Trabalho e manipulao do corpo e das vontades por Abrao Carvalho criticaecriacaoembits.blogspot.

com we are the robots functioning automatik and we are dancing mekanik we are the robots Kraftwerk O trabalho, tal como predominantemente o conhecemos, consiste em uma forma privilegiada de mediao da relao do ser humano com a natureza, isto significa: se o ser humano altera e transforma a natureza para atender s suas mais diversas necessidades fsicas ou espirituais, isto no se efetiva sem a mediao do trabalho. Deste modo, atravs do trabalho que o ser humano transforma a natureza, bem como a si mesmo, isto quer dizer: ao realizar a sua interveno na natureza para atender esta ou aquela necessidade, o ser humano est tambm se transformando, uma vez que aps o ato de transformar a natureza o ser humano no permanece o mesmo. O que pretendemos aqui trata-se de uma tentativa de compreender como o trabalho aparece no mundo contemporneo, suas relaes com o(a) trabalhador(a), bem como as relaes deste(a) com o produto de seu trabalho, e por extenso, pensar as relaes entre o(a) trabalhador(a) e o(a) no-trabalhador(a). Sobretudo, cabe ressaltar, que o objeto de nosso pensamento consiste naquele modo de trabalho que na sua realizao produz alguma mercadoria, algum produto, que uma vez separado do trabalho ou do trabalhador que o produziu, lanado ao mercado, de modo que um valor em dinheiro, ou mesmo um valor de troca, nele (no produto do trabalho) fixado de acordo com as circunstncias econmicas da sociedade. Com o surgimento das grandes cidades no incio do sculo XIX na Europa, no s a distribuio da populao no espao geogrfico passa por radicais transformaes, passando a concentrar nos centros e subrbios urbanos a grande maioria da populao, mas tambm, a organizao do mundo do trabalho passa por alteraes nunca vistas antes na histria da humanidade. neste perodo que comea a se extinguir a figura do arteso, aquele trabalhador que possui tanto os seus instrumentos de trabalho, como tambm, conhece todas as etapas da produo de sua mercadoria. A partir da Revoluo Industrial 1 uma srie de transformaes
1 Por Revoluo industrial convencionou-se designar o processo de transformaes econmicas e sociais, caracterizadas pela acelerao do processo produtivo e pela consolidao da produo capitalista. Tal processo assinala, ainda, a passagem em definitivo da produo baseada em relaes feudais para a produo em que o capital e o trabalho esto definitivamente separados, isto , a produo capitalista. A introduo do sistema de fbricas e a crescente mecanizao das foras produtivas iniciou-se na Inglaterra, em fins do sculo XVIII, espalhando-se posteriormente, ao longo dos sculos XIX e XX para outros pases. In: Captulo 5. A Revoluo industrial e a nova sociedade do

tcnicas iro exigir no s novas formas de trabalho, uma vez que o trabalho passa por uma certa diviso de funes, como tambm, a circulao de mercadorias passa a ser realizada em uma escala cada vez mais crescente. Nesta direo, com o surgimento das indstrias que estas transformaes no mundo do trabalho e no movimento de circulao de mercadorias e capitais se faz possvel, vem-a-ser. Ora, como ento o trabalho desde a sua organizao voltada para a produo fabril? Ou antes mesmo, que preo tem o trabalho desde esta perspectiva? o valor do trabalho suficiente para atender s necessidades fsicas e espirituais do trabalhador? O trabalho, como nos afirma o dito popular, dignifica o homem? Quanto mais trabalha mais o trabalhador ganha? De certo que, atravs do trabalho que nos tornamos consumidores, adquirimos o direito de compra, deste ou daquele produto que nos interessa ou que de nossa necessidade, nas limitaes que o valor quantitativo do trabalho, o salrio, nos impe. Ora, ser consumidor, na atual forma de organizao da vida e do trabalho, ser humano, se no participamos do mundo das coisas atravs do ato de comprar, perdemos a nossa condio humana, nos aproximamos do animalesco, pensando bem, nos aproximamos de algo que nem sequer temos nome, uma vez que fora do conjunto dos consumidores no realizamos nossas necessidades mais vitais, mais imediatas, como alimentao, moradia, e vesturio. Enfim, nos encontremos com as questes a pouco lanadas, no pretendemos fugir delas. Na perspectiva de Karl Marx em seus Manuscritos econmico-filosficos, escritos em 1844, a sociedade contempornea se divide em basicamente duas classes sociais, a saber, uma consiste nos possuidores de propriedade, e a outra, em maior nmero, compe-se de trabalhadores sem propriedade 2 . Ora, o que resta aos trabalhadores sem propriedade, sem instrumentos de trabalho? Resta-lhes sua energia fsica e espiritual, que permite a uma parte dos trabalhadores participar do mundo do trabalho. Deste modo, em troca de sua energia fsica e espiritual, uma vez participando de algum modo de trabalho, aos trabalhadores sem propriedade pago um valor quantitativo, isto , um salrio. Ora, em que consiste este salrio, que os trabalhadores sem propriedade recebem em troca do esgotamento de suas energias fsicas? Na perspectiva de Marx o salrio , nada mais, que um valor correspondente permanncia do trabalhador em seu trabalho, isto , [para que] a raa dos trabalhadores no se extinga. 3 Isto significa: o valor do salrio paga somente a ida do trabalhador ao seu local trabalho, bem como, paga aquilo que necessrio para que ele literalmente permanea em p. Ou seja, o que consumido com o salrio consiste apenas naquilo que permite ao trabalhador continuar vendendo a sua fora fsica. Ora, se a mercadoria aquilo que se atribui, em determinada situao, um valor de troca, um valor em dinheiro, tambm o trabalhador uma mercadoria, na medida em que o salrio o valor desta mercadoria, que sua energia fsica. Nesta direo afirma Marx: A existncia do trabalhador , portanto, reduzida condio de

trabalho, p. 187, Histria volume I. Ricardo de Moura Faria, Adhemar Martins Marques, Flvio Costa Berutti. Editora L S/A, Belo Horizonte, Minas Gerais, 1989. 2 Marx, Manuscritos econmico-filosficos, Trabalho estranhado e propriedade privada, p. 79. 3 Idem, Caderno I, Salrio, p. 24.

existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornou-se uma mercadoria e uma sorte para ele conseguir chegar ao homem que se interessa por ele. 4 Uma vez que a mquina imps a diviso tcnica do trabalho, separando por funes as partes de determinado trabalho, e tambm pelo fato de o trabalhador ser ele mesmo uma mercadoria, podemos afirmar a partir da que o trabalho trata-se da relao entre uma mercadoria e outra, que no ato produtivo gera outra mercadoria. Ora, que isto? Se a energia fsica do trabalhador ela mesma uma mercadoria, no trabalho, o ser humano no tratado como tal, mas sim como uma mercadoria que possui um preo, o salrio, da que o trabalhador, longe de poder comprar tudo, tem de vender-se a si prprio 5. Deste modo, a mercadoria que o trabalhador, em sua relao imediata com outra mercadoria, a mquina, produz outra mercadoria, que consiste no resultado da relao entre duas mercadorias, que no os produtos do trabalho. O trabalhador, portanto, no s trabalha com mquinas, mas tambm, como uma mquina. Em Tempos modernos, Uma histria sobre a indstria, a iniciativa privada e a humanidade em busca da felicidade 6, o modo de vida que Chaplin interpreta em cena de nome E o tempo corre, de to fora de si e to perturbado pelo tempo veloz do trabalho, passa, de repente, a esquecer que est fora do trabalho, continuando repetidamente os gestos necessrios exigidos na indstria, aps o momento em que fora interrompido por outro trabalhador, pois aquele (Chaplin) tentou realizar o delrio de ser mais rpido que a mquina, e logo em seguida, permanecendo em seu delrio, realiza inesperadamente uma ao que nos abre a possibilidade de compreender melhor que no s os trabalhadores trabalham com mquinas, mas tambm, como mquinas. De repente, subitamente, Chaplin pega um recipiente com leo e passa a jorrar este lquido usado habitualmente em mquinas e o lana no corpo dos outros trabalhadores, como se quem precisasse de leo no fossem somente as mquinas, mas em primeiro lugar, os trabalhadores, que exercem suas funes com gestos to mecanicamente repetitivos tais como o de uma mquina. Nesta direo, na tica de Marx, ao trabalhador pago somente tanto quanto for necessrio para ele existir, no como ser humano, mas como trabalhador, no para ele continuar reproduzindo a humanidade, mas sim a classe de escravos [que a] dos trabalhadores. 7 Assim, como a um determinado animal d-se somente o necessrio para a sua sobrevivncia, tambm ao trabalhador d-se o necessrio para que ele continue no vivendo, mas sim, sobrevivendo 8.

Idem. Idem, p. 28. 6 Tempos modernos, escrito, dirigido e produzido por Charles Chaplin com Paulette Goddard; Cena 1: Dirigido por Charles Chaplin. 7 Marx, Manuscritos econmico-filosficos, Caderno I, Salrio, p. 28. 8 Aqui, sobretudo nos cabe realizar uma certa distino, entre viver e sobreviver. Em uma cano do lbum Clube da esquina 2 ouvimos acerca de uma certa gente que no vive, apenas agenta (Maria Maria 1978, Emi-Odeon Brasil). Em cano de nome Propaganda, da Nao Zumbi, ouvimos na voz de Jorge Du Peixe: melhor viver do que sobreviver (Gravado por Marcos Ferrari nos estdios Trama entre maio e abril de 2002 em So Paulo/SP).
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Neste modo de trabalho, o capital 9, que na tica de Marx trabalho armazenado 10, consiste naquele poder que decide quais as exigncias prticas do mundo do trabalho, isto significa: no so os trabalhadores sem propriedade que decidem que modalidades de trabalho desejam realizar, mas sim um outro poder que no o dos trabalhadores. Isto , ao capital dado o privilgio de decidir que modalidades de trabalho devem existir no mundo. Nesta direo, para os possuidores de propriedade, de capital, aos trabalhadores no cabe a deciso de escolher este ou aquele modo de trabalho, uma vez que para o capital, os trabalhadores no tm nomes, so annimos, pois so unidades de medida quantificveis. Ora, o que mede o salrio seno a abstrata relao entre as horas de trabalho e o movimento da produo? Predominantemente, para o capital, os trabalhadores no tm interesses, desejos, afetos, estados de humor, capacidade de criao, mas, em primeiro lugar, tm energia fsica e espiritual que pode atravs de um valor, que o salrio, ser submetida e colocada ao servio da produo de mercadorias que possam gerar o maior ganho possvel com o mnimo de custos. neste sentido que afirma o filsofo alemo: O capital , portanto, o poder de governo sobre o trabalho e os seus produtos. O capitalista possui esse poder, no por causa de suas qualidades pessoais ou humanas, mas na medida em que ele proprietrio do capital. O poder de comprar do seu capital, a que nada pode se opor, o seu poder. 11 Ora, compreendido a que para o capital o interesse primeiro o de gerar o mximo de riquezas possvel, isto de modo ilimitado e constante, no sem uma concentrao destas riquezas nas mos de poucos, poderamos nos posicionar diante do seguinte problema que se abre para o pensamento: os interesses do capital esto de acordo com os interesses da sociedade em seu conjunto? Ora, este modo de organizao do mundo do trabalho que faz da realizao do trabalho a negao da vida do trabalhador, trata-se, sobretudo, de um modo de organizao em que os interesses do capital no somente no esto de acordo com os interesses da sociedade em sua totalidade, como tambm, esto na direo contrria aos interesses desta. Isto significa: os interesses do capital esto, salvo hipotticas situaes, necessariamente contra os interesses e perspectivas da comunidade humana como um todo. Nesta direo, ao produzir riquezas atravs de seu trabalho, o trabalhador lanado cada vez mais na misria. Ora, em que sentido? A afirmao de que quanto mais o trabalhador trabalha mais ele ganha, perde todo o seu fundamento, isto , perde todo o seu sentido, se pensarmos que no ato de produzir esta ou aquela mercadoria, o trabalhador engrandece um poder de um ser outro que no ele mesmo, engrandece um poder estranho que nem mesmo o trabalhador consegue definir precisamente qual a sua face. Neste sentido afirma Marx nos seus Manuscritos econmico-filosficos, em captulo de nome Trabalho estranhado e propriedade privada:
9 Posses, quer em dinheiro quer em propriedades, possudas ou empregadas, em uma empresa comercial ou industrial por um indivduo, firma, corporao; Importncia que se pe a render juros; Riqueza ou valores acumulados, destinados produo de novos valores; (Dicionrio Michaelis UOL, digital) 10 Marx, Manuscritos econmico-filosficos, I Ganho do capital, 1. O capital, p. 40. 11 Idem.

O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. Este fato nada mais exprime, seno: o objeto que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho, como um poder independente do produtor. 12 Isto significa precisar que o produto do trabalho realizado pelo trabalhador, uma vez separado daquele que o produziu, se mostra como um poder, como o afirma Marx, independente do produtor, ou seja, o mundo das coisas, das mercadorias, que foram geradas a partir do emprego da energia fsica e espiritual do trabalhador, se separa dele, e justamente nesta separao entre resultado do trabalho e produtor, que se ergue um poder que vai contra ele mesmo, ou em outros termos, o objeto produzido se volta contra o seu produtor, na medida em que retira (suga) deste o mximo de energia fsica e espiritual. Neste sentido, este modo de trabalho mostra-se no como encontro da vida com a prpria vida, mas em direo oposta, mostra-se como desencontro da vida com a prpria vida. Isto significa dizer: atravs da realizao deste modo de trabalho ocorre a desrealizao do trabalhador, ou em outros termos, a negao ou mesmo runa da vida deste. Da compreendermos que no trabalho o trabalhador se torna outro ser que no ele mesmo. justo neste aspecto que ganha sentido a afirmao de Marx, a saber, de que no trabalho o trabalhador no pertence ao seu ser, (...) ele no se afirma, portanto, em seu trabalho, mas nega-se nele, (...) no se sente bem, mas infeliz, (...) no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica... e arruna o seu esprito. O trabalhador s se sente, (...) em primeiro lugar, junto a si [quando] fora do trabalho e fora de si [quando] no trabalho. 13 O mais assombroso, assustador e demonaco, que a grande maioria da populao no mundo foi reduzida, em um pouco menos de dois sculos, a este modo de trabalho que comete de modo radical, no s o assassinato da criao, a runa do corpo humano, a explorao extremada da natureza, da qual se extrai o mximo sem nada retribuir, como tambm, manipula - dando outra direo- o livre desenvolvimento dos poderes da alma, ou em outros termos, das potencialidades humanas. Deste modo nos afirma Marx: ...quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando, tanto mais poderoso se torna o mundo objetivo, alheio que ele cria diante de si, tanto mais pobre se torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos o trabalhador

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Idem, Trabalho estranhado e propriedade privada, p. 80. Idem, p. 82 e 83.

pertence a si prprio. do mesmo modo na religio. Quanto mais o homem pe em Deus, tanto menos ele retm em si mesmo. 14 A vida do trabalhador, portanto, tomada ou mesmo roubada pelo trabalho, pois no percurso de sua vida no vive para si, mas somente para o trabalho. Isto significa: no trabalho (no estamos nos referindo a qualquer modo de trabalho) que a morte ocupa o espao da vida com uma intensidade maior. Isto, nos cabe ressaltar, em relao ao no-trabalhador, aquele indivduo ou grupo que emprega de algum modo a energia fsica do trabalhador para a gerao do mximo de riquezas materiais em um curto espao de tempo. Riquezas que se separam do trabalhador, pois no resultado do trabalho no mais pertencem a quem as gerou, ou seja, no pertencem aos trabalhadores sem propriedade aos quais pago em troca um medocre valor quantitativo, ao passo que a medida da extenso do trabalho a quantidade e no a qualidade. Nesta direo, a alma dos trabalhadores s til no trabalho, que rouba toda a sua energia fsica e espiritual para a gerao de riquezas materiais que ao trabalhador no pertencem. Para outras coisas alm do trabalho mecnico e repetitivo, a alma dos trabalhadores torna-se intil na mesma medida que atrofia sua criao, ao passo que no desenvolve livremente aquilo que est no horizonte de seus interesses e necessidades. Nesta perspectiva, a feroz concorrncia entre os trabalhadores no abre a possibilidade da realizao de interesses que no os mais imediatos para a sobrevivncia, como alimentao, moradia e vestimenta. Isto no de modo satisfatrio, mas sobretudo de modo precrio e medocre. Uma cano dos meninos do Mundo Livre S/A, de Recife, de nome A bola do jogo, pode nos abrir indcios para uma melhor compreenso acerca da alma dos trabalhadores, assim ouvimos Fred Zero Quatro cantar tomado por certo estado de humor e clera: Minhas pernas so bastante fortes Como as de todo trabalhador Meus braos so de ao Como os de todo operrio Mas como j dizia um velho casta A merda dos trabalhadores sua alma intil E eu tenho uma alma que deseja e sonha Mas como j dizia uma velho casta A alma dos trabalhadores como um carro velho S d trabalho 15

Idem, p. 81. A bola do Jogo, letra de Zero Quatro; cano do lbum Samba esquema noise, de 1994; Mundo Livre S/A.
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Referncias: Moura Faria, Ricardo de, Marques, Adhemar Martins & Costa, Flvio. Histria Volume I; Berutti; Editora L S/A, Belo Horizonte, Minas Gerais, 1989. Marx, Karl. Manuscritos econmico-filosficos; Traduo e notas: Jesus Ranieri; Boitempo Editorial; Perdizes, So Paulo. Primeira edio: maio de 2004. Chaplin, Charles & Goddard, Paullet (roteiro, direo e produo). Tempos modernos, Uma produo Charles Chaplin United Artists. Estria: 5 de Fevereiro no Cinema Rivoli, New York, 1936. S/A, Mundo Livre. Samba esquema noise. Produzido por Carlos Eduardo Miranda e Gravado no estdio Nas Nuvens/ RJ. 1994 Nascimento, Milton. Clube da esquina 2. EMI/ Odeon Brasil. Direo de produo: Mariozinho Rocha. Produo executiva: Milton Nascimento. Tcnicos de gravao: Roberto de Castro, Dacy Rodrigues e Toninho Silva. Mixagem: Nivaldo Duarte. 1978 Zumbi, Nao. Nao Zumbi, Produzido por Nao Zumbi. Gravado por Marcos Ferrari nos estdios Trama. So Paulo/ SP, 2002.