A Inveno do Crime e a Abolio da Punio

Por: Edson Passetti O discurso abolicionista O abolicionismo penal afirma Louk Hulsmann, um dos seus principais formuladores, um movimento social e acadmico. Procura envolver pessoas e organizaes solidrias liberdade e interrogar os efeitos provocados pelas sucessivas reformas penais modernas que no solucionam os sucessivos problemas acumulados no interior do sistema penalizador. O final da Segunda Guerra anunciou o abolicionismo penal com o surgimento da escola da defesa social com Felippo Gramatica, na Itlia, mas ele ganhou s amplitude a partir dos anos 1970, como efeito das revoltas de 1968 ano apontado com propriedade por Antonio Negri, como data fundamental para a compreenso de nossa histria e que possui a mesma relevncia de 1789 e 1848. Foi o ano das rupturas com as grandes dominaes e que reps o anarquismo no debate poltico, desdizendo seu suposto final localizado na guerra civil espanhola. George Woodcock, em 1986, premido pelos acontecimentos redigiu um novo prefcio ao seu Anarchism, a history of libertarian ideas and movements, de 1962, e sublinhou tambm a vida e a atualidade do anarquismo. O investimento titnico de Michel Foucault voltando-se para os micro-poderes, o redimensionamento apontado por Gilles Deleuze acerca da subjetividade e a aproximao de publicaes anarquistas de reconhecimento internacional, atestam as vrias dimenses que o libertarismo vem assumindo. Diversos autores tambm ressaltam que mesmo no apresentando um projeto de sociedade, 1968 sinalizou para o fim do socialismo autoritrio com 20 anos de antecedncia e se viu prensado por polticas repressivas em escala crescente na Europa e nas Amricas, ancoradas no boom conservador dos anos 1970, com a crise do welfarestate. O abolicionismo penal um pensamento que opera no campo da polivalncia ttica dos discursos. Congrega no seu interior pensadores de perspectivas libertrias como Hulsmann, mas tambm marxistas do calibre de Nils Christie e Thomas Mathiesen. Afirma o esgotamento das reformas penais levando ao limite as constataes desde Beccaria, no sculo XVIII que apontavam para ineficincia da recluso at Foucault desvendando a intrincada conexo entre saberes delinqenciais e policiais. Dialoga com as vertentes despenalizadoras que privilegiam a diversificao da aplicao de penas como redutores priso e no deixa de interrogar que subjacente a esta poltica de direitos humanos permanece inalterada a criminalizao de comportamentos supostamente inaceitveis. Sabemos, desde Hegel, que no h penalizao que no esteja correlacionada histria e que somos obrigados a concluir em favor dos condenados frente obtusa, longa e moralista cerimnia de promulgao de sentenas, a corrupo policial e a morosidade administrativa sempre exigindo reformas para melhor funcionar com eficincia e rapidez.

A histria do sistema penal a histria das injustias contra presos, dos erros judicirios, da economia das penas, da transformao da vtima em testemunha, das mltiplas revises. Nela quase nunca est em jogo a justia para a vtima. No se investe no seu ressarcimento, mas na perpetuao do sistema de vinganas transformando-a em testemunha, parte do inqurito que alimenta e retroalimenta o sistema punitivo custoso e sempre em expanso. A vtima testemunha num sistema de altos custos para o Estado no qual os principais beneficirios permanecem sendo os burocratas. O sistema penal moderno dirige-se para o controle dos diferentes, produto de uma sociabilidade autoritria capitalista ou socialista, sob a democracia ou nazismo, que no suporta aqueles que pretendem interceptar e que anunciam, segundo Antonin Artaud, verdades que so insuportveis para a sociedade. So loucos, miserveis, pobres, prostitutas, homossexuais, crianas e jovens infratores, grupos religiosos, raas e at populaes. Os luddistas ingleses, em 1812, foram vtimas preferenciais da framebreaking bill (que estendia a pena de morte aos pobres quebradores de mquinas). As prises modernas encarceravam sob a inspirao do modelo panoptista de Jeremy Benthan e os loucos eram elevados condio de doentes mentais nos manicmios. Os hospitais transformavam-se em mquinas de cura e os socialistas apareciam com voz e veto instabilizando a ordem filantrpica que desaparecera com o fim dos Hospitais Gerais no final do sculo XVIII. No Brasil o Hospcio Pedro II na metade do sculo XIX, as penitencirias e os recolhimentos para menores que inaugurariam o XX viriam disciplinar o que passava a ser impossvel para a filantropia. No tardaram a aparecer campos de concentrao no Amap para anarquistas, como o de Clevelndia, no governo de Arthur Bernardes no incio dos anos 20, muito antes dos campos nazistas que foram familiares aos norteamericanos para japoneses e aos soviticos para dissidentes, at mesmo a apario dos campos de extermnio chineses que foram espelho para os nazistas. A sociabilidade autoritria moderna no suporta o diferente, porta um projeto moralizador com base na concepo de preveno geral que pretende normalizar a sociedade suprimindo, reeducando e integrando os perigosos. Em nome da racionalidade ou da religio, ela estabelece o trfego intenso entre f e razo em funo de uma moral do rebanho. No foi apressada a constatao de Nietzsche em Genealogia da moral, ao afirmar que a democracia seria a mais fecunda das religies da razo no sculo XX o sculo de Marx, Freud e Nietzsche. Foi um sculo que comeou com a realizao do sonho do socialismo centralizado como meio para a justia social e foi encerrado com a confirmao da democracia como moderna religio da massa; acreditou-se na psicanlise como pacificadora dos desejos e do inconsciente e convivemos com o conformismo e as insatisfaes tnico-religiosas, centros deflagradores de inconscientes autoritrios. 1968 colocou o sculo em xeque. Desnorteados, muitos desamparados saram em busca do paradigma perdido, incensando a democracia como valor universal, a importncia da preveno geral para a segurana e a poltica, exigindo polticas especiais de represso e educao, e nada mais fazendo que dinamizar novos setores eletrnicos de controle, internos priso ou de defesa frente aos supostos agressores. Pensar a justia social e reduo da pobreza, com ou sem privatizao, com maior ou menor interveno estatal apenas dinamizou os setores repressivos com a privatizao de prises, proliferao de atendimentos filantrpicos de preveno por organizaes nogovernamentais e a disseminao de uma compaixo cvica aureolada por uma

conscincia empresarial despenalizada de parte dos tributos dispensados ao recolhimento pblico. O abolicionismo penal no se furta ao dilogo com o humanismo de final de sculo norteado por esta tica da fraternidade. seu interlocutor privilegiado questionando os limites das polticas humanistas pois interessa-lhe saber como dar reparos s vtimas e compreender os infratores envolvidos em situaes-problema tidas como delituosas. A noo de situao-problema fundamental porque nos orienta para entender a maneira pela qual infrator e vtima so colocados cara a cara, evitando-se a reconstruo das tcnicas da prova e do inqurito como verdades jurdicas. Vrios estudos tem mostrado que colocar vtima e agressor frente a frente um mtodo mais eficiente na reduo de reincidncias entre adolescentes, alm de ser uma forma de barateamento dos custos do Estado. Conclui-se que mais barato para o Estado indenizar a vtima do que sustentar um preso na cadeia. O abolicionismo penal est interessado na vtima e no agressor reduzidos, respectivamente, pelo sistema penal condio de testemunha e ru. Tem como principal objetivo conjugar a crtica ao direito penal ao princpio punitivo e correlata tese da preveno geral , com um movimento social capaz de suprimir os encarceramentos como forma de controle social. No acredita que o fim das prises seja uma das utopias da sociedade justa e igualitria e pretende mostrar que possvel suprimi-la a qualquer momento. O abolicionismo no se pretende utpico e tampouco admite ser tratado como trapaceiro ou irresponsvel. Nada nos impede de notar que a histria das invariantes estatsticas prisionais apontam para uma certa estabilidade destoando dos registrados aumentos de populao. As escalas ascendentes e descendentes, quando ocorrem, relacionam-se a efeitos de represso moral ou poltico-cultural circunstancial. Curiosamente, nos ltimos tempos, quando se investe em disseminao de direitos, ela tem aumentado independentemente dos programas de diversificao das penas. Hoje em dia a recluso prisional ajusta-se reforma eletrnica das prises e s chamadas polticas de tolerncia zero que respondem moral conservadora de segurana que exige eficincia burocrtica. Imagina-se que se chegar a um ponto em que toda infrao ser comunicada autoridade policial, que esta, imediatamente, acionar o encaminhamento ao judicirio, e que este, em tempo record ser capaz de julgar e penalizar o criminoso. Esta utopia da sociedade de controle desconhece que existe uma sociedade sem penas, no s porque h a ocorrncia da cifra negra (a diferena entre infraes denunciadas na polcia e aquelas efetivamente julgadas com rapidez pelo direito penal) mas porque boa parte das infraes so equacionadas pelos envolvidos sem a necessidade das formalidades jurdicas do justo. O que esta utopia esconde que no se reconhece mais a priso como lugar de ressocializao e futura reintegrao social a transforma em depsito de corpos para os quais os nicos investimentos esto na reduo da possibilidade de fuga a zero e mantlos sob o rigoroso sentenciamento com base no aumento da pena. A sociedade reconhece que ela no sabe o que fazer com os infratores ao mesmo tempo que imagina a diversificao da pena como meio de ampliao da preveno geral. Exige-se que o indivduo diferente se conscientize que ser apanhado e s isto que interessar ao sistema penal. Desaparece a preocupao com o futuro do infrator; a pena de morte se reescreve com a eternizao do confinamento.

As prises para adultos e jovens agora se inscrevem no espetacular e lucrativo ramo da indstria eletrnica, com seus chips e cdigos de barra, para vigiar internos e controlar os que vivem em liberdade vigiada ou semi-liberdade gerando com isso uma complexa modernizao na concepo de campo de concentrao. Nils Christie o mostrou em Indstria do controle do crime, ressaltando que os subrbios tendem a se transformar nestes novos campos de concentrao habitados na maioria das vezes pelos defensores principais da represso, os prprios e intolerados diferentes. A justia como sinnimo racional de revanche sangrenta ainda no foi superada. Invertendo os supostos da preveno geral posto que ela se destina, pela ameaa da aplicao do castigo, a uma maioria que no a incorpora , pelo de situao-problema, eliminamos a idia de ontologia do crime para beneficiar o princpio da conciliao. Esto em jogo os dispositivos suplementares de soluo que envolvem o uso da terapia (observadas as pertinentes anotaes de Foucault acerca dos riscos de se substituir a priso pela teraputica), a educao (em sentido amplo de sociabilidade diferenciando-se de instruo cujo limite a laborterapia) e a compensao (o que no implica em transformar o agressor em escravo da vtima). Isto exige que o recrutamento de juzes ocorra tambm entre os trabalhadores, que evitem a arrogncia e que prescindam de tcnicos instrumentalizados por uma competente e neutra avaliao tcnica, sobrecarregados de valorao preconceituosa. O abolicionismo penal exige que os intelectuais indiquem a situao das instituies e associem-se aos encarcerados pretendendo dar um basta ao lucrativo espetculo das denncias. Nele no cabem intelectuais profetas, mas parceiros. Exige-se que os meios de comunicao de massa dem ateno s situaes-problema e que se divulgue entre os diferentes a condio paradoxal de ser ao mesmo tempo os alimentadores do sistema penalizador e suas principais vtimas. Ettiene de La Botie, no sculo XVI, foi o primeiro a desafiar-nos a romper com a servido voluntria, este ato de consentimento com base na obedincia aos mandos e desmandos dos soberanos. Alertava-nos que apenas uma deciso corajosa contra o UM, ignorando-o, por si s j mostrava as condies para a afirmao da soberania individual. O escrito rebelde do jovem La Botie ainda povoa os que preferem a sociedade sem soberanos, vivendo-a e no desejando-a como utopia. Sendo ento possvel uma sociedade sem soberanos para que serve uma instituio de recluso para adolescentes? Afinal, no h mais como negar que a existncia da priso independe do regime poltico. No final do sculo XVIII, William Godwin, escreveu o principal libelo anti-prisional moderno no interior de seu livro Justia poltica identificando as procedncias scioeconmicas dos principais habitantes das prises assim como o sofisticado circuito de reformas que promove o sistema penal. Para ele a priso era inaceitvel por explicitar a continuidade entre ricos e pobres, os diferentes, os supostamente perigosos. Godwin no via a priso como lugar de educativa reflexo crtica moral do indivduo frente a um suposto delito justamente julgado, de ressocializao ou de futura integrao social; ela era apenas um lugar de aprimoramento de delinqentes e de acelerada corrupo. Deste ponto de vista a priso para adolescentes inaceitvel pois atravs da educao e o dilogo devemos investir na possibilidade de suprimir ao mximo as punies, no deixando de ter em mente que sempre haver infelicidade e imprevistos porque inexiste uma bondade absoluta nos homens. Todavia so as excees que nos trazem maiores

desafios educativos que justificativas para a existncia, ampliao e constante reiterao da priso. Desde La Botie e Godwin sabemos da existncia de uma sociedade sem soberanos e sem penas que j existe no interior da sociedade autoritria em que vivemos. A priso no educou ou integrou e no final do sculo XX, a tolerncia com recluses para adolescentes mais do que expresso de uma moral do inaceitvel; tambm o atestado que o Estatuto da Criana e do Adolescentes que pretende garantir a formao do futuro cidado letra morta ou acoberta a poltica de abandono dos corpos. Resta saber se a sociedade sem soberanos conseguir desviar a rota de um mundo que se apresenta atualmente com pretenses universalizantes de democracia, direitos e segurana, desde que no se perca de vista a crtica formulada por anarquistas e marxistas desde o sculo XIX, que caracteriza a poltica de direitos como poltica de interesses, separao, distino e confinamentos. O anarquismo pretende abolir o Estado e o abolicionismo o sistema penal. Ambos so crticas a uma sociedade autoritria pautada pelo exerccio da soberania centralizada e hierarquizada. Investem numa sociabilidade libertria que suprime verticalizaes, prope a amistosidade das relaes com base na diferena, pluralidade e desobedincias posto que no h um absoluto para liberdade que no se realize historicamente como totalitarismo. No se busca utopias pois a sociedade sem soberano j existe assim como a sociedade sem penas. Basta que as pessoas reparem! O abolicionismo penal um estilo de vida.

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