Mdium: Conceito, Classificao e Desenvolvimento Medinico Conceito de Mdium e Mediunidade A palavra mdium uma expresso latina que significa

a "meio" ou "intermedirio". Allan Kardec apropriou-se dessa expresso para designar as pessoas que so portadoras da faculdade medinica. Kardec [LM - cap 32] conceitua: Mdium - pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos e os homens. O MEDIUM Ser dotado de faculdade que o permite interagir entre os ambientes espirituais e materiais possibilitando agir como intermedirio entre as comunicaes. Mediunidade - a faculdade dos mdiuns, ou seja, a faculdade que possibilita a uma pessoa servir de intermediria entre os Espritos desencarnados e os homens. Mediunidade o nome atribudo a uma capacidade humana que permite uma comunicao entre homens e Espritos. Ela se manifesta independentemente da religio, de forma mais ou menos intensa em todos os indivduos. Faculdade que dota o homem de sensibilidade permitindo a percepo e interao com o mundo espiritual. Conforme sua intensidade viabiliza a plena comunicao entre os dois ambientes. Mediunidade, faculdade natural inerente do corpo orgnico considerada como outro sentido psquico. Mediunidade a faculdade humana, natural, pela qual se estabelecem as relaes entre homens e Espritos. (Pires, 1984) Mediunidade sintonia e filtragem. Cada Esprito vive entre as foras com as quais combina, transmitindo-as segundo as concepes que lhe caracterizam o modo de ser. (FEB, 1995) O fenmeno medinico pode ser comparado ao mediunismo, definido como a mediunidade na sua expresso natural, ou seja, sem estudo. A Mediunidade, por outro lado, exige estudo e pesquisas sobre os fatos medinicos. Seu desenvolvimento cclico e se processa em forma de espiral . De acordo com o Esprito Emmanuel, "Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre so Espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia, e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. So almas arrependidas que procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia". (Xavier, 1981, p. 66 e 67). Classificao Geral dos Mdiuns A classificao dos mediuns feita da seguinte forma: a quem essa faculdade detectada, ou seja, existe atividade, so chamadas de mdiuns ativos , e as pessoas em que essa atividade no detetada so chamadas de mdiuns passivos A faculdade medinica no se revela em todos da mesma maneira. Os mdiuns tem geralmente aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas so as espcies de mediunidade, embora nada impea que um mdium venha a possuir mais do que uma aptido. Diversas so as classificaes propostas, mas de forma bem prtica, podemos classific-los de acordo com o tipo de mediunidade, nas seguintes categorias: a) Mdiuns de Efeitos Fsicos: so aqueles aptos produo de fenmenos que sensibilizam objetivamente os nossos sentidos, tais como: movimento de corpos inertes, rudos, etc. Trata-se de uma categoria de mdiuns bastante infreqente em nossos dias, mas que teve fundamental importncia na fase de implantao da Doutrina Esprita. Subcategorias: 1) Tiptlogos: os que produzem rudos e pancadas. Mesmo sem que o mdium tome conhecimento, os Espritos podem se utilizar de certos recursos fludicos que eles possuem para produzir o fenmeno; 2) Motores: os que produzem movimentos dos corpos inertes;

3) De Translao e Suspenso: os que produzem a translao de objetos atravs do espao ou a sua suspenso, sem qualquer ponto de apoio. H tambm os que podem elevar-se a si mesmos (levitao); 4) De Transporte: os que podem servir aos Espritos para o transporte de objetos materiais atravs de lugares fechados; 5) Pneumatgrafos: os mdiuns que permitem a escrita direta (espcie de mediunidade onde os Espritos, utilizando-se do ectoplasma do mdium, escrevem sobre determinados objetos sem se utilizarem de lpis ou caneta); 6) Pneumatofnicos: os mdiuns que permitem a voz direta (fenmeno medinico onde os Espritos emitem sons e palavras atravs de uma "garganta ectoplsmica", sem a utilizao do aparelho vocal do medianeiro); 7) De Materializao: so aqueles que doam recursos fludicos (ectoplasma) para a materializao do Esprito ou de parte do Esprito, ou, ainda, de certos objetos; 8) De Bicorporeidade: so aqueles capazes de materializarem seu corpo perispirtico em local FORA do corpo fsico; 9) De Transfigurao: so aqueles aptos a promoverem modificaes temporrias em seu corpo fsico, atravs da vontade e do pensamento. b) Mdiuns Sensitivos: so os mdiuns capazes de registrar a presena de Espritos por uma vaga impresso. Ora esta impresso boa ora ruim, dependendo da natureza da entidade desencarnada. Esta variedade no apresenta carter bem definido, pois todos mdiuns so mais ou menos sensitivos; c) Mdiuns Intuitivos ou Inspirados: so aqueles que recebem comunicaes mentais entranhas s suas idias, vindas da esfera imaterial. Na realidade, todos ns somos mdiuns intuitivos, pois podemos assimilar inconscientemente o pensamento dos Espritos, mas em algumas pessoas, essa capacidade mais evidente. Os mdiuns de pressentimento so uma variedade dos intuitivos, onde h uma vaga impresso de acontecimentos futuros; d) Mdiuns Audientes: so os mdiuns que ouvem os Espritos. Em algumas vezes como se escutassem uma voz interna que lhes ressoasse no foro ntimo, doutras vezes, uma voz exterior, clara, distinta; e) Mdiuns Videntes: so aqueles aptos a verem os Espritos em estado de viglia. Kardec fazia referncia raridade desta faculdade e em nossos dias continua pouco comum; f) Mdiuns Falantes ou Psicofnicos: so aqueles que possibilitam aos Espritos a comunicao oral com outras pessoas encarnadas, utilizando dos recursos vocais do mdium. a variedade de mdiuns mais comum em nossos dias; g) Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: so os mdiuns aptos a receberem a comunicao dos Espritos atravs da escrita. Foi pelos mdiuns escreventes que Allan Kardec montou os pilares bsicos da Codificao Esprita; h) Mdiuns Curadores: so aqueles aptos a curarem, atravs do toque, por um ato de vontade e pelo passe. Em realidade, todos somos capazes de curar enfermidades pela prece e pela transfuso fludica, mas, tambm aqui, esta designao deve ficar reservada para aquelas pessoas onde a capacidade de curar ou aliviar as doenas bem evidente; i) Mdiuns Psicmetras: so aqueles aptos a identificarem os fluidos presentes em determinados objetos e locais (Psicometria); j) Mdiuns Sonamblicos ou de Desdobramento: so aqueles capazes de emanciparem seu corpo espiritual deixando a organizao fsica num estado de sonolncia ou apatia. Segundo Kardec, estes mdiuns "vivem por antecipao a vida espiritual", pois so capazes de realizar inmeras tarefas no mundo dos Espritos. Desenvolvimento medinico Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, no seu Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, desenvolver significa: tirar invlucro, expor minuciosamente, progredir, alargar, instruirse. E desenvolvimento o ato ou efeito de desenvolver. Desenvolvimento Medinico o ato de fazer crescer, progredir, expor a faculdade que permite aos homens comunicarem-se com os Espritos. "A faculdade medinica se radica no organismo". O mdium j nasce mdium. Cabe-nos, portanto, se possuidores da faculdade medinica, nos esforarmos por exerc-la com devotamento e humildade.

A Mediunidade e a Idade Biolgica: No Ser Humano, a Mediunidade geralmente (no sendo regra), apresenta desenvolvimento cclico. Primeiro Ciclo: Na Fase de 0 at os 7 anos, as crianas enxergam, brincam e conversam com espritos, e no raros so de familiares desencarnados, e estes transmitem recados de maneira direta ou simblica. Segundo Ciclo: Na Fase de 7 aos 14 anos, geralmente a criana no tem mediunidade. Terceiro Ciclo: Na Fase dos 14 aos 21 anos, as impresses espirituais so fceis, mas o momento do Conhecimento, devendo o Ser Humano ser doutrinada no sentido positivo da religio para a formao de sua personalidade. Quarto Ciclo: Na fase dos 21 aos 28 anos, se a Mediunidade no se desenvolveu, o Ser Humano deve se manter em ligao com as atividades medinicas, sendo o tempo dos estudos srios da Religio, do Espiritismo e da Mediunidade. Quinto Ciclo: Na Fase dos 28 aos 35 anos, se a Mediunidade no se definiu, a pessoa no deve se preocupar. H Processos de Desenvolvimento que demoram at os 35 anos de idade, quando s ento acontecer a verdadeira ecloso da Mediunidade. Sexto Ciclo: Na Fase dos 35 ao 42 anos, se a Mediunidade no apareceu de nenhuma forma, onde a pessoa no revelou nenhuma tendncia medinica, deve se ocupar mais de atividades assistenciais ou sociais do Templo. Stimo Ciclo: Na Fase aps a Maturidade, ou da Velhice, a Mediunidade costuma aparecer pela vidncia, intuio e percepo das coisas espirituais, sendo um prmio para quem se dedica muito tempo s coisa do Esprito. Pode-se dizer que a Velhice, pela sua proximidade com o Desencarne, faz os extremos se tocarem, devolvendo a Mediunidade ao Velho que vai nascer de Novo, em posio semelhante das crianas. Por que desenvolver a mediunidade Etapas do Desenvolvimento Medinico A mediunidade no requisitar desenvolvimento indiscriminado, mas, antes de tudo, aprimoramento da personalidade medinica e nobreza de fins, para que o mdium possa tornar-se um filtro leal das Esferas Superiores com vistas ascenso da Humanidade para o Progresso. Mas ento, como proceder ao desenvolvimento medinico? Allan Kardec e vrios benfeitores espirituais nos orientam que, no desenvolvimento medinico, temos de vencer trs etapas: intelectual - material moral. a) Etapa Intelectual: representada pela necessidade do estudo. Kardec afirma: "...O estudo preliminar da teoria indispensvel, se quisermos evitar inconvenientes inseparveis da inexperincia." [LM - it 211] O estudo da faculdade medinica e o conhecimento da Doutrina Esprita so bases essenciais e indispensveis. b) Etapa Material: o adestramento, uma forma de treinamento da faculdade medinica, uma familiarizao com as tcnicas envolvidas no processo da mediunidade. "Na verdade, at hoje, no existe sinal ou diagnstico infalvel para se chegar concluso que algum possua essa faculdade; os sinais fsicos nos quais algumas pessoas julgam ver indcios, nada tm de infalveis. Ela se encontra, nas crianas e nos velhos, entre homens e mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral. No h seno um meio para lhes contatar a existncia que o experimentar." [LM - cap 17 it 200] Essa experimentao deve ser: PERSEVERANTE, ASSDUA, SRIA, EM GRUPO, LOCAL ADEQUADO, SOB ORIENTAO EXPERIENTE, DESPROVIDA DE CONDICIONAMENTOS. O candidato a mdium deve ter persistncia, exercitando-se para as comunicaes em dias e horrios certos da semana, pr-estabelecidos, de preferncia em grupo. Kardec nos orienta [LM - it 207] que a reunio de pessoas com inteno semelhante forma um todo coletivo onde a fora e a sensibilidade se encontra aumentadas por uma espcie de influncia magntica que ajuda o desenvolvimento da faculdade. A reunio deste grupo deve ser sob a direo de pessoas experientes, conhecedoras da Doutrina Esprita e do fenmeno medinico. Essa reunio deve ser tambm feita, de preferncia em local apropriado, isto , no Centro Esprita, onde estaremos sob o amparo e a orientao de Espritos Bons, que so responsveis pelos trabalhos

medinicos da Casa. Alm disto, todo Centro Esprita tem como que um isolamento magntico que nos protege espiritualmente durante os trabalhos medinicos. simples compreendermos, pois na Terra acontece o mesmo. Um acadmico de Medicina inicia seu treinamento aos doentes num Hospital e sob a superviso de um mdico experiente para evitar desastres. Se for uma cirurgia ser necessrio um cuidado ainda maior - um centro cirrgico. O candidato a mdium no deve desistir se, aps 2, 3 ou 10 tentativas de comunicao com os Espritos no obtiver qualquer resultado ou qualquer indcio de comunicao. Como vimos, existem obstculos decorrentes da prpria organizao medinica em desabrochamento, impedimentos materiais e psquicos que, s com o tempo e a dedicao sero contornados. Quanto ao mdium que j controla bem sua faculdade, que permite aos Espritos se comunicarem com facilidade, que seja, em uma palavra, um mdium feito, seria um erro de sua parte, nos assevera Kardec [LM - it 216] crer-se dispensado de qualquer outra instruo. No venceu seno uma resistncia material, e agora que comea para ele o verdadeiro desafio, as verdadeiras dificuldades: vencer a terceira etapa - a moral. c) Etapa Moral: Allan Kardec define como esprita-cristo ou verdadeiro esprita, aquele que no se contenta em admirar a moral esprita, mas a pratica e aceita todas as suas conseqncias. Convencido de que a existncia terrena uma prova passageira, aproveita todos os instantes para avanar no caminho do Progresso, esforando-se em fazer o bem e anular seus maus pensamentos. A caridade em todas as coisas a regra de sua conduta. Sob o ponto de vista esprita, a mediunidade uma iniciao religiosa das mais srias, um mandato que nos oferecido pela Espiritualidade Superior a fim de ser fielmente desempenhada. Desta forma, o aspirante mediunidade - Luz da Doutrina Esprita - deve partir da conscientizao de seus ensinamentos e esforar-se, desde o incio de seu aprendizado, por ser um esprita-cristo. Isto significa trabalhar incessantemente por nossa reforma moral. Somente nossa evoluo moral, nossa melhora e nosso crescimento para o Bem podero garantir-nos o assessoramento dos bons Espritos e o exerccio seguro da mediunidade, por nossa sintonia com o Bem. E esta no uma tarefa fcil, pois o que mais temos dentro de ns so sensaes e experincias negativas e deformadas trazidas do passado. Por isso para ns ainda mais fcil e cmodo, sintonizar com as atitudes negativas do que com as positivas. E como faremos? Como nos livrarmos de condicionamentos inferiores? Carregamos sculos de erros e alguns anos de boas intenes. claro que no podemos mudar sem esforo, temos que trabalhar duro nesta reforma moral, que s ns saberemos identificar e sentir porque estar marcada em nosso ntimo. Trabalhemos com exerccios dirios e constantes no bem, meditando e orando muito. Jesus, o Mdium por Excelncia, sintonizava-se constantemente com Deus, no entanto, aps a convivncia com o povo, sempre se afastava para orar e meditar em silncio e solido. A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado, no est na mediunidade, mas no carter de um e de outro; na formao moral est a base de todo desenvolvimento medinico. Alguns cuidados devem ser tomados por todos aqueles que aspiram ao desenvolvimento medinico:

Culto do Evangelho no Lar: ele proporciona a renovao do clima espiritual do lar sob as luzes do Evangelho Redivivo, porque o lar a usina maior de energia de que somos carentes, onde compensamos nossa vibraes psquicas em reajustamento. Culto de Assistncia: rompimento com o egosmo, interessando-nos pelo prximo, auxiliandoo sempre em todas as ocasies, usando ao mximo nossa capacidade de servir desinteressadamente. Participao em atividades como: campanha do quilo, distribuio de alimentos, visita aos enfermos, idosos e creches, grupos de costura, evangelizao, etc. Freqncia ao Centro Esprita: nas reunies pblicas e outras atividades oferecidas pelas Casas Espritas. Aprenderemos a viver em grupos Humanos que nos permitiro o exerccio da humildade. Evitemos as sesses medinicas nos lares; organizao espiritual no se improvisa. Estudo Coletivo: reunidos aos companheiros para o estudo das obras espritas, evitemos as falsas interpretaes. Assimilando as experincias de companheiros, estaremos alongando nossa viso e nossa percepo dos contedos espritas; o que se torna mais difcil numa leitura solitria. Reforma ntima: reviso e reconstruo de nossos atos e hbitos, permutando vcios por virtudes legitimamente crists que so as nicas que sobrevivero eternamente.

Como nos diz o instrutor Albrio: "... elevemos nosso padro de conhecimento pelo estudo bem conduzido e apuremos a qualidade de nossa emoo pelo exerccio constante das virtudes superiores..." Dentro destes critrios de desenvolvimento da mediunidade, mesmo que nenhuma faculdade venha a desabrochar, tenhamos a certeza que estaremos desenvolvendo-nos espiritualmente e capacitando-nos para o exerccio da mediunidade com Jesus. Classificao dos Fenmenos Medinicos segundo seus Efeitos MEDIUNIDADE - ASPECTOS GERAIS MANIFESTAES MEDINICAS: A Mediunidade uma s, um todo, mas pode ser encarada em seus vrios aspectos funcionais, que so caracterizados como formas variadas de sua manifestao. Kardec dividiu-a, para efeito metodolgico, em duas grandes reas bem diferenciadas: a mediunidade de efeitos fsicos e a mediunidade de efeitos inteligentes (1). D-se o nome de manifestaes fsicas quelas que se traduzem por efeitos sensveis, tais como os barulhos, o movimento e o deslocamento dos corpos slidos. Podem ser espontneos ou provocados. Para que a manifestao seja inteligente suficiente que prove um ato livre e voluntrio, que exprima uma inteno ou responda a um pensamento (2). RESUMO HISTRICO: A faculdade medinica, tanto a natural como a de prova, no fenmeno recente, em que o Espiritismo encontra-se no pice, mas ao contrrio sempre existiu, desde os primrdios da existncia do homem. Por meio dela os Espritos diretores podem interferir na evoluo do mundo, orientando-o, guiando-o, protegendo-o (3). O Professor J. H. Pires faz um estudo detalhado em seu livro "O Esprito e o Tempo". MEDIUNIDADE NATURAL E DE PROVA: A terminologia esprita adotada por Kardec simples e precisa. Mas no tocante s duas reas fundamentais dos fenmenos de efeitos inteligentes e fsicos, seria necessrio um acrscimo. Alm da diviso fenomnica, tnhamos a diviso funcional. Possumos, assim, duas reas de funo medinica, designadas como mediunidade generalizada e mediunato. A primeira corresponde mediunidade que todos os seres humanos possuem, e a segunda corresponde mediunidade de compromisso, ou seja, de mdiuns investidos espiritualmente de poderes medinicos para finalidades especficas na encarnao. Correspondem mediunidade esttica e dinmica na acepo de Crawford (1). MEDIUNISMO E MEDIUNIDADE: A expresso mediunismo, criada por Emmanuel, designa as formas primitivas de mediunidade que fundamentam as crenas e religies primitivas. A diferena entre mediunismo e mediunidade est na conscientizao do problema medinico. A Mediunidade o Mediunismo desenvolvido, racionalizado e submetido reflexo religiosa e filosfica e s pesquisas cientficas necessrias ao esclarecimento dos fenmenos, sua natureza e suas leis (1). Conjunto de conhecimentos a respeito da mediunidade[F.: mediun (i)- + -ismo.] Introduo Segundo os efeitos que produzem, podemos classificar os fenmenos medinicos em: 1) Fenmenos de efeitos materiais, fsicos ou objetivos: so os que sensibilizam os nossos sentidos fsicos, podendo se apresentarem de variada forma. 2) Fenmenos de efeitos inteligentes ou subjetivos: so os que ocorrem na esfera subjetiva, no ferindo os cinco sentidos, seno a racionalidade e o intelecto. Fenmenos Objetivos a) Materializao: fenmeno em que ocorre a materializao ou formao de objetos e de Espritos, utilizando-se uma energia esbranquiada que o mdium emite atravs dos orifcios de seu corpo, chamada ectoplasma. Esta denominao foi dada por Charles Richet, quando estudava este fenmeno. Como exemplo mais eloqente podemos citar as experincias de William Crookes com a mdium Florence Cook possibilitando a materializao do Esprito Katie King de 1870 a 1874; b) Transfigurao: modificao dos traos fisionmicos do mdium. O Esprito utiliza fluidos do mundo espiritual e os expelidos pelo prprio mdium e os manipula envolvendo o rosto do mdium com uma capa fludica sobre a qual modela sua fisionomia; c) Levitao: erguimento de objetos e pessoas contrariando a lei da gravidade. Crawford, que estudou estes fenmenos, classificou-os como resultantes de a sustentao sobre colunas de fluidos

condensados erguidas para suportar o peso dos objetos e ergu-los. So conhecidos por "colunas de Crawford"; d) Transporte: entrada e sada de objetos de recintos hermeticamente fechados; e) Bicorporeidade: aparecimento do Esprito do mdium em outro local de forma materializada; f) Voz Direta: vozes de Espritos que soam no ambiente, independentemente do mdium, atravs de uma garganta ectoplsmica. g) Escrita Direta: palavras ou frases escritas diretamente pelos Espritos; h) Tiptologia: sinais ou pancadas formando palavras e frases inteligentes; i) Sematologia: movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo um desejo, um sentimento. Fenmenos Subjetivos a) Intuio: o mecanismo medinico mais evoludo da espcie humana. O mdium consegue captar contedos mentais da dimenso espiritual e de l retirar imagens, idias ou grupos de pensamentos; b) Vidncia: a percepo visual dos fatos que se passam na dimenso espiritual; c) Audincia: pode-se ouvir atravs dos rgo auditivos do corpo fsico vozes, mensagens bem caracterizadas ou dentro do crebro onde as vibraes atingem os centros nervosos ou, ainda, em alguma zona espiritual; d) Desdobramento: o Esprito do mdium desloca-se em desdobramento perispiritual s regies espirituais ou aqui mesmo na Terra, mas sem se materializar; e) Psicometria: a faculdade medinica onde o indivduo torna-se capaz de registrar e identificar os fluidos de objetos e locais; f) Psicografia: manifestao medinica atravs da escrita. Pode ser observada em graus e aspectos diversos: g) Psicofonia: a manifestao medinica atravs da fala. Teoria das manifestaes fsicas Se temos um efeito - o fenmeno fsico - ele deve ter uma causa. Vamos analisar os fenmenos medinicos produzidos pelos Espritos desencarnados buscando saber como se opera esta ao, qual o seu mecanismo. Notemos que estas teorias no nasceram de crebros humanos, mas foram eles prprios, os Espritos desencarnados, que as deram. Fizeram-nos conhecer primeiro a sua existncia, sua sobrevivncia, independentemente do corpo fsico ou carnal. Em segundo lugar, a existncia de um invlucro semimaterial que lhes serve de corpo no mundo espiritual e que tem possibilidades de ao sobre a matria fsica. o perisprito, termo criado por Allan Kardec para designar o corpo perispiritual - a condensao do fluido (que tem origem no Fluido Csmico Universal - FCU) em torno de um foco de inteligncia que o Esprito. O perisprito um subproduto do FCU e varivel em sua maior ou menor condensao. O que lhe d propriedades especiais para agir sobre a matria. O perisprito o intermedirio entre o Esprito e corpo fsico, formando assim o complexo humano: 1 - Esprito 2 - perisprito 3 - corpo fsico O fenmeno medinico de efeito fsico, isto , aquele que sensibiliza nossos sentidos fsicos, tem sua explicao na ao do perisprito. Para atuar sobre um objeto inanimado, o Esprito desencarnado combina o seu fluido perispiritual com o fluido que escapa do mdium, satura os espaos interatmicos e intermoleculares da matria e, com a fora do pensamento, agindo como deseja. Temos como exemplo a movimentao de objetos e a comunicao por pancadas. Manifestaes Fsicas Espontneas Em alguns lugares, tal como aconteceu com as irms Fox, em Hydesville, em 1848, observam-se fenmenos medinicos ostensivos, como batidas ou levantamento de objetos, sem que nenhuma pessoa tivesse inteno de consegui-lo. Ocorrem espontaneamente, e muitas vezes ao dar origem aquilo que se costuma denominar de "casa mal assombrada". Devemos analisar, primeiramente, se fenmenos como esses no so:

frutos da imaginao ou alucinaes; de causa fsica conhecida; mistificaes, fraudes de pessoas inescrupulosas.
Excludas as causas acima, iremos analisar o motivo pelo qual os fenmenos ocorrem ou so provocados:

inteno de provar sua sobrevivncia e que o Esprito uma realidade. Como agir? 1) No dar ateno quando o fenmeno for produzido por Espritos brincalhes; 2) orientar, quando produzidos por Espritos perturbadores e vingativos; 3) atender s solicitaes, quando justas, daqueles Esprito dentro de nossas possibilidades; 4) Orar. A prece sincera, originada do ntimo da alma, tocar-lhes- o corao e os ajudar naturalmente. ESQUEMA DA UTILIZAO DO CORPO FSICO PELO ESPRITO: Os impulsos nervosos (eletromagnticos) chegam, atravs dos nervos, ao crtex cerebral, sendo a registrados. Do crtex os impulsos vo ao tlamo, que funciona como uma chave de ligao entre o crtex e a substncia branca. No tlamo, que comandado diretamente pelo Esprito, faz o julgamento das necessidades psquicas da conscientizao desses impulsos ou no. Estando o tlamo com a chave ligada ao crtex, todas as sensaes passam substncia branca e, portanto, so conscientemente percebidas. O tlamo, por ordem do Esprito, pode desligar a chave do crtex. Os impulsos continuam chegando normalmente ao crtex, mas no passam para a substncia branca. Por isso o perisprito no toma conhecimento dos impulsos. As mensagens do Esprito (encarnado ou desencarnado) chegam ao crebro por intermdio da glndula pineal (ou epfise), e vo do corpo fsico ao Esprito, conforme o processo acima, pela mesma via. Na mediunidade, ao ligar-se, o esprito comunicante pode querer ocultar do mdium o que se passa: desliga a chave do tlamo, e d-se a mediunidade inconsciente, pois a comunicao passa diretamente pelo crtex para os nervos, exteriorizando-se em palavras faladas (psicofonia) ou escritas (psicografia). No entanto, uma disposio orgnica do mdium pode causar essa mediunidade independente da vontade do Esprito Comunicante. A Viso Esprita do Perisprito O termo perisprito foi criado por Allan Kardec: "Envolvendo o grmen do fruto, h o perisperma; do mesmo modo, um substncia que, por comparao, se pode chamar de perisprito, serve de envoltrio ao Esprito" [Le - qst 93] Allan Kardec que explica ser o perisprito lao de unio entre a alma e o corpo fsico, lao este semimaterial, ou seja, de natureza intermediria entre o Esprito e o corpo fsico. Assim, podemos dizer que o homem formado de trs partes essenciais:

perseguio de Espritos; desejo de comunicar-se com a finalidade de expor alguma preocupao ou inteno; brincadeiras para assustar;

O corpo fsico, ou seja, corpo material, anlogo ao dos animais; A alma, o Esprito encarnado, que tem no corpo sua habitao, o princpio inteligente, em que
residem o pensamento, a vontade e o senso moral;

O perisprito, substncia semimaterial que serve de envoltrio ao Esprito, ligando a alma ao

corpo fsico. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro, o Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode tornar-se visvel e mesmo tangvel, como sucede nos fenmenos das aparies. O Dr. Encause, escritor neo-espiritualista, que foi mdico e professor da Escola de Paris, sugere em [Alma Humana] uma engenhosa comparao, prpria para a sua poca, mas muito explicativa: o homem encarnado comparado a uma carroa puxada por um animal. O carro da carroa, que por sua natureza grosseiramente material e por sua inrcia, corresponde bem ao nosso corpo fsico. O cavalo seria nosso perisprito, que unido por tirantes ao carro e por rdeas ao cocheiro, move todo o sistema, sem participar da resoluo da direo. O cocheiro o Esprito, que dirige e orienta a direo e a velocidade. O Esprito quer, o perisprito transmite, e o corpo fsico executa a ordem na matria. O perisprito, ou corpo fludico do Esprito, um dos mais importantes produtos do Fluido Csmico Universal; uma "condensao" desse fluido em torno de um foco inteligente. Sabemos que o corpo fsico tem o seu princpio de origem nesse mesmo fluido, condensado e transformado em matria

tangvel. No perisprito, a "transformao molecular" se opera diferentemente, porquanto, o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispiritual e o corpo carnal tm, pois, origem no mesmo elemento primitivo - ambos so matria - ainda que em dois estados diferentes. Do meio onde se encontra, que o Esprito extrai do Fluido Csmico Universal o seu perisprito, dos fluidos do ambiente. Resulta da que os elementos constitutivos do perisprito, naturalmente variam conforme o mundo. A natureza do envoltrio fludico, est em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito: nos Espritos puros ser belo e etreo; nos Espritos infelizes materializado e grosseiro. O Esprito forma o seu perisprito das partes mais puras ou mais grosseiras do FCU peculiar ao mundo onde vive. Da deduzirmos que a constituio ntima do perisprito no a mesma em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que formam a humanidade terrestre. Como afirma Allan Kardec: "O perisprito passa por transformaes sucessivas, tornado-se cada vez mais etreo, at a depurao completa, que a condio dos Espritos puros." O perisprito no est absolutamente preso ao corpo do encarnado, irradia mais ou menos fora dele, segundo a sua pureza, com dimetros variveis de indivduo para indivduo, em cores e aspectos diferentes, constituindo a "aura do homem encarnado". Toda a sensao que abala a massa nervosa do corpo fsico desprende uma energia, uma vibrao, qual se deu muitos nomes: fluido nervoso, fluido magntico, fora psquica, etc. Esta energia age sobre o perisprito, para comunicar-lhe o movimento vibratrio particular, segundo o territrio cerebral excitado, de maneira que a ateno da alma seja acordada e que se produza o fenmeno de percepo; o Esprito emite ento a ordem da resposta, que, atravs do perisprito atinge o corpo e efetuar a manifestao material da resposta.

A vibrao causada no perisprito pelo fluido nervoso ficar armazenada durante algum tempo a nvel consciente, para posteriormente passar a nvel inconsciente. Temos assim, no perisprito, um arquivo de todas as experincias do corpo fsico, desde o momento da concepo at a desencarnao. Durante o processo reencarnatrio, medida que o novo corpo vai se formando, a unio com o perisprito ocorre molcula a molcula, clula a clula. Assim, o perisprito vai moldando o corpo fsico que se forma, funcionando, segundo Emmanuel, como o "Mantenedor de unio molecular que organiza as configuraes tpicas de cada espcie." Outra funo importante do perisprito na mediunidade. Um Esprito s consegue se manifestar em nosso meio, atravs da combinao de seus fluidos perispirituais com os fluidos perispirituais do mdium, que passam a formar uma espcie de "atmosfera fludico-espiritual" comum s suas individualidades, atmosfera esta que torna possvel os fenmenos medinicos nos seus diferentes tipos. Resumindo, as principais funes do perisprito so:

servir de veculo de unio do corpo fsico com o Esprito; arquivar nas suas camadas sutis e permanentes, os conhecimentos adquiridos atravs de nossa
evoluo individual;

irradiar-se em volta do corpo fsico, interpenetrando-o, constituindo um dos componentes da

aura humana;

servir de molde para a formao do corpo fsico; permitir a ocorrncia dos fenmenos medinicos.
"To arrojada a tentativa de transmitir informes sobre a questo aos companheiros encarnados, quo difcil se faria esclarecer lagarta com respeito ao que ser ela depois de vencer a inrcia da crislida colocado no cho, arrastando-se pesadamente, o inseto no desconfia que transporta consigo os germes das prprias asas." (Emmanuel)

Mediunidade na Umbanda Sensaes normais que o mdium pode sentir Cada ser humano um universo e um sistema diferente do outro, e por isso todos ns sensitivos, sentimos de forma nica os efeitos que esse complexo movimento constante de energias ao nosso redor,

provoca em ns. Alguns tm sensibilidade maior em determinados chackras e isso pode causar que em determinada regio ele v sentir mais efeitos do que em outras reas. s vezes a pessoa tem maior sensibilidade para sentir um determinado tipo de ao e movimento energtico e sentir mais fortemente um determinado tipo de sensao /sintoma e assim por diante. Doamos e recebemos energias, somos tambm manipulados energeticamente e invisivelmente pelos mentores da corrente astral do agrupamento de trabalho, e tudo isso, gera sensaes, sintomas, e efeitos mais ou menos perceptveis, conforme a SENSIBILIDADE de cada um. No quer dizer que quem no sente nada, ou sente pouco, no est em movimentao energtica. Quando passamos a entender certos processos, eles passam a nos soar mais familiares, a parecer mais simples e natural, nem nos causar mais tanto medo e insegurana, principalmente se temos a oportunidade de estar em contato com outras pessoas que passam a mesma coisa ou parecida com o que passamos. Quando estamos nos dispondo em ambiente medinico de trabalho, estamos em intensa movimentao energtica, tendo conscincia, sabendo ou no disso. A grande maioria das pessoas no tem sensibilidade mais apurada para sentir os efeitos que essa movimentao energtica provoca em todos ns. Todos os sintomas comuns que sentimos, bocejos, choques, arrepios, lacrimejamento, calor das orelhas e face, tonteiras, enjos, dormncia, rigidez muscular, taquicardia, tremores, movimentos involuntrios, perda do controle de membros ou corpo inteiro, presso ou formigamento na testa ou nuca, sonolncias ou entorpecimento, zumbido ou rudos dentro da cabea, pulsao de mos, ps, cabea ou corpo todo, presso no peito, estomago, etc So sintomas de que est havendo movimentao energtica em nosso duplo etrico, chackras e o corpo sente e traduz essa movimentao energtica em forma de sensaes e sintomas. Esses so processos normais que alguns sentem, uns mais que outros!!! e no importa o tempo de trabalho, pois a sensibilidade que o mdium sente de perceber movimentaes energticas ocorrendo em seu corpo energtico. Alguns outros sintomas decorrente da movimentao e atuao de nossos guias em nossos centros de foras durante uma sesso: Arrepios talvez seja o efeito mais comum, resultado da sensibilidade da troca energtica que processa descargas eltricas de nosso duplo etrico. Enjoo pode ser resultado da movimentao do chakra gstrico para doao de energias, ou alguma entidade que atue e vibre nesse campo de fora Tremores e movimentos involuntrios indica movimentao do duplo etrico, ao das entidades sobre nosso campo magntico, agindo sobre os chackras, tanto pode ser com o objetivo de troca energtica, como para incorporar, ou preparar os centros de fora para incorporaes futuras, ou seja, quando esto amaciando a carne para posteriores incorporaes. Os Bocejos So frutos da emancipao/soltura do corpo astral que est sendo preparado para o afastamento que vir com a incorporao. Os bocejos se do por entrarmos num estado de relaxamento (parecido ao que antecede o sono), onde tambm h o desdobramento perispiritual. Formigar na ponta dos dedos pode estar relacionado com a concentrao de energia que ha em nossas mos, sabemos que o campo eletromagntico que nos circunda e envolve sentido pelas extremidades, ps e mos, por onde saem energia constantemente. Falta de ar resultado da compresso do diafragma que algumas vibraes podem causar se atuam nos chakras gstrico e cardaco. Choro Pode ser proveniente de vrios fatores, inclusive, descargas energticas e reequilbrio do corpo emocional do individuo, at as programaes mentais do subconsciente; Pode indicar sintonia com uma vibrao de Oxum, Yemanj, ou entidades que ative os chacras responsveis pela emoo. Como tambm pode indicar emoo nossa mesmo se ouvir pontos e nos emocionar faz parte : ) Ressalto que uma pessoa pode sentir algumas das vibraes citadas cima, porm nem tudo que sentimos sinal de que somos mdiuns ostensivo, que precisamos desenvolver, seguir um trabalho e muito menos que somos mdiuns de incorporao. As pessoas podem ter sensaes similares e do mesmo tipo, mas te garanto que nenhuma delas, sente igual e com a mesma intensidade de outras. Cada um tem sua prpria e nica natureza de receber as diversas e ricas energias que circulam, entram e saem de nossos corpos. Todos ns podemos estar mais sensitivos em dados momentos e mais receptivos a captar e perceber energias a nossa volta e dentro de ns.

Lembrar com relao alimentao: as entidades podem atuar no chrakra gstrico, podendo causar enjos e se nosso organismo estiver pesado com alimentos densos como carnes vermelhas e de difcil digesto, pode at provocar vmito e muito mal estar mesmo. Antes e Aps uma Sesso No devemos esquecer que somos um campo sempre em atividade. Existem vrias reaes, sensaes e efeitos que se manifestam em ns, resultado do processo de movimentao energtica. Essa movimentao tanto pode ocorrer durante a gira, anterior a ela, pois nossos espritos j esto preparando nosso campo energtico horas e s vezes dias antes (dependendo do tipo de trabalho que ocorrer) ou aps a ela. Ns estamos sempre em contato com pessoas e ambientes, e somos mais que outras pessoas, sensveis a possveis presenas de campos energticos de outras pessoas e ambiente, assim como nossas entidades podem estar agindo para assistncia a terceiros junto a ns, sem que nos demos conta disso. Tambm podemos estar sendo doadores naturais de ectoplasma, e outros tipos de fluidos a algum desvitalizado que funciona como uma fonte sugadora de nossas energias, e tudo isso pode causar alguns efeitos colaterais e deixar sensaes e causar alguns efeitos, que logo passam. Outras vezes precisamos de algum tipo de recarga; banho de ervas ou passes energticos, para repor a energia gasta. de grande valia, vigiar sempre seu estado emocional e equilbrio psicolgico e no permitir que pensamentos e sensaes negativas faam morada de forma alguma, pois pode ser impresses e sentimentos que no ns pertenam , mas que podemos captar em ambientes e de pessoas. sempre bem vindo a ida num terreiro ou centro esprita para passes e limpezas energticas e irradiao. Um fator muito importante em nosso desenvolvimento aprender a identificar as sensaes de nossas entidades, que embora paream tudo igual, mas no . Para se assim nos aprendamos a fechar nossas portas quando entramos em contato com algum tipo de energia desconhecida. Cada pessoa tem seu tempo, pois no envolve somente abertura de canais medinicos, mas o emocional e o psicolgico precisam estar bem tambm, para que tudo ocorra de forma salutar, que traga alegria, leveza e satisfao e no mais agonia, desespero, medo e insegurana. Sarav