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RESENHA MORIN,Edgar. A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento; traduo Elo Jacobina, 3.ed.

Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. 128 p. Maria Isabel Vaz Guimares ABRAHO Helosa Maria Marques LESSA Prof. Dr. Osvaldo Dalbrio

O autor Edgar Morin graduou-se em Economia Poltica, Histria, Geografia e Direito. Socilogo, antroplogo, historiador e filsofo, ele considerado um dos maiores intelectuais contemporneos. Em 1999, lanou "A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento", obra composta de prefcio, nove captulos e dois anexos. Convencido da necessidade de reformar o pensamento para reformar o ensino, Edgar Morin desenvolveu uma linha de idias que o conduziram a esta obra. O autor afirma que a complexidade um desafio que sempre se props a vencer e dedica o livro educao e ao ensino, a um s tempo. "Esses dois termos, que se confundem, distanciam-se igualmente". Morin diz que educao uma palavra forte: "a utilizao de meios que permitem assegurar a formao e o desenvolvimento de um ser humano; esses prprios meios" (p.10), mas ressalva que o termo "formao", com suas conotaes de moldagem e conformao tem o defeito de ignorar que a misso do didatismo encorajar o autodidatismo, despertando, provocando, favorecendo a autonomia do esprito. O ensino, arte ou ao de transmitir conhecimentos a um aluno, de modo que ele os compreenda e assimile, tem um sentido mais restrito, porque apenas cognitivo. O autor tem em mente um ensino educativo e aponta que a misso do ensino educativo transmitir no o mero saber, mas uma cultura que permita compreender nossa condio, nos ajude a viver e favorea, ao mesmo tempo, um modo de pensar aberto e livre (p.11). No captulo 1, intitulado "Os desafios", o autor nos apresenta o pensamento de Lichnerowicz: Nossa Universidade atual forma, pelo mundo afora, uma proporo demasiado grande de especialistas em disciplinas predeterminadas, portanto artificialmente delimitadas, enquanto uma grande parte das atividades sociais, como o prprio desenvolvimento das cincias, exige homens com um campo de viso muito mais amplo e, ao mesmo tempo, de um enfoque dos problemas em profundidade, alm de novos progressos que transgridem as fronteiras histricas das disciplinas" (p.13). Morin considera que a hiperespecializao impede de ver o global, que ela fragmenta em parcelas, bem como o essencial, que ela dilui. O autor destaca que os problemas particulares s podem ser posicionados e pensados corretamente em seus contextos; e o prprio contexto desses problemas deve ser posicionado, cada vez mais, no contexto planetrio. O retalhamento das disciplinas torna impossvel apreender o que tecido junto, isto , o complexo. Portanto, o desafio da globalidade tambm um desafio da complexidade (p.14). Por fim, Morin nos apresenta o grande desafio: A reforma do pensamento que permitiria o pleno emprego da inteligncia para responder a esses desafios e permitiria a ligao de duas culturas dissociadas. Trata-se de uma reforma no programtica, mas paradigmtica, concernente a nossa aptido para organizar o conhecimento" (p.20). Morin afirma, no captulo 2- "A cabea bem feita"-, que a primeira finalidade do ensino foi formulada por Montaigne: Mais vale uma cabea bem feita do que bem cheia e explica que uma cabea bem feita uma cabea apto a organizar, ligar os conhecimentos e lhes dar sentido (p.21). J

a acumulao estril de conhecimentos o que configura a cabea bem cheia (p.24). O autor observa que todo conhecimento comporta, ao mesmo tempo, separao e ligao, anlise e sntese e que nossa civilizao e, por conseguinte, nosso ensino privilegiaram a separao em detrimento da ligao, e a anlise em detrimento da sntese (p.24). Ele prope princpios que permitem seguir a indicao de Pascal: sendo todas as coisas causadas e causadoras, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas e todas elas mantidas por um elo natural e insensvel, que interliga as mais distantes e as mais diferentes, considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, assim como conhecer o todo sem conhecer, particularmente, as partes... (p.25). Morin destaca que a segunda revoluo cientfica do sculo XX, iniciada nos anos 60, contribui, atualmente, para formar uma cabea bem feita, pois gerou desdobramentos que levam a ligar, contextualizar e globalizar saberes at ento fragmentados e que permitem articular as disciplinas de modo mais fecundo (p.26). No captulo 3 - "A condio humana" - Morin diz que o estudo da condio humana no depende apenas do ponto de vista das cincias humanas, da reflexo filosfica e das descries literrias, mas depende tambm das cincias naturais renovadas e reunidas, que so: a Cosmologia, as cincias da Terra e a Ecologia (p.35). Ele diz que somos, aparentemente, os nicos seres vivos, na Terra, que dispem de um aparelho neurocerebral hipercomplexo, e os nicos que dispem de uma linguagem de dupla articulao para comunicar-se de indivduo a indivduo (p.36). O autor destaca que trazemos, dentro de ns, o mundo fsico, o mundo qumico, o mundo vivo, e, ao mesmo tempo, deles estamos separados por nosso pensamento, nossa conscincia, nossa cultura. "Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele" (p.37). O autor diz que o ser humano nos revelado em sua complexidade: ser, ao mesmo tempo, totalmente biolgico e totalmente cultural. Morin observa que paradoxalmente, so as cincias humanas que, no momento atual, oferecem a mais fraca contribuio ao estudo da condio humana, precisamente porque esto desligadas, fragmentadas e compartimentadas e acrescenta que tal como a fragmentao das cincias biolgicas anula a noo de vida, a fragmentao das cincias humanas anula a noo de homem (p.41). No captulo 4 - "Aprender a viver", o autor cita que Durkheim dizia, magnificamente, que "o objetivo da educao no o de transmitir conhecimentos sempre mais numerosos ao aluno, mas o de criar nele um estado interior e profundo, uma espcie de polaridade de esprito que o oriente em um sentido definido, no apenas durante a infncia, mas por toda a vida. Morin preconiza que na educao, trata-se de transformar as informaes em conhecimento e o conhecimento em sapincia (p.47). O autor declara que literatura, poesia e cinema devem ser considerados no apenas, nem principalmente, objetos de anlises gramaticais, sintticas ou semiticas, mas tambm escolas de vida, em seus mltiplos sentidos (p.50). O autor entende que "literatura, poesia, cinema, psicologia, filosofia deveriam convergir para tornarem-se escolas da compreenso" e acrescenta que a tica da compreenso humana constitui, sem dvida, uma exigncia chave de nossos tempos de incompreenso generalizada. Morin acredita que "o aprendizado da auto-observao faz parte do aprendizado da lucidez e que a aptido reflexiva do esprito humano, que o torna capaz de considerar-se a si mesmo, deveria ser encorajada e estimulada em todos" (p.51). No captulo 5, intitulado "Enfrentar a incerteza", o autor atesta que a maior contribuio e conhecimento do sculo XX foi o conhecimento dos limites do conhecimento e que a maior certeza que nos foi dada a da indestrutibilidade das incertezas, no somente na ao, mas tambm no conhecimento (p.55). Morin afirma que ainda estamos profundamente inseguros quanto ao carter inevitvel ou fortuito, necessrio ou miraculoso, do aparecimento da vida; e essa incerteza se reflete evidentemente no sentido de nossas vidas humanas (p.57). O autor indica que a condio humana est marcada por duas grandes incertezas: a incerteza cognitiva e a incerteza histrica e revela que h trs tipos de incertezas no conhecimento: o primeiro cerebral - o conhecimento nunca um reflexo do real, mas sempre traduo e construo, isto , comporta risco de erro; o segundo fsico-o conhecimento dos fatos sempre tributrio da interpretao; o terceiro epistemolgico decorre da crise dos fundamentos da certeza. O autor explica que conhecer e pensar no chegar a uma verdade absolutamente certa, mas dialogar com a incerteza e indica que a incerteza histrica

est ligada ao carter intrinsecamente catico da histria humana(p.59). Morin entende que preparar-se para o nosso mundo incerto esforar-se para pensar bem, exercitar um pensamento aplicado constantemente na luta contra falsear e mentir para si mesmo, o que nos leva, uma vez mais, ao problema da cabea bem-feita (p.61). Morin diz que cada um deve estar plenamente consciente de que sua prpria vida uma aventura e que todo destino humano implica uma incerteza irredutvel, at na absoluta certeza, que a da morte, pois ignoramos a data. No captulo 6, "Aprendizagem Cidad", o autor esclarece que a educao deve contribuir para a autoformao da pessoa - ensinar a assumir a condio humana, ensinar a viver e ensinar como se tornar cidado. Morin afirma que um cidado definido, em uma democracia, por sua solidariedade e responsabilidade em relao a sua ptria (p.65). Morin enfatiza que uma das maiores dificuldades em pensar o Estado-Nao reside em seu carter complexo, pois de fato, o EstadoNao completo um ser ao mesmo tempo, territorial, poltico,cultural, histrico, mstico, religioso (p.66). O autor afirma que somos verdadeiramente cidados quando nos sentimos solidrios e responsveis e que solidariedade e responsabilidade no podem advir de exortaes piegas nem de discursos cvicos, mas de um profundo sentimento de filiao, sentimento matripatritico que deveria ser cultivado de modo concntrico sobre o pas, o continente, o planeta (p.74). No captulo 7, intitulado "Os trs graus", o autor apresenta sua proposta para os trs graus de ensino: Primrio, Secundrio e Universitrio. Para o ensino Primrio o autor acredita que a finalidade da cabea bem feita seria beneficiada por um programa interrogativo que partisse do ser humano. Segundo ele, interrogando o ser humano que se descobriria sua dupla natureza: biolgica e cultural (p.75). Morin destaca que, naturalmente, o ensino da lngua, da ortografia, da Histria, do clculo seria integralmente mantido ao longo do primeiro grau (p.78). O autor entende que o ensino secundrio seria o momento da aprendizagem do que deve ser a verdadeira cultura a que estabelece o dilogo entre cultura das humanidades e cultura cientfica, no apenas levando a uma reflexo sobre as conquistas e o futuro das cincias, mas tambm considerando a Literatura como escola e experincia de vida. De acordo com o autor, a Histria deveria desempenhar um papel chave na escola secundria e os programas deveriam ser substitudos por guias e orientao que permitissem aos professores situar as disciplinas em seus novos contextos: o Universo, a Terra, a Vida, o Humano (p.78). O autor enfatiza que uma das principais misses do professor secundrio salvaguardar a cultura das humanidades e otimizar o seu ensino. Para ele, a Filosofia deveria ter, como um dos pontos capitais, a reflexo sobre o conhecimento cientfico e no cientfico e sobre o papel da tecnocincia, maximizado em nossas sociedades. O autor inclui as matemticas no curso secundrio, que sero ensinadas como forma de pensamento lgico que efetua operaes calculveis (p.79). Morin afirma que paradoxal a dupla funo da Universidade: adaptar-se modernidade cientfica e integr-la; responder s necessidades fundamentais de formao, mas tambm, e sobretudo, fornecer um ensino metaprofissional, metatcnico, isto , uma cultura(p.82). No se trata apenas de modernizar a cultura: trata-se tambm de culturalizar a modernidade. Morin acredita que a reforma da Universidade no poderia contentar-se com uma democratizao do ensino universitrio e com a generalizao do status de estudante e aponta uma reforma que leve em conta nossa aptido para organizar o conhecimento, ou seja, pensar (p.83). No captulo 8 "A reforma do pensamento", o autor aponta que hoje em dia, admite-se cada vez mais que, como indica a j citada frase de Pascal, o conhecimento das partes depende do conhecimento do todo, como o conhecimento do todo depende do conhecimento das partes (p.88). Ele diz que preciso substituir um pensamento que isola, separa, disjunta e reduz por um pensamento que distingue, une e complexo, no sentido do originrio do termo complexus: o que tecido junto. Morin reafirma que a reforma do pensamento no partiria do zero e tem seus antecedentes na cultura das humanidades, na literatura e na filosofia, e preparada nas cincias (p.89). Morin conclui o captulo afirmando que um pensamento capaz de no se fechar no local e no particular, mas de conceber os conjuntos, estaria apto a favorecer o senso da responsabilidade e o da cidadania. A reforma do pensamento teria, pois, consequncias existenciais, ticas e cvicas (p.97).

No captulo 9, intitulado "Para alm das contradies", o autor afirma que no se pode reformar a instituio sem uma prvia reforma das mentes, mas no se podem reformar as mentes sem uma prvia reforma das instituies. Ele declara que a imensa mquina da educao rgida, inflexvel, fechada, burocratizada e que muitos professores esto instalados em seus hbitos e autonomias disciplinares (p.99). Morin diz que o reino dos especialistas o reino das mais ocas idias gerais, sendo que a mais oca de todas a de que no h necessidade de idia geral. O autor observa que a escola, em sua singularidade, contm em si a presena da sociedade como um todo (relao de holograma) e a sociedade produz a escola, que produz a sociedade (relao de recorrncia) (p.100) Morin diz que a Universidade moderna, que nasceu no incio do sculo XIX em Berlim e rompeu com a Universidade medieval, difundiu-se pela Europa e pelo mundo. Agora, ela que precisa ser reformada. O autor observa que, como sempre, a iniciativa s pode partir de uma minoria, a princpio incompreendida, s vezes perseguida. Depois, a idia disseminada e, quando se difunde, torna-se uma fora atuante. Morin entende que nesse sentido que se pode responder questo trazida por Karl Marx, em uma de suas teses sobre Feurbach: Quem educar os educadores? Ser uma minoria de educadores que j tm, no mnimo, o sentido de sua misso, uma misso de transmisso. misso muito elevada e difcil, uma vez que supe ao mesmo tempo arte, f e amor (p.102). O autor afirma que as cinco finalidades educativas: 1- a cabea-bem-feita (que nos d aptido para organizar o conhecimento), 2- o ensino da condio humana, 3- a aprendizagem do viver, 4- a aprendizagem da incerteza, 5- a educao cidad, esto ligadas entre si e devem alimentar umas s outras. Elas devem despertar, igualmente, a ressurreio da cultura e contribuir para a regenerao da laicidade e o nascimento de uma democracia cognitiva (p.103). Morin acredita que a reforma de pensamento uma reforma vital para os cidados do novo milnio, que permitiria o pleno uso de suas aptides mentais e constituiria no a nica soluo, mas uma condio sine qua non para sairmos de nossa barbrie (p.104). No Anexo 1 Inter-poli-transdisciplinaridade Morin explica que a DISCIPLINA uma categoria organizadora dentro do conhecimento cientfico; ela institui a diviso e a especializao do trabalho e responde diversidade das reas que as cincias abrangem. Ele observa que, embora inserida em um conjunto mais amplo, uma disciplina tende naturalmente autonomia pela delimitao das fronteiras, da linguagem em que ela se constitui, das tcnicas que levada a elaborar e a utilizar e, eventualmente, pelas teorias que lhe so prprias. A organizao disciplinar foi instituda no sculo XIX; desenvolveu-se no sculo XX, com o impulso dado pesquisa cientfica (p.105). Morin observa que certos conceitos cientficos mantm a vitalidade porque se recusam ao fechamento disciplinar e apresenta como exemplo a Histria, que no pode mais ser considerada como uma disciplina stricto sensu: uma cincia histrica multifocalizadora, multidimensional, em que se acham presentes as dimenses de outras cincias humanas, e onde a multiplicidade de perspectivas particulares exige a perspectiva global (p.109). O autor entende que, intelectualmente, as disciplinas so plenamente justificveis, desde que preservem um campo de viso que reconhea e conceba a existncia das ligaes e das solidariedades (p.112). E mais: s sero plenamente justificveis se no ocultarem realidades globais (113). Morin destaca que o importante no apenas a idia de inter e de transdisciplinaridade. Ele sugere que se deve ecologizar as disciplinas, isto , levar em conta tudo que lhes contextual, inclusive as condies culturais e sociais. O autor adverte que no se pode demolir o que as disciplinas criaram; no se pode romper todo o fechamento: h o problema da disciplina, o problema da cincia, bem como o problema da vida; preciso que uma disciplina seja, ao mesmo tempo, aberta e fechada (p.115). No anexo 2 A Noo de Sujeito o autor afirma que para chegar noo de sujeito, preciso pensar que toda organizao biolgica necessita de uma dimenso cognitiva. Ele diz que os genes constituem um patrimnio hereditrio de natureza cognitiva / informacional da clula. Da mesma maneira o ser vivo, seja ele dotado ou no de um sistema neurocerebral, retira informaes de seu meio ambiente e exerce uma atividade cognitiva inseparvel de sua prtica de ser vivo. Assim, a dimenso cognitiva indispensvel vida. (p.119). Morin diz que o sujeito oscila entre o

egosmo e o altrusmo. No egosmo, eu sou tudo, e os outros so nada; mas, no altrusmo, eu me dou, me devoto, sou inteiramente secundrio para aqueles aos quais me dou. O indivduo sujeito recusa a morte que o devora; e, no entanto, capaz de oferecer sua vida por suas idias, pela ptria ou pela humanidade". Morin reconhece que a est a complexidade prpria da noo de sujeito e que uma noo ao mesmo tempo evidente e misteriosa. O autor acredita que preciso reconhecer que, potencialmente, todo sujeito no apenas ator, mas autor, capaz de cognio, escolha, deciso(p.127)."A sociedade no est entregue somente, sequer principalmente, a determinismos materiais; ela um mecanismo de confronto, cooperao entre indivduos sujeitos, entre os ns e os Eu(p.128). Consideraes finais: Esta interessante obra nos conduz reflexo acerca de uma reforma do pensamento por meio do ensino transdisciplinar, capaz de formar cidados planetrios, solidrios e ticos, aptos a enfrentar os desafios dos tempos atuais. Reformar o pensamento para reformar o ensino e reformar o ensino para reformar o pensamento o que preconiza Edgar Morin. Pai da teoria da complexidade, o autor defende a interligao de todos os conhecimentos e combate o reducionismo instalado em nossa sociedade. Na educao, o autor v a sala de aula como um fenmeno complexo, que abriga uma diversidade de nimos, culturas, classes sociais e econmicas, sentimentos, um espao heterogneo e, por isso, o lugar ideal para iniciar essa reforma da mentalidade que ele nos apresenta. Na linha da reforma do pensamento, o autor prope os princpios que permitiriam seguir a indicao de Pascal, que considera impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tanto quanto conhecer o todo sem conhecer, particularmente, as partes. Esses princpios permitem atenuar a desunio entre o pensamento cientfico, que desagrega os conhecimentos e no reflete sobre o destino humano, e o pensamento humanista, que ignora as conquistas das cincias enquanto alimenta suas interrogaes sobre o mundo e a vida. Justifica-se, ento, a necessidade de uma reforma de pensamento referente nova aptido para organizar o conhecimento, que permita a ligao entre essas duas culturas que esto separadas. A partir da, reapareceriam as grandes finalidades do ensino, que deveriam ser inseparveis: promover uma cabea bem feita, ensinar a condio humana; comear a viver; ensinar a enfrentar a incerteza e aprender a se tornar cidado. Sem dvida alguma, temos que concordar que hoje prefervel um aluno com a cabea bem feita, apta a ligar os novos e mltiplos conhecimentos, a um aluno com a "cabea bem cheia", que apenas acumula esses conhecimentos sem saber organiz-los ou dar-lhes algum sentido.