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ENSINO RELIGIOSO NO DESENVOLVIMENTO INTEGRAL DA PESSOA

Maria Judith Sucupira da Costa Lins Professora adjunta da Faculdade de Educao da UFRJ mariasucupiralins@terra.com.br

RESUMO Este artigo focaliza o ensino religioso nas escolas como um fator do desenvolvimento pessoal. No h inteno de descrever nenhuma religio em particular. O objetivo deste artigo mostrar como importante para as crianas e para os jovens que tenham a oportunidade de receberem ensino religioso nas escolas. Referncias bibliogrficas mostram que o ensino religioso um tpico de interesse aos educadores em diferentes pases. Foi descrito que o ensino religioso tambm um componente para o desenvolvimento social, cognitivo, emocional e moral dos estudantes. tambm sugerido que este artigo deva ser continuado por pesquisas. Palavras-chave: Ensino religioso; Desenvolvimento humano; Formao da pessoa; Escola; Religio

ABSTRACT This article focuses the religious education in schools as a factor of personal development. There is not the intention of describing any religion in particular. The aim of this article is to show how important it is for children and young people to have the opportunity of religious education in schools. Bibliographical references show that religious education is a topic concerning educators in different countries. It is described that religious education is also a component for social, cognitive, emotional and moral development of students. It is also suggested that this article should continued by further researches. Keywords: Religious Education; Human Development; Person Education; School; Religion

ENSINO RELIGIOSO NO DESENVOLVIMENTO INTEGRAL DA PESSOA Maria Judith Sucupira da Costa Lins Introduo Dentre os diversos fatores referentes ao desenvolvimento integral da pessoa, consideraremos neste artigo apenas a questo da aspirao a uma religio. Supondo que a adeso a uma religio seja um dos fatores do desenvolvimento integral da pessoa, passamos a pensar sobre o ensino religioso e seu papel neste desenvolvimento. Por que ensino religioso? Esta a pergunta fundamental que nortear nossa reflexo. Procuraremos analisar o papel da religio no desenvolvimento de uma pessoa, buscando entender o significado desta para a sua vida. O que significa a religio na totalidade do ser humano? Uma vez considerando o papel da religio, entende-se que se faz necessrio o ensino religioso? Poderamos iniciar tomando como referncia estudos tericos e especulativos sobre o assunto, mas preferimos comear pela observao das idias presentes no documento sobre ensino religioso da Secretaria de Estado de Educao e Cultura do Rio de Janeiro, elaborado na gesto da professora Myrthes Wenzel (Secretaria s/d) no final da dcada de 70, destacando a seguinte: A Educao Religiosa um grande fator de liberao e de humanizao dos educandos, pois contribui essencialmente para a compreenso do mundo e da vida luz da f (Secretaria, p.15). Partimos da hiptese de que, alm de outros fatores, para que acontea o desenvolvimento integral da pessoa, pressupe-se a existncia da religio, e, para que esta acontea, faz-se necessrio o ensino religioso. Este artigo resulta de pesquisa bibliogrfica, no sendo resultado de investigaes de campo. Consideramos o desenvolvimento da pessoa tendo em conta a religio como um de seus componentes, conforme autores de psicologia infantil e da adolescncia, entre os quais podemos citar Erikson (1971), Hurlock (1979) e Giussani (1995). Na realidade, quando afirmamos que o ensino religioso um dos fatores presentes no desenvolvimento integral da pessoa, estamos apontando o voltar-se para a religio como este fator. Assim que afirma Giussani, em outra obra (1998, p. 26): O aspecto da experincia que melhor indica isto est no fenmeno da exigncia (grifo do A.) humana, indestrutvel, seja como busca e afirmao do questionamento intelectual ltimo (que sentido tem o mundo? Qual o destino do homem e de tudo?), seja como urgncia existencial (amor, justia e felicidade).

Como algum chega a perceber a presena da religio em sua vida? Qual o reconhecimento da importncia da vivncia religiosa na vida de uma pessoa? A f o elemento primordial, no entanto esta no sobrevive sem um contnuo fortalecimento, o qual ser, em parte, favorecido pelo ensino religioso. Lembremo-nos ainda de que a razo humana, considerada sem alguma relao com Deus, no suficiente por suas foras naturais apenas para procurar o bem dos homens e dos povos, conforme explica Maritain (1930, p. 52). Tratando-se de um artigo especificamente de educao, no faremos aqui nenhum estudo de cunho teolgico, pois este outro campo de estudo. Alm disso, nenhuma religio em particular ser analisada. Estamos tambm longe de qualquer discurso sobre a f. O que est sendo posto como problema a importncia do ensino religioso no desenvolvimento integral da pessoa, tomando-se como hiptese a resposta positiva. A idia bsica est exatamente na relao entre educao e ensino religioso, sempre se entendendo este como organizao sistemtica visando a aprendizagem de uma religio que j est anteriormente presente, mesmo que de forma primria, na criana e no jovem, principalmente por imitao do que acontece na famlia. Na criana, que ainda no tem a capacidade de decidir, a religio est presente por orientao dos seus pais. No uma criana que escolhe uma religio, de modo que possvel que a partir da juventude esta venha a abandonar a religio dos pais, trocando-a por outra ou deixando de ter f em qualquer religio. As verdades consideradas essenciais de cada religio so apresentadas pelos pais ou outros parentes, incluindo-se os prprios ritos de iniciao, particulares a cada credo professado por estes. Na adolescncia ocorre o contrrio, quando o jovem comea a se descobrir como algum independente, iniciando-se um perodo de grandes controvrsias (ERIKSON, 1976). Em seus estudos sobre a personalidade do jovem, incluiu a questo da religio ao analisar a construo da identidade. Nosso objetivo discutir se existe a presena de uma aspirao religiosa que faa parte integrante do desenvolvimento da pessoa. Como estaremos restritos a este objetivo, no abordaremos o contedo do ensino religioso, nem suas modalidades, prescries, mtodos, especificaes ou qualquer outro tema especfico. Nosso interesse est na preocupao que o ser humano tem com as perguntas sobre sua vida, suas indagaes, na medida em que estas ultrapassam o plano filosfico e ganham uma outra dimenso, exatamente, a dimenso religiosa. Que dimenso esta? Quais so as inquietaes do ser humano que podem ser identificadas como religiosas? Que inquietaes so estas? Ou mais concretamente, h estas inquietaes?

Todas estas perguntas surgem na introduo de modo a levar o leitor ao cerne do nosso debate. Encontramos, no levantamento bibliogrfico realizado, elementos que so trabalhados nesta reflexo de modo a nos encaminhar para a anlise da presena do ensino religioso no desenvolvimento integral da pessoa. Se h uma busca do fenmeno religioso, faz-se necessrio o ensino religioso. A educao utiliza processos de aprendizagem. Uma pessoa se educa por meio de prticas de aprendizagem, intencionais ou no, sistematizadas ou no. impossvel se pensar em educao sem que haja aprendizagem, embora nem toda aprendizagem seja educao. A aprendizagem se expressa pela aquisio, reteno e generalizao, conforme Lins (2004). Aprender a manipular uma seringa pode ter como finalidade a auto-aplicao de insulina, no caso de pessoas diabticas, ou o uso de drogas. Neste caso, a finalidade da aprendizagem define o seu tipo. Isto se deve aplicao de critrios de valores que modificam o significado de uma aprendizagem, tornando-a ou no educativa. Assim que valores, princpios e outros critrios determinaro quais so as aprendizagens necessrias e pertinentes ao processo de educao, em oposio quelas que desviam a pessoa do processo de aperfeioamento tpico da atividade educativa. Esta explicao, fundamental para todos que se iniciam no problema da aprendizagem humana, por ser simples e clara, nos permite continuar a reflexo especfica de nosso tema, entendendo-se que, ao se falar em ensino religioso, estamos necessariamente implicando uma aprendizagem religiosa. Dentro desta perspectiva, consideramos que a educao integral da pessoa se faz por meio de diferentes aprendizagens, incluindo-se entre as mais importantes aquelas proporcionadas pelo ensino religioso. Como o ensino religioso deve ou no ser proposto no tema de nossa discusso neste artigo. A discusso est limitada ao desejo que nasce no ser humano de se voltar para um ser superior que o criou, Deus, o qual responde a diferentes denominaes. Esta ligao estabelecida entre o ser humano e um Deus a base, inclusive etimolgica, da idia de religio. Entende-se ento que a reflexo prpria a este artigo se limita compreenso da aspirao do ser humano num plano que superior s suas capacidades mais elevadas, cognitivas, afetivas e sociais, ou seja, o plano da f. Sim, porque fundamental a uma vontade religiosa est a f. No ser humano a f e a razo esto intimamente relacionadas, de modo que no se pode falar de uma sem outra. Por que f? Porque toda religio pressupe em primeiro lugar uma f. O ensino religioso no tem a pretenso de fornecer f, de espcie alguma, a ningum. Entende-se a f, segundo diferentes credos religiosos, como dom. algo recebido gratuitamente. H no ser humano um movimento de correspondncia f, o que torna necessria a aprendizagem, e por

isto o ensino. Deste modo, o ensino religioso se submete f. Razo e f tm que estar vinculadas, pois o ser humano tem como caracterstica a sua capacidade cognoscitiva. na racionalidade que encontrar o caminho que ser completado pela f. Sobre estes aspectos vejase a Encclica de Joo Paulo II (1998), intitulada F e Razo. Partimos da hiptese de que o ser humano, mesmo que no tenha ainda claramente compreendido qual o objeto da sua busca, volta-se para caminhos que lhe mostrem a f em Deus. A partir desta hiptese, consideramos, em segundo lugar, que o ensino religioso far parte integrante de seu desenvolvimento pleno, pois ter um papel central na consolidao desta f. O tema aqui proposto extremamente complexo. Trabalhando filosoficamente, permaneceremos muito mais no plano dos questionamentos do que de afirmativas, pois o espanto e a indagao nos guiaro nesta perspectiva. Se tivssemos optado por uma metodologia teolgica, a linha de pensamento seria outra, pois, mesmo havendo os questionamentos, a f estaria como base para fornecer as respostas. A presente discusso realmente uma das mais atuais, no plano filosfico, assim como em outras reas, como a antropologia e a psicologia. Pessoas de todas as idades se referem religio, de um modo ou outro, seja em conversas informais ou em estudos mais profundos. Crescem os grupos religiosos, as iniciativas sociais religiosas e diferentes denominaes religiosas recentes mostram esta dinmica em plano mundial. Trata-se de um assunto presente nas discusses contemporneas, no mundo inteiro, no qual aumenta o nmero de pessoas que se auto- identificam como seguidoras de uma religio. E ainda, mesmo os que no seguem uma religio estabelecida se definem como interessados em assuntos de religio para a sua prpria vida. H uma preocupao cada vez maior com a religiosidade, mesmo que a pertena e a obedincia desta derivada no estejam presentes nos comportamentos das pessoas. Manifestaes de diversas religies conseguem agregar multides. Meios de comunicao divulgam temas de religio; nos espaos reconhecidamente dispendiosos de rdios, jornais, revistas e TV assuntos de religio esto sempre presente. inegvel um movimento de busca de alguma coisa transcendental, mesmo que muitas vezes no se tenha conscincia clara do que se quer. Por isso, o esclarecimento a ser dado pelo ensino religioso vem corresponder a esta nsia do ser humano. Apesar disso, A Europa, crist apenas de nome, afinal de contas, j h quatrocentos anos tornou-se o bero de um neopaganismo que cresce sem soluo de continuidade. Como observava o ento Cardeal Ratzinger (1974, p. 297)

As controvrsias sobre o assunto evidenciam a necessidade de uma contnua discusso, de modo que no pretendemos com este artigo chegar a uma afirmativa conclusiva. Aspirao religiosa no desenvolvimento do ser humano O que mais chama a ateno no momento em que algum se dispe a analisar o problema aqui focalizado a justificao da discusso sobre este por conta de sua abrangncia, na medida em que visamos a anlise do ser humano enquanto algum que est em processo de desenvolvimento. A formao da pessoa, ou o tornar-se pessoa, incluir a aprendizagem da questo religiosa. Nesta formao fornecida pelo ensino religioso no se pretende que uma pessoa se torne um telogo, ou mesmo um especialista em religio, terico ou pesquisador de categorias religiosas. Trata-se de no privar o sujeito de subsdios que devem fazer parte de sua formao visando o pleno desenvolvimento. Por que devem? Esta pergunta se volta para a questo da natureza humana e para as indagaes filosficas. Analisando a filosofia da religio, Penna (1999, p. 27) faz o seguinte comentrio: Sobre os efeitos produzidos pela presena da religiosidade na cultura e no prprio indivduo, tanto os apontam os que operam no estrito domnio da filosofia da religio como os que se situam nas reas da psicologia, da sociologia e de outras cincias sociais. No custa recordar o registro, em espao anterior, da funo integradora especialmente realada pelos socilogos, bem como, num plano estritamente tico, a clebre advertncia de Dostoievski quando apontou para o fato de que se Deus no existe, ento tudo se torna permitido, conseqncia terrvel, dado que, se tudo permitido, a convivncia humana se tornar impossvel (1999, p. 27). Existe na natureza humana algo que faa a pessoa se voltar para uma religio? E se assim fosse, seria este um comportamento instintivo, mecnico, reativo a algum estmulo ou condicionado de qualquer forma? Ou qual seria a inspirao? Trata-se de uma atitude resultante de uma reflexo ou apenas de uma ao aleatria? Na natureza humana se insere uma busca por algo que o sujeito no compreende de imediato. H que l e ser ensinado o caminho, embora mistrios permaneam sem soluo, pois mistrios h fazem parte da relao do ser humano com o divino. Quanto mais o homem religioso, mais ele real, afirma Mircesa Eliade (1959, p. 392), concluindo extensos estudos sobre as mais diversas religies, comparando elementos mticos e de f, analisando budistas e cristos, observando manifestaes profanas e sacras. H valores fundamentais de espiritualidade que conferem ao ser humano uma forma especial de ser, manifestada em diferentes culturas.

Quando nos perguntamos por que o ensino religioso?, para que tal ensino?, buscando motivos e finalidades, pensamos neste ser real que se desenvolve e que aperfeioa as suas capacidades iniciais, que transforma em capacidades suas virtualidades. Ensina-se algo que se considera importante para o educando aprender. A incluso de um contedo de saber, de qualquer rea, num currculo escolar deve ser conseqncia de uma rigorosa avaliao de sua importncia. Quais so as contribuies que este contedo traz para o desenvolvimento da criana e do jovem? Tambm para o ensino religioso est pergunta deve ser feita. A escola uma instituio social que tem, entre outras caractersticas, a promoo da formao e da informao dos alunos. No pode fugir sua vocao especfica de instituio social que busca o desenvolvimento pleno de todas as crianas, visando primordialmente sua socializao. O ensino religioso faz parte deste elenco, principalmente se entendermos a educao inserida numa cultura e a religio como um dos elementos da cultura. O que se faz preciso para se formar uma pessoa? O que promove seu desenvolvimento? A psicologia do desenvolvimento infantil nos informa, com abundantes pesquisas, tornando-se at mesmo um conhecimento j popularizado, que o beb humano dos mais frgeis, se no for mesmo o mais frgil, necessitando para sua sobrevivncia de ateno e cuidados especiais. Do ponto de vista biolgico, social, psicolgico e espiritual, se faz necessrio o encaminhamento de aprendizagens para que a criana se desenvolva plenamente. O que significa desenvolvimento espiritual? Como entendemos de desenvolvimento espiritual e religio? Ensino religioso promove desenvolvimento espiritual? H uma participao do desenvolvimento espiritual no desenvolvimento pleno da pessoa? Em que o desenvolvimento espiritual interfere no desenvolvimento pleno da pessoa? Que tipo de pessoa se deseja? Quais so as finalidades da educao? Todas estas perguntas, e muitas outras mais, nos levam a prosseguir na anlise do tema. Antes mesmo de chegarmos s respostas, observamos que o contedo das indagaes se referem a estilos de vida das pessoas, ao seu comportamento e a sua maneira de ser. A religio pode ser entendida como o resultado de uma busca pela felicidade empreendida pelo ser humano. Maritain (1972, p. 122) d o exemplo de uma religio, mostrando que o Bramanismo uma religio no sentido estrito de palavra (...) uma religio unicamente em virtude da sede do Absoluto. Esta sede do Absoluto se manifesta de diferentes formas e

algumas vezes no compreendida pelo ser humano, que tenta ento se satisfazer com outras respostas. Muitas vezes, procurando compreender o significado da religio na vida humana, se tende a buscar respostas que na realidade so muito mais ligadas tica e educao moral do que ao ensino religioso. H diferenas entre educao moral e ensino religioso? Por que educao moral no suficiente? A aprendizagem das virtudes, do ponto de vista tico, j no seria suficiente? Um ensino de tica no substituiria o ensino religioso? tica uma prtica social importante, considerando-se a sua origem no Ethos grego descrito por Aristteles (utilizamos a traduo francesa de 1965), de modo que seja possvel uma vida em harmonia. Tem uma enorme importncia na vida poltica (polis) e resulta do exerccio da virtude, como se pode aprender em sua obra bsica sobre este tema, A tica a Nicmaco. Uma religio, no entanto, no se resume tica. Viver uma religio pressupe uma adeso consciente que ultrapassa o cumprimento das virtudes e a vivncia de valores que constituem a tica, compreendendo no s o aspecto mstico, mas aliando a este a transcendncia da relao com o divino. A religio, alm de ser um fato integrante da formao plena da pessoa, estabelece ainda esta ligao com o ser divino, criador, de tal modo que as coisas passam a ser entendidas numa outra perspectiva. Mesmo que no queiramos aqui abordar esta outra perspectiva, consideramos importante afirm- la para caracterizar a distino entre tica e religio. Viver eticamente pressupe um tipo de exigncia diverso do que a vida entendida numa perspectiva religiosa, como salienta Bert (2000), comentando a relao entre as duas instncias. No desenvolveremos esta comparao, pois o tema especfico aqui outro; apenas tocamos neste ponto porque freqentemente surge esta dvida. De modo geral se observa uma confuso entre tica e religio, mesmo no meio de pessoas com nveis de escolarizao mais altos. Voltando nossa hiptese inicial, perguntamos: h um papel do ensino religioso no desenvolvimento do ser humano? A experincia religiosa se faz necessria, tanto do ponto de vista espiritual como do cognitivo, afetivo, social e moral, para que uma criana se desenvolva, o que apontam pesquisas que analisaram escolas religiosas e no-religiosas, destacando-se a discusso apresentada por McKinney (2006). Vale tambm lembrar que as escolas pblicas na Inglaterra, Alemanha, Canad e Frana oferecem ensino religioso, e as escolas particulares religiosas nestes pases recebem subsdios do governo. No caso da Inglaterra, observe-se que escolas Britnicas Anglicanas e Catlicas so financiadas pelo estado e so parte do sistema escolar do estado (IFNEC@ADMIN.HUMBERC.ON.CA). Pode-se tambm consultar a pgina

http://www.ofsted.gov.uk/publications, na qual se encontra informao sobre o ensino religioso na Inglaterra. Quanto ao Canad, mesmo havendo as provncias de origem inglesa e francesa, a informao que se tem de que religio freqentemente parte de todas as escolas no Canad, segundo Goodman (1999). Tambm na Holanda, pas reconhecidamente de atitudes laicas, isto acontece, de modo que: O sistema escolar holands atual consiste de escolas pblicas e predominantemente neutras ao lado de escolas privadas e amplamente confessionais. Ambas as formas de educao so totalmente subsidiadas pelo governo desde a reviso da Constituio em 1917 e a Lei de Educao de 1920 (WINGERDEN, 2003, p.27). Estudo de Gardner, Cairns e Lawton (2005) discute a questo das chamadas escolas religiosas, os posicionamentos da sociedade em relao a estas, o que h de consenso e o que existe de conflito, mostrando sua importncia no desenvolvimento da pessoa. O ensino religioso aparece como uma preocupao das famlias a ser garantida nas escolas que estas escolhem. Mesmo que algum, chegando idade adulta, resolva abandonar a f de sua infncia, ou mesmo que na adolescncia deixe para trs os ensinamentos, a sua personalidade poder ser mais ampla em sua construo pelo que recebeu no ensino religioso, o que se pode inferir dos citados estudos. De maneira geral se tende a pensar que os jovens esto arredios Religio, ou que no tm preocupao religiosa, mas as pesquisas atuais mostram que uma mudana neste aspecto est ocorrendo. Citamos, por exemplo, que: (...) adolescentes americanos no so to hostis em relao religio organizada como os pesquisadores pensavam, de acordo com um recente estudo conduzido na Universidade de Norte Carolina em Chapel Hill. O Estudo Nacional de Juventude e Religio descobriu que cerca de dois teros dos norte-americanos da 12a srie escolar dizem que no se sentem alienados em relao religio organizada. Somente 15% disseram que se sentem hostis em relao religio estabelecida, enquanto outros 15% disseram que no tm nenhum sentimento sobre o assunto (RELIGION JOURNAL, 2004). Uma das principais idias apontando para o fato de que o ensino religioso tem sentido para a vida do ser humano se expressa na afirmativa da existncia de Deus feita por cientistas de diferentes reas do conhecimento. Em um documento alemo, so muitos os citados, mas no nos estenderemos repetindo a enorme lista de cientistas e seus depoimentos, apenas alguns, como Max Planck (1858-1947) relatando a relao entre religio e cincia natural, afirma que no h oposio, pelo contrrio, elas se completam e se ligam. Deus est no incio de tudo para quem

crer, e para o fsico, no fim de todas as reflexes. Ou ainda o cientista Von Braun (1912-1977): Cincia e Religio so irms e no oponentes (Katholik Junge Gemeid, s./d., p.6). Muitos estudos esto em progresso atualmente sobre a importncia do ensino religioso no desenvolvimento da pessoa, tais como o realizado por Nicholas Commons-Miller, James Day and Michael Lamport CommonsI (2006), referente aos estgios neoPiagetianos do desenvolvimento cognitivo e o comportamento religioso. (Commons@tiac.net -

http://dareassociation.org/). A dinmica entre a escola e a cultura, principalmente no sentido de que a cultura a premissa educativa e no resultado desta, traz tambm a reflexo sobre o lugar das formas culturais no mbito do ensino, de modo que a educao responda a estas exigncias, como bem destaca Giussani, o itinerrio de experincia que a educao prope (1995, p. 136). E este itinerrio de experincia, para o autor, a experincia completa de vida a partir do encontro fundamental com a pessoa divina, origem da perspectiva religiosa. Uma escola no pode se furtar a esta misso. Dentre suas responsabilidades, tanto de informao como de forma o, o ensino religioso se faz presente. Reflexes finais Quando se pretende estabelecer a importncia do ensino religioso, de modo algum o proselitismo est presente. Como lembra Santoro (2003, p.9): Afirmar a natureza confessional do ensino religioso, longe de ser um obstculo, um fator de crescimento do movimento ecumnico e do dilogo interreligioso. Todas as confisses religiosas tm o direito de comunicar a sua viso cultural s novas geraes por meio do ensino, desde que sejam reconhecidas e credenciadas. A questo do ensino s novas geraes reflete os problemas do desenvolvimento humano. Erikson, do ponto de vista psicanaltico e cultural, realizou extensas pesquisas sobre os progressivos estgios do desenvolvimento da maturidade da pessoa, desde a infncia at a idade adulta. Dentre suas concluses, observa o seguinte: Temos relacionado a confiana bsica com a instituio da religio (1971, p.234). Lembremo-nos que, para este autor, a expresso confiana bsica designa a primeira etapa psicossocial a ser construda pela personalidade, alm de que no significa um degrau abandonado posteriormente, mas algo fundamental continuamente conquistado pela personalidade madura. Indo mais alm, vejamos as contundentes anotaes de Viktor Frankl, mdico, psiquiatra, sobrevivente de Auschwitz, que, narrando os horrores do campo de concentrao e observando o comportamento dos prisioneiros, afirma que o significado que se confere prpria vida fazia

diferena entre estes homens e mulheres torturados e humilhados. O aspecto religioso da vida de cada um deles sobressaia em sua maneira de enfrentar as situaes extremas contra a dignidade humana as quais eram obrigados a suportar. A leitura de sua obra fundamental nos leva a inferir a necessidade crucial do ensino religioso, no como uma histria da religio ou como uma doutrinao, mas como uma possibilidade que se abre ao aluno para sua reflexo pessoal. Como um horizonte novo que se lhe oferece caminhos abertos sua escolha. Esta a idia do autor, principalmente por ter constatado que uma vez que a busca de sentido por parte do indivduo bem sucedida, isto no s o deixa feliz, mas tambm lhe d capacidade de enfrentar sofrimento (Frankl, 1987, p.151). Os conhecidos estudos realizados por Kohlberg (1981) sobre o desenvolvimento da tica e da moralidade e as perspectivas da educao moral, elaborados principalmente a partir de pesquisas empricas com a aplicao de problemas que se constituam em dilemas levaram o autor a estabelecer um quadro evolutivo com nveis que se superpem hierarquicamente. Estes nveis partem do mais elementar, no qual a criana age para fugir da punio ou para obter uma recompensa at o stimo nvel do exerccio livre da justia e da preocupao social/tica/moral, com a conotao religiosa bastante forte. Seus ltimos estudos apontam para um oitavo nvel, que seria caracterizada por uma espiritualidade e que resultaria da aprendizagem decorrente da percepo religiosa da vida. O ensino religioso encontra nas pesquisas de Kohlberg um forte respaldo, salientando-se que em nenhum momento este aponta para alguma religio em particular, mas para o papel da religio na capacidade do indivduo de resolver dilemas da vida diria. Podemos concluir que o ensino religioso tem um lugar importante no desenvolvimento integral da pessoa, principalmente quando se sabe que se faz necessrio o pleno desabrochar vocacional de cada indivduo. Neste sentido que mais se entende a proposta de que h uma vocao da humanidade para transformar o mundo e h uma vocao de todo ser humano para a vida divina. As duas, como vimos, so intimamente ligadas: a transformao do mundo condiciona para um grande nmero, numa ampla medida, o acesso vida divina, e, sem uma vida de f, a humanidade desespera pela transformao do mundo (SUAVET, 1959, p. 101) No podemos, no entanto, nos esquecer da liberdade das pessoas, de modo que A pluralidade da sociedade nos mostra a necessidade da convivncia das pessoas filiadas a diferentes grupos religiosos. No se pode pretender a arbitrariedade de um ensino religioso nico para todos (LINS, 2004, p. 3). Esta uma exigncia fundamental para que no se caia numa intolerncia e numa forma de preconceitos e tambm de perseguies. O respeito conscincia livre da cada um portanto fim e base do ensino religioso.

O compromisso da escola com o desenvolvimento pleno da pessoa engloba diferentes aspectos, desde os especificamente individuais a todos os relacionamentos sociais. Alm da excelncia de ensino, do ponto de vista cientfico-tcnico, da informao atualizada e das pesquisas das diferentes reas de contedo do saber, h que se proporcionar ao indivduo em formao o ensino religioso, como um dos pontos fundamentais de sua escolarizao. O ensino religioso no algo distanciado desta realidade, pois sua proposta coincide exatamente com esta dupla formao para a criana e para o jovem, no excluindo a alta qualidade que deve ser meta da escola. Devido complexidade do tema deste artigo, observa-se que na maioria das vezes as perguntas ficaram sem resposta. importante, pois, que pesquisas abordando a questo do ensino religioso possam continuar a proposta aqui apresentada. De modo algum pretendamos concluir este estudo de forma fechada, pelo contrrio, abrimos novos caminhos para reflexo e constante indagao.

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