O estudo da histria da igreja crist, especialmente no Brasil, tm provocado alguns estudiosos a observar e escrever sobre os problemas do protestantismo em nosso

pas, as perspectivas do movimento discutido a necessidade de uma teologia tupiniquim. O professor Luiz Sayo, nos convida a fazer essa anlise: " preciso pensar o protestantismo pau-brasil! Protestantismo do pas pentacampeo, pentasecular, pspentecostal, perigosamente problemtico, praticamente ps-moderno! Para pensar, em prolegmenos, o protestantismo principiante do principal pas portugus, precisamos proferir palavras propriamente planejadas, previamente preparadas, pesquisando os perodos do protestantismo pau-brasil: partindo-se do pioneiro e principiante, e prosseguindo at o presente e ps-moderno. Possivelmente poderemos prosseguir pincelando o painel polimorfo protestante! Podemos prosseguir? Perfeitamente!" Aps as duas tentativas frustradas de implantao do Protestantismo no Brasil (no Rio de Janeiro, pelos calvinistas franceses em 1555 e no Nordeste brasileiro, pelos holandeses em 1630), podemos considerar o incio efetivo do movimento a partir do sculo XIX, embora ainda restrito, devido vinda da famlia real, fugida de Lisboa, atacada pelas tropas napolenicas. Na ocasio, a Inglaterra, que escoltou os navios portugueses na viagem da famlia real, ganhou uma permisso restrita para promover cultos nos navios ancorados em portos brasileiros. Essa implantao ocorreu de duas formas, com o protestantismo de imigrao (tambm chamado de protestantismo de colnia ou tnico e temos como exemplo os luteranos) e o protestantismo de misso (aonde o missionrio vindo do exterior realizava a obra missionria, objetivando converter os brasileiros. Como exemplos temos os batistas, presbiterianos e congregacionais). Outro marco do protestantismo no Brasil a insero do pentecostalismo que, didaticamente, foi classificado em trs ondas: a primeira onda chamada de pentecostalismo clssico, surgida em 1910 e representados pela Assemblia de Deus e Congregao Crist do Brasil; a segunda onda insere-se no pas entre 1950 e 1960, atravs da Igreja do Evangelho Quadrangular, Brasil para Cristo e Igreja Pentecostal Deus Amor, dentro do contexto paulista; e a terceira onda, tambm chamada de neopentecostalismo, surge entre 1970 e 1980 atravs da Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Internacional da Graa de Deus, surgidas no contexto carioca. Apesar da forma muito simplificada que a implantao das diversas denominaes protestantes foi abordada, cada uma, com suas particularidades, contribuiu para o que hoje compe o que se observa como fenmeno plural do universo religioso brasileiro. No menos diverso foi o contexto que o protestantismo encontrou em nosso pas. O Brasil foi colonizado por Portugal, pas tambm miscigenado (formao original celta, seguido de romanos, brbaros germnicos, mouros e rabes) e com um catolicismo muito mais mstico do que o restante da Europa e um povo muito pacfico, com forte tendncia comercial. Alm disso, tivemos tambm a influncia atravs da presena dos africanos, devido escravido e dos grandes movimentos migratrios de italianos, alemes, japoneses, libaneses, entre outros, que convivem em harmonia, o que resultou uma mistura racial muito grande. Observa-se que a cultura brasileira peculiar e possui relaes com a revelao bblica e que no foram exploradas pelas teologias estrangeiras. O que uma teologia brasileira ento deveria abordar? Talvez poderamos citar, em primeiro lugar, a diversidade e tolerncia, pois estamos em um pas altamente tolerante. Corrobora com isso o ideal bblico de que aquilo que nos une deve ser maior do que o que nos separa (somente no Brasil, rabe e judeu vo para a TV fazer piada um do outro); temos uma nao que cr e respeita o sagrado, em todos as classes sociais; temos um povo altamente informal, com forte nfase nas relaes humanas (o Rio de Janeiro, por exemplo, foi eleita a cidade mais hospitaleira do mundo); a cultura brasileira trabalha uma relao tranqila com idias diferentes, diferentemente de teologias estrangeiras; temos a marca da esperana que as coisas vo melhorar, apesar de todas as dificuldades sociais, econmicas e polticas; a dimenso esttica, a busca do belo e do prazer de viver a vida; as questes sociais, devido aos abismos e srios problemas que temos em nossa sociedade e o elemento comemorativo, to forte na Bblia e tambm em nossa cultura. Nossa teologia poder ser muito significativa se, alm de levados em considerao esses aspectos peculiares, fizermos uma ponte entre eles e a Bblia. Sayo finaliza o seu artigo com a seguinte mensagem: "Paremos com o pessimismo, pois o protestantismo promissor, pujante e prevalecente. Precisamos pensar e praticar passionalmente o protestantismo parelhado com a Palavra. Para podermos prevalecer, precisamos ponderar e prosseguir. A primeira ponderao a prioridade da Palavra. Pressuposto primordial! Precisamos pesquisar, perquirir e pescrutar a Palavra. Propulsionados pelo perscrutar persistente da Palavra do Pai poderemos perfeitamente prosseguir. Os preceitos da Palavra perfazem o prximo passo. Precisamos praticar os preceitos do Prncipe da Paz. Palavra e Prtica prosseguem em par! Por fim, penso que precisamos priorizar a prece. Perscrutar e praticar a palavra prepara o profeta, o pregador, o pastor a proferir palavras para o Pai Perene. Praticar a prece profetiza o prevalecer perptuo pelo poder do Pai." A observao dos nossos aspectos culturais e tambm dos preceitos bblicos, poder fazer a produo teolgica do Brasil crescer qualitativamente e, alm disso, devido proeminncia de nossa cultura e futebol no mundo,

por exemplo, principalmente na frica, sia e Oriente Mdio, poderemos fazer algo bastante substancial tambm no campo das misses.

Texto produzido para avaliao do mdulo de Histria da Igreja IV, do curso de Teologia da Faculdade Unida de Vitria. Fonte: PivaBlog - http://pivablog.blogspot.com/