Donaldo Schler

Intertextualidade

Intertextualidade Donaldo Schler

Schler, Donaldo. Teoria do Romance. So Paulo: tica, 1989. p.20-25: Intertextualidade. Hipertextos: Ccero Galeno Lopes (LA SALLE)
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TEXTOS DIALOGAM Um texto literrio remete a outros textos, chama-se isso de intertextualidade1. Esse fenmeno, mal compreendido pela "crtica das fontes", est sendo amplamente reexaminado. Para avaliar corretamente a intertextualidade, cumpre notar, alm das semelhanas entre o texto de base e o texto evocado, tambm as diferenas resultantes da reelaborao. Vejamos como se comporta a intertextualidade em Macunama ao dialogar2 com Iracema. Macunama comea assim: "No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o silncio foi to grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a ndia tapanhumas pariu uma criana feia. Essa criana que chamaram de Macunama." No errou quem percebeu ressonncia alencarina na abertura de Macunama. No se omitam, entretanto, as diferenas. A pele do ndio de "preto retinto", filho do "medo da noite" e feio seu aspecto. Os sinais negativos se acumulam. Embora se tenha visto uma tribo indgena de pele escura na confluncia dos rios Tapajs e Arinos, no dela que se h de derivar o "preto retinto" de Macunama. O "preto retinto" veio da frica, trazido nos pores infectos dos navios pelos mercadores de escravos. Os negros, submetidos a trabalhos forados nas plantaes litorneas, buscaram, em repetidas revoltas, abrigo na floresta contra o aoite dos feitores. Protegidos pela fortaleza natural da selva, negros e ndios, a espaos, se encontraram, se acoplaram e marginalizados se reproduziram. Que outra origem poderia ter o "preto retinto"? Conhecida a me de Macunama. E quem o pai? Dizse do heri que "filho do medo da noite" e s. O medo nos leva a supor incurses de negros annimos, vtimas de violncia e violentadores, propagando no interior a sucesso da violncia. Macunama um desprezvel filho da me como milhares de outros disseminados a esmo pelos conquistadores. No podendo orgulhar-se da me, Macunama a agride sempre. Ainda pequenino, urina sobre ela, misto de agresso, desprezo e posse ertica. Sendo filho da me, comporta-se como tal. A agresso se estende a todas as mulheres que se aproximam dele sem lhe importar o parentesco. V em todas elas a imagem da me ultrajada. Contaminado da sede de ouro, herdada dos agressores, no desejo de se identificar com eles, corre atrs das moedas, que os caracterizam. No admira que o narrador o qualifique de feio, adjetivo que acolhe conotaes fsicas e morais na linguagem popular. Macunama no lembra em nada a
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O verbo remete ao dilogo intertextual ou intertextualidade (hipertexto 7). Dilogo, porm, mais preciso, porque se refere ao processo de construo ou de conhecimento do objeto (seja ele texto literrio ou questo cientfica, p. ex.). (Veja tambm o hipertexto sobre INTERTEXTUALIDADE

O termo se refere ao dilogo entre textos. Menos preciso que dialogismo textual, intertextualidade foi usado a partir de Jlia Kristeva, mas fundamentada nos estudos do grupo de Bakhtin. A concepo de intertextualidade ou dialogismo textual pe em xeque a teoria das influncias, conforme menciona o autor no pargrafo em que se inclui o termo comentado. (Veja tambm o hipertexto de DIALOGAR.)

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paradisaca apario de Iracema. Resta-nos a deplorvel imagem do eldorado profanado pela conquista. Devemos associar o grande silncio do Uraricoera calma que precede a ao pica ou ser antecipao do silncio final, posterior extino completa da tribo, em que Macunama, co-responsvel da desgraa, se arrasta abandonado, defunto sem choro? A segunda hiptese conta com forte apoio textual. Se o silncio inicial for, no obstante, tomado como antecipador da vida, ser sempre, desde o princpio, vida contaminada pela morte. TEXTO SEQESTRADO Carlos Fuentes pensa que a Amrica Latina um continente de textos sagrados exige uma profanao que d voz a quatro sculos de linguagem seqestrada3, marginal e desconhecida. A relao entre textos, como se v, pode tambm ser violenta. Com a falta de uma linguagem livre e reveladora se debate Mrio de Andrade. Em Macunama, o heri que sai da floresta para atacar no litoral civilizado o gigante, dono da muiraquit, o amuleto de Macunama, acaba seqestrado pela cultura, pela lngua civilizadas - o texto seqestrador. Entre as muitas derrotas do heri sobressai esta em que sucumbe ao fascnio da civilizao. Nenhuma descaracterizao foi mais completa. A assimilao ao mundo civilizado leva-o a abrandar at a ferocidade do antagonista. Afirma na Carta pras icamiabas que as suas relaes com Pietro Pietra (o adversrio) so as "melhores possveis". Adquire apressuradamente a linguagem dos civilizados sem a assimilar de todo e sem exercer sobre ela nenhuma ao crtica. Olha para a civilizao com o mesmo encanto que anuviou os olhos dos descobridores. E os papis se invertem. J no o civilizado que relata o que viu em regies perifricas, o homem rstico que informa sobre os civilizados. Se, na poca dos descobrimentos, os sditos transmitiam notcias ao soberano, vemos, na inverso, o imperador (descobridor) dar notcia s sditas. O imperador seqestrado seqestra a lngua indgena. Roga s sditas no estranharem o apelativo "amazonas" em vez do autctone "icamiabas". Considera "amazonas", por ser termo de origem clssica, mais herico, mais erudito, mais respeitvel, mais puro. Incrusta no texto citaes latinas, sintaxe camoniana, torneios da prosa quinhentista. Na escrita, Macunama emudece o autctone. Seqestrada mostra-se tambm a linguagem falada4. Macunama a declara brbara e desprezvel, indigna de quem escreve. Compromete-se com a linguagem clssica, prxima de Cames e de Virglio. Entende que o vernculo faz surgir o Homem Latino. Procura com a adoo da linguagem castia operar a transformao do brbaro em civilizado. Como civilizado, produto da linguagem, sufoca o brbaro. O texto seqestrador seqestra tambm a realidade5. So Paulo aparece a Macunama como "a mais bela cidade terrquea", edificada como a sagrada Roma sobre sete colinas, o palcio do governo todo de ouro, as guas sujas do Tiet fluindo

Ponto fundamental do captulo e um dos importantes do ensaio, o ncleo temtico linguagem seqestrada, como lhe chama o autor, trata da linguagem que nos foi roubada pela conquista, pela dominao, pela repetio, pelo uso inadequado (v. texto 2, subttulo Texto seqestrado) e pelos cnones histrico e literrio que se pretenderam unvocos. Ambos assumiram a verdade como propriedade e, por desconhecimento ou arbitrariedade, a consideram registrada definitivamente nos textos sagrados ou cannicos. A linguagem seqestrada a linguagem prpria e apropriada circunstncia latino-americana, afastada pela fora dos textos canonizados e do poder institudo, tambm (com)sagrado.
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Expresso inadequada, segundo o texto bsico, o de Carlos Fuentes. Dever-se-ia falar em discurso da fala ou discurso da oralidade.

No livro La nueva novela hispanoamericana, Fuentes distingue realidade de real. Realidade, segundo o texto em questo, o meio circundante ou o prprio mundo real concreto. Real, como substantivo, o mundo circunstante, i. e., o mundo total do observador, includo o imaginrio, fruto organizado da imaginao e do aprendizado, vale dizer, no comprovado ou no comprovvel externa e concretamente. Trata-se, portanto, do mundo cultural, particularmente o do indivduo.

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como inquieta linfa, a atmosfera poluda purificada em ares amenos, a ociosidade e os vcios mascarados de rseas e modelares vises. A civilizao idealizada, proposta como modelo, seqestra o que resta da cultura autctone. Macunama apresenta-se s sditas como reformador, esclarecido no tirocnio do mundo da mquina. Mrio de Andrade caricaturiza na Carta pras icamiabas o texto seqestrador. Acentua-lhe os defeitos. Denuncia, nas incorrees abundantes, a ignorncia de quem o usa. Confrontando-o com o referente, aponta-lhe a incapacidade de revel-lo. A linguagem dos descobridores mantm sobre o Brasil um domnio mais permanente do que poltico. Mrio de Andrade empenha-se na libertao do mundo seqestrado. O texto que aprisiona deve ser desarticulado para que o outro se possa manifestar. Enfatizou-se a sntese dos falares brasileiros operada por Mrio de Andrade. Igualmente importante a destruio do texto que obsta o desenvolvimento das vozes subjugadas. Mrio de Andrade no foi o primeiro a empreender a desarticulao do texto seqestrador. J descobrimos corajosos demolidores no perodo colonial. Desgraadamente o tecido inerte6 se refaz. A luta contra a inrcia paradisaca e letal requer-se permanente. Falta a Mrio de Andrade uma linguagem, falta que sentem quantos escrevem. Escrever responsavelmente um ato de libertao. Essa observao, de validez universal, impe-se com nfase maior na Amrica, aprisionada em douradas cadeias verbais. O seqestro no se realiza apenas de fora para dentro. H tambm um processo interno de seqestro da linguagem de que vtima notria Fabiano de Vidas Secas. O chefe da famlia de retirantes situa-se num estgio anterior ao discurso lgico. Por no ter chegado fala articulada, o que diz se resume a ordens breves, improprios e exclamaes. Supre a carncia com o gesto. Comunica-se mais com o corpo do que com a palavra: ameaa o filho com a bainha, indica a direo com o queixo, anda encurvado. Sem o domnio satisfatrio da linguagem, Fabiano situa-se numa posio intermediria entre o homem e o animal. Tem respeito sagrado pelos que falam, embora lhe falte certeza da utilidade do falar na luta contra a natureza inclemente. Atribui a preservao da vida sua resistncia animalesca. Percebe-se prximo das plantas e dos animais, proximidade que, por vezes, o assusta. Sem o domnio da palavra, Fabiano sobrevive, mas sobrevive como dominado pelas foras csmicas, pela ordem social, pelo mistrio, pelo narrador. O narrador invade-o, procura adivinhar-lhe os sentimentos, raciocina em lugar dele, verbaliza o que ainda no est verbalizado, faz aparecer na linguagem o que ainda no linguagem. Percebe-se outro texto anterior ao texto oferecido na leitura. Fabiano o homem que no sabe falar, e essa carncia decreta a sua marginalidade. Foi desalojado. Quem o desalojou roubou-lhe tambm a linguagem. Nenhum seqestro supera esse, porque esse o priva da condio humana7. O narrador seqestra porque esse o nico meio para no perder a riqueza daquilo que Fabiano no sabe exprimir. A interveno do narrador procura libertar a personagem de outro seqestro. Empresta a linguagem que a personagem perdeu. O romance situa-se entre o silncio e discurso. No est a uma
A expresso se refere linguagem seqestradora, a partir da linguagem seqestrada de que fala Carlos Fuentes. Com base nela, Schler desenvolve as primeiras reflexes do captulo. A palavra condio representa o ncleo do poder exercido pelo homem sobre o mundo, includo o prprio mundo humano. Aniquilar esse poder ou impedir o uso do direito correspondente da palavra significa, portanto, a degradao. Schler se refere a isso ao discutir a condio de Fabiano, personagem do romance Vidas secas de Graciliano Ramos, expoente do denominado romance de trinta brasileiro. Especialmente no captulo Fabiano, o personagem monologa a respeito da sua condio humana. "Voc um homem, Fabiano". Em seguida, retifica: "Fabiano, voc um bicho". A condio de bicho que lhe d segurana, porque ele v nos animais fortaleza e condio capaz da vida frente organizao social, condio humana e circunstncia climtica.
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caracterstica muito nossa? Buscamos exprimir-nos e s o conseguimos atravs de uma linguagem que no nossa. O que sentimos vem entretecido com o que recebemos de outrem. O conflito se trava entre o prprio e o alheio. Narramos o narrado numa linguagem que no lhe prpria. TEXTO LIBERTO O discurso de Riobaldo em Grande serto: veredas est orientado em duas direes: o receptor e o referente. Em ambas, o narrador luta pela autonomia. Quem vem de Vidas Secas v os papis trocados. A oposio civilizao-rusticidade, que nos acompanha desde o arcadismo, persiste. A voz, entretanto, est agora com o homem rstico, e o silncio, com o civilizado. O arcadismo permitia que o homem rstico falasse com disfarce clssico e com linguagem culta. Via-o atravs de uma mscara civilizada, isto , trazia-o agrilhoado. O indianismo - ressalvadas as pinceladas de cor local - impunha ao silvcola virtudes, pensamentos e lngua civilizados. Apareceu a literatura regional8 com documentao rstica macia, mas no foi admitida na grande literatura9, mesmo que tivesse o porte dos contos de Simes Lopes Neto. O sertanejo Riobaldo fala, enfim, demoradamente de suas prprias coisas com a sua prpria linguagem e no permite que seu discurso seja interrompido por voz civilizada. O texto seqestrado, depois de uma luta de sculos, estende-se amplo e livre. Riobaldo liberta uma das linguagens proibidas. No o intimidam sanes da gramtica ou do dicionrio. O respeito que declara ao receptor no vai ao ponto de submeter-se aos cdigos dele. Riobaldo troca a passividade ante a cultura estranha por investidas agressivas. Interroga o interlocutor, adivinha-lhe as dvidas e as contesta. O rstico j no se retrai ao mutismo humilhado e constrangido. Fala soberanamente. Atravs do ouvinte culto, estabelece dilogo com a cultura ocidental. Coloca-se no nvel dos mais altos problemas que preocupam o ocidente sem abandonar o que seu. Riobaldo fala de suas coisas e de seu mundo, mas no como seqestrado. Seqestrado curva-se Fabiano, sujeito a poderes mgicos, csmicos e sociais. Riobaldo, ao contrrio, afasta-se criticamente do referente. Confrontado com o mito10, conserva distncia suficiente para in terrog-lo. Fala do seu mundo como liberto dele ou em vias de libertao. O dilogo mantido por Riobaldo adultamente inaugurado pela fico machadiana, ainda exemplar. As personagens de Machado dialogam abundantemente com textos do presente e do passado. O dilogo encenado por Machado busca situao responsvel, recusadas a altivez xenfoba e a emulao subserviente. O seqestro estar extirpado quando soubermos ouvir sem temer influncias nocivas e conseguirmos dizer sem receio de que o dito no atinja a elevao do ouvido. A intertextualidade promove o dilogo universal de textos.

O adjetivo regional como categoria de crtica literria traz dificuldades. Dependendo de onde se olha, o texto ou no regional. As circunstncias de tempo e de espao so marcantes. Schler, falando a partir do Rio Grande do Sul, chama de regional a produo de Simes Lopes. H, porm, quem estabelea condies para considerar um texto regional. Na verdade, o que isso significa de muito importante para as questes que estamos analisando que o regional aqui considerado de fato a construo da linguagem prpria e apropriada sob a organizao de discurso caraterstico e insubstituvel. A expresso alude ao cnone literrio tradicional. Por diferenciao a grande literatura se tm empregado "literatura emergente", "literatura menor", "paraliteratura", "literatura de dissidncia" etc, de acordo com cada caso especfico.

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O mito a narrativa primordial. O mito se elabora em geral a partir de concepes sacralizadas. O texto mtico tem linguagem tradicional, a linguagem mtica. A reorganizao da linguagem e a correspondente reelaborao discursiva constituem a reorganizao narrativa ps-mtica.