Igreja Reformada

Introduo:
Basicamente, quando falamos de F Reformada, referimo-nos verdadeira religio crist, como foi recuperada durante a Reforma Protestante dos sculos 16 e 17. Esse texto tratar de alguns assuntos referentes f Reformada, que a Igreja Presbiteriana do Brasil cr, mas voc no encontrar a abordagem daqueles pontos cardeais da religio crist que as Igrejas Reformadas compartilham com as demais, a saber, a Trindade, a expiao, a justificao pela f, o nascimento virginal e a ressurreio corprea de Jesus, seus milagres e a inspirao das Escrituras Sagradas. A F Reformada adota todas as doutrinas apostlicas estabelecidas na Bblia e formuladas em credos pelos grandes conclios ecumnicos da Igreja Primitiva. Ela um relacionamento com Deus, atravs da mediao de Jesus Cristo, baseado no Evangelho revelado por Ele e pelas Escrituras Sagradas. O contedo desse trabalho seletivo e no abrange toda a f crist; no se pretende nem objetiva oferecer um resumo exaustivo da f Reformada, antes aborda os princpios reformados, a Teocentricidade, a eleio, o sacrifcio de Cristo e a Graa Irresistvel de Jesus por ns, pecadores.

F Reformada
A F Reformada a religio Crist em sua expresso mais consistente. Esta no uma reivindicao de que outras, que no seguem as confisses Reformadas, no sejam Crists. simplesmente a insistncia de que h apenas uma religio verdadeira e de que sua expresso mais consistente a F Reformada. O prprio Jesus disse: 13. Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; 14. e porque estreita a porta, e apertado o caminho que conduz vida, e poucos so os que a encontram. (Mt. 7.13-14) No h duvida de que alguns vem este caminho mais claramente do que outros. E Jesus no disse que apenas os consistentes seriam capazes de entrar. Mas como claro que h apenas um caminho! Alm disso, Jesus claramente insistiu para que este nico caminho de salvao fosse ensinado consistentemente. 18 E, aproximando-se Jesus, faloulhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. 19 Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; 20 ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.(Mt. 28.18-20). A manuteno do contedo consistente e integral da religio verdadeira assunto de maior importncia. No nos cabe julgar o quanto um pecador em particular deve saber para que seja salvo. Mas no h dvida quanto tarefa da Igreja neste mundo: preservar integralmente a palavra de Cristo com ensino consistente e fiel.
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Os Princpios Reformados
1. Base Bblica A F Reformada considera a Bblia com a maior seriedade. Esta no seno outra maneira de dizer: Porque dele, e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm. (Rm. 11.36). A F Reformada busca manter corretamente entendido o ensino integral da Bblia. No temos espao aqui para desenvolver as nfases especficas da F Reformada. Mas esperamos que apenas atravs deste breve estudo o leitor poder: (1) ver que h uma profunda diferena entre a F Reformada e todas as demais formulaes menos consistentes da F Crist e (2) ser desafiado a investigar com mente aberta nossa reivindicao de que esta F Reformada nada mais nada menos, que o ensino que a Bblia consistentemente expressou. a. Suficincia A F Reformada encontra toda a sua autoridade no ensino da Palavra de Deus. A Bblia a nica regra infalvel sobre o que devemos crer e como devemos viver. Revelaes carismticas contnuas, profecias ou lnguas estranhas no mais so necessrias porque Deus falou Sua Palavra final e toda suficiente ao completar-se o cnon das Escrituras Sagradas. A Bblia e apenas a Bblia - esta a nossa confisso! b. Necessidade A Bblia a revelao da vontade e da pessoa de Deus. o homem no vive s de po, mas de tudo o que sai da boca do Senhor (Dt 8.3). Mas as pessoas tentam por natureza viver de po apenas sem aquela Palavra; eles tentam viver pela sua prpria sabedoria (cf. Sl. 36.14). A verdade, entretanto, que homem nenhum pode viver sem a luz da revelao especial de Deus. Isto era verdade para o primeiro homem criado, Ado, mesmo antes de ele cair em pecado ao negar a luz de Deus e desobedec-LO. Ado, embora criado perfeito e com a lei de Deus inscrita em seu corao, mesmo assim necessitava de que uma luz exterior brilhasse sobre ele para habilit-lo a andar de acordo com as ordens de Deus. Ado ainda necessitava de que Deus falasse com ele. Ele sabia muito, em virtude de ter sido feito imagem de Deus, mas ainda necessitava da voz divina. E tambm assim com todos os descendentes de Ado, gostem eles ou no de ouvir isto. Em Romanos 1.21, o apstolo Paulo faz a surpreendente afirmao de que por natureza todos sabem a respeito da existncia e poder de Deus devido ao Seu trabalho na criao do universo, e ainda assim rejeita e despreza essa luz que eles tm. Desde a queda da humanidade, a vontade humana foi grosseiramente pervertida. Cada um de ns, afastados da ao salvadora de Deus, quer seguir seu prprio caminho, ao invs do caminho de Deus. Este caminho, expresso na lei de Deus, parte do ntimo do nosso ser. Ningum pode escapar da conscincia, a qual gera uma constante atividade de acusar ou desculpar. Mas a linha bsica que, afastados do trabalho regenerador de Deus, todos ns odiamos a lei de Deus porque somos descendentes do Ado cado (cf. Jo 3.19-20). Conseqentemente, nossa nica esperana o Evangelho. Aps declarar que o homem ama a escurido, Jesus disse 21 Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que seja manifesto que as suas obras so feitas em Deus. (Jo 3.21). As Escrituras Sagradas so indispensveis porque somente atravs dela vem aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao (Confisso de F de Westminster I.1). Os cristos precisam da Bblia tambm. Disse Jesus Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sois meus discpulos; (Jo 8.31). Como conheceremos esse ensino a menos que nosso caminho seja iluminado? Os crentes

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mostram-se serem felizes portadores da graa de Deus ao obedecer a Sua Palavra e andar na Sua luz. Inerrncia A Bblia est livre de erros, uma vez que foi entregue pelas mos de Deus. O salmista diz o seguinte: A lei do Senhor perfeita... Os estatutos do Senhor so dignos de confiana... Os preceitos do Senhor so justos... O temor [objeto de referncia, chamado, a Palavra de Deus] do Senhor puro (19:7-9). A ultima caracterstica significa sem defeito. Ser que ns imaginvamos de outra forma, sabendo que a Bblia o sopro de Deus? (Ref. 2 Tim. 3:16, Toda escritura inspirada por Deus e 2 Pe. 1:21, Pois a profecia nunca teve sua origem na vontade humana, mas os homens falaram de Deus sendo levados pelo Esprito Santo.- O verbo grego para sendo levados algumas vezes descreve o efeito que o vento faz em um barco a velas.). A Bblia no caiu do cu. Homens escreveram, mas com sua forma de escrita, com toda variedade de vocabulrio e estilo prprio, o Esprito Santo, pela sua palavra e exposio, foi determinante para o resultado da Palavra. Os autores humanos foram levados pelo seu poder, assegurando que o produto seria sem defeito. Conseqentemente, como a F Reformada insiste, a Bblia infalvel e absolutamente digna de confiana. Clareza A Bblia clara e isso fruto de sua inerrncia. Salmo 19:8 diz, Os mandamentos do Senhor so radiantes, trazendo luz aos olhos. A analogia (trazer luz) : sem mcula, pura, que no se mistura com outro material conflitante ou controverso. A Bblia no seria clara se houvesse uma mistura de verdades e erros. Isso no quer dizer que tudo o que contm na Bblia est igualmente formado. Existem doutrinas nas Sagradas Escrituras que confundem a mente. Nos sabemos o que a doutrina da Trindade no significa (a igreja primitiva gastou centenas de anos para definir as explicaes!). Ns sabemos como a Bblia nos apresenta esse assunto: existe um s Deus; esse Deus nico existe em trs pessoas; cada pessoa distinta. As crenas reformadas no declaram poder esclarecer isto. Mas eles firmemente crem nisto. No h uma necessidade para que experts no assunto, nos guiem atravs caminhos obscuros. Pois como diz nossa confisso de f: Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas. (CFW, I-7).

Teocentricidade
a. Sua Glria O Breve Catecismo de Westminster toma seu primeiro passo sobre as verdades crists, afirmando que O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre (Primeira Pergunta). apresentado no texto abaixo aquilo que certamente reflete as Sagradas Escrituras: Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. (1 Cor. 10:31); Quem mais tenho eu no cu? No h outro em quem eu me compraza na terra. (Sl. 73:25). Glorificar a Deus, ou buscar a glria de Deus certamente um conceito bem central na f Crist. Mesmo assim, como muitas palavras e frases familiares, esse ponto no admite uma fcil explicao. Entretanto, isso importante para ns termos uma boa noo bblica do que realmente significa, porque isso nos leva ao mago de nossa F, e sem dvida,
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daquilo que Deus quer que conheamos e faamos. Perceba que o Catecismo no faz uma pausa para provar a verdade que o mesmo explica; ele comea de uma s vez afirmando em extensos termos o que Deus , e o que ns devemos a Ele um corao contrito e entregue para sua glria e louvor. O que ns cremos e dizemos sobre o prprio Deus o comeo e o fim de toda palavra e moral. Asafe, no Salmo 73, confessa que a sua aflio s aumentarem quando ele se afastou de um humilde reconhecimento da verdade de todas as verdades: Deus Jahv, o nome pelo qual Ele se revela a Moiss na sara ardente, significa Eu sou. Os telogos tm uma palavra especial para esse to confuso atributo de Deus que apresentado aqui; eles tratam esse ponto como parte de sua caracterstica. Ele somente , por Ele mesmo, independente de qualquer outra coisa. Perceba a progresso na experincia de Asafe. Sua tentao era ver o mundo separado de Deus, com os fracos (vers. 3-11). Seu pensamento conduz ao atesmo prtico (vers. 12-14). Sua vida inteira, corpo e esprito, eram compreensivelmente devastados (vers. 4, 16, 21, 22). Mesmo, sua cura (restaurao) necessariamente envolveria um novo e humilde comprometimento com a pessoa de Deus, como a experincia vivida por J (vers. 17-20). Deus glorioso em si mesmo, separado de toda sua criao. Ele tem glria NEle mesmo. sua prpria glria, e ela total, completa e perfeita. De fato, Deus foi revelado a Israel como o Deus de Glria (Sl. 29:3). Glria o que faz DEle Deus , no h divindade sem glria. A palavra hebraica shekinah, que se refere ao radiante esplendor de sua pessoa, a luz do ser de Deus. Voc se lembra do pilar formado por uma nuvem branca durante o dia e um pilar de fogo durante a noite? Isto foi a manifestao de sua beleza, de seu ser maravilhoso. Todas as palavras sero insuficientes, tudo o que podemos declarar que Deus glorioso. b. A Sua Salvao Trina Mas como ns, que estamos mortos em nossos erros e pecados, alcanamos este alto e digno objetivo? A resposta se encontra no fato de que o verdadeiro Deus, o Deus da Bblia, que trino, se tornou nosso salvador. Quando enfatizamos que o Deus trino - Pai, Filho e Esprito Santo - que nos salva, a f reformada diz claramente na essncia da histrica F Crist. Consulte, por exemplo, o antigo Credo Apostlico - a mais antiga confisso crist, na qual voc encontrar trs sees, cada uma comeando com uma expresso de f em uma das trs pessoas da trindade: Deus o Pai todo poderoso, Criador dos cus e da terra... Jesus Cristo, seu filho nico, nosso Senhor... [e] o Esprito Santo. Nas sees que vem logo a seguir, ns resumiremos brevemente o ato salvador das trs pessoas da Trindade.

Depravao Total
O homem em seu estado natural est morto em suas faltas e pecados. Esta antiga convico da igreja crist, de que o homem, estando morto, por suas faltas e pecados (Ef. 2:1,5) - no pode salvar a si mesmo. Mesmo assim, o ser humano tenta freqentemente fazer algo que o traga para sua prpria salvao! Mas Jesus disse: Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Joo 15:5). por essa razo que a Bblia diz que Deus o nico autor da converso do ser humano. Qualquer pessoa que ouvir do Evangelho inclinado por Deus para aceit-lo. Ele livre para aceitar. Mas, e aqui est o grande problema, ele no capaz de aceitar, porque ele no tem um desejo santo ou vontade prpria para faz-lo. Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal? (Jer. 13:23). A natureza pecaminosa do homem, e somente isso, torna
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impossvel para o ser humano fazer qualquer coisa que o traga prximo a sua prpria salvao. Como Jesus uma vez disse: para o homem isso impossvel... (Mt. 19:26). impossvel para aqueles que esto mortos no pecado receber Jesus Cristo como ele gratuitamente ofereceu no seu evangelho. Quo agradecidos nos deveremos ser, ento, Jesus veio dizer, ... porque com Deus todas as coisas so possveis. A F Reformada nos ensina que a habilidade humana sofreu uma mudana drstica como resultado da sua queda no pecado. O homem era originalmente livre e capaz de fazer a vontade de Deus. Mas por causa de sua queda em um estado de pecado, ele teve total perda de suas habilidades de querer fazer qualquer bem espiritual, junto com a salvao: ento como, um homem natural, sendo adverso a tudo que seja bom, e morto no pecado, no capaz, pela sua prpria fora, de converter a si mesmo ou preparar-se para tal situao? (CFW, IX: 3). Deus no tirou do homem a habilidade de fazer o bem. Tanto que enquanto plano de Deus, o homem ainda livre para fazer o bem. Mas ele no tem a habilidade para fazer o bem; mas de fato totalmente indisposto, incapaz e feito em oposio a tudo o que bom, e totalmente inclinado para o mal (CFW, VI: 4). isto o que as escrituras ensinam, quando elas dizem, Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar(Rom. 8:7). A depravao do homem, em outras palavras, total por natureza.

Eleio Incondicional
Deus o Pai escolheu soberanamente aqueles que sero salvos. Todos os cristos confessam que Deus soberano. Mas no tem valor algum dizer que Deus supremo, a no ser que ns realmente tenhamos a inteno na inteireza de nossa confisso. Mas oua: Deus, por toda a eternidade, fez, pelo mais sbio e santo conselho de sua prpria vontade, livremente, e de ordem imutvel tudo aquilo que vier a ser (CFW, III: 1). E novamente: Deus o grande criador de todas as coisas e mantenedor direto, dispe, e governa todas as criaturas, aes, e coisas, das maiores as menores (CFW, V:1). No existe, em todo universo, algo como sorte ou chance. Este o ensinamento que significa que Deus realmente Deus. Pois como dizem as Escrituras, Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dan. 4:35). No meramente que Deus pode fazer sua vontade e sim que Ele realmente a faz - sem nenhuma interferncia de ningum ou coisa alguma. Mesmo em respeito ao homem cado em Ado, e o destino eterno de homens e anjos, a Confisso Reformada diz que Ele Senhor de tudo. Pelo decreto de Deus, pela manifestao de sua glria, alguns homens e anjos so predestinados para vida eterna; e outros, ordenados de antemo para morte eterna... Seu nmero no certo e definido, e no pode ser acrescido ou reduzido. (CFW, III: 3-4). Mas tambm, que seja imediatamente observado que esta mesma confisso enfaticamente nega que Deus seja o autor do pecado ou que a violncia oferecida pela vontade das criaturas por seu controle divino (III:1). Isto parece contraditrio, claramente, por que parece que se Deus controla todas as coisas, ento tem que ser sua culpa se o homem est condenado. Mas este no o caso. As Escrituras no explicam como Deus determina o destino humano enquanto, assim mesmo, a responsabilidade total pelos pecados repousa em nossos ombros. Somente sabemos que assim. A diferena da F Reformada e outros tipos de confisses crists no muito consistentes que a F Reformada no argumenta ou tenta racionalizar contra a supremacia de Deus. No contra aquilo que a Bblia deixa claro. um antigo objetivo da
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doutrina da Absoluta Soberania de Deus, que no pode ser colocado como um meio desqualificado sem a negao da liberdade humana. Pois como, a pergunta, pode o homem ser livre se Deus controla todas as coisas? Muitos quando encaram esse problema, imediatamente decidem que Deus no pode ser absolutamente soberano no fim das contas. Mas isso no somente representa equivocadamente a Deus, mas tambm faz compreender mal o homem, pelo fato da liberdade do ser humano ser realmente limitada. Existem muitas coisas que ele no pode fazer por causa de suas limitaes devidas herana, meio ambiente, educao familiar, e oportunidades. E todas essas limitaes foram impostas por Deus. Ele verdadeiramente Senhor de Tudo, e segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Ef. 1:11). E - como j temos visto o ser humano tambm limitado pela perda de suas habilidades. Ento, no a soberania de Deus que torna impossvel para o ser humano fazer aquilo que precisa ser feito! No, foi a prpria rebeldia que fez isto. Voltemos ao mundo antigo, antes do dilvio, e o que voc v? Vemos o retrato daquilo que o ser humano escolheu pela sua prpria e livre vontade! Mas ento vemos que um homem e sua famlia forem salvos da runa total. Mas por que foi ele salvo? Era No melhor que os outros homens? Era ele bom o suficiente para escolher Deus pela sua habilidade natural e inclinao de seu corao? Se esse fosse o caso, a Bblia no teria dito que ele achou graa aos olhos de Deus. Ela ento afirma o seguinte, porque No no merecia a misericrdia de Deus mais do que qualquer outro; Deus simplesmente o escolheu. E por que Deus salvou a Abrao? Seu povo adorava a outros deuses (Josu 24:2), ainda assim Deus o tirou de Ur dos Caldeus. Deus tambm fez uma distino ainda maior entre seus descendentes: Ele escolheu Isaque, no Ismael, como herdeiro da promessa. Ento, para ser ainda mais conclusivo, ele disse para Isaque e Rebeca antes de seus filhos gmeos nascerem, O mais velho servir ao mais moo... Amei a Jac, mas odiei a Esa (Rom. 9:12-13). Ele assim o fez para que o propsito de Deus na eleio se mantivesse (vers. 11), para esclarecer que no depende do desejo humano ou esforo, mas na misericrdia de Deus (vers. 16), e para mostrar que Deus mostra sua misericrdia para aqueles a quem ele quer que recebam sua misericrdia, e endurece aqueles que ele quer endurecer (vers. 18). Deus como um oleiro; de um pedao de argila Eles faz alguns vasos de bnos e vasos de maldio (ver. 21). Esta a eleio incondicional. Simplesmente significa que Deus tem a deciso final sobre os que sero salvos, e Ele no os escolhe pelo fato de terem algo diferente em si mesmos. E qual a reao mais comum para essa doutrina maravilhosa? Bem, mais ou menos assim: Se eu sou eleito, serei salvo independente daquilo que eu venha fazer. E se eu no sou eleito, no far nenhuma diferena o que eu fao ou deixo de fazer, por que Deus no ir me aceitar de qualquer jeito. A natureza corrupta do homem, sempre quer virar a mesa e culpar a Deus ao invs de si mesmo. Mas os caminhos de Deus no so os nossos caminhos. Sua eleio soberana no destri de forma alguma nossa responsabilidade. Se seu medo de que voc no seja eleito, sua posio bem parecida com a dos leprosos mencionados em 2 Reis 7:3-8. Jerusalm estava sitiada e o povo estava morrendo de fome; do lado de fora dos muros de Jerusalm estavam os soldados da Sria. Ento um dos leprosos disse, Por que ficar aqui at morrermos?... Vamos ao acampamento dos Srios e nos render. Se eles nos pouparem, viveremos; se eles nos matarem, ento morreremos. Assim com pecadores perdidos a oferta do evangelho. Se ficarem como esto, morrero; Se eles buscarem ao Senhor em arrependimento e f, no possvel que faa a situao piorar. Alem do mais, Jesus disse que ningum que faz a sua vontade ser rejeitado (Joo 6:37). A verdade que o homem natural odeia a nica coisa de que ele mais depende: ser prostrado de joelhos em reconhecimento de seu desespero e sua falta de poder para se auto socorrer. Ainda que somente uma atitude nessa escala, poder ser verdadeiramente salva.

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O Sacrifcio Limitado
O Senhor Jesus morreu por todos aqueles a quem o Pai concedeu graa, e somente por eles. Ns fomos salvos porque Deus, o Pai nos escolheu para sermos salvos. Mas ns somos salvos somente pela eleio. No, ns somos tambm salvos pelo sacrifcio sofrido por Jesus na cruz. Pois, como a Bblia diz, seu nome seria Jesus porque ele iria salvar seu povo de seus pecados (Mateus 1:21). Se Deus o Pai elegeu uns para vida eterna, em outras palavras, ento preciso continuar dizendo que Cristo morreu por uns somente e no por toda humanidade sem distino. Isso, tambm, faz parte dos ensinamentos da F Reformada. O sacrifcio limitado - no em seu valor, mas somente para aqueles a quem foi aplicado. O sangue de Jesus precioso; ele tem valor ilimitado. Tambm no seria seu valor exaurido se todos os seres humanos fossem de fato salvos por ele. Mesmo assim, existe uma limitao imposta sobre o sacrifcio de Cristo, por desejo do Pai. Aqueles que so salvos pelo sangue de Jesus Cristo so somente aqueles de quem a inteno do Pai era de serem salvos. Mesmo sendo a Bblia clara, quando diz que nem todos sero salvos, algumas pessoas ensinam que foi vontade de Deus salvar a todos os homens sem exceo. Esse ensinamento deve ser rejeitado porque sugere que Deus no capaz de fazer aquilo que Ele se props a fazer. Outros dizem que no foi inteno total de Deus salvar a todos. Dizem que Ele teve a inteno de salvar toda humanidade fazendo uma parte e deixando outra parte como responsabilidade humana. Esse ensinamento tambm deve ser rejeitado porque diz que Cristo no o nico salvador - Ele ento precisaria compartilhar sua glria com o homem pecador. A F Reformada, ecoando as Escrituras, ensina que somente algumas pessoas sero salvas. Tambm nos ensina que somente Deus salva os pecadores, e ento nos ensina que aqueles que so salvos so aqueles que Deus quis que fossem salvos. Como Jesus disse ao Pai, falando sobre si: assim como lhe conferiste autoridade sobre toda a carne, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe deste (Joo 17:2). assim como o Pai me conhece a mim, e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas. (Joo 10:15). Ns sabemos bem que esta doutrina vai contra a razo natural do ser humano. J h muito foi dito, contra esta doutrina, que ela restringe a esperana da vida eterna para alguns poucos. Alguns tambm dizem que se esta doutrina fosse verdadeira, no haveria sentido em pregar o evangelho, uma vez que a morte de Cristo no teve a inteno de salvar a muitos dos que ouvirem sobre ela. Mesmo eles tendo a inteno de reduzir a glria de Deus para aumentar as chances do ser humano, como eles vem. Eles preferem dizer que Deus teve a inteno de salvar a todos com a morte e ressurreio de Cristo, para assim dar a todo homem e mulher uma chance, deixando assim a deciso final para os mesmos! Quo equivocada essa idia; ela sacrifica muito e no ganha nada. Dizer que Deus meramente quer que todo homem seja salvo, quantos mais podero ser salvos? A resposta : nenhum! Porque mesmo aqueles que trabalham em cima de tal teoria admitem que muitos sero perdidos, como a Bblia assim ensina. Esse compromisso somente parece dar ao ser humano uma melhor chance, mas realmente no o faz. De acordo com a viso reformada, quantos so salvos a menos? A resposta : nenhum. Pois a prpria Bblia nos ensina que Deus salvar uma grande multido que ningum poder contar (Ap. 7:9). E quem, por esse fato, ter menor oportunidade de ser salvo? A resposta novamente : ningum. Porque nenhum homem pode saber - at morrer como um no crente - que ele no eleito, pela simples razo que Deus no revelou esta informao para qualquer no crente. Mesmo assim, aqueles que vieram a Deus atravs de Jesus Cristo descobriram que Ele morreu particularmente por

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eles. Eles podem ento dizer como Paulo que o Filho de Deus me amou e se entregou por mim (Gal. 2:20).

Graa Irresistvel
O Esprito Santo soberana e efetivamente aplica a salvao ao eleito. Se os homens fossem deixados na dependncia de sua prpria fora e habilidade em qualquer ponto no processo de salvao, nenhum poderia ser salvo. Mas esse no o caso. A F Reformada ensina a todos que Jesus orou: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora.(Joo 6:37), e aqueles que Jesus afirmou: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.(ver. 44). E aqui que vemos o ministrio salvador do Esprito Santo. O Deus trino verdadeiramente salva seus eleitos pela iluminao de suas mentes espiritual e salvificamente para entender as coisas de Deus, tirando seus coraes de pedra, e dando a eles um corao vivo; renovando suas vontades, e, pelo seu grandioso poder, determinando-os para aquilo que bom, e efetivamente atraindo-os para Jesus Cristo: Ainda assim, eles vm livremente, sendo feita sua vontade pela Sua graa (CFW, X:1). E que se note cuidadosamente que esse chamado efetivo somente pela livre graa de Deus, no por algo que foi achado nos homens, os quais so todos agentes passivos, at serem alcanados e renovados pelo Esprito Santo, ele (o homem) ento capaz e responder ao chamado de Deus, e abraar a graa oferecida convenientemente a ele. (parte 2). Todos os pecadores que ouvem o evangelho so chamados a se arrepender e crer. Mas eles no podem faz-lo, porque eles esto mortos em seus delitos e pecados. Ento Deus, pela operao do Esprito Santo, cria em seus eleitos o poder de fazer aquilo que ele nos ordena. Da mesma forma como era impossvel, Lazaro estando morto, ouvir a voz de Jesus e ir at ele saindo da sepultura. Mesmo assim ele ouviu e saiu da sepultura porque aquele que o chamou tambm lhe deu poder para ouvir e obedecer, assim nossa converso. No me admira que Paulo tenha perguntado: Pois quem que te faz sobressair? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o no tiveras recebido? (1Co. 4:7). O divino e soberano ato de regenerao efetiva pelo Esprito Santo precedem a atividade humana de arrependimento e f. Este claro ensinamento abrange tanto a indivisvel glria de Deus e a responsabilidade humana. Alguns tm imaginado que se a regenerao s possvel pela soberana ao do Esprito Santo, ento algum pode sinceramente ter o desejo de ser salvo mas pode no ter a chance de receber a salvao. Mas a verdade que ningum desejar ser salvo como Deus deseja, sem antes ser alvo da ao da graa regeneradora: Ns amamos porque Ele nos amou primeiro (1 Joo 4:19). Outros tm pensado que se Deus converte ao pecador, no h a necessidade de que o pecador obedea aos mandamentos do evangelho tendo assim que se arrepender e crer em Cristo. Mas novamente, a verdade de outra maneira. Porque a nica forma que ns podemos saber se a graa de Deus foi realmente dada a ns, quando temos o desejo de guardar os mandamentos do Senhor. Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus mandamentos. (1 Joo 2:3). Todo aquele que atende ao chamado da graa de Deus, tem ento, unicamente nesse ato, a nica evidencia que a graa lhe foi concedida por Deus. Como o Apstolo Pedro disse: Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, (2 Pedro 1:3). Todos aqueles que recusam obedecer ao evangelho tm somente a si mesmos para culpar; mas todos os que vm presena de Cristo, tm somente a Deus para agradecer.
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Perseverana dos Santos

Aqueles que so verdadeiramente salvos nunca se perdero. Como temos visto at agora, os ensinos reformados tm uma viso de Deus muito mais enaltecida e uma viso sobre o homem, bem mais reduzida do que comum entre os seres humanos. No h dvidas de que por isso que a natureza humana no consegue aceitar a f reformada, ao mesmo tempo em que o homem pode vir a concordar com teorias mais fceis ou formas mais aceitveis de cristianismo que so ensinadas. No h dvida de que por isso tambm que Jesus disse a Pedro, assim que ele entendeu esse ensinamento, Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. (Mateus 16:17). Nada alm da poderosa e soberana graa de Deus pode fazer com que o ser humano aceite esse fato. Mas ns no devemos imaginar que o crente reformado mais pobre por essa causa, porque o beneficio muito maior do que o custo. Porque se ao homem pecador que ele reconhea que no pode fazer nada por si mesmo, isso o pe ao alcance de uma bno incomparvel: Aqueles que Deus aceitou como seus amados... no podem nem totalmente ou finalmente cair de seu estado de graa, mas certamente iro perseverar ntegros at o fim, e ser eternamente salvos. (CFW, XVII:1). Eles no podem cair da graa porque Deus traz a obra da salvao a um estado de perfeio que exclusivamente Seu. E isso tudo verdade, apesar de uma aparncia (mas no realidade) de graa em hipcritas e as tendncias ao pecado em verdadeiros crentes. Agora, como todos sabem, existem aqueles que parecem ter cado da graa. Eles parecem ter interesse em Cristo, mas ento perdem todo e qualquer interesse NEle. Como ento, pode-se perguntar, podemos ter certeza de que todos aqueles que so escolhidos por Cristo perseveraro na f? A resposta encontrada na Bblia: Eles saram de nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos. (1 Joo 2:19). Se os seres humanos fossem salvos por Deus, para depois se perderem novamente por causa de seus atos, ento Deus seria um fracasso! E isso parece acontecer. Mas isso no acontece de forma alguma, porque Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus. (Filipenses 1:6). Todos aqueles que realmente pertencem a Ele ...pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. (1 Pedro 1:5). Este ato de que se deve totalmente ao poder de Deus, e no fora vinda do crente; mesmo os cristos verdadeiros no podem fazer nada por si prprios. Existe, pela criao e sustentao da graa de Deus, uma f insacivel, um desejo por Deus no corao de cada verdadeiro crente, que encorajado e capacitado para lutar o bom combate da f, mantendo-se fiel at o fim. Como poderia Deus ser verdadeiramente Deus se Ele no aperfeioasse a boa obra, a qual Ele mesmo comeou em ns?

Pactualmente Ordenado
a. Os Pactos A palavra pacto pode ser definida como a concesso voluntria da parte de Deus(CFW, VII: 1) pela qual Ele (o criador) capacita o ser humano (suas criaturas) a obedecer, glorificar, e goz-lo. A Confisso de F de Westminster reconhece dois pactos:

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1. O pacto das obras O primeiro pacto feito com o homem foi o pacto das obras, na qual a vida foi prometida a Ado; e nele para sua prosperidade, na condio de uma obedincia perfeita e pessoal (VII:2). Ado, constitudo por Deus para ser o cabea de toda raa humana, quebrou esse pacto. Ele (e com ele) e toda humanidade pecaram e caram pela transgresso do mandamento de Deus. Tornou-se ento impossvel para qualquer descendente de Ado que fosse gerado aps esse fato, gozar ento a vida eterna. Toda e qualquer pessoa, a no ser pela interveno de Deus, estaria morta no pecado, condenada, e destinada punio eterna. 2. O pacto da Graa Sim, Deus interveio! Deus, no meramente pelo seu prazer prprio, por toda eternidade, elegeu alguns para vida eterna, trazendo-nos assim para um pacto de Graa, para livrar o ser humano de seu estado de pecado e misria, e traz-los a um estado de salvao atravs da pessoa do redentor. (Catecismo Menor, Pergunta 20). Nossa f reformada insiste que s h um, e um somente, caminho para a salvao, atravs do Redentor, Jesus Cristo. Todos aqueles que so trazidos para esse estado de salvao, desde Ado at a ultima pessoa sobre a face da terra, entraro pelo pacto da graa. A mais simples e bsica diviso da Bblia no entre o Antigo e Novo Testamento (Como afirmam os dispensacionalistas), mas entre Gnesis 1:1 a 3:16 e o resto da Bblia. Aps a quebra do pacto das obras, Deus nos introduz em um gracioso pacto de salvao atravs do Antigo e do Novo Testamento. H uma nica igreja por todos os tempos. Verdade, essa igreja nica existe tanto na era da promessa (O Velho Testamento) e na era do cumprimento de toda profecia (O Novo Testamento). Portanto no existem dois pactos de graa, diferentes em substancia, mas somente um nico, debaixo de vrias dispensaes. (CFW, VII:6). Essa igreja nica possui um mediador, O Senhor Jesus Cristo. Quando o Verbo de Deus se encarnou, Ele se tornou o profeta. Como aquele que veio eliminar o pecado e ser o servo perfeito de Deus, Ele tambm o Sacerdote. Como o juiz e defensor da igreja de Deus, Ele o Rei. b. O Pacto e a Igreja A Igreja Presbiteriana do Brasil uma igreja apostlica. No, ns no continuamos o oficio dos apstolos, mas nos esforamos de todas as formas para que continuemos nas prticas e doutrinas apostlicas das igrejas do Novo Testamento (Atos 2:42). Ns cremos que pela graa de Deus ns somos includos no grupo daqueles que Deus acolheu em seu pacto de graa atravs do seu filho Jesus Cristo, em quem todos os mistrios e promessas do Antigo Testamento foram completos.(CFW, VII:5; 2Cor 1:20). Ento, vemos a ns mesmos e nossas crianas batizadas como um s corpo com o povo de Deus em todos os tempos, laos de um relacionamento especial que Deus estabeleceu h muito tempo atrs com Abrao (Gal. 3:15 - 27; Gen. 17:7; Atos 2:37 - 39), que o pai de todos aqueles que verdadeiramente crem. E, com a comunidade escolhida no pacto, de todas as geraes, nossa f reformada enfatiza a importncia dos membros e presena junto comunidade nas vidas dos filhos de Deus (CFW, XXX:2). Ns no chamamos a Igreja Presbiteriana do Brasil uma verdadeira igreja de Cristo porque cremos que somos os nicos cristos em nosso pas. Ao invs de fazer isso, ns nos chamamos assim porque magnificamos a graa de Deus, que tem nos constitudo como denominao de maneira (mesmo sendo ns imperfeitos) que tudo possa ser feito de acordo com a Santa Palavra de Cristo, aquele que o nico Cabea e Rei da Igreja. Jesus nos ensina que seu rebanho ouve sua voz e o segue, e esse rebanho simplesmente no ouvir a voz de qualquer estranho. Com louvor a Deus, ento, nos regozijamos pois, pela misericrdia de Deus, ns tambm somos membros do seu rebanho e podemos ouvir a voz do Bom Pastor.

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Batismo Infantil
Batismo um sacramento, de maneira a purificar com gua no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, o que significa e sela nossa aliana com Cristo, e partilhando os benefcios do pacto da graa, e nossa declarao que verdadeiramente somos de Deus (CM, P. 94). Batismo o sinal do pacto da graa durante a era do Novo Testamento, como foi a circunciso durante o Antigo Testamento (ver Col. 2:11-12). Os Cristos Reformados entendem que o batismo deve ser aplicado, ento, a todos aqueles com quem Deus estabeleceu seu pacto de graa, mais claramente, com os crentes em Cristo e tambm com seus filhos. importante enfatizar que no h um texto bblico explcito que determine o batismo infantil. Se houvesse, todas as igrejas que crem na Bblia iriam ento pratic-lo. Contudo, a vontade de Deus no somente expressamente descrita nas Escrituras, mas tambm por uma conseqncia boa e necessria, pode ser deduzida das Escrituras (CFW, I:6). O argumento de defesa para o batismo infantil pode ser apresentado na forma de silogismo: Premissa Maior Todos participantes no pacto da graa devem receber o sinal de tal pacto. Premissa Menor As crianas, filhos dos crentes so tambm participantes do pacto da graa. Concluso As crianas, filhos dos crentes devem tambm receber o sinal do pacto da graa. Se as duas premissas so verdadeiras, a concluso incontestvel. E isso o que a confisso descreve como conseqncia boa e necessria A nica forma de evitarmos o batismo infantil dos filhos dos crentes se negarmos uma dessas verdades. Poucos negariam a premissa maior, mas dispensacionalistas claramente negam a premissa menor. Eles afirmam que as crianas filhos de crentes nunca foram participantes do pacto da graa. Uma vez que, durante a era do Antigo Testamento, eles participavam da nao de Israel e recebiam o sinal de sua participao no pacto - a circunciso. Mas, dizem eles (dispensacionalistas), que crianas no participam do pacto da graa, porque esse pacto existe somente a partir do Novo Testamento. Uma vez que no existe um texto que ordena o batismo infantil, ento no se deve fazer. Entretanto, o pacto da graa existe durante as duas eras (AT e NT), e os filhos dos crentes eram obviamente participantes do pacto durante o Antigo Testamento. Deus determinou isso (ver Gen. 17:10). Agora, uma vez que Deus no alterou seu pacto (Salmo. 89:34), ns no nos surpreendemos que no haja um texto no Novo Testamento indicando que os filhos dos crentes que eram participantes do pacto, agora j no so mais. Ao contrrio, Colossenses 2:11 e 12 traam um paralelo especifico, entre batismo e circunciso; aqueles que eram ento circuncidados, que sejam agora batizados. E Atos 8:12 mostra que o novo sinal da aliana foi dada as mulheres assim como aos homens. O Batismo um sacramento totalmente passivo, partindo de nosso ponto de vista. Isso no significa que em todos os aspectos da aplicao da salvao prometida no pacto da graa, o individuo batizado seja totalmente passivo. Eles (ou elas) so verdadeiramente ativos em seu processo de converso e santificao. Ao invs disso, o que realmente significa que o individuo batizado e no se auto-batiza. Os Pais no batizam seus filhos. Falando diretamente, nem mesmo o ministro (pastor, igreja...) os batiza, no sentido de efetuar algo. Ns no fazemos nada no batismo; ao invs disso, Deus faz algo. Ele, atravs do cumprimento de um mandamento pela igreja, d uma identidade a crianas, jovens e velhos, de sua famlia do pacto, os alvos de sua graa e de todas suas maravilhosas bnos.
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Todas as Vidas Redimidas

O povo reformado no limita seus locais ou ambientes de culto e louvor, somente igreja. Isso ocorre pelo fato de nossa f reformada nos ensinar que Jesus Cristo rei de todo o mundo e sobre todas as reas de nossas vidas (CFW, XIX:5; XXIII:1-4). Os crentes reformados ento sujeitam ativamente a ordem integral da criao ao senhorio de Cristo. O humanismo secular se tornou o maior inimigo da igreja nos nossos dias. Esse inimigo capturou os corredores de poder e influncia no mundo de hoje, onde um dia j houve uma influncia crist sadia. Para combater a secularizao do mundo, os crentes reformados devem ser ativos nos campos da poltica, educao, economia, lei, cincia, trabalho, etc. Prontos para abraar a causa de Cristo, qualquer que seja a sua perspectiva de vida. Desde membros do Congresso Nacional que se opem ao aborto, at ajudas em momentos de tribulaes entre os necessitados, como tambm dando auxilio a famlias despedaadas e crianas, vtimas de abusos (fsicos e psicolgicos), o povo reformado cr que sua f relevante para a transformao de vidas conformadas e frias, para os padres divinos de justia e moralidade. Sim, deve existir liberdade e justia para todos, de acordo com os padres de Deus e no de homens!

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