1. INTRODUO Este trabalho dedicado ao estudo da Filosofia de Thomas Hobbes, uma filosofia afeita sobretudo poltica.

a. Ao longo deste trabalho tentamos sempre desmistificar interpretaes equivocadas feitas por alguns autores da filosofia de Hobbes. Defensor do absolutismo estatal do Rei, Thomas Hobbes criou uma teoria que fundamenta a necessidade de um Estado Soberano como forma de manter a paz civil. Em sua construo hipottica partiu do contrrio, ou seja, iniciou sua teoria a partir dos homens convivendo sem Estado, para depois justificar a necessidade dele. Esse estgio do convvio humano sem autoridade, onde tudo era de todos, recebe o nome de estado natural. A conseqncia deste estado natural a ameaa da manuteno da humanidade, que leva os homens a pactuarem entre si, transferindo o direito de autodefesa existente no estado natural para o Estado, que garante a efetividade do contrato. Alm da sua inteligente construo terica que justifica a necessidade do Estado Soberano, Thomas Hobbes inovou em diversos pontos da poltica, a serem analisados no decorrer deste trabalho. 3. A METODOLOGIA DA TEORIA DE THOMAS HOBBES NO ESTUDO DA CINCIA POLTICA Thomas Hobbes, sempre voltado aos interesses polticos, vivendo num perodo de muitas guerras, acreditava que somente a figura de um Estado forte poderia acabar com esses conflitos. Para justificar a necessidade do Estado Soberano, formulou uma teoria hipottica. Hobbes desenvolveu sua teoria utilizando o mtodo resolutivo-compositivo. Resolutio, resolutivo em latim, a anlise, enquanto que compositio, compositivo em latim, a sntese, a composio daquilo que foi detalhadamente analisado. No prefcio do livro De Cive, ao comparar o Estado a um relgio, ficam claras as caractersticas de sua metodologia(2): "Com efeito, conhecemos muito melhor uma coisa atravs dos elementos de que ela se constitui. Assim como no se pode saber, num relgio mecnico ou noutra mquina um pouco mais complexa, qual a funo de cada parte ou roda, se ele no for desmontado e separadamente examinados o material, o desenho e o movimento: assim tambm, para estudar o direito da Cidade e os deveres dos cidados, precisamos, sem desmontar a Cidade, consider-la como desmontada: isto , para compreender corretamente a condio da natureza humana, com o uso de quais meios ela capaz ou incapaz de dar corpo Cidade; de que modo ho de ajustar-se entre si os homens, se querem alcanar a unio." O Estado o objeto de anlise de Hobbes. O elemento formador do Estado o homem. Ao analisar o Estado, Hobbes faz como um relojoeiro ao tentar conhecer a mecnica de um relgio: decompe o Estado, analisa seus elementos, que so os homens e depois reformula o Estado. Hobbes explica tambm no "Leviat" sua metodologia no estudo da poltica(3): "(...)primeiro atravs de uma adequada imposio de nomes, e em segundo lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos elementos, que so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da

para os silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at chegarmos a um conhecimento de todas as conseqncias de nomes referentes ao assunto em questo, e a isto que os homens chamam de cincia. (...)a cincia o conhecimento das conseqncias, e a dependncia de um fato em relao a outro, pelo que, a partir daquilo que presentemente sabemos fazer, sabemos como fazer qualquer outra coisa quando quisermos, ou tambm, e, outra ocasio. Porque quando vemos como qualquer coisa acontece, devido a que causas" 4. O CARTER HIPOTTICO DA TEORIA A teoria de Hobbes por vezes mal interpretada. E, para melhor entender sua teoria, antes de nos aprofundarmos, vamos tentar resolver esta problemtica, analisando um trecho do livro de Paulo Nader, "Filosofia do Direito" (4): "... em Leviat (1651), o filsofo ingls partiu da crena no chamado status naturae, durante o qual os homens teriam vivido em constante medo diante das ameaas de guerra. Nessa fase que aconteceu formao da sociedade no haveria em favor do status societatis se fizera por convenincia, pelo interesse em se obter garantia e tutela." Paulo Nader fala na "crena" de Hobbes num "status naturae". Esta palavra "crena" leva os leitores a pensar que o estado natural de Hobbes um fato histrico. Ocorre que toda sua teoria uma construo hipottica, criada somente na sua mente. Da a importncia de conhecer as fontes originais dos autores a serem estudados. No s porque alguns intrpretes destorcem os pensamentos dos autores, mas tambm, porque so obscuros, deixando uma grande margem de erro para o leitor leigo no assunto. Assim, importante sempre lembrar que tudo que falarmos sobre a teoria de Hobbes estado natural, estado de natureza dos homens- sempre hipoteticamente, dentro da teoria criada por ele. 5. 1 ETAPA DA TEORIA HIPOTTICA DE HOBBES: A NATUREZA HUMANA Ao fazer a decomposio do Estado para sua anlise, estuda-se seu elemento, que o homem. Hobbes estuda o homem no seu estado natural, sem interferncia de nenhuma autoridade. Ele imagina os homens convivendo sem Estado. Hobbes analisa a natureza humana dentro da sua teoria hipottica sobre o prisma realista. Ele no estuda a essncia dos homens, mas sim, as condies objetivas dos homens no seu estado natural. A convivncia dos homens sem um Estado que os tutele, acarreta uma igualdade aproximada que leva "guerra de todos contra todos". Neste estado de natureza todos os homens tm direito a todas as coisas. E, sabendo que os bens so escassos, quando duas pessoas desejarem um s objeto indivisvel, estas so livres para lutar com todas as armas para satisfazer seu desejo. A igualdade dos homens no estado de natureza da teoria de Hobbes a igualdade no medo, pois a vida de todos fica ameaada. Esta igualdade na capacidade de um destruir o outro. Nem o mais forte est seguro, pois o mais fraco livre para usar de todos os artifcios para garantir seus desejos e sua vida.

"Todos so iguais no medo recproco, na ameaa, que paira sobre a cabea de cada um, da morte violenta. Os homens igualam-se neste medo da morte." (5) A "guerra de todos contra todos" pode ser melhor entendida, tambm, com as palavras do prprio autor, que no livro "Leviat" (6) escreve: "Portanto tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem inimigo de todo homem, o mesmo vlido tambm para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurana seno a que lhes pode ser oferecida por sua prpria fora e sua prpria inveno. Numa tal situao no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto; consequentemente no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem cmputo do tempo, nem artes, nem letras; no h sociedade; e o que pior do que tudo, um constante temor e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta." A teoria de Hobbes tambm mal interpretada quanto a sua concepo antropolgica. A exemplo do professor da Universidade de Bonn, Hans Welzel, que em sua obra "Derecho Natural y Justicia Material"(7), afirma: "Todas estas fuentes tan diversas robustecen la idea pesimista que Hobbes tiene del hombre como un ser dinmico y peligroso como un lobo, que, al revs que los otros lobos, no tiene instintos sociales, y slo es animado por el ansia de dominacin sobre los dems." Em sua teoria hipottica, Hobbes no tem uma concepo pessimista do homem, e sim, uma viso realista. No estado natural onde os homens encontravam-se numa total insegurana era impossvel haver moralidade, os homens teriam que estar sempre preparados para a guerra, sob pena de comprometer seu bem mais precioso, a vida. Contudo, quando o homem passa a viver numa sociedade, com uma autoridade para lhe reger, as tenses se acabam e, em conseqncia, os homens vivem relativamente bem, pois a desconfiana que existia entre os homens em seu estado de natureza era racional, e no como alguns autores afirmam, homem essencialmente mal. 6. O PACTO SOCIAL O maior desejo do homem manter sua vida. Hobbes atribui a este desejo o nome de instinto de conservao. No estado natural a vida est em constante ameaa. Os homens, em decorrncia do instinto de conservao, guiados pela razo, so levados a pactuarem entre si(8): "(...)a condio preliminar para obter a paz o acordo de todos para sair do estado de natureza e para instituir uma situao tal que permita a cada um seguir os ditames da razo, com a segurana de que outros faro o mesmo." Novamente, Norberto Bobbio, consegue exprimir fielmente o primeiro passo para a transformao do estado de natureza em Estado Civil, que a criao da lei natural pela razo(9): " O estado de natureza, como dissemos, a longo prazo intolervel, j que no assegura ao homem a obteno do primum bonum, que a vida. Sob forma de leis naturais, a reta razo sugere ao homem uma srie de regras (...), que tm por finalidade tornar possvel uma coexistncia pacfica."

A Lei Natural formada por diversas regras, dentre elas Hobbes destaca, no Leviat as seguintes(10): 1) "procurar a paz e segui-la"; 2) "por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns mesmos"; 3) "Que os homens cumpram os pactos que celebrarem"; 4) "gratido"; 5) "complacncia", "que cada um se esforce por acomodar-se com os outros"; 6) "perdo", "Que como garantia do tempo futuro se perdoem as ofensas passadas, queles que se arrependam e o desejem"; 7) "Que na vingana (isto , a retribuio do mal com o mal) os homens no olhem importncia do mal passado, mas s importncia do bem futuro"; 8) "Que ningum por atos, palavras, atitude ou gesto declare dio ou desprezo pelo outro"; 9) "Que cada homem reconhea os outros como seus iguais por natureza" Como se pode observar, as regras da Lei de Natureza so ditames morais elaboradas pela reta razo, que quer dizer a possibilidade do homem de agir da melhor forma para atingir os fins desejados. Ocorre que, para estas regras terem efetividade tm que ser cumpridas por todos. As leis naturais em si so vlidas, mas no tem eficcia garantida, pois elas obrigam in foro interno, no tm algum que obrigue a cumpri-las . Os princpios naturais s tm eficcia ou se forem positivadas ou se existir uma autoridade que obrigue o seu cumprimento. Para acabar com a insegurana entre os homens e fazer cumprir a Lei Natural fundamental e indispensvel a presena de um Estado que esteja acima do interesse dos cidados para garantir a paz civil. Pedimos vnia para fazer uma citao um pouco extensa, pois no conseguiramos explicar a necessidade do poder soberano no pacto social de forma mais clara do que o prprio filsofo(11): "A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. O que eqivale a dizer: designar um homem, ou a uma assemblia de homens, como representante de suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que aquela que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito paz e segurana comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do representante, e suas decises a sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim, civitas". O Pacto da teoria hipottica de Hobbes feito entre todos os cidados, que renunciam ao direito de autodefesa. O Estado est fora do contrato.

Os cidados se privam da liberdade do estado natural de fazer justia com as prprias mos e transferem esse direito renunciado ao Estado. A funo do Estado de garantidor da paz civil. Ele est acima dos homens, como beneficirio dos direitos dos cidados. Os cidados so para o Estado sditos. O Estado tem o poder soberano. 6.1 O PODER SOBERANO Soberania para Hobbes o poder que est acima de tudo e de todos. Assim o Estado Soberano est acima das leis e acima da Constituio, sendo um poder absoluto e indivisvel. Mais uma vez, Norberto Bobbio fala com preciso das caractersticas do Estado Soberano(12): "O poder estatal no verdadeiramente soberano e, portanto, no serve finalidade para a qual foi institudo se no for irrevogvel, absoluto e indivisvel. Recapitulando, pacto de unio : a)um pacto de submisso estipulado entre os indivduos, e no entre o povo e o soberano; b)consiste em atribuir a um terceiro, situado acima das partes, o poder que cada um tem em estado de natureza; c)o terceiro ao qual esse poder atribudo, com todas as trs definies acima o sublinham, uma nica pessoa." Contudo, apesar do sdito ter que obedecer a tudo que o soberano mandar, existe uma exceo: o sdito pode resistir ao perigo da morte. Esta exceo tem uma explicao muito razovel, pois como poderia o homem no conservar sua prpria vida, seu bem inalienvel, j que o poder soberano vem da reta razo, por sua vez, advinda do instinto da auto conservao? Isto seria uma incoerncia. Logo todos os homens tm o direito de resistir a qualquer ato do Estado que ameace a conservao da sua vida. 6.2 AS FORMAS DE GOVERNO O poder soberano pode ser adquirido de duas formas: pela livre vontade dos cidados, que chamado de Estado Poltico/Estado por Instituio; ou pela imposio aos cidados, que so obrigados a acatar sob pena morte, o Estado por Aquisio. O Estado por instituio, na poltica de Hobbes, pode ser governado por trs espcies: pela Monarquia, governo de uma pessoa; por uma Democracia, governo popular, de todos; e pela Oligarquia, governo de poucos. A Monarquia a melhor forma para de se governar um Estado Soberano. Hobbes defende a autoridade absoluta do rei com nica forma de se exercer um poder soberano, j que este uno e indivisvel. A Oligarquia seria possvel, mas poderia acarretar a descontinuidade do exerccio do poder soberano. A Democracia era invivel, porque fatalmente iria acarretar a dissoluo do poder soberano. A Democracia para Hobbes diferente da concepo de Democracia da nossa Constituio. A Democracia que se fala na CF/88 a representativa, j a de Hobbes a democracia direta, como explica Denis L. Rosenfield, no prefcio de De Cive(13): "(...) Com efeito, Hobbes tem em vista uma forma de democracia direta, tal como era exercida na Grcia clssica, e no o que hoje entendemos por democracia indireta ou governo representativo. Assim, a democracia exigiria um alto grau de politizao, sendo suscetvel das mais diferentes formas de instabilizao proveniente da retrica dos demagogos."

7. CONCLUSO Thomas Hobbes foi um filsofo poltico inovador, que formulou construes tericas muito inteligentes. Dentre as vrias contribuies de Thomas Hobbes para a cincia poltica e jurdica, vale ressaltar: 7.1 RACIONOLISMO E EMPIRISMO Contemporneos de Thomas Hobbes, Francis Bacon, empirista, e Ren Descartes, racionalista, marcaram suas pocas com o antagonismo de suas filosofias. Os empiristas radicais como Bacon defendiam a idia de que a a nica fonte do conhecimento a experincia, enquanto que os racionalistas afirmavam que o conhecimento com validade universal s se d atravs da razo. Hobbes revolucionou ao formular suas teorias possibilitando a convivncia destas duas correntes antitticas: sua filosofia formulada atravs de um raciocnio correto dos fenmenos. 7.2 ESTADO NATURAL E ESTADO SOCIAL Para defender sua concepo poltica, Hobbes cria um teoria, desenvolvida por um mtodo resolutivo-compositivo, que justifica a necessidade do Estado, partindo da anlise da convivncia dos homens sem autoridade. A anlise do estado de natureza dos homens teve carter realista ao mostrar a necessidade de uma autoridade poltica com leis positivas. Entretanto Hobbes foi idealista ao no observar a possibilidade do abuso do poder por parte do Soberano. Ele afirmava que a separao dos poderes iria enfraquecer a unidade estatal e defendia um Estado com poderes ilimitados, acima da constituio e das leis civis. 7.3 ESTADO - CRIAO DE DEUS x CRIAO HUMANA O momento histrico vivido por Thomas Hobbes, era marcado por uma grande interferncia da Igreja no Estado, tinham o Estado como uma criao da vontade de Deus. O Estado era criado porque era da vontade de Deus. Hobbes mais uma vez foi autntico em seu pensamento. Ele afirmava que o Estado era uma criao do homem, no tinha qualquer relao com a vontade de Deus, era um ato puramente humano. A prova do Estado ser leigo o contrato social, que demonstra ser a criao do Estado nada mais do que pura vontade poltica, criado pelo pacto entre os homens, um ser artificial, independente da vontade divina. 7.4 LEI NATURAL E LEI CIVIL A relao entre Lei Natural e a Lei Civil na teoria de Hobbes e sua concepo jus naturlista e jus positivista poderia ser estudada exclusivamente em outro trabalho, mas vamos enfoc-lo de forma resumida . Hobbes, sempre a frente de sua poca, apesar de pertencer histria do direito natural, antecipa as tendncias do direito positivo do sculo XIX e, apesar de serem correntes antagnicas, atribuiu s leis naturais e civis de sua teoria hipottica caractersticas jus naturalistas e jus positivistas. Para Hobbes no existem dois direitos, mas apenas um, que o direito positivo. Contudo reconhece a lei natural como fundamento do direito positivo, sendo obrigatria a lei natural somente quando em conformidade com a lei positiva. 7.5 Para Rousseau, o titular do poder de Estado o povo. As teorias de Hobbes, Locke e Rousseau exerceram grande influncia, no

s em suas. Hobbes inspirou o poder absoluto dos reis. Locke teve suas idias aplicadas nas declaraes de independncia e nas Constituies dos Estados Americanos, bem como na formao do pensamento democrtico e individualista. Rousseau deu o fermento ideolgico da fase radical da Revoluo Francesa. HOBBES: O EXERCCIO DO PODER POLTICO E SOCIAL De acordo com Thomas Hobbes, o exerccio do poder poltico e social, exercido atravs dos seguintes cdigos: Feito um acordo, qualquer fato ou contrato anterior que o contrarie deve ser revogado; Os cidados devem respeitar o cdigo de leis vigente na Sociedade; O voto majoritrio deve ser respeitado; aqueles que forem contra o resultado de uma votao majoritria, devem acat-lo; Compete ao poder legal estabelecido, ajuizar as causas sociais e polticas, de modo a estabelecer a harmonia social; O poder legalmente constitudo, deve sujeitar-se a autoridade judicial e poltica, exercida na sociedade. O EXERCCIO DA LIBERDADE A liberdade dos cidados abrange somente o que no se refere ao que a lei no se pronuncia. o princpio do direito privado: tudo que no proibido permitido. Mais especificamente, a liberdade do cidado, exercida atravs das seguintes regras: o cidado deve acatar a lei, visando o exerccio do bem comum; no se matar, ferir ou se mutilar; no confessar crime que no tenha cometido; no se matar ou a outrem por causa de suas prprias palavras defender seus direitos face ao governante, em questes de posse de terras ou bens, e perante os juzes que o poder judicial houver designado; Diante dos pontos j relatados e analisados, chega-se concluso da infinidade de vantagens (em relao s desvantagens) da vida em sociedade. Renunciar a essa convivncia pacfica com os outros seres, seria como renunciar liberdade e segurana e voltar a um mundo primitivo em que o nascer de um novo dia constitui sempre um novo desafio. AS FORMAS DE GOVERNO Thomas Hobbes, estabelece trs formas de governo: a monarquia, a aristocracia e a democracia. Hobbes favorvel Monarquia, porm no se preocupa com a forma de governo, mas sim com a soberania. O EXERCCIO DAS RELAES INTERNACIONAIS De acordo com Hobbes, o exerccio das relaes internacionais do estado deve ser exercido de acordo com as seguintes regras: Os Estados soberanos devem viver em contnua viglia de armas: em perptuo estado de guerra; Cada Estado livre para buscar o que for mais favorvel ao seu prprio interes-se; No existe direito positivo acima do Estado;

Os Estados devem observar a racionalidade e o temor da destruio recproca; Contradio dos Estados: aparentemente os Estados soberanos no esto sujeitos, quanto os homens s paixes humanas; O governo comanda exrcitos, controla o comrcio exterior e celebra acordos e contratos com outros Estados. AS LEIS DA NATUREZA, SEGUNDO THOMAS HOBBES Thomas Hobbes enumerou dezenove .leis da natureza. que, na verdade, so o resultado de convenes. As principais leis so: Todo homem deve se esforar em buscar a paz; Todo homem deve renunciar aos direitos do estado natural; Todos os acordos feitos devem ser cumpridos; Os benefcios devem ser restitudos; Todos devem tender a se adaptar aos outros; Deve-se perdoar aos que mostrem arrependimento; Deve-se esquecer o mal passado e vislumbrar o bem futuro; No se deve declarar dio ou desprezo com palavras ou gestos; Todo homem deve ser reconhecido como igual; No se deve exigir do outro, o que no se deseja a si prprio; Quem exercer o cargo de julgador, deve faz-lo com eqidade. Para garantir o cumprimento das .leis naturais., os homens delegam os seus direitos a um governante ou a uma assemblia. A METODOLOGIA DE THOMAS HOBBES Hobbes reduz a realidade s suas partes mnimas para depois recomp-las em um .todo. significativo; Hobbes utiliza a lgica racional-dedutiva; Hobbes refuta a histria e a exemplificao; O estado natural no tem base emprica; sendo os homens o que so, como seria a vida coletiva se no existisse o Estado? Hobbes considera as antinomias: o estado de natureza X a sociedade poltica; a razo X as paixes (desejos e averses); As Antinomias no permitem o trnsito natural: a criao da pessoa artificial que torna a ordem positiva; John Locke Sculo XVII - Desenvolve as bases do liberalismo Poltico Ele o ponto de partida do liberalismo poltico. - Locke na sua teoria do conhecimento nega o conhecimento inato e enaltece empirismo. O conhecimento humano profundamente dependente da experincia. O conhecimento origina-se da experincia. Quando nascemos somos iguais a uma folha em branco, paulatinamente que o conhecimento vai se formando com base em experincias e nas demais atividades sensoriais. Teoria da tbua Rasa. Estado de Natureza Da mesma maneira como Hobbes menciona as expresses estado de natureza e estado civil, Locke o faz, porm, entendo essas expresses de modo diferente. Para Locke o estado de natureza no belicoso como o de Hobbes. O Estado civil, o contrato social, surge como aperfeioamento do estado

natural, e no como forma de se limitarem as liberdades infinitamente largas dos indivduos. Todavia, o ponto em comum de ambos que s o estado de natureza no basta. H limites para o exerccio de toda e qualquer liberdade, apontados por Locke, quais sejam: no destruir a si mesmo, no maltratar qualquer outra pessoas, no roubar ou espoliar os bens de que os outros se servem. O estado de natureza regido pela lei da natureza que, na teoria de Locke, a lei da razo; Locke aponta que estado de natureza e estado de guerra foram confundidos por muitos autores. A falta de um juiz, ou de uma autoridade investida de poder decisrio, a causa da formao de um estado de guerra. Se se violentado, se se molestado, e no se pode recorrer a uma autoridade que profira um julgamento, ento, cada qual sente-se no direito de fazer guerra a seu agressor. Potencialmente forma-se condio em que a violncia pode-se instaurar e dar incio a um estado de guerra. a ausncia de um juiz que define o estado de guerra e dessa violncia instaurada que surge a necessidade de deixar o estado de natureza. 1) Condio moral neutra No naturalmente bom e nem mal, nas dificuldades aparecem as habilidades distintas. 2) Necessidades materiais levam ao desenvolvimento das habilidades distintas. Laborais (trabalho) e intelectuais (estratgias). 3) As habilidades melhores formam campo para a existncia da desigualdade (+ bens acumulados) 4) Sentimentos. Mais hbil (medo), menos hbil (cobia) 5) Ausncia de um juiz Instaurao do estado de guerra, isso faz com que os homens se submetam ao estado (contrato). 6) Necessidade de garantir a manuteno dos direitos inalienveis VIDA, LIBERDADE E PROPRIEDADE. 7) Pacto Social Estado. Cada homem abre mo de uma parte da sua liberdade. Assim todos os homens usufruem de proteo de seus direitos inalienveis. Senhores bom lembrar-se de algumas coisas: Locke representa nesse momento o ideal de uma classe em franca expanso no cenrio poltico e econmico europeu: a burguesia. Estado liberal porque no se mistura na economia, o estado mnimo, que no intervm na economia. Todo mundo se apropria do que da natureza. a propriedade como direito natural. Igualdade: todos tm o direito de explorar a natureza e ter dela o que quiser. Com o passar do tempo comea-se a ter problemas, porque as pessoas passam a tomar as coisas e no querem trabalhar para ter as coisas, a celebra-se o contrato social, como modo de garantir os direitos naturais. A partir da nomeia-se uma autoridade para garantir esses direitos, ou seja, uma autoridade com poder para garantir o direito de propriedade. E assim, essa autoridade garante o respeito atravs do monoplio. Locke descentraliza a idia de poder, tal pensamento importante no contexto ps-medieval, ou seja, limitar o poder do governante e dar soberania ao povo. Para Locke, os homens primitivos se uniram em comunidades e criaram um Estado a que todos obedeciam. Locke concordava com a idia de que o Estado deveria ser organizado a partir do consenso (do acordo entre os cidados). Mas ele rejeitava a submisso total do indivduo ao Estado. Para Locke o Estado tinha sido criado por um acordo entre os homens, portanto, os indivduos tinham o direito de se rebelar contra a

opresso. Locke considerado um dos pais do liberalismo poltico (liberalismo= liberdade). O ESTADO NO PODE SUFOCAR AS LIBERDADES INDIVIDUAIS. Cada pessoa tem o direito de escolher suas prprias idias religiosas, polticas ou filosficas, defender suas convices. Os liberais acreditam que o direito propriedade a garantia da liberdade individual, o indivduo s livre a partir do momento que ele tem uma propriedade e pode fazer dela o que bem entender, porm esta liberdade tem um limite, ou seja, a minha liberdade no pode sufocar, prejudicar a liberdade do outro, essa liberdade de Locke significa o respeito lei democrtica. Para Locke, os governos s existem para: - Atender aos interesses individuais - Os cidados tm o direito de colocar outros homens no governo - Os homens responsveis pelo governo so escolhidos por meio do voto - A lei deve ser a mesma para todos - A lei deve representar a vontade da maioria dos cidados Sociedade civil: O Estado civil considerado por Locke o estado em que se deixa o estado de natureza, para fundar-se as condies do convvio social sob o amparo das autoridades que decidem os conflitos e julgam as pendncias que, no estado de liberdade pr-social, descambariam no estado de guerra, um aperfeioamento do estado de natureza. Para Locke existe uma diviso dos trs poderes: Legislativo: elaborar as leis Executivo: executar as leis Judicirio: julgar conflitos e divergncias que houver em sociedade Legislativo, Executivo e Judicirio. Para Locke, o Poder Legislativo o mais importante, pois atravs dele so elaboradas as leis. A soberania estabelece objetivos que se quer alcanar, o poder incomparvel e incontrastvel (irrecusvel), existente no Estado por intermdio do qual so elaboradas as metas e regras a serem cumpridas e alcanadas por governantes e governados. Locke, a bem de defender o Estado liberal, defende um Estado que se baseia no governo das leis. A semelhana desse Estado liberal com o atual que hoje continua sendo um estado com poder poltico centralizado, mas com rgos distintos, legislativo, executivo e judicirio. Mudou a titularidade da soberania, hoje um governo popular e se governo do povo, tem que basear na vontade popular. Para Locke, o Estado de Natureza regido pela lei da razo e o Estado Civil instaura-se como forma de evitar o Estado de Guerra, enquanto que para Hobbes, o Estado de Natureza o Estado em que as liberdades se confrontam, gerando a guerra de todos contra um, pois o homem o lobo do homem. Para Locke, os direitos e poderes populares so irrenunciveis ou inalienveis, ou seja, o povo tem o direito de escolher. O direito resistncia seria o direito do povo de se opor ao exerccio ilegal do poder, para a deposio do governo rebelde. Direito este legtimo tanto para defender-se da opresso de um governo tirnico como para libertar-se do domnio de um outro pas. Para Locke, a legitimidade do poder conferida ao legislativo decorre do consenso em gerar a sociedade civil, cabendo ao consenso deliberar a ilegitimidade do abuso do Poder Legislativo, ou seja,

quando h abuso de poder por parte daqueles que esto investidos da autoridade legislativa, estes so destitudos de seus cargos e funes e o poder soberano retorna ao povo que ir legislar para constituir um novo governo. O pensamento de Locke de que ningum est submetido a outro poder seno naquele contido ou previsto em lei. O que caracteriza a constituio de todos os Estados Democrticos de Direito, que se governa com base no princpio da legalidade. Este pensamento de Locke contribuiu na formao do Estado contemporneo. Comentrios Finais bom relembrar que todos os poderes aqui esto submetidos ao poder legislativo (principio da legalidade). Locke foi o terico da revoluo gloriosa em que a Inglaterra abandonou o absolutismo e adotou o regime poltico LIBERAL, onde o rei tinha que se submeter ao PARLAMENTO.