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Universidade Estadual de Gois UEG Unidade Universitria de Pires do Rio UnU Pires do Rio/GO Curso de Licenciatura Plena em Histria. Professor: Erick Alunos: Leandro Jos Ferreira

Dilogo entre criacionismo e evolucionismo. Produzido com base em: DIAVOV, V. KOVALEV, S. A Sociedade Primitiva. Coleo Universidade Popular. So Paulo. Global Editora. 3 Edio. ISBN: 85-260-0163-3. HAM, K; Criacionismo: verdade ou mito? As 28 perguntas principais sobre criao/evoluo e a Bblia. ARANHA, L. Trad. In:The new answers book. Master Book. Green Forest. AR. USA. 1st 2006. Brasil: So Paulo. CPAD. 2 impresso

_________________ Leandro Jos Ferreira Pires do Rio, GO, 18 de abril de 2012.

O criacionismo explicado pela Bblia. uma forma de imaginar o universo e tudo o que nele existe como sendo originado unicamente da ao de um Deus eterno onisciente, onipotente e onipresente. No importa o quanto possam surgir questionamentos ou inverses de questes, o fato que no cristianismo a palavra existente na Bblia inquestionvel e tudo aquilo que surge ali descrito deve ser interpretado em sua literalidade mais absoluta. O criacionismo apresentado como uma discusso cientfica pelo autor. Do princpio que quase tudo possua um incio, o autor argumenta que a Bblia deixa claro que com relao questo quem criou Deus? existe uma explcita referncia ao fato Dele ser atemporal. Eterno, no possuindo incio nem fim e conhecedor de todas as coisas e infinitamente inteligente (p.11). Tambm explica que no faz sentido procurar por evidncias da criao ser uma obra da ao de Deus pelo simples fato da Bblia afirmar que Ele criou todas as coisas1. Com relao ao reconhecimento da inteligncia, feita a afirmao de que ela associada ao potencial criativo2, de modo que a complexidade dos entes que constituem o universo e tudo o que nele existe seja uma evidncia de que houve, preteritamente, um projetista. Vai alm, afirmando que at mesmos os ateus reconhecem evidncias a existncia, nos animais e plantas que habitam a Terra, de um projetista, sendo estranho, para dizer o mnimo, supor que tudo seja oriundo do mero acaso. Por fim, o projetista apresentado, novamente pela Bblia3, como sendo Deus. O evolucionismo, defendido por Diakov/Kovalev, por sua vez, pressupe uma cientificidade terica alm da mera interpretao bblica. Alm da cientificidade terica, existe uma preocupao em se desvendar as descobertas reconhecendo a multiplicidade de fontes. A compreenso do texto de DIAKOV/KOVALEV pressupe certo grau de conhecimento do mecanismo de explicao histrica desenvolvido inicialmente por Karl Marx e profundamente aperfeioado pela academia sovitica qual seja o Materialismo Histrico Dialtico. Segundo esta doutrina, a histria pode ser explicada pela contradio entre as classes detentoras da mo de obra fora produtiva e dos meios de produo os bens que possibilitam o trabalho existe uma complexa relao na qual a contradio
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Fica claro que a viso do autor : a Bblia por si mesma uma fonte para todo tipo de pergunta que possa ser elaborada com relao criao do universo e tudo o que nele existe. As afirmaes sobre Deus, seu carter onipresente, onisciente e onipotente so suficientes para deixar claras a dimenso do criador e sua superioridade em relao a qualquer forma de entendimento humano sobre Seus mecanismos de ao/criao. 2 Desenvolver instrumentos e prticas diferentes das naturalmente disponibilizadas na natureza. 3 Bastando que conste na Bblia para ser verdade. Essa axiomticidade da Bblia Sagrada um dogma cristo. Toda a argumentao perde o efeito se supuser que no seja o texto dessas escrituras sagrados.

entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo acaba por constituir uma crise. Essas crises sucessivas possibilitaram a ascenso e queda dos modos de produo, sucessivamente o primitivo, o antigo, o feudal e o capitalista. Da crise capitalista emergiria o regime comunista. O propsito do texto explicar o regime comunitrio primitivo que durou milhares de anos e foi comum a todas as sociedades primitivas, em todos os recantos do planeta. As relaes existentes na sociedade primitiva eram comunais. A propriedade da terra era coletiva e o fruto do trabalho dividido entre os membros da tribo. O trabalho era a nica fonte de valor e era de forma coletiva. Todo o fruto do trabalho da tribo era coletivamente dividido. No havia diviso de classes. Na verdade, a diviso em classes marcou a crise que destruiria e suplantaria o regime primitivo pelo modo de produo antigo (escravista). Remontando-se aos trabalhos de Marx, Engels e da escola materialista, ele explica com base em numerosos fatos e relatos arqueolgicos e histricos as origens da famlia, das relaes produtivas, das leis fundamentais e da evoluo dessa sociedade, que d sntese a um relato histrico que rigorosamente cientfico. uma explicao baseada na doutrina do socialismo cientfico. interessante, portanto, a existncia clara de uma oposio entre as duas doutrinas defendidas. Porm nesse ponto faz-se necessrio uma diferenciao entre argumentao religiosa e descobertas cientficas. A cincia caracterizada pela multiplicidade de fontes. O criacionismo uma forma de encarar a origem do universo que se remonta exclusivamente ao relato cristo-judaico e tem como fonte nica e inquestionvel a bblia, coleo de livros escrita entre 2000 a.c e 100 d.c, representando um perodo muito pequeno da historia da humanidade e, menos ainda, representando unicamente a viso do povo hebraico-cristo do universo. A ttulo de curiosidade, a bblia considera normal a rivalidade israelense-palestina, origem da apatia crist sobre o conflito e macro-ideologia implcita no apoio dos EUA (cristo e, portanto herdeiro de Israel) aos neo-sionistas. Enfim, a disputa fica evidentemente entre o saber e seus campos e a f, definio arcaica crist que se limita ao Deus hebraico cristo. Porm preciso ressaltar que existe um carter cientfico na argumentao criacionista, de fato sua habilidade retrica consegue lanar-se juntamente com vrias estatsticas e comportamentos cientficos estocsticos inquestionveis, mas quando se

deparam com uma distoro em seu modelo explicativo, apelam para o relato bblico e sua intransponibilidade enquanto refutvel em qualquer via. Tambm agem dessa maneira com relao a qualquer refutao bblica, apelando para o argumento a bblia por si mesma se explica. Outra importante diferena entre as teorias que, no caso do evolucionismo, cada questo apresenta uma ampla investigao cientfico-metodolgica, que pode envolver sculos de trabalhos e concluses muito diferentes entre si. O cristianismo responde todas as questes apelando bblia, a Jesus, a Deus e sua palavra imutvel. Essa distino retoma o conflito f/cincia e no pode ser solucionada devido a obvia diferena de amplitude conceitual envolvida. A cincia universal, existe em todos os nveis e povos. O cristianismo e sua doutrina pseudo-cientfica, o criacionismo, por sua vez, um produto ideolgico fixo. Dogmas como a santidade de cristo e sua semelhana com Deus so completamente insignificantes num individuo submetido a uma socializao primria digamos hindu ou muulmana. Tambm fica ntido a falta de relevncia da explicao do Genesis nos debates do eixo China-Corea-Japo. Assim, existe uma controversa entre afirmar o debate criacionismo e evolucionismo no sentido em que possuem amplitudes argumentativas completamente distintas e fontes diferentes. Ao historiador, acima de tudo, cabe reconhecer esse elemento, muito embora tambm merea destaque o livre direito de escolha religiosa e de convices espirituais. Existe uma diferena entre as formas que cada teoria concebe o surgimento da organizao social humana. Para os criacionistas, Deus criou o homem dotado de inteligncia e a famlia homem-mulher natural desde o principio. No evolucionismo, a argumentao remonta arqueologia. As descobertas arqueolgicas datam de 40.000 a.C. O isolamento das populaes formou trs tipos raciais bsicos: afro-mediterrneo, europeu subglacial e srio-siberiana. O apogeu do regime de cls representou a existncia de uma coletividade unida econmica e espiritualmente, com laos de parentesco fortes. Durante o perodo neoltico a agricultura e pecuria surge de forma residual, convivendo com a caa e pesca de maior escala e grande desenvolvimento material de instrumentos. Foi um surto de criatividade que formariam agrupamentos humanos significativamente maiores.

A famlia ainda era a base da sociedade, mas o cl surgia como entidade autnoma. O desenvolvimento da tcnica fez que surgissem hierarquias entre os indivduos, sendo a base do regime de classes sociais. Ou seja, temos uma explicao criacionista que no resolve a diversidade de organizaes sociais que existem no mundo e que so vastamente descobertas e reconstrudas pelo trabalho arqueolgico conflitandose com todas as evidncias cientficas e tendo como nico argumento a inabalvel construo lgica que a surreal f e sua descrio bblica. H, contudo uma grande coerncia na forma criacionista de explicar o mundo. Se considerarmos seus pilares a bblia e a natureza do Deus criador temos uma teoria que explica tudo, autodemonstrvel e inabalvel no tempo. A certeza de que seu Deus o mesmo ontem, hoje e eternamente de uma inenarrvel tranqilidade e representa, outrossim, a capacidade de se materializar enquanto ideologia cosmognica em qualquer contexto espao-ideolgico. Do Deus criador universal na verdade temos uma cosmogonia ligada ao verbo criador, que pode ser o que for, mas inquestionvel enquanto sua representao na unidade do texto bblico. A certeza da literalidade dos dias de criao usados por Deus vai a encontro com a atual incapacidade de se determinar, usando a cincia, datas exatas. A completa exegese bblica com suas datas rgidas e suas listas interminveis que ligam Jesus a Davi e Deus so uma completude que contrasta com as lacunas existentes no trabalho cientfico. Para muitos, impensvel transpor a comodidade de uma doutrina milenar construda historicamente nem que seja pela imposio cultural, a aceitar um universo em constante transformao, onde existe um relativismo incapaz de poupar mesmo a Deus em sua multiplicidade de conceitos dinmicos e suas proposies e arqutipos cientficos muito alm do simples compor-seguir da doutrinao religiosa. Por fim, a insistncia crist/criacionista num evento de carter global como o dilvio vem por derrubar qualquer tentativa de cientificizar o discurso cristo. sabida a impossibilidade biolgica de se reproduzir todos os ecossistemas do planeta num navio ou arca das dimenses explicadas pela bblia. Muito mais que isso, fsica e quimicamente impossvel a ocorrncia de chuvas em tais dimenses, nem existem evidncias culturais de chuvas de tais propores para alm da regio armnio-siria-palestino-mesopotmica, onde historicamente, existe o mito do dilvio, remontando inclusive s epopias de Gilgamesh e afins. Enfim, a completa impossibilidade do dilvio resolvida pelo carter

sobrenatural do Deus que tudo pode e ponto. No existe nenhuma preocupao em refutar criticas que desconstroem relatos bblicos de forma contumaz. No se questiona o carter legal da bblia e considerar isso sinnimo de insanidade pelos criacionistas. Diante dessa impossibilidade cognitiva de se estabelecer um dilogo cientfico ou mesmo diante da insistncia dos cristos/criacionistas em no reconhecer a falseabilidade ou o faleabilismo de doutrinas bblicas, no podemos dar um prosseguimento cientifico a esse debate, que assume assim o tom meramente discursional, opinativo.

Bibliografia

DIAVOV, V. KOVALEV, S. A Sociedade Primitiva. Coleo Universidade Popular. So Paulo. Global Editora. 3 Edio. ISBN: 85-260-0163-3. HAM, K; Criacionismo: verdade ou mito? As 28 perguntas principais sobre criao/evoluo e a Bblia. ARANHA, L. Trad. In:The new answers book. Master Book. Green Forest. AR. USA. 1st 2006. Brasil: So Paulo. CPAD. 2 impresso