CONDIES CULTURAIS CONTEMPORNEAS NA PRODUO DE UMA INFNCIA PS-MODERNA QUE VAI ESCOLA MOMO, Maringela ULBRA GT-07: Educao

ao de Crianas de 0 a 6 anos

Luz na passarela que l vem ela. A nova loira do Tchan linda, deixa ela entrar. linda, deixa ela entrar. linda.1 No ano de 1998, quando essa msica fez sucesso no Brasil, eu trabalhava como professora de uma turma da Educao Infantil. Durante esse ano, presenciei cenas em que minhas alunas imaginavam-se candidatas loira do Tchan. Lembro das passarelas que eram improvisadas com as cadeiras sobre as quais o desfile acontecia. Se eu permitisse, as mesas tambm se tornavam passarelas, ou ento as alunas posicionavam uma fileira de cadeiras de um lado e outra de outro para que a passarela fosse no centro. Todo o grupo de meninas cantava a msica do concurso (cuja letra reproduzo, em parte, na epgrafe acima), at que uma a uma desfilasse, danasse e rebolasse. Posteriormente realizavam a votao para escolher a vencedora. Nesses momentos presenciei caras feias, tenses e at choros, pois todas as meninas queriam ser as vencedoras do concurso. Tentei mediar os conflitos, conversar e, por fim, proibi aquele tipo de brincadeira. Alguns dias se passavam e os desfiles retornavam. Eu fazia de conta que no via; at que surgisse o primeiro problema e eu tivesse que intervir novamente. Quando estamos em sala de aula s sensaes que temos em relao infncia pareciam ser as abordadas por Larrosa (1998): a infncia como algo que sempre nos escapa, que tumultua o que sabemos, que suspende o que podemos, e questiona o lugar que construmos para ela. Embora minhas sensaes dirias na vivncia como professora fossem essas, minha formao durante o curso de graduao encarregou-se da criao de uma imagem de criana centrada nas teorias do desenvolvimento. Era como se eu, aps o curso de graduao, dominando as etapas do desenvolvimento de uma criana, pudesse conhecer qualquer criana: a criana seria um ser universal. Essa
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Msica do grupo oTchan, utilizada para escolher, atravs de concurso nacional, a componente que substituiria a ento danarina do grupo Carla Perez. Disponvel em: <http://www.mvhp.com.br/tchan1.html>. Acesso em: 8 ago. 2004.

2 apenas uma das imagens relacionadas infncia que adotei enquanto professora ao longo de minha histria de vida e de trabalho. Outras imagens de infncia produzidas por diferentes discursos dizem respeito pureza, ingenuidade, bondade, etc. Essas imagens de infncia no fazem parte apenas de minhas vivncias e podem ser facilmente encontradas nas discursividades que permeiam a cultura contempornea cotidiana. Elas compem muitos saberes ditos cientficos como a pedagogia, a psicologia, a medicina e o direito. Os saberes de tais campos se desenvolveram, pelo menos no recorte que diz respeito infncia, tomando como verdade e, ao mesmo tempo, produzindo e fortalecendo essa verdade , a idia de infncia constituda ao longo da Modernidade. A obra de Aris (1981) um dos estudos que se dedica a mostrar como na Idade Mdia no havia diferenciao entre adultos e crianas, tampouco a idia de infncia que existe hoje. Essa, como nos mostra o autor, emergiu e se fortaleceu durante a Modernidade. Segundo Bujes (2005b), As formulaes modernas apresentam as crianas com determinadas caractersticas atribudas a uma suposta natureza infantil: inocentes, frgeis, imaturas, maleveis, naturalmente boas, seres que constituem promessa de futuro melhor para a humanidade (p. 53). Tais sentimentos, tal forma de pensar a infncia algo que est de acordo com a lgica do mundo moderno, composto, dentre outros elementos, pela crena em uma ordem universal, pela supremacia do homem, por um modelo de racionalidade e por grandes sistemas explicativos e totalizantes. As configuraes do mundo moderno possibilitaram a inveno da infncia, quer dizer, produziram uma infncia moderna. No entanto, na contemporaneidade, vivemos grandes transformaes que esto promovendo um mundo muito diferente daquele da Modernidade: H mudanas radicais no apenas nas formas de pensar sobre o mundo, mas nas formas como o mundo se organiza e funciona, nas formas como ele gerido, nas formas como o habitamos (COSTA, 2002, p. 149). Isso no significa que as configuraes da Modernidade e o prprio sentimento de infncia moderna no estejam mais presentes hoje, mas significa que novas configuraes esto surgindo e rompendo, gradativamente, com a lgica da racionalidade moderna. Autores que consideram a infncia uma construo social, histrica e cultural, por exemplo, colaboram para romper com a lgica da infncia moderna, detentora de uma suposta natureza, que faz parte da essncia humana. Postman (1999) considera que a [...] a infncia um artefato social, no uma necessidade biolgica (p. 157). J

3 Bujes (2006), ao discutir a existncia de novas/outras infncias, evidencia o [...] carter histrico, contingente, inventado das representaes do sujeito infantil. Foram [diz a autora] condies histrico-culturais que marcaram as crianas, que acabaram por afetar igualmente a nossa forma de olhar para elas induzindo-nos a nome-las, a perceblas (p. 218). Desse modo, se a infncia pode ser tomada no como um a priori, mas como construo social, histrica e cultural, e se, na atualidade, vivemos uma condio que j no a mesma da modernidade, penso que novos significados so atribudos infncia e novos modos de viv-la so experienciados pelas crianas. Steinberg e Kincheloe (2001), dentre outros, so autores que nos permitem pensar dessa forma, pois, ao tratar a infncia como uma construo social, um artefato social e histrico, consideram que ela esteja sujeita a mudanas sempre que grandes transformaes culturais se verificam. Suponho poder afirmar que estamos vivendo um desses perodos em que grandes transformaes se verificam. Uma delas diz respeito a mudanas no que podemos chamar de estrutura do sentimento do mundo moderno. Williams (1969) faz referncia s modificaes que ocorreram no mundo material durante parte do perodo da Modernidade, 1780-1950, e de como essas mudanas colaboraram para modificar o mundo simblico. O autor vai nos mostrando como a estrutura do sentimento de uma poca modificada, alterada, e aos poucos vai compondo o que ele chama de uma estrutura moderna de significados, isto , um modo moderno de entender, sentir e nomear o mundo. As consideraes de Williams (1969) sobre as mudanas ocorridas nas sensibilidades de uma poca so fontes inspiradoras para autores que tm discutido como, na contemporaneidade, a estrutura do sentimento do mundo moderno estaria sendo consideravelmente modificada, compondo uma nova, que poderia ser chamada de ps-moderna. Autores como Harvey (1993) e Jameson (2004) concordam que as transformaes culturais ocorridas ao longo do sculo XX implicaram mudanas na sensibilidade. Ao mesmo tempo Harvey (1993) discute que ainda h muita confuso sobre o que a nova estrutura do sentimento poderia envolver e isso torna difcil avaliar, interpretar e explicar as mudanas ocorridas. Penso que um dos sentimentos atingidos pelas novas configuraes do mundo contemporneo diz respeito, justamente, infncia. Se ainda h muita confuso e incerteza sobre o que a nova estrutura do sentimento possa envolver, e se isso torna difcil avaliar, interpretar e explicar essas mudanas, como argumenta Harvey, essa

4 conjuntura tambm ocorre em relao infncia. Parece que os sentimentos de infncia construdos pela Modernidade no abarcam nossas vivncias dirias com as crianas de hoje, no condizem com a multiplicidade de formas com que a infncia tem sido vivida e narrada, por exemplo, na mdia impressa, televisiva e eletrnica. O mundo contemporneo tem promovido novos entendimentos e sentimentos do que vem a ser a infncia na contemporaneidade. Uma das hipteses do estudo de Green e Bigum (1995) que, a partir do nexo entre cultura juvenil e a complexidade da mdia, um novo tipo de subjetividade humana estaria se formando, quer dizer, estariam emergindo identidades inteiramente novas. Para nomear essas novas formas de ser e tornar-se humanos, os autores utilizam o termo subjetividade ps-moderna. Bauman (2007) acredita que a vida contempornea uma vida lquida, de condies de incerteza constante, caracterizada pela sucesso de reincios, pelo esquecer, apagar, desistir e substituir. Em relao infncia e juventude (mas sem descartar as mltiplas idades da vida), Costa (2006c) tambm argumenta que experimentamos novas formas de sermos humanos. Cabe ento perguntar o porqu desses entendimentos. Como tem sido produzida a infncia na contemporaneidade? Como esse perodo da vida narrado como prprio das crianas tem sido por elas vivido? Estaramos diante do que talvez pudssemos chamar de constituio de uma infncia ps-moderna? Como so as crianas que vo escola no incio do sculo XXI? Estas questes servem muito mais, como indica Sarlo (2000), para armar uma perspectiva para ver - para realizar uma das leituras possveis sobre as crianas que vo escola na contemporaneidade - do que para serem respondidas ou esgotadas. Para refletir sobre estas questes, minha pesquisa de doutorado e este artigo optam por dar visibilidade s crianas pobres que freqentam algumas escolas no municpio de Porto Alegre2 no incio do sculo XXI. Assim, ao tomar a infncia como construo cultural, social e histrica, pretendo mostrar como esses sujeitos infantis que vo escola so fabricados, produzidos, (con)formados pela mdia e pelo consumo nas condies culturais da ps-modernidade. Elegi abordar, mais especificamente, mdia e consumo porque tais elementos tm sido considerados centrais nas modificaes da face do mundo. Desse modo, atravs de um inventrio de artefatos e prticas da cultura
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A pesquisa foi realizada, durante os anos de 2004 e 2007, em trs escolas de Ensino Fundamental da rede pblica municipal da cidade de Porto Alegre e em uma escola de Educao Infantil mantida por uma entidade assistencial sem fins lucrativos. Em todas elas realizei visitas regulares.

5 popular massiva presentes nas escolas pesquisadas, de conversas com crianas e professoras, de fotografias, desenhos e do registro de cenas no dirio de campo ocorridas no ambiente escolar, pretendi refletir sobre como as crianas tem vivido a infncia nesse mundo nomeado como ps-moderno. No pretendo determinar qual a verdadeira criana que freqenta a escola hoje, mas realizar uma das leituras possveis sobre como se apresenta a criana escolar contempornea em um stio especfico. Procurei entender como esse mundo contemporneo, que tem sido chamado de ps-moderno, produz um outro tipo de sujeito infantil que vai escola. Tambm me propus a pensar sobre quais seriam os efeitos da cultura ps-moderna na produo de um determinado tipo de infncia, que eu opto por chamar de infncia ps-moderna. Ressalto que a opo por usar o termo no singular no significa que no considero a existncia de mltiplas infncias, mltiplas formas de narr-las, descrev-las, pens-las, senti-las e, principalmente, mltiplas e distintas maneiras de viv-las. No entanto, como um dos objetivos deste artigo procurar mostrar uma das faces da infncia contempornea, escolhi chamar essa face de uma infncia ps-moderna. Condies culturais contemporneas e infncia ps-moderna Entre as configuraes desse surpreendente mundo contemporneo, est o vertiginoso volume de informaes, o excesso de imagens que passam por ns (e pelas quais passamos: outdoors, revistas, televiso, Internet, etc.), a efemeridade de bens materiais e culturais, a demasiada oferta de bens e servios de consumo, a globalizao de mercadorias, de modos de vida e de costumes. uma maneira de configurar a cultura de forma que tudo, at o que era considerado mais ntimo, possa ser transformado em mercadoria. Em um mundo altamente tecnolgico, velocidade e fugacidade compem um estado de constante insatisfao e obsolescncia: sempre h algo de novo a que no temos acesso, e parece que nunca atingimos a linha de chegada. Experimentamos a desqualificao das formas de vida que no se inscrevem no universo miditico, de consumo e tecnolgico e ininterruptamente somos alimentados pela [...] insatisfao do eu consigo mesmo (BAUMAN, 2007, p. 19). Vivemos um tempo no qual impera o individualismo, a lgica do excesso, da descartabilidade e da estimulao contnua, e isso promove modos de vida desregulados em que h excessos de todos os lados: na comida, no cio, nas drogas. Nunca se produziu tanto excesso e ao mesmo tempo tanta misria, subnutrio e morte. Concordam em vrios aspectos sobre essa forma de

6 entender o mundo contemporneo autores como Bauman (1999, 2007), Harvey (1993), Jameson (2004), Sarlo (2000), Sennet (2004) e Costa (2006a, 2006b, 2006c, 2007a, 2007b). Como argumenta Baudrillard (1991), vivemos uma cultura do consumo em uma sociedade que se organiza por meio dele. Isso no quer dizer que o consumo no tenha existido e tido sua importncia em outras sociedades, como bem coloca Bauman (1999): [...] todos os seres humanos, ou melhor, todas as criaturas vivas consomem desde tempos imemoriais (p. 87). A diferena que, efetivamente, a nossa sociedade se organiza em torno do consumo. Se na sociedade industrial da modernidade o valor estava na capacidade de produo, na contemporaneidade o valor est na capacidade de consumo. O mundo de hoje engaja seus membros na sociedade em funo de sua condio de consumidor. Conforme Coelho (1998), as minorias, como os homossexuais, os negros e eu acrescentaria as crianas, passam a ser considerados cidados enquanto consumidores. Em relao s crianas s mudanas nas configuraes culturais do mundo tem alterado a forma como se aprende sobre a infncia. Se no passado se aprendia a ser criana atravs da igreja, da famlia, da escola e de outras instituies modernas, na psmodernidade o aprender a ser criana e a idia que se tem de infncia amplia-se para alm dessas instituies. Cada vez mais as crianas aprendem o que viver a infncia por meio da mdia e do consumo. Em termos de cultura infantil, as modificaes que ocorreram no final do sculo XX so fundamentais. Ela j no mais produzida e propagada de crianas para crianas segundo costumes locais. Pelo contrario, segundo Steinberg e Kincheloe (2001), a cultura infantil hoje inventada predominantemente por adultos em grandes corporaes, cujas estratgias so os princpios do prazer e do livre mercado. Esses autores referem-se mais especificamente s grandes corporaes empresariais norte-americanas, como Disney, Mattel e McDonalds, mas cabe ressaltar que elas compem a configurao da economia em todo o mundo. Giroux (1995) considera que a mercantilizao e a lucratividade so princpios definidores da cultura infantil. A conjugao consumo/crianas/jovens tambm tem sido muito abordada por estudiosos das mais diversas reas. Wintersberger (2001), ao estudar novas formas de trabalho infantil em alguns pases da Europa Ocidental, questiona: As crianas representam um valor, ou so um fator de custos? As crianas tomam parte, na

7 circulao econmica, primordialmente na esfera da produo ou do consumo? (p. 95). Ao fazer esses questionamentos, o autor aponta para o fato de que, nos ltimos duzentos anos, em nenhum outro grupo populacional as classificaes foram to rpida e contraditoriamente modificadas. Preocupada com a invaso do consumo na vida das crianas, Schor (2004) desenvolveu um estudo divulgado em seu livro Born to buy (Nascido para comprar), o qual se tornou um best-seller que evidencia e denuncia o ataque infncia empreendido pelas redes de consumo. Ela acompanhou o trabalho desenvolvido por grandes corporaes e pde constatar que as crianas norte-americanas de oito meses j reconhecem logos; as de um ano j assistem Teletubies e comem McDonalds; antes de dois anos, pedem produtos pelo nome da marca; aos trs e trs anos e meio comeam a acreditar que as marcas comunicam suas qualidades pessoais (dizer se elas so espertas, por exemplo); na escola inicial j evocam mais de duzentas marcas e acumulam uma quantidade de setenta brinquedos novos por ano; e aos seis/sete anos, as meninas pedem a ltima moda, pintam as unhas e cantam msicas pop (SCHOR, 2004). A autora afirma que atualmente, nos Estados Unidos, as crianas so o epicentro da cultura de consumo e suas opinies moldam as estratgias de marketing. Segundo a autora, as crianas so as primeiras a adotar e utilizar as novas tecnologias, conhecem e se envolvem com a mdia eletrnica (televiso, Internet, videogames, cinema, etc.) e tem influncia na escolha de produtos e marcas que sero consumidos pela famlia. Crianas que vo escola no incio do sculo XXI Em um contexto no qual a forma de nos tornarmos humanos tem sido radicalmente modificada, no qual as identidades e as subjetividades dos infantis so forjadas em um cenrio ps-moderno do consumo, do espetculo, das visibilidades, da efemeridade, da mdia, da tecnologia, dentre tantas outras dimenses pensar em como so as crianas que vo escola no incio deste sculo tem sido uma tarefa estimulante, desafiadora e necessria, mas, em certa medida, quase irrealizvel. Embora eu reconhea que as crianas dos tempos ps-modernos muito mais nos escapam do que nos permitem descrev-las em suas ambivalncias e infinitas faces, ainda assim tenho o desejo de falar sobre elas e de mostrar como elas so, dentro das escolas onde pesquisei. No se pode esquecer, contudo: trata-se de crianas pobres que vo escola na periferia de uma grande cidade, onde certas condies da ps-modernidade parecem ser

8 mais intensas e visveis. Exemplos disso so a velocidade na circulao de informaes, a efemeridade no consumo e as tecnologias que atuam na vida diria das pessoas. Ao mesmo tempo cabe dizer que no pretendo generalizar ou essencializar a infncia psmoderna. Esta assume diferentes contornos, por vezes disformes, nos diversos locais do mundo e do Brasil, embora possam existir pontos em comum: [...] h mltiplas maneiras de ser jovem brasileiro do sculo XXI, assim como so mltiplas e variadas as infncias que vo escola (COSTA, 2006b, p. 208). Como j mencionei, trata-se de realizar leituras possveis sobre a criana escolar contempornea, inscritas nas condies culturais da ps-modernidade. Ainda assim, no abarcarei todas as crianas com as quais tive contato e muito menos o todo de uma criana. Trata-se, sim, de lidar com algumas possibilidades dentre uma multiplicidade de olhares que seriam possveis, tanto na experincia com as crianas escolares na condio ps-moderna quanto em termos tericos. Em primeiro lugar devo dizer que a forma como as crianas pobres das escolas estudadas vivem a infncia hoje, distancia-se cada vez mais dos significados atribudos infncia da Modernidade e aproxima-se dos significados sobre a infncia postos em circulao no mundo atual. Um desses significados diz respeito a incessante busca por fazer parte de uma cultura globalmente reconhecida e por pertencer a comunidade de consumidores de artefatos em voga na mdia. Em 2004 foram os Yu-gi-ohs3, os Beyblade4 e as Meninas Superpoderosas que entraram nas salas de aula; em 2005 foram as pulseirinhas de silicone e as msicas Funk; e em 2006, os Rebelde para falar de alguns artefatos que circularam no Brasil e em vrios pases do mundo. O que transitou nas escolas estudadas no se restringe ao acima citado, mas composto por uma vasta gama de artefatos e prticas que nos fornecem elementos para pensar sobre a infncia contempornea. O argumento de Sarlo (2000) de que os objetos nos significam, eles tm o poder de outorgar-nos alguns sentidos. Ento posso dizer que o excesso e a efemeridade dos artefatos que circularam pelas escolas estudadas durante o perodo da pesquisa nos oferecem indicativos de como as crianas se movimentam e se constituem nessa cultura ps-moderna. O tipo, a velocidade e o significado dos artefatos que vo para a escola
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Baralho de origem japonesa. Yu-gi-oh significa O Rei do Jogo em japons. Uma espcie de pio industrializado, inspirado no desenho animado de televiso intitulado Beyblade.

9 tm sido modificados. O que vai para a escola a onda, a moda do momento, em um mundo, em que o que conta o presente. So os artefatos em voga na mdia do momento presente que aparecem nas escolas. O que hoje publicamente valioso amanh j pode no ser de modo que as crianas parecem nunca possuir o suficiente. Muitos artefatos se tornam obsoletos no mesmo instante em que deixam de ser visveis na mdia, principalmente na mdia televisiva. O que as crianas levam para as escolas, e o que desejam levar, o que consideram publicamente valioso, facilmente reconhecido e desejado, o que assim foi constitudo por meio da mdia em uma cultura cada vez mais global. Levar um pacote de bolachinhas recheadas, de preferncia da marca Trakinas, atribui criana poder e capital simblico. Poder de troca, de negociao e chantagem. Por outro lado, levar um sanduche caseiro preparado com po e queijo pode ser motivo de desdm e chacota por parte dos colegas. Os itens que as crianas levam para as escolas no so apenas a mochila, o caderno e a toalha de rosto. O caderno no apenas um caderno, tambm a possibilidade de ter o Homem-Aranha da sua capa presente na sala de aula e produzindo sentidos. A mochila (rosa, com a imagem da Barbie) serve, tambm, como um item para combinar com a cala, o relgio, o estojo e a rgua, de forma que a criana possa ser vista, apreciada, no mundo das visibilidades. Imagens como a das Meninas Superpoderosas vo coladas aos corpos das crianas atravs de camisetas, calas, tnis, bons, saias, tamancos, sandlias, colares, brincos, acessrios para cabelo, compondo o que Bujes (2005a) denominou de outdoors ambulantes. Podemos encontrar nas mochilas, nos bolsos das calas e at nas lancheiras itens como brilho para lbios, esmalte para unhas, desodorante, CDs etc. A sociedade de consumo capacita todos, inclusive as crianas pobres da pesquisa por mim realizada, para que sejam consumidores. Parece que as crianas desenvolvem prontido para o consumo. Elas sabem dos ltimos lanamentos de brinquedos, das ltimas invenes tecnolgicas, de filmes que passaro no cinema, dos ltimos produtos postos venda (de alimentos a vesturio). Em relao ao que chamo de prontido para o consumo, trago a cena que segue: Um menino procura a professora e conta que tinha brigado com o pai porque queria que ele comprasse um videogame. A professora pergunta como vai ser o videogame. De carrinho, o meu carro vai pular assim (fazendo gestos de acelerador com a mo e barulho com a boca).

10 Outra criana que est perto diz: O meu pai vai comprar um com arma. Arma? Pergunta a professora. Aquele que vem com arminha. Uma terceira criana que est perto diz: Minha me vai comprar um computador pra mim jogar e viajar na internet. Uma quarta criana diz: Minha me vai comprar um Playstation2. Setembro de 2005 - (Dirio de Campo) Bauman (2005) afirma que para ser prspera uma sociedade organizada em torno do consumo deve formar o maior nmero de consumidores. As crianas demonstram potncia de consumidores globais (inclusive pela inscrio de muitos desejos na esfera tecnolgica), embora no tenham dinheiro para realizar a maior parte desses desejos. Destaco que o consumo aqui entendido no apenas como o consumo de bens materiais, mas tambm, e principalmente, de significados e representaes que promovem desejos e processos de identificao. As crianas das escolas estudadas demonstram que vivemos em um tempo em que possvel ser high tech sem ter computador em casa, ser consumidor quase sem dinheiro, experimentar a vida glamourizada das estrelas da mdia e da TV, sendo apenas espectador dos espetculos da telinha. A rede miditica e de consumo em que as crianas vivem mobiliza o desejo, estimula a imaginao, cria necessidades, padres de exigncia, significados, capital simblico e prticas que so compartilhadas pelas crianas. Mdia e consumo em alquimia produtiva criam circuitos dos quais difcil no participar. Para participar da cultura da mdia e do consumo as crianas desenvolvem diversas estratgias. Ao mesmo tempo, o mercado utiliza tticas variadas para inserir todos no universo de consumo. O mercado caprichoso e fornece verses de produtos que atendem as diferentes possibilidades aquisitivas. Dentre as diversas verses de Barbie esto as que podem ser adquiridas por R$ 1,99 nas lojas de preo nico. A outra forma com que muitas crianas pobres tm participado dessa cultura da mdia e do consumo est relacionada sociedade do descarte. Ao mesmo tempo em que a sociedade produz o excesso, em que rapidamente tudo se torna obsoleto, ela tambm produz os maiores ndices de falta, de privao, de pobreza. E os que se situam na condio de falta, como a maioria das crianas das escolas estudadas, tm a oportunidade de fazer parte da cultura miditica e de consumo apropriando-se dos excessos que foram descartados. A cultura do descartvel proporciona que meninas da

11 vila usem mochilas da Barbie, sandlias da Sandy e camisetas das Superpoderosas que as mes ganharam prestando servios de limpeza na casa de famlias onde h crianas. Outra estratgia utilizada pelas crianas das escolas para, de alguma forma, fazerem parte do que a mdia e o consumo instituem como cultura global tem sido o compartilhamento de recursos financeiros. A necessidade de pertencimento a uma cultura global e mercantil faz com que as crianas pobres das escolas estabeleam vnculos, embora superficiais e temporrios, com outras crianas, a fim de obter determinados artefatos. Elas compem pequenas sociedades que lhes possibilitem a visibilidade em relao ao que considerado publicamente valioso, como, por exemplo, a reunio de quatro crianas para comprar o lbum de figurinhas dos personagens da novela Rebelde, e cada dia uma criana levava o lbum para casa. A improvisao, a fabricao de seus prprios produtos, alm de emprstimos ou disputas por meio de jogos tambm outra forma utilizada pelas crianas para fazer parte dos circuitos culturais instaurados pela mdia e pelo consumo. A sensao de pertencimento a uma cultura global (desejvel, valorizada, amplamente compartilhada) , ento, uma das caractersticas proporcionadas pelos artefatos levados pelas crianas para as escolas. Segundo Kehl (2005) S as mercadorias, em sua juventude renovada, protegem o consumidor contra a velhice, a caduquice, a insignificncia, o esquecimento (p. 244). Nesse sentido, as crianas que so visveis, valorizadas, credenciadas em seu universo so aquelas que portam determinados artefatos, cujos significados repercutem em escala global. As crianas vivem o mundo das visibilidades no qual, mais do que ter, importante parecer: parecer ter, parecer ser. Rdio-fone nos ouvidos, mobies nas cinturas, celulares em cima das mesas, calculadoras nas mos e relgios nos pulsos. Crianas rodeando os portadores de tais objetos, propondo trocas e emprstimos. Objetos tecnolgicos geralmente proporcionam prestgio para quem os possui bem como promovem a inscrio em uma cultura globalmente reconhecida. No entanto, nas vrias vezes em que me aproximei para dizer que eu gostaria de fotograf-los, imediatamente seus donos trataram de dizer que tais objetos no funcionavam. Poucos dos objetos que portavam haviam sido experimentados em funcionamento. A maioria das crianas s os possua porque haviam sido descartados por algum, no funcionavam mais. Utilizavam essas explicaes somente quando questionadas; usualmente assumiam posturas de quem utiliza esses objetos quando eles esto em bom estado, colocando o rdio no ouvido

12 como se estivessem ouvindo msica, digitando os nmeros na calculadora na hora de fazer as contas ou parecendo ter um celular que funciona. Uma criana que no tem saneamento bsico em sua casa capaz de saber detalhes sobre o uso e o funcionamento de notebooks, celulares e iPods tanto quanto adultos ou quanto crianas de condies econmicas privilegiadas. Aprendem por meio da mdia (principalmente televisiva) a dominar uma certa gramtica da cultura tecnolgica e por meio dela passam a pensar. A busca pela valorizao e pelo pertencimento em uma sociedade de consumo tambm compreende determinadas prticas que pretendem tornar o corpo visvel. Penso que a escola tem sido mais um dos lugares junto com a internet, a mdia televisiva e tantos outros onde possvel se tornar visvel. para l que as crianas vo diariamente, e para expor no palco escolar que produzem seus corpos espetacularizados, para que sejam vistos, apreciados ou estranhados. Os corpos das crianas das escolas tm sido produzidos para serem consumidos visualmente e, se muitas delas no podem expor a produo de seu corpo em comunidades do orkut, na televiso ou no YouTube, suas imagens podem ser consumidas pelo menos no ambiente escolar. Lembro-me de uma cena, registrada em fotografia em uma das escolas estudadas, em que D (menina) mostra suas unhas para as colegas. Todas querem pegar na sua mo e sentar ao seu lado. Dizem que ela est linda e perguntam quem pintou suas unhas. Quando mostra para mim eu tambm fao elogios. No refeitrio mostra para as funcionrias que servem o lanche, e essas, novamente, dizem que ela est linda. D buscava pblico para apreciar o espetculo de seu corpo, j que suas unhas estavam pintadas praticamente da mesma cor do anncio de um esmalte que dizia Esmalte fluorescente: brilha no escuro e na luz negra. Um esmalte que brilha no escuro e na luz negra um esmalte que pretende, no mnimo, chamar a ateno, pois para ser visto mesmo no escuro, proporcionar espetculo. Alm disso, as unhas so apenas mais um dos elementos que compem uma imagem visual. Geralmente, elas combinam com a cor da roupa, os acessrios e, s vezes, at com a cor do cabelo. Compor um visual diz respeito muitas vezes a reproduzir determinados personagens da mdia televisiva. Como em 2005 em que uma aluna tinha pintado o cabelo de pink, estava com uma blusa, uma saia e uma sandlia pink e contava para todos que ela era a Pink, referindo-se a uma das participantes do Big Brother Brasil exibido no incio do mesmo ano. Dito pelo prprio Bauman (2007) [...] ningum pode deixar de ser um objeto de consumo (p.

13 18). O apelo miditico e comercial institui modas relativas ao corpo que vo da ponta do dedo ao ltimo fio de cabelo (anis para os dedos dos ps e cabelos multicoloridos) aproveitando todo o espao comercial do corpo. A modificao corporal imposta pelos padres de beleza e juventude produzidos nas sociedades ocidentais contemporneas, fazendo com que as pessoas no meam esforos para atingi-los. Vrias crianas das escolas estudadas, por no terem condio financeira para colocar um piercing ou fazer uma tatuagem, utilizam procedimentos doloridos e arriscados na incessante busca por satisfazer os desejos relativos ao corpo. Como o caso de uma menina de onze anos que relatou ter, em sua casa, perfurado com um brinco o nariz para que ele se tornasse um piercing. A afirmao de Moulian (1998) nos ajuda a compreender isso: Quando o consumo o eixo e o motivo central de um projeto existencial, pode dizer-se que este se instala como sentido de vida (p. 18). Dentre os procedimentos empregados para se tatuar, os que so utilizados por crianas de at nove/dez anos de idade so as tatuagens feitas com caneta esferogrfica desenho inscrito sobre a pele e as tatuagens coladas adquiridas junto com algum produto como chiclets e salgadinhos. Crianas da Educao Infantil no usam piercings permanentes, mas relatei em meu dirio de campo pelo menos trs cenas de crianas que colocavam (e tiravam, sem perfurar) um brinco de argola no nariz para parecer um piercing. J entre alunos maiores de dez anos muito comum encontrar prticas em que colocam o piercing furando o nariz, ou outras partes do corpo, com um brinco. So prticas que ferem o prprio corpo. Usam uma agulha de costura, aquecendo-a e imergindo sua ponta em tinta de caneta para desenhar sob a pele; usam um brinco ou um clips para perfurar a cartilagem do nariz ou do umbigo para colocar o to desejado piercing. s vezes os alunos, ainda muito pequenos, utilizam gua oxigenada ou papel crepom para tornar os cabelos (des)coloridos de acordo com a moda do momento. Uma das grandes tendncias de 2006, inspirada nos personagens da novela Rebelde, era pintar ou descolorir os cabelos, ou ento imitar o corte de cabelo de jogadores de futebol. O que me parece constituir o corpo das crianas das escolas, no mundo de hoje, diz respeito a um dos questionamentos de SantAnna (2001), de que se deseja virtualizar o corpo, metamorfose-lo mudando formas, cores e funes devido ao medo dramtico de cair na insignificncia e no anonimato. Atravs das marcas inscritas

14 nos corpos produzem-se determinados entendimentos sobre estar ou no inserido no universo de consumo, ser ou no ser consumidor. Ao visibilizar e analisar as formas como as crianas pobres das escolas estudadas vivem a infncia e constituem-se como alunos, foi possvel perceber uma consonncia com as configuraes culturais do mundo contemporneo. Visibilidade, efemeridade, fugacidade, descartabilidade, individualismo, superficialidade,

instabilidade, fazem parte de suas vidas. Observou-se, nas escolas estudadas, um modo de ser criana que busca infatigavelmente a fruio e o prazer por meio da inscrio no universo do consumo de determinados significados e bens materiais. Um modo de ser criana que procura incansavelmente inscrever-se na cultura globalmente reconhecida e fazer parte de uma comunidade de consumidores de artefatos em voga na mdia do momento; que produz seu corpo de forma espetacular para que ele esteja em harmonia com o mundo das visibilidades; que se caracteriza por constantes e ininterruptos movimentos e mutaes. So crianas que vo se tornando o que so, vivendo sob a condio ps-moderna. Tais crianas provocam desestabilizao das pedagogias, causam inquietaes, minam o pensamento binrio, porque no mais possvel classific-las, cartograf-las, enquadr-las nos lugares tradicionalmente designados para infantis e para escolares. So polivalentes, podendo ser de diferentes e distintas formas ao mesmo tempo e, no momento seguinte, j possurem outras formas, antes mesmo que seja possvel conheclas e apreend-las. Crianas ps-modernas so um desafio para a educao escolarizada porque no permitem o estabelecimento de uma ordem e a elaborao de planos a longo prazo.

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