A Vida e as Obras

Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceudado sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfezse politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito docarter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes.

A Teologia

Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vir-a-ser, da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, requer finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste primeiro motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vira-ser, do movimento, do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto , que no tem princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, fica eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem extratemporal, causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover a si mesmo.

A Moral

Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele. Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar.

A Poltica

A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou. O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade .

A Religio

Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo seu efetivo isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no est em condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes idias platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles, como Plato, se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie de politesmo, e admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais, isto , admite que os corpos celestes so animados por espritos racionais. Entretanto, esses seres divinos no parecem e no podem ter funo religiosa e sem fsica.

A Metafsica

A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser - natureza e homem - e culmina no que no pode vir-a-ser, isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que est presente a matria.

A Psicologia

Objeto geral da psicologia aristotlica o mundo animado, isto , vivente, que tem por princpio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgnico, pois, o ser vivo diversamente do ser inorgnico possui internamente o princpio da sua atividade, que precisamente a alma, forma do corpo. A caracterstica essencial e diferencial da vida e da planta, que tem por princpio a alma vegetativa, a nutrio e a reproduo. A caracterstica da vida animal, que tem por princpio a alma sensitiva, precisamente a sensibilidade e a locomoo. Enfim, a caracterstica da vida do homem, que tem por princpio a alma racional, o pensamento. Todas estas trs almas so objeto da psicologia aristotlic

Juzo sobre Aristteles

difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia intelectual por ele at hoje exercida sobre o pensamento humano e qual se no pode comparar a de nenhum outro pensador d-nos, porm, uma idia da envergadura de seu gnio excepcional. Criador da lgica, autor do primeiro tratado de psicologia cientfica, primeiro escritor da histria da filosofia, patriarca das cincias naturais, metafsico, moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da cincia moderna e "ainda hoje est presente com sua linguagem cientfica no somente s nossas cogitaes, seno tambm expresso dos sentimentos e das idias na vida comum e habitual"

Vista Retrospectiva

Com Scrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e da possibilidade da cincia posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas gerais, pela doutrina do conceito.Plato d um passo alm, procurando determinar a relao entre o conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas dificuldades insolveis de um realismo exagerado; de outro, nas extravagncias dum idealismo extremo. Aristteles, com o seu esprito positivo e observador, retoma o mesmo problema no p em que o pusera Plato e d-lhe, pela teoria da abstrao e da inteligncia ativa, uma soluo satisfatria e definitiva nos grandes lineamentos. Em torno desta questo fundamental, que entende com a metafsica, a psicologia e a lgica, se vo desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia at constiturem em Aristteles esta grandiosa sntese do saber universal, o mais precioso legado da civilizao grega que declinava civilizao ocidental que surgia.

Vida e Obra: Paulo Freire, Scrates e Plato

Vida e Obra: Plato Importante filsofo grego nascido em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C., considerado um dos principais pensadores gregos, o qual influenciou profundamente a Filosofia Ocidental. Suas idias eram baseadas na diferenciao do mundo entre as coisas sensveis (mundo das idias e a inteligncia) e tambm as coisas visveis (seres vivos e a matria). Filho de aristocrata, iniciou seus trabalhos atravs de um contato com outro pensador grego Scrates, tornando-se seguidor e seu discpulo. Plato concorda com Scrates sobre a necessidade de se procurar uma nova base moral para vida, a qual deveria se encontrar em idias e na verdade universal. Com relao ao mtodo, Plato aceita e desenvolve a dialtica de Scrates, definida pelo primeiro como sendo um contnuo discurso consigo mesmo. Na educao deve-se levar em conta tanto o corpo como o esprito. Os exerccios corporais a cultura esttica e moral, e a formao cientfica e filosfica devem constituir o contedo da educao. Suas idias para a educao eram a valorizao dos mtodos de debate e conversao, para alcanar o conhecimento. Dizia que os alunos deveriam descobrir as coisas superando os problemas impostos pela vida. A educao deveria funcionar para desenvolver um homem moral, dedicando seus esforos para o desenvolvimento intelectual e fsico. Destacava tambm que a educao para as mulheres deveria ser a mesma aplicada para os homens. Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica, sob a influncia de Scrates buscava a verdade essencial das coisas. No poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo deveria buscar a verdade plena, deveria busc-la em algo estvel, as verdadeiras causas, pois logicamente a verdade

no pode variar, se h uma verdade essencial para os homens esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Nas coisas devem ter um outro fundamento, que seja alm do fsico, a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas, mas do alm das coisas. Porm o prprio homem no meramente sujeito particular, mas como um participante das verdades essenciais do ser. O conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade. Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre j possua e que o levavam a discernir melhor dentre as aparncias de verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um caminho rduo e metdico. Plato no defendia que todas as pessoas tivessem iguais acessos razo. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das idias.

Vida e Obra: Scrates Scrates, nascido em Atenas por volta de 470 a.C., considerado um dos filsofos gregos que mais contribuiu para a Educao Ocidental. Desenvolveu um mtodo prtico baseado no dilogo e no questionamento e que tem a razo como seu fundamento principal. Seu mtodo consta de duas fases: a ironia e a maiutica. A primeira fase, o objetivo fundamental, a anlise de definies concretas, a qual reconhece nossa ignorncia diante das definies que estamos buscando. S quando reconhecemos nossa ignorncia que estamos aptos a buscar a verdade. A segunda fase consiste propriamente na busca da verdade, na definio universal. Neste sentido Scrates props a maiutica, que em grego significa parto das idias. A maiutica tinha por finalidade levar as pessoas a desenvolverem suas idias e a darem luz a novas idias. O que Scrates pretende usando a mxima Conhea-te a ti mesmo, o reto conhecimento das virtudes humanas, a fim de se poder levar uma vida igualmente reta. A filosofia favorece, portanto, a vida moral, porque conhecer o bem e pratic-lo so para Scrates a mesma coisa, assim como a maldade provm da ignorncia, j que ningum mau voluntariamente. Chamamos de intelectualismo tico a doutrina socrtica que identifica o sbio e o virtuoso. Ele sempre dizia que sua sabedoria era limitada sua prpria ignorncia (S sei que nada sei.). Acreditava que os atos errados eram conseqncias da prpria ignorncia. Nunca proclamou ser sbio. Diz-se que Scrates acreditava que as idias pertenciam a um mundo que somente os sbios conseguiam entender, fazendo com que o filsofo se tornasse o perfeito governante para um Estado. Baseando-se na razo, seu mtodo de ensino levava ao desenvolvimento da inteligncia, a aprender a pensar, a aprender a querer e a praticar o bem. Estas suas idias foram consideradas subversivas e contrrias aos valores vigentes da poca. Por isso, foi condenado morte, em 399 a.C., por corromper a juventude e no acreditar em Deus. A Grcia considerada o bero da civilizao ocidental, da qual ns fazemos parte e cuja cultura assimilamos desde o nascimento. Da a importncia do seu estudo, mesmo que apenas em seus aspectos essenciais.