alguns traos dessa ideologia sertanezina:

primitivos povoadores do serto, dos artesos da madeira, do barro, do ferro. A esto tambm os plantadores de caf, os comerciantes, os imigrantes italianos e os outros. Os industriais metalrgicos, os trabalhadores da cana, os agroindustriais sucroalcooleiros. Pioneiros valorosos, criativos e competidores, eles so a alma de Sertozinho. Ei-los todos reunidos, os Filhos do Fogo, filhos da paixo para vencer desafios. (HASSE, 1996, p.9)

Nessa citao de Cancelier percebe-se um dos traos culturais ideolgicos desse local, que a construo coletiva de Sertozinho: todos so responsveis pelo seu sucesso, do boiafria ao empresrio. Essa concepo ideolgica difundida entre todos da cidade com o objetivo de estender a responsabilidade do progresso e do desenvolvimento a todos os moradores. uma forma de trazer o trabalhador da indstria para o projeto local. a ideia de lealdade do trabalhador para com a empresa, o empresrio e o projeto local. Esse trabalhador empenhado trabalha mais motivado e com maior produtividade; ao se sentir responsvel pelo sucesso da empresa, passa a ser seu fiel defensor; enquanto sua ateno est voltada, especial e prioritariamente, empresa e a esse local (Sertozinho), omite a sua condio de classe e trabalhador explorado; e o trabalhador que no se empenha de fato ou que contesta sua condio de explorado mal visto pela sociedade em geral e pela classe social operria em que est inserido. Nesse mesmo livro, o autor Geraldo Hasse ressalta a importncia do homem sertanezino empreendedor na produo de Sertozinho: sempre admirei esses tipos incomuns que metem os peitos e no hesitam em fazer as coisas, mais pela crena do que pela obrigao (HASSE, 1999, p.112). A fala desse autor (na introduo do livro) merece nossa ateno em razo do destaque que dado aos empreendedores e ao empreendedorismo de Sertozinho. Isso um elemento fundador na elaborao da ideologia local em que se trata Sertozinho como espao de empreendedorismo, de desenvolvimento, de crescimento econmico-industrial, de progresso. Outro fator a considerar a afirmao da crena das obrigaes de cada um com o seu trabalho. A ideologia tem seu objetivo atingido quando consegue convencer as pessoas empresrios e trabalhadores, principalmente estes ltimos de sua tarefa, de sua responsabilidade divina e cvica de promover (tocar) o projeto de vida. Em outro trecho do livro, Cancelier faz outra referncia, agora ressaltando a imagem local: com a determinao de sua gente, Sertozinho vai se transformar num Polo de Excelncia para enfrentar, na virada do milnio, em p de igualdade, os melhores do mundo. Esse o legado que os pioneiros deixaram (HASSE, 1999, p.9). Outra questo a ser analisada a construo da imagem local como polo, capital, centro. Empresas, instituies setoriais, Prefeitura e Cmara e a mdia local e sobre o setor sucroalcooleiro tm-se esforado para construir e fortalecer a imagem local como um espao diferenciado onde suas indstrias e empresas esto em pleno desenvolvimento, de inovao tecnolgica, de conquistas de mercados e produtivas. Durante o 1 Frum do Setor MetalMecnico e Sucroalcooleiro (2008), o empresrio e presidente do CeiseBr, sr. Mrio Garrefa, condicionou sua apresentao sobre Sertozinho e suas potencialidades econmicas realizando uma anlise comparativa entre esse local e a cidade de Piracicaba sua eterna rival. Essa estratgia comparativa ao mostrar os dados da economia sertanezina mais promissores que os dados do local concorrente tem por objetivo reafirmar Sertozinho como espao de dinamismo, de crescimento econmico-industrial, de progresso, de desenvolvimento. Sobre essa disputa entre territrios, Milton Santos discute o que chama de guerra dos lugares, uma das caractersticas da globalizao atual que faz com que os

territrios se enfrentem constantemente para receber os vetores da modernidade globalizante, para receber investimentos externos e para vender seus produtos e servios. Nesse processo, o territrio vende a si mesmo. A estratgia, como j afirmamos, tenta atingir dois objetivos: um de atuao interna cidade e outro de atuao externa. O primeiro refora a imagem de Sertozinho para seu povo como um todo e os empresrios, em particular , com o intuito de desenvolver o orgulho em relao ao territrio e s suas empresas, que de fato so as instituies que materializam esse projeto de desenvolvimento. O segundo refora e trabalha a imagem do local para vend-lo externamente, vend-lo junto com tudo o que possa representar de fato Sertozinho principalmente, as empresas ali instaladas e seus produtos e servios. Essa imagem fortalecida de territrio significa uma imagem fortalecida das empresas ali localizadas, significa confiana externa em relao s empresas e empresrios sertanezinos. A elite local cria smbolos e signos estruturadores de valores, concepes, sensaes, relacionados ideologia em questo. A anlise da histria econmica e espacial de Sertozinho, mais do que contar ou recontar essa histria, um exerccio de anlise desses elementos culturais-ideolgicos construdos ao longo da histria e que legitimam a histria, o projeto e a ideologia hegemnicos, condies fundadoras da identidade local. Alguns smbolos e signos utilizados para a produo e o fortalecimento dessa cultura ideologizada merecem nossa ateno: 1) O Braso do municpio de Sertozinho: apresenta externamente, na esquerda, o ramo de caf simbolizando o primeiro importante perodo econmico local e, na direita, um feixe de cana, simbolizando o perodo econmico que perdurou at o incio da industrializao acelerada (a partir da dcada de 1970) e um dos pilares econmicos na atualidade; o vermelho simboliza a luta e o trabalho; o verde, a fertilidade da terra; a imagem de Nossa Senhora Aparecida simboliza a forte religiosidade local; a faixa ondulante indica o rio Pardo e seus afluentes; e a frase latina Fides et labor significa F e Trabalho as devoes dos habitantes locais (SARTI, 2008, p.126). 2) A Festa do Trabalho: tradicionalmente, a Prefeitura Municipal organizava um desfile do Dia do Trabalho com empresas, sindicatos e setores da prpria Prefeitura (geralmente escolas). Recentemente, o desfile deixou de ser realizado, e a comemorao do Dia do Trabalho foi incorporada FestCana (Festa da Cana). 3) FestCana ou Festa da Cana: festa que ocorre durante cinco dias do ms de maio, com shows de cantores de expresso nacional, praa de alimentao, parque de diverses, eventos culturais e o funcionamento do museu da Cana; 4) A questo do trabalho: a concepo de trabalho vem sendo utilizada ideologicamente, desde os primrdios da ocupao e produo de Sertozinho. Os primeiros habitantes que ali chegaram eram vistos como heris pela sua fora e determinao (em relao ao trabalho) em dominar a natureza selvagem e construir um espao social. Os fazendeiros e produtores de caf eram tratados como reis, em razo dos imprios que construram a partir do trabalho (dos outros). O italiano, atravs de sua afeio pelo trabalho, contribuiu para o sucesso do caf, para a instalao de engenhos e indstrias. Atualmente, os trabalhadores so vistos como artfices, junto com os empresrios, do sucesso local e das empresas. 5) Bacaninha: um personagem de histria em quadrinhos que exalta a agroindstria canavieira e a indstria mecnica. A primeira edio foi produzida pela Prefeitura Municipal de Sertozinho. O gibi com as aventuras de Bacaninha e sua turma distribudo em escolas do ensino bsico. Atualmente, a distribuio desta revista em

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quadrinhos destinada ao pblico infantil feita em todo o territrio nacional, por meio de parcerias com empresas do setor sucroalcooleiro. As festas religiosas: tm um papel estruturador da cultura local, j que definem papis sociais de uma diviso social do trabalho que reproduz a diviso social do trabalho na fbrica e/ou na empresa: os empresrios financiam e os trabalhadores executam as tarefas. Em alguns momentos e ocasies, os empresrios tambm executam tarefas junto com os trabalhadores, construindo a ideia de necessidade da contribuio de todos para o projeto coletivo. Esse processo ideolgico acontece tambm na escala da fbrica e do municpio: destaca a importncia da participao de todos para o funcionamento, sucesso e crescimento da empresa e de Sertozinho todos participam, mas sem se tornarem iguais. A empresa e o projeto local: o simbolismo por trs da ideia de empresa e de Sertozinho como projetos coletivos e como imagem de desenvolvimento, crescimento econmico-industrial, progresso e modernidade constri, nos trabalhadores, na sociedade local e em Sertozinho como um todo, o orgulho em relao empresa e ao local. Esse orgulho4 arrasta todos para o projeto da empresa e/ou local. Os salrios, as condies insalubres de trabalho, as relaes sociais de produo, a apropriao privada da riqueza gerada pelo trabalho, o trabalho informal e tantas outras condies de explorao dos trabalhadores perdem importncia frente ao progresso e o desenvolvimento, matrizes desse orgulho ideologizado que constri uma harmonia artificial entre as classes sociais locais. O consumo: tem um papel fundamental na constituio de uma ideologia que mascara os conflitos existentes entre as classes sociais. Quando um indivduo consegue trabalho em uma indstria e, a partir dessa condio, consegue pagar o aluguel ou comprar casa, moto, carro ou frequentar espaos que exigem um poder aquisitivo maior, esse trabalhador se torna eternamente grato empresa e ao patro. Esse acesso ao consumo minimiza a sua condio como trabalhador e classe explorada pelos industriais/patres. Outra situao relacionada com o consumo e que merece ateno o trabalho como mercadoria. As dificuldades enfrentadas para conseguir trabalho em uma indstria segmento econmico com a maior mdia salarial no municpio transformam o trabalho em uma mercadoria sonhada pelos pobres. O trabalho como mercadoria traz uma satisfao que mascara as relaes de produo e refora o orgulho em relao empresa e ao empresrio. A comunicao institucional de empresas, de instituies de classe e do poder pblico local: as empresas sertanezinas, as instituies de classe (CEISE, ACIS) e a Prefeitura Municipal de Sertozinho e a Cmara Municipal tm utilizado os meios de comunicao para trabalhar ideologicamente a imagem local com o objetivo de reforar, internamente, o orgulho de Sertozinho e, externamente, a fora da economia local e de suas empresas.

Consideraes finais

Na dcada de 1980, a Zanini S. A. Equipamentos Pesados era chamada carinhosamente de Mezana Me Zanini , em razo de o poder aquisitivo de seus funcionrios ser o mais elevado da cidade. Esses trabalhadores tinham casa prpria, carros e um bom padro de vida. Na atualidade, o trabalho nas indstrias locais tem o mesmo significado, fato que leva os jovens a desejar um trabalho nessas empresas.

O objetivo principal deste trabalho buscou compreender a interao entre espao e cultura no municpio de Sertozinho-SP. Analisamos a produo de uma cultura territorializada de Sertozinho. Essa cultura produzida ideologicamente pela burguesia local empresrios busca criar uma identidade induzida produzida hegemonicamente pela elite local que busca tornar esse sistema ideolgico ou essa viso social de mundo hegemnicos localmente segundo os interesses da classe que o produz. Na anlise desse sistema ideolgico local encontramos dois pilares fundamentais e iterdependentes: a ideologia do territrio local e a ideologia do trabalho. A imagem do territrio Sertozinho tem sido trabalhada cuidadosamente pela elite local com vista a amarrar alguns valores ideolgicos ao territrio: desenvolvimento, crescimento, modernizao, industrializao, polo, centro, capital. Os dois objetivos principais dessa imagem produzida hegemonicamente pela burguesia local so: criar essa imagem internamente para cria um sentimento de orgulho, por um lado, e de co-participao, por outro. Dessa forma, atravs do orgulho do territrio onde se vive, trabalhadores e pequenos empresrios se doam sem limites ao projeto local da burguesia local que pode ser o prprio municpio ou a empresa onde se trabalha. Com a co-participao cria-se o sentimento de ser parte desse projeto de sucesso, de dar a sua parte e a sua contribuio, de ser responsvel pelo sucesso local ou da empresa onde se trabalha. Por outro lado, um outro objetivo de trabalhar a imagem de Sertozinho o de vender externamente a imagem de um territrio forte, competente, em crescimento e desenvolvimento, competitivo, seguro. Essa imagem do territrio sertanezino automaticamente associado a imagem das empresas a instaladas e dessa forma possvel abrir mercados externos (nacional e internacional) para as empresas a instalados e para os produtos que a elas fabricam. Na questo que se refere ao trabalho, encontramos trs traos ideolgicos muito bem trabalhados pela elite sertanezina com vista a manipulao da classe trabalhadora: a motivao empreendedora dos antigos trabalhadores, a lealdade e cooperao dos trabalhadores para a empresa e a sociabilidade entre trabalhador e patro que se sobrepe as diferenas e contradies entre classes sociais. Dessa forma, por um lado, os trabalhadores no se veem como classe, e por outro, eles se confundem com os empresrios no que se refere as aspiraes enquanto classe. O resultado um baixo enfrentamento entre classes sociais, ou melhor, um enfraquecimento poltico da classe operria e a inexistncia de uma ideologia crtica e contestadora. Portanto, por um lado, entendemos o sistema ideolgico hegemnico se assim podemos denominar ou a ideologia burguesa na concepo de Mannhein que defende que a ideologia o conjunto das concepes, idias, representaes, teorias, que se orientam para a estabilizao, ou legitimao, ou reproduo, da ordem estabelecida. o que vemos em Sertozinho atravs da anlise da ideologia burguesa hegemnica condordamos tambm com a concepo de Marx para a ideologia segundo iluso, falsa conscincia, concepo idealista na qual a realidade invertida e as ideias aparecem como motor da vida real ou ainda se refere conscincia deformada da realidade que se d atravs da ideologia dominante: as ideias das classes dominantes so as ideologias dominantes na sociedade (LWY, 1995, p. 12). Se analisarmos os objetivos da burguesia ao produzir sua ideologia, a viso de Marx se enquadra perfeitamente. Infelizmente, em Sertozinho, no se v uma disputa ideolgica estabelecida entre classes sociais e, nesse sentido, o projeto ideolgico burgus obtm sucesso, enquanto a concepo de Lnin de que existem ideologias burguesas e proletrias parece difcil de se

aplicar em Sertozinho na atualidade. No que no exista localmente ideologias operrias, mas ideologias operrias contestadoras, efetivamente crticas de sua condio de classe, libertrias, no so encontradas na atualidade. Essa ideologia operria como utopia (Lwy, 1995) talvez tenha ocorrido no movimento operrio sertanezino da dcada de 1980, ou ainda deve se constituir futuramente. Na atualidade no existe, j que, como j foi aformado, grande parte das aspiraes dos trabalhadores se constituem nas aspiraes da burguesia: num sentido mais geral, progresso, desenvolvimento e crescimento econmicos, industrializao, modernizao; num sentido mais individual, a casa, o carro, a roupa de marca, as festas. Nesse sentido, a categoria de Lwy de viso social de mundo bastante adequada para entender o sistema ideolgico sertanezino. Para esse autor, vises sociais de mundo seriam, portanto, todos aqueles conjuntos estruturados de valores, representaes, ideias e orientaes cognitivas (LWY, 1995, p.13). Ainda segundo Lwy, as vises sociais de mundo poderiam ser de dois tipos: vises ideolgicas, quando servissem para legitimar, justificar, defender ou manter a ordem social do mundo; vises sociais utpicas, quando tivessem uma viso crtica, negativa, subversiva, quando apontasse para uma realidade ainda no existente (LWY, 1995, p.14). O que se tem em Sertozinho, so vises sociais de mundo e no vises utpicas do mundo. O sistema ideolgico criado pela burguesia, e sua forma de catequizar seguidores, limita as possibilidades de desenvolvimento das vises sociais utpicas. Na verdade, a viso social de mundo tem tambm por objetivo dificultar o desenvolvimento das vises sociais utpicas. Mas percebemos que na atualidade comea a se desenhar um certo esgotamento das vises sociais de mundo hegemnicas (da burguesia). Percebe-se que alguns trabalhadores, desempregados e excludos do projeto local comeam a demonstrar certa insatisfao, resistncia e crtica. O problema que esse movimento desarticulado e individualizado. Mas o crescimento do nmero de resistncias crticas e de esgotamento da viso social de mundo burguesa aponta para um novo perodo com possibilidades reais da constituio de fato de uma viso social utpica (Lwy) ou de uma ideologia proletria (Lnin). Talvez, desde o movimento operrio da dcada de 1980, que no se presenciava em Sertozinho um terreno to frtil para as contraposies ao projeto da burguesia local. Essa condio se d pela existncia de contradies, por um lado, dentro da viso social de mundo da burguesia, e, por outro lado, pelo fortalecimento das contradies entre essa ideologia e as outras ideologias que esto se fortalecendo. De fato, essa pesquisa procurou entender como a ideologia/viso social de mundo se relaciona com o conjunto da vida social e da formao de Sertozinho: a poltica, o social, o cultural, o econmico e o espao. Percebemos que a formao de Sertozinho ocorreu historicamente e ocorre na atualidade formao de um Arranjo Produtivo Local de formas arbitrria, autoritria e excludente, ou seja, quase nada democrtica. Nesse processo, as minorias tnicas, as classes proletrias e os micros e pequenos empresrios tem, ainda, sido subordinados viso social de mundo ou ideologia hegemnicas. Bibliografia BERNADELLI, M. L. F. da H. O carter urbano das pequenas cidades da regio canavieira de Catanduva-SP. In. Cidade e campo: relaes e contradies entre urbano e rural. SPOSITO, M. E. B.; WHITAKER, A. M.1. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2006.

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