DESCIDA AO FUNDO DO ABISMO: sobre a interioridade em Totalidade e Infinito

Luciano Assis Mattuella1 Resumo: O trabalho tem por objetivo apresentar o conceito de interioridade no livro Totalidade e Infinito (1961/2000), de Emmanuel Levinas. Atendo-se apenas a esta obra, procura-se tornar evidente a verve fenomenolgica do autor ao abordar a idia de interioridade atravs das dimenses de solido, escurido, vazio e segredo presentes no Mito de Giges, citado por Levinas ao longo de Totalidade e Infinito como o prprio mito do eu e da interioridade. Palavras-chave: Fruio. Interioridade. Levinas. Totalidade. Consideraes iniciais Este texto tem por objetivo estudar o conceito de interioridade na obra Totalidade e Infinito, do filsofo lituano Emmanuel Levinas. Neste livro, o autor escreve que mito de Giges o prprio mito do Eu e da interioridade (LEVINAS, 1961; 2000, p. 48)2. Nosso escrito ter, portanto, este mito como instigador da pesquisa.
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Psiclogo formado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), psicanalista, mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS) sob orientao do Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza. Apoio CAPES. Referiremos doravante apenas o nmero da pgina dado que Totalidade e Infinito a nica obra de Levinas citada. Filosofazer. Passo Fundo, n. 32, jan./jun. 2008, p. .51-62

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Glauco, no livro II da Repblica de Plato, conta que Giges era um pastor, sdito do rei da Ldia, que, aps uma violenta tempestade e um terremoto, percebe uma fenda ali onde pastava o seu rebanho. Ao dar-se conta do precipcio criado pelo desastre natural, Giges
[...] desceu ao fundo do abismo e, entre outras maravilhas que a lenda enumera, viu um cavalo de bronze oco, cheio de pequenas aberturas; debruando-se para o interior, viu um cadver que parecia maior do que o de um homem e que tinha na mo um anel de ouro, de que se apoderou; depois partiu sem levar mais nada. [...] virando o engaste para dentro, tornava-se invisvel; para fora, visvel. Assim que teve a certeza, conseguiu juntar-se aos mensageiros que iriam ter com o rei. Chegando ao palcio, seduziu a rainha, conspirou com ela a morte do rei, matou-o e obteve assim o poder (PLATO, 2004, p. 43).

Levinas sublinha que, no mito de Giges, o Eu e a interioridade existem no-reconhecidos (p. 48). Est a presente, portanto, a idia de segredo: o pastor pode ver todos sua volta, mas por eles no pode ser visto. H uma espcie de recolhimento, de um ilhamento silencioso. O mito ainda traz em si a tessitura das imagens de escurido a descida ao fundo do abismo , de solido para no fazer cair por terra a sua farsa, o pastor deve manter-se alheio aos vizinhos e de vazio o cavalo de bronze crivado de pequenas aberturas. Abordaremos, a seguir, em referncia ao conceito de interioridade, cada um destes quatro pontos: vazio, segredo, escurido e solido. 1. A fruio como vazio de ser Antes de elaborar uma relao de compreenso e de representao com o ser, antes de dar-se fria luminosidade da totalidade, o eu ope-se ao fundo da totalidade na forma de uma resistncia. pura felicidade, ingnuo amor vida. Antes de tomar posse do mundo, simplesmente vive dele, frui dos elementos. Mergulha no elemento como sensibilidade. No dizer de Levinas:
Estar-no-elemento liberta, por certo, o ser da participao cega e surda num todo, mas diferente de um pensamento que se dirige para fora. Aqui, pelo contrrio, o movimento vem incessantemente sobre mim como uma onda que engole, traga e afoga. [...] Estar dentro, estar no interior de... A situao no se reduz a uma representao, nem mesmo a uma representao balbuciante. Trata-se da sensibilidade que a maneira da fruio (p. 119).

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A maneira da fruio a sensibilidade, relao anterior doao de sentido ou representao do mundo. A sensibilidade no visa a constituio de um mundo, mas to somente o contentamento no mundo no pertence ordem do pensamento. o mundo como tal que vem na direo do eu. A totalidade que colocaria o ente como parte da grande ordem das coisas, como mero elo de uma corrente enrijecida, no basta ao homem em seu egosmo, no para si do mundo. O egosmo uma ferida aberta na aptica carne do ser. Na fruio, o eu encontra-se mergulhado afogado3 em um elemento no qual as coisas so todas para mim, so alimento. Para Levinas:
O egosmo um acontecimento ontolgico, uma dilacerao efectiva e no um sonho que decorre superfcie do ser e que se poderia negligenciar como uma sombra. O desmembramento de uma totalidade s pode produzir-se pelo estremecimento do egosmo, nem ilusrio nem subordinado no que quer que seja totalidade que ele rasga. O egosmo vida: vida de [...] ou fruio (p. 157).

O egosmo , portanto, um estremecimento na totalidade, um viver de. um acontecimento que se d no interior mesmo do ser ontolgico , uma descida s profundezas que no causam ainda vertigem porque aquele que cai tambm a prpria queda. O egosmo rasga a totalidade, abre uma brecha, um ainda no em que o eu possa situar-se como uma involuo sobre si mesmo. No iluso ou sonho de separao, efetivamente uma dilacerao, um rasgo. nesta brecha na histria que o homem encontrar abrigo e surgir como um si-mesmo, conforme Levinas:
O surgimento do si-mesmo a partir da fruio e onde a substancialidade do eu percepcionada no como sujeito do verbo ser, mas como implicada na felicidade no tendo a ver com a ontologia, mas com a axiologia a exaltao do ente, sem mais. O ente no estaria, portanto, sujeito jurisdio da compreenso do ser ou da ontologia. Tornamo-nos sujei3

Quando trata da fruio, Levinas utiliza-se muito de figuras que remetem gua, como, por exemplo: Se a insegurana do mundo plenamente aceite na fruio acaba por perturb-la, a insegurana no poder eliminar o gozo fundamental da vida. Mas tal insegurana traz para o interior da fruio uma fronteira que no vem nem da revelao de Outrem, nem de um contedo heterogneo qualquer mas, de algum modo, do nada. Tem a ver com a maneira como o elemento ou o ser separado se contenta ou se basta, vem a esse ser espessura mitolgica que prolonga o elemento e onde o elemento se perde. A insegurana que desenha assim uma orla de nada em torno da vida interior, confirmando sua insularidade vivida na altura da fruio como a preocupao do amanh (p. 133). Ou ainda: O vazio absoluto, o nenhures onde se perde e onde surge o elemento, bate de todos os lados a ilhota do Eu que vive interiormente (p. 131). De onde se depreende que o eu estaria, em sua interioridade, para o ser assim como a ilha est para o mar, como uma ferida de terra em sua aquosa imensido. Filosofazer. Passo Fundo, n. 32, jan./jun. 2008, p. .51-62

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tos do ser, no assumindo o ser, mas gozando da felicidade, pela interiorizao da fruio, que tambm uma exaltao, um acima do ser. O ente autnomo em relao ao ser. No indica uma participao no ser, mas a felicidade. O ente por excelncia o homem (p. 104).

Na fruio, o ente no se preocupa com o ser, basta-se com um mundo em que as coisas so para si, apresentam-se no como objetos a serem tomados ou arrancados ao fundo da totalidade ou do elemento. O ente, antes de existir, exalta-se. O elemento possui apenas um lado (a face do vento, a superfcie do mar, o horizonte distante do caminho); nele, as coisas so sempre impossveis de serem possudas: apresentam-se na profundidade de um precipcio. O ente separa-se do ser ficando beira do abismo. Mesmo em seu medo do abismo, o eu ainda assim felicidade, pois o eu frui do medo, alimenta-se dele como se alimenta do po, do vento e do caminho que segue. Para Levinas:
A fruio, na relao com o alimento que o outro da vida, uma independncia sui generis, a independncia da felicidade. A vida afectividade e sentimento. Viver fruir da vida. Desesperar da vida s tem sentido porque a vida , originalmente, felicidade (p. 100).

Desesperar da vida antes de tudo estar na vida, viver da vida e do desespero. Na fruio mesmo que seja no desespero o eu soberano e despreocupado. Desinteressado. pela sua satisfao que a fruio mantm a sua soberania, segundo Levinas:
Na fruio paradisaca, sem tempo nem preocupao, a distino da actividade e da passividade confundem-se com a satisfao. A fruio alimenta-se inteiramente pelo que est fora de onde ela habita, mas a sua satisfao manifesta a sua soberania [...] (p. 146).

O carter da fruio paradisaco porque ela nada mais do que [...] um vazio que se preenche (p. 128) quando o eu alimenta-se do mundo que se d a ele. Ainda distante da economia, distante da representao: o eu que frui unicamente oposio totalidade, resistncia saudade da universalidade. Em sua separao, erige-se como interioridade e como criao ex nihilo, sem dvidas para com a totalidade. satisfeito. Cadver redivivo de uma vida cuja reflexo ainda est por vir. Puro vazio metaforizado pela carcaa do ente despreocupado com o ser. o prprio cavalo de bronze oco. Entretanto, a soberania da fruio, este estado paradisaco, sofre com o risco de uma traio, de que a alteridade que lhe assegura a vida negue-lhe a
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dependncia que prpria da fruio, negue o alimento. Esta insegurana ser suspendida pela aquisio da morada, casa que se faz adiamento de um futuro que no garantiria a vida. a manuteno do ainda no. Garantir a vida ausentar-se dela em um segredo4. 2. A casa e o segredo feminino
O pedao de terra que me suporta no apenas meu objecto; suporta a minha experincia do objecto. Os lugares pisados no me resistem, mas suportam-me. A relao com o meu lugar por tal sustentao precede pensamento e trabalho. O corpo, a posio, o facto de se manter delineamentos da relao primeira comigo mesmo, da minha coincidncia comigo no se assemelham de modo algum representao idealista. Sou eu prprio, estou aqui, em minha casa, habitao, imanncia no mundo. A minha sensibilidade est aqui. No h na minha posio o sentimento da localizao, mas a localizao da minha sensibilidade (p. 122).

Um pedao de terra que me suporta (p. 122), suporte que no est garantido na incerteza do futuro. Giges desce s profundezas, mas antes se coloca frente ao precipcio. A terra que antes lhe confirmava o solo e o pasto de suas ovelhas se faz cova o solo fendeu-se e formou-se um precipcio perto de onde seu rebanho pastava (PLATO, 2004, p. 43) a descida incerteza e ao impreciso do amanh travestido em morte: eis a vertigem. Para Levinas:
Na prpria sensibilidade e independente de todo o pensamento, anuncia-se uma insegurana que pe em questo a antiguidade quase-eterna do elemento que a inquietar como o outro e de que ela se apropriar recolhendo-se numa morada (p. 121).

Estando em sua casa, o eu reconforta-se em doura e calor, em aconchego e em intimidade. Produz-se um delicioso desfalecimento da ordem ontolgica, uma suavidade que vem ao ser separado a partir de Outrem que se revela como o fenmeno original de sua doura (p. 134). a presena do rosto feminino em sua alteridade e luz prpria que fazem da casa um lugar de aconchego e intimidade. J uma abertura diferente daquela para o no-eu, para o elemento que se cristaliza em medo pelo amanh e inquietao do futuro: o acolhimento da alteridade da mulher.
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Interessa-nos a seguinte passagem de Totalidade e Infinito: O real no deve determinar-se apenas na sua objectividade histrica, mas tambm a partir do segredo interrompe a continuidade do tempo histrico, a partir das intenes interiores (p. 45). Adiante, mais sobre esta resistncia objetividade histrica. Filosofazer. Passo Fundo, n. 32, jan./jun. 2008, p. .51-62

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A casa no , entretanto, um fim da atividade humana, um recolhimento de pura passividade e inrcia: , pelo contrrio, a condio atravs da qual o humano poder trabalhar o mundo e represent-lo para si. um lugar para o qual retirar-se, fazer-se seguro das intempries. O eu que anteriormente simplesmente vivia de, na sincera ingenuidade da fruio, recolhe-se na casa como condio para a vida econmica o trabalho e a posse , culmina a sua separao em energia. A casa permite novas maneiras e hbitos ao homem. Estar familiarizado com o mundo no resulta [...] apenas de hbitos ganhos neste mundo, que lhe retiram as rugosidades e que medem a adaptao do ser vivo a um mundo de que frui e do qual se alimenta (p. 137); isto seria a burocratizao da rotina e o acinzentamento do cotidiano; a sensao de intimidade produz-se, sim, como [...] uma doura que se espalha sobre a face das coisas (p. 137). A familiaridade no se concretiza somente por um mundo que posso moldar de acordo com minhas necessidades, uma natureza submissa aos meus desgnios, mas por uma amizade com o eu que frui e que trabalha. Recolher-se , antes de tudo, ser acolhido. No ainda um acolhimento do Outro metafsico e transcendente, no na dimenso da altura: na constituio da morada, o Outro cuja presena sinto em minha casa pura ausncia, o calor da intimidade. a mulher enquanto ausncia e segredo em sua alteridade. J no se est mais no puro fruir do elemento, mas tambm ainda no se chegou possibilidade da escuta da palavra vinda da altura, dita por um vs que se faz ensino. A alteridade que acolhe o eu em casa o tu: [...] linguagem sem ensino, linguagem silenciosa, entendimento sem palavras, expresso no segredo (p. 138). Justamente devido a este terno acolhimento que se pode pensar que existir no simplesmente estar jogado [...] como uma pedra que se atira para trs de si (p. 138), mas sim habitar, morar, uma vinda a si que se d como retirada para sua prpria casa, como um segredo emancipado em silncio. Para Levinas:
A casa no enraza o ser separado num terreno para o deixar em comunicao vegetal com os elementos. Situa-se recuadamente em relao ao anonimato da terra, do ar, da luz, da floresta, do caminho, do mar, do rio. Tem sua casa, mas tambm o seu segredo. A partir da morada, o ser separado rompe com a existncia natural, mergulhando num meio em que a sua fruio, sem segurana, crispada, se transforma em preocupao (p. 139).

justamente esta preocupao que incitar o eu ao trabalho e propriedade. Atravs do trabalho exercido sobre o elemento, a natureza se descobrir
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em mundo, as coisas sero suscitadas. a partir da morada, da possibilidade de dela sair-se e a ela retornar, que nascer o mundo. Eis a outra caracterstica da casa: ela permite a categoria da permanncia. Enquanto o viver de esgotavase em efemeridade e pura resistncia, a preocupao manifestada pelo trabalho e pela posse supe j um lugar para o qual posso levar aquilo que arranco ao elemento. Segundo Levinas:
A posse das coisas a partir da casa que se faz pelo trabalho distingue-se da relao imediata com o no-eu na fruio, da posse sem aquisio de que goza a sensibilidade que mergulha no elemento, que possui sem apanhar. Na fruio, o eu no assume nada. De chofre, ele vive de [...] A posse pela fruio confunde-se com a fruio. Nenhuma actividade precede a sensibilidade. Mas, em contrapartida, possuir fruindo tambm ser possudo e ser entregue profundidade insondvel, isto , ao inquietante futuro do elemento (p. 141).

O trabalho tranqiliza o elemento ao traz-lo para dentro das quatro paredes da casa, ignora a sua profundidade transformando-a em superfcie a ser recolhida em casa. uma relao ontolgica, relao com as coisas, que manifesta as prprias coisas. profundidade do futuro inquietante o trabalho prope um adiamento tranqilizador. a domesticao do mal absurdo, de uma espessura opressora e sufocante, do apeiron indefinido. O trabalho dirige-se, portanto, a uma matria-prima que anuncia o seu anonimato ainda no h uma especificao no elemento , mas que, ao anunciar-se como sem nome, j renuncia a este anonimato uma vez que funo do prprio trabalho transformar esta pura indefinio em algo para mim. Apesar de fazer-se dentro de uma relao ontolgica, ainda no se pode entender o trabalho como violncia. A mo que arrebata ao elemento as coisas nada tem a ver com o eu que se coloca frente alteridade tica do Outro. um lavrar sobre aquilo que no tem rosto, ao no fenmeno. Apenas ataca a ausncia de rosto dos deuses pagos, cujo nada agora denuncia (p. 143). As coisas das quais o eu se apodera atravs do trabalho adquirem, ento, substncia, consistncia e permanncia. Em outras palavras, adquirem um contorno que as torna coisas; no se expressam por si prprias, como faria o Rosto. 3. A escurido dos deuses sem rosto A interioridade como resistncia ao elemento e como morada tambm pode ser entendida como a assuno que o eu realiza do seu prprio presente
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atravs do atesmo, atravs da morte dos deuses sem rosto (p. 125). Pode-se chamar atesmo [...] a esta separao to completa que o ser separado se mantm sozinho na existncia sem participar do Ser de que est separado capaz eventualmente de a ele aderir pela crena (p. 46). A dimenso da subjetividade, do psquico, naturalmente atia, no preocupada com a afirmao ou mesmo com a negao do divino. Vive fora de Deus, em pleno egosmo. O rompimento com a participao a prpria condio de Giges: ver sem ser visto. A no-participao no elemento se sustenta por um movimento que no aquele da representao, mas da sensibilidade. O eu no busca o elemento como uma coisa para ter em suas mos: vive dele. Pela fruio no ocorre a transmutao do elemento em coisa. Para Levinas:
O navegador que utiliza o mar e o vento domina estes elementos, mas nem por isso os transforma em coisas. Eles mantm a indeterminao dos elementos apesar da preciso das leis que os regem, que se podem conhecer e ensinar. O elemento no tem formas que o contenham. Contedo sem forma. Ou antes, tem apenas um lado: a superfcie do mar e do campo, a frente do vento, o meio sobre o qual essa face se desenha no se compe de coisas. Desdobra-se na sua prpria dimenso: a profundidade, inconvertvel em largura ou em comprimento onde se estende a face do elemento (p. 115).

Em sua imensido de contedo sem forma, o elemento sem rosto tem, entretanto, uma espessura prpria. a partir desta espessura que as coisas chegam ao eu, desde um fundo no-possuvel. A relao com o elemento no se apresenta como dominao ou subjugao, mas sim como um estar mergulhado. pela vida interior que o homem mergulhar no elemento, fazendo-se extraterritorialidade nele. O elemento [...] oferece-nos como que o avesso da realidade, sem origem num ser, embora oferecendo-se na familiaridade da fruio como se nos mantivssemos nas entranhas do ser (p. 116). Vem de parte nenhuma5, de um futuro inquietante, de uma profundidade. Esta inquietude que se manifesta no momento da fruio do elemento, no exagero do instante, recuperada pelo trabalho. A sensibilidade em sua condio de transbordamento adquire um sentido temporal. Frente ao elemento, a interioridade, em sua sensibilidade, apresenta-se tambm como fragilidade
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O slido da terra que me suporta, o azul do cu acima da minha cabea, o sopro do vento, a ondulao do mar, o brilho da luz, no se prendem a uma substncia: vm de nenhures. O facto de vir de nenhures, de alguma coisa que no , de aparecer sem que nada aparea [...] delineia o futuro da sensibilidade e da fruio (p. 125). Filosofazer. Passo Fundo, n. 32, jan./jun. 2008, p. 51-62.

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 ameaa do porvir. Aquilo que esconde a face do elemento voltada para o eu no algo que se sustente enquanto existncia; uma profundidade impessoal ao extremo: [...] o elemento em que habito est na fronteira de uma noite (p. 125). Abre-se a dimenso do mtico, daquilo que, em seu murmurar annimo, estremece o egosmo do eu da fruio e desestabiliza a sua segurana: O prolongamento nocturno do elemento o reino dos deuses mticos. uma noite sem estrelas sob a qual nos vemos circundados por um silncio escuro e provocativo. Contra este cu enegrecido, reino dos deuses profundos, o eu tem a possibilidade do trabalho e da posse. Segundo Levinas:
[...] o trabalho no pode no fim das contas chamar-se violncia. Aplicase ao que no tem rosto, resistncia do nada. Age no fenmeno. Apenas ataca a ausncia de rosto dos deuses pagos, cujo nada agora denuncia. Prometeu roubando o fogo do cu simboliza o trabalho industrioso na sua impiedade (p. 143).

Ao invs de violento, o trabalho impiedoso: no ataca o brilho de um rosto, mas a escurido de um deus sem transcendncia. Diz Levinas:
Deuses sem rosto, deuses impessoais aos quais no se fala, marcam o nada que orla o egosmo da fruio, no mbito da sua familiaridade com o elemento. Mas assim que a fruio leva a cabo a separao. O ser separado deve correr o risco do paganismo que atesta a sua separao e onde essa separao se realiza, at ao momento em que a morte desses deuses o reconduzir ao atesmo e verdadeira transcendncia (p. 125).

Pelo trabalho, o elemento passa a ter uma forma, passa a ser algo para mim, do qual posso dar conta e posso trazer para minha casa. O rosto dos deuses ganha um contorno familiar: a feio do meu prprio rosto. O futuro torna-se luminoso instante. A impessoalidade e o anonimato recebem o nome do prprio eu: a face noturna desfigura-se em espelho do Mesmo. O elemento torna-se coisa:
As coisas tm uma forma, vem-se luz silhueta ou perfil. [...] Silhueta e perfil, a coisa recebe a sua natureza de uma perspectiva, mantm-se relativa a um ponto de vista a situao da coisa constitui assim o seu ser (p. 124).

A insegurana que delineia o futuro, que vivida concretamente como divindade mtica do prprio elemento como ponto de fuga sem perspectiva ,
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sucumbe ao domnio do eu. Amanhece a noite dos deuses pagos. Pela interioridade e pelo trabalho o eu separa-se radicalmente do elemento e desacredita o seu carter mtico. O eu passa a viver um tempo que s seu, fecha-se em absoluta solido. 4. A solido de um tempo sem tempo A solido do eu a marca de sua resistncia totalidade que clama pelo anonimato, pela generalizao em forma de conceito. O eu, enquanto interioridade surda totalidade, um tempo que se esquece da eternidade. um rasgo, uma abertura, uma ferida, sua verdade posio no tempo consiste em interromp-lo, marcando-o por meio de comeos (p. 128). O tempo do eu o tempo dos comeos e dos amanheceres. Em sua interioridade, o eu resistncia ao tempo dos vencedores: O tempo da histria universal permanece como o fundo ontolgico em que as existncias particulares se perdem, se contam e em que se resumem, pelo menos, as suas essncias (p. 43). histria universal o eu ope a histria do particular, do pequeno, do singular. o cotidiano fazendo frente ao grande espetculo. A interioridade se cristaliza em discrio na linha da sincronia temporal, emudece o murmrio do fundo ontolgico. Para o historiador, a interioridade um nada infinito, o espao do no-ser, palco da loucura. Um esplendor desprovido de luminosidade. O nascimento e a morte do eu no pertencem histria do ser, do-se em plena solido interior:
A separao indica a possibilidade para um ente de se instalar e de ter o seu prprio destino, ou seja, de nascer e de morrer sem que o lugar desse nascimento e dessa morte no tempo da histria universal contabilize a sua realidade (p. 43).

O homem, despido da ofuscante luminosidade do ser6, pode assumir a vida como sua, pode ostentar a sua temporalidade em que tudo um durante em que se trabalha, em que floresce a economia, o cuidado com a casa. O eu realiza completamente a ruptura com a totalidade, solido por excelncia. O segredo do eu garante a discrio da totalidade (p. 103). O homem vive uma histria que pode manter para si, que nenhum outro poder contar. Ao ultrapassarem a histria, os homens so chamados a responder por suas vidas,
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Ser, sem a espessura do ente, a luz em que os entes se tornam inteligveis (p. 30). Filosofazer. Passo Fundo, n. 32, jan./jun. 2008, p. 51-62.

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e justamente por isso que podem falar por si prprios e no emprestar seus lbios a uma palavra annima da histria (p. 11). por sua interioridade que o homem pode buscar um nascimento e uma morte que no se inscrevam na totalidade da histria. Ao recolher-se em sua casa, instaura
[...] uma ordem diferente do tempo histrico em que a totalidade se constitui, uma ordem em que tudo durante, em que se mantm sempre possvel aquilo que, historicamente, j no possvel. O nascimento de um ser separado que deve provir do nada, o comeo absoluto, e um acontecimento historicamente absurdo. De igual modo, a actividade sada de uma vontade que, na continuidade histrica, marca, a todo instante, a ponto de uma nova origem. Estes paradoxos ultrapassam-se pelo psiquismo (p. 43).

O instante do eu sempre o momento da criao. A particular e insular histria no presta contas maquinaria do tempo, aos grandes homens de outras pocas ou aos desgnios dos deuses antigos.7 Na imensido da histria universal o ser apenas se integra depois de sua morte; vivo, erige fundamento em uma folga deixada pela vida, um adiamento: o nome desse adiamento interioridade. A totalizao [...] s levada a cabo na histria na histria dos historigrafos ou seja, nos sobreviventes (p. 43). Feito Giges, evolui em uma histria que no aquela da totalidade dos seus vizinhos. Espreita o espetculo do mundo atravs de uma janela deixada semi-aberta neste mundo. Recolhe-se em um tempo prprio, um tempo tingido pela invisibilidade e pela discrio.
A interioridade est essencialmente ligada primeira pessoa do eu. A separao s radical se cada ser tiver o seu tempo, isto , a sua interioridade, se cada tempo no for absorvido no tempo universal. Graas dimenso da interioridade, o ser recusa-se ao conceito e resiste totalizao (p. 45).

O eu como que constri um farol envolto em brumas, trabalha a histria pelas rupturas da histria em que se faz um juzo sobre ela. Quando o homem aborda verdadeiramente Outrem, arrancado histria (p. 39). somente quando acolhido na intimidade e doura da casa, vivendo em um tempo sem
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Uma existncia dita objectiva tal como se reflecte no pensamento dos outros e pela qual eu conto na universalidade, no Estado, na histria, na totalidade, no me exprime, mas antes me dissimula (p. 160). Filosofazer. Passo Fundo, n. 32, jan./jun. 2008, p. .51-62

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tempo, que o homem poder sentir-se inquietado pela palavra de Outrem e abrir-se para a hospitalidade. Concluso e mais-alm pela recluso em interioridade que o eu abriga-se do continuum annimo da totalidade. A casa que o homem habita no finca razes em um solo, recolhimento mergulhado. Somente um ser separado e feliz, saciado das necessidades, capaz de Desejo, de abertura ao Outro que bate porta. A descrio da fruio, entretanto,
[...] no traduz por certo o homem concreto. Na realidade, o homem tem j a idia do infinito, isto , vive em sociedade e representa as coisas para si prprio. [...] Por cima da fruio desenha-se, com a permanncia, a posse, o pr em comum um discurso sobre o mundo. [...] Uma terra habitada pelos homens dotados de linguagem povoa-se de coisas estveis (p. 123)

Liberto da crena nos deuses sem rosto mudos desde a profundeza qual esto condenados o homem permite-se pluralidade e ao convvio. A separao levada a cabo na interioridade que se precipita na escurido do abismo permite que o homem assuma a sua humanidade no recolhimento do segredo, do vazio e da solido.

Referncias bibliogrficas LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. Lisboa: Edies 70, 2000. PLATO. A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2004.

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