1 CENTRO DE INTEGRAO E DESENVOLVIMENTO C.G.JUNG: TIPOS PSICOLGICOS. 9 edio; pp.357 443.

. (GW) Subttulo: Uma apresentao baseada na experincia prtica das disposies tpicas da conscincia e suas compensaes pelo inconsciente (Adaptao para estudos crticos)

A descrio geral dos tipos

1. Introduo 1.1. Tentarei, em seguida, fazer uma descrio geral da psicologia dos tipos. Primeiro isso ocorrer com os dois tipos gerais, os quais denominei introvertido e extrovertido. Depois, ainda procurarei apresentar umas caractersticas daqueles tipos mais especficos, cuja particularidade consiste na principal orientao ou adaptao do indivduo pela funo nele mais diferenciada. Assim, os primeiros apontarei como tipos gerais de disposio (introvertido ou extrovertido), cuja diferena reside na direo do seu interesse, i.e. na movimentao da libido, e os ltimos tipos como funcionais. 1.2. Os tipos gerais de disposio como nos captulos anteriores j vrias vezes foi salientado distinguem-se pela sua disposio particular em relao com o objeto. O introvertido comporta-se em frente a ele de modo abstraente, estando, basicamente empenhado sempre, em retirar a libido do objeto, como se quisesse evitar uma predominncia deste. 1.3. O extrovertido, ao contrrio, comporta-se de modo positivo em relao ao objeto, afirmando seu significado de modo a orientar sua disposio subjetiva constantemente de acordo com ele, encarando-o como referencial. Mas na realidade, o objeto para ele nunca possui suficiente valor e por isso tem de ser enaltecido o seu significado. 1.4. Os dois tipos so to diferentes e portam uma oposicionalidade to patente, que sua existncia, mesmo para leigos em assuntos psicolgicos, parece, sem mais, evidente, uma vez despertada a ateno para ela. Cada um conhece aquelas naturezas fechadas, dificilmente perscrutveis e com freqncia tmidas, as quais constituem o oposto mais manifesto possvel aos outros carteres, para todos abertos, sociveis e muitas vezes alegres ou ao menos cordiais e acessveis, os quais esto bem com o mundo inteiro e, mesmo brigando, relacionam-se com ele, atuam sobre ele e deixam-no atuar por ele. 1.5. Em geral, inclina-se a encarar, naturalmente, tais diferenas apenas como casos individuais de formao peculiar do carter. Mas se algum tiver a oportunidade de chegar a conhecer profundamente muitas pessoas, sem dificuldade descobrir que nesses opostos de forma alguma se trata de isolados casos individuais, mas antes, de disposies tpicas, bem mais gerais do que uma limitada experincia psicolgica poderia pressupor. 1.6. De fato, trata-se como nos captulos anteriores foi demonstrado - de uma oposio fundamental, ora mais ntida, ora menos, mas sempre percebvel, quando lidamos com indivduos com personalidade mais ou menos marcante. Tais pessoas no encontramos

2 apenas entre os eruditos, mas em geral, em todas as camadas da populao e por isso, os nossos tipos podem ser apontados da mesma maneira entre operrios e trabalhadores rurais, como entre as personagens mais diferenciadas de uma nao. A diferena de sexo tambm no altera tal fato. Os mesmos opostos podem ser constatados tambm nas mulheres de todas as classes. 1.7. Uma difuso to ampla e geral nem poderia ocorrer se se tratasse de um assunto da conscincia, i.e. de uma disposio consciente e intencionalmente escolhida. Nesse caso, certamente, a portadora principal de uma determinada disposio, seria uma camada da populao, conectada pela mesma educao e formao e correspondentemente confinada em uma determinada regio. Mas isso de forma alguma ocorre assim, mas, at ao contrrio, os tipos distribuem-se, aparentemente, ao acaso. Na mesma famlia uma criana introvertida e a outra, extrovertida. 1.8. Dado que o tipo da disposio, correspondendo a esses fatos como fenmeno geral e distribudo aparentemente ao acaso no pode ser o assunto de um juzo ou inteno consciente, deve certamente a sua existncia, a uma base inconsciente e instintiva. A oposio tipolgica deve, de certa forma, ter ento como fenmeno psicolgico geral seus precursores biolgicos. 1.9. O relacionamento entre o sujeito e o objeto encarando de ngulo biolgico, constitui sempre um vnculo de adaptao, j que cada relacionamento entre o sujeito e o objeto pressupe efeitos modificadores de um sobre o outro. Tais modificaes evidenciam a adaptao. As disposies tpicas para com o objeto so, por isso, processo de adaptao. 1.10. A natureza conhece dois itinerrios fundamentalmente diferentes da adaptao e de sobrevivncia, por aquela possibilitada, dos organismos viventes: o primeiro a fertilidade intensificada com escasso poder de defesa e de durao de vida do indivduo isolado; o segundo o equipamento do indivduo com muitos recursos de auto-preservao, mas com fertilidade relativamente menor. 1.11. Tal oposio biolgica me parece constituir no apenas a analogia, mas tambm o fundamento geral de ambos os nossos modos de adaptao psicolgica. Aqui gostaria de limitar-me a uma indicao geral, de um lado, particularidade do extrovertido de se dar constantemente e se envolver com tudo, e do outro, a tendncia do introvertido de se defender contra exigncias externas, de se refrear se for possvel de todos os dispndios de energia relacionados diretamente com o objeto, criando, no entanto, para si uma disposio assegurada e potente. 1.12. No foi sem razo que BLAKE denominou esses tipos como prolific e devouring. (Da pgina 292: O mstico ingls BLAKE diz: H duas classes de pessoas, as fecundas /prolific o que pe tudo para fora de si, dando luz / e as devoradoras / devouring o que traga ou incorpora / e afirma ainda: Religion is an endeavour to reconcile the two, quer dizer, a religio um empenho para reconciliar os dois.) Como a biologia geral aponta, ambos os itinerrios so viveis e cada um leva a resultados sua maneira. Assim acontece

3 tambm com as disposies tpicas. O que uma consegue por relacionamentos extensos, a outra adquire por um monoplio. 1.13. O fato de que em crianas, j nos primeiros anos de vida, pode ser reconhecida com acerto a disposio tpica, requer a suposio que de forma alguma a luta pelo existir como se entende isso em geral obriga a termos uma disposio determinada. Poder-se-ia objetar, em todo caso, e at mediante razes apropriadas, que tambm uma criana indefesa e at um beb tm que executar uma adaptao psicolgica, de natureza inconsciente, e sabe-se que especialmente a particularidade das influncias maternas leva a reaes especficas nos filhos. 1.14. Tal argumento pode residir em fatos indubitveis, mas ser invalidado pela circunstncia, da mesma forma indubitvel de que dois filhos da mesma me j bem cedo podem representar tipos opostos em que possa ser apontada a menor alterao na disposio da me. Embora eu de modo algum pretenda menosprezar a importncia quase inescrutvel dos pais, mesmo assim, a experincia me obriga concluso, de que o fator decisivo tem que ser procurado sempre na disposio tipolgica da criana. 1.15. Em ltima anlise, atribumos a essa disposio individual o fato de que mesmo no caso de uma situao externa, a mais possvel idntica, uma criana adquire este, e outra, aquele tipo. Eu me refiro, naturalmente, apenas queles casos que se desenvolveram sob condies normais. Sob condies anormais, i.e.onde se apresentam disposies extremas, quer dizer no normais, da parte das mes, pode ser imposta nos filhos uma disposio relativamente semelhante violentando a ndole individual, a qual talvez teria escolhido um outro tipo se anormais e perturbadoras influncias externas no tivessem interferido. Quando ocorre tal falseamento do tipo por causa de influncias externas, o indivduo mais tarde se tornar neurtico e sua cura s ser possvel pela reconstruo da disposio natural, a ele condizente. 1.16. Em referncia disposio particular, no posso dizer mais, a no ser que patentemente h indivduos que ora tm facilidade ou capacidade, ora parecem ver mais vantagem em adaptar-se a uma e no outra forma. Aqui, devem figurar, em ltima anlise, bases fisiolgicas, por enquanto inacessveis ao nosso conhecimento. Parecia-me provvel, tratar-se disso. Pela minha experincia, uma comutao do tipo pode, em determinados casos, prejudicar o bem-estar fisiolgico do organismo, causando, na maioria das vezes, uma profunda exausto.

O tipo extrovertido
Em prol da clarez e do conjunto, na apresentao desses e dos Em prol da clareza e vistavista do conjunto, na apresentao desses e dos subseqentes tipos, necessrio mantermos separadas a psicologia subseqentes tipos, necessrio mantermos separadas a psicologia do do consciente a inconsciente. Iniciamos, ento, com a a descrio dos consciente e aedo do inconsciente. Iniciamos, ento, comdescrio dos fenmenos da conscincia fenmenos da conscincia.

2.1 A disposio geral da conscincia. 2.1.1. Como se sabe, cada um se orienta pelos dados transmitidos pelo mundo exterior, mas percebe-se que isso pode acontecer ora de modo mais, ora de modo menos decisivo. Algum pode ser estimulado pelo fato de que fora h frio para se agasalhar; um outro, porm, pode achar isso desnecessrio, querendo se acostumar com o frio. Um pode admirar o novo tenor, porque o mundo inteiro o admira, mas o outro no far isso, no porque no lhe agrade, mas pela opinio de que o admirado por todos no precisa ser realmente to admirvel. O primeiro subordina-se s circunstncias dadas, porque, como sua experincia ensinava: qualquer outra coisa nem seria possvel, mas o outro tem a convico de que mesmo se alguma coisa acontea mil vezes assim, na milsima primeira vez poderia tratar-se de um caso novo, etc. O primeiro orienta-se pelos fatos externamente dados, mas o outro reserva para si um ponto de vista, o qual se insere entre ele e o objetivamente dado. 2.1.2. Quando ento, a orientao pelo objeto e pelo objetivamente dado prepondera de maneira que as decises e aes mais freqentes e principais so condicionadas no por pontos de vista subjetivos, mas pelas condies objetivas, fala-se de uma disposio extrovertida . Se essa for habitual, trata-se de um tipo extrovertido. Se algum pensa, sente e age, com uma palavra: vive em correspondncia direta s condies objetivas e s suas exigncias, quer em sentido positivo, quer em negativo, ento extrovertido. Vive de maneira que provavelmente o objeto como grandeza determinante tem um papel maior na sua conscincia do que seu ponto de vista subjetivo. 2.1.3. Certamente, esse tipo tem tambm seus pontos de vista subjetivos, mas a fora determinadora desses menor do que a das objetivas condies externas. Por isso, nunca espera esbarrar no seu ntimo com quaisquer fatores incondicionais, visto que s os conhece de fora. De modo epimetico, seu ntimo sucumbe ao mando externo - certamente no sem qualquer contrariedade mas o termo final sucede sempre a favor da condio objetiva. Sua conscincia inteira mira para fora, porque para ela a determinao importante e decisiva sempre vem do exterior. Mas vem assim mesmo, porque a pessoa a espera de l. Dessa disposio bsica, surgem, por assim dizer, todas as peculiaridades da sua psicologia, a no ser que essas residam ou na primazia de uma determinada funo psicolgica ou em singularidades individuais. 2.1.4. Interesse e ateno seguem as ocorrncias objetivas; em primeiro lugar as do meio mais prximo. No apenas as pessoas, mas tambm as coisas atraem seu interesse. De modo correspondente, tambm a ao orienta-se pelas influncias das pessoas e das coisas; referese diretamente a dados e determinaes objetivos e por assim dizer exaustivamente explicvel por esses. Assim, a ao est, de modo percebvel relacionada com as condies objetivas. 2.1.5. Na medida em que a ao no meramente reativa em funo dos estmulos do meio, possui sempre um carter ajustvel s condies reais, encontrando a rea de atuao necessria e adequada, dentro da demarcao do objetivamente dado. No tem qualquer

5 tendncia sria a passar alm dela. O mesmo vale para o interesse; as ocorrncias objetivas so de estmulo inesgotvel e assim, o interesse nunca almeja por outras, normalmente. 2.1.6. As leis morais da ao coincidem com as exigncias correspondentes da sociedade ou com os preceitos morais, em geral vigentes. Se tais preceitos morais em geral vigentes fossem outros, tambm suas subjetivas linhas mestra morais seriam outras, sem que com isso algo se alterasse no hbito psicolgico geral. 2.1.7. Tal severo condicionamento por fatores objetivos no significa de forma alguma como porm, poderia parecer uma adaptao total ou at ideal s condies de vida. Para a viso extrovertida, um tal ajustamento ao objetivamente dado deve aparecer como uma completa adaptao, porque para esse modo de ver no consta de modo algum, qualquer outro critrio. De um ponto de vista superior, no entanto, no est sendo dito que o objetivamente dado seja, em todas as condies, tambm o normal. 2.1.8. As condies objetivas, ou em termos locais, ou do ngulo histrico da poca, podem ser bem anormais. Um indivduo ajustado em tais situaes, embora adote o estilo anormal do meio, ao mesmo tempo junto com esse, encontra-se numa condio anormal, frente s leis todo-vlidas da existncia. Pessoas isoladas podem at florescer nisso, mas apenas at que peream junto com todo o seu meio por causa do pecar contra as leis gerais do existir. 2.1.9. Em tal perecimento ter que participar com a mesma certeza com que estava anteriormente ajustado ao objetivamente dado. Ele estava ajustado, mas no adaptado, porque a adaptao exige bem mais de que apenas o acompanhar sem atritos as condies momentneas do meio mais prximo. (Vejam Epimeteu de SPITTELER). A adaptao exige a observncia daquelas leis que so muito mais gerais de que as condies locais ou histricas da poca. O mero ajustamento constitui a limitao do tipo extrovertido normal. 2.1.10. Esse tipo deve a sua normalidade de um lado ao fato de que est - relativamente sem atritos ajustado s condies dadas, no tendo naturalmente, quaisquer outras pretenses do que preencher as possibilidades objetivamente dadas, i.e. por exemplo, optar por aquela profisso a qual, neste lugar e neste tempo oferece oportunidades de sucesso e faz ou prepara justamente aquilo que o seu meio necessita no momento ou espera dele, ou refrear-se de qualquer inovao a qual no esteja bem patente, ou de certa maneira ultrapassaria as expectativas do meio. 2.1.11. De outro lado, porm, sua normalidade faz com que o extrovertido leve muito pouco em conta a fatualidade de suas necessidades e aspiraes subjetivas. Este seu ponto fraco, dado que a tendncia do seu tipo volta-se de maneira tal para o externo que at os fatos subjetivos ou os mais evidentes isto , sua condio fsica no podem ser adequadamente atendidos, porque muito pouco objetivos, muito pouco externos e assim nem ocorre mais a satisfao das necessidades tidas como elementares, indispensveis para o bem-estar fsico. Por causa disso, o corpo sofre do mesmo modo como a alma. Quanto a essa ltima condio, o extrovertido via de regra - a percebe pouco, mas muito mais o percebe o seu meio domstico mais ntimo. A perda de equilbrio tornar-se percebvel, somente quando se apresentarem anormais sensaes corpreas.

6 2.1.12. Ele no pode passar por cima de tal fato palpvel. Naturalmente, encara-o como concreto e objetivo, porque para sua mentalidade no existe alguma outra coisa no caso dele. Em qualquer outra pessoa descobre logo a imaginao. Uma disposio extrovertida pode, de maneira tal voltar-se, sem tato, contra o sujeito que esse ser inteiramente sacrificado em prol das assim chamadas exigncias objetivas, por exemplo, por uma ampliao contnua dos negcios, porque h encomendas e assim as possibilidades que se abriram, tm que ser correspondidas. 2.1.13. O perigo do extrovertido ser absorvido nos objetos e dessa maneira perder-se inteiramente neles. As assim surgidas perturbaes fsicas funcionais (nervosas) ou verdadeiras, tm um significado compensador porque obrigam o sujeito a uma involuntria auto-limitao. Se os sintomas forem funcionais, ento por sua peculiar formao, podem expressar simbolicamente a situao psicolgica, por exemplo, no caso de um cantor, cuja fama muito rapidamente chegou a uma altura perigosa, o que o seduziu para despender indevidamente suas energias e de repente, seus agudos comeam a falhar em funo de uma inibio nervosa. 2.1.14. No caso de um indivduo que muito rapidamente elevou-se de um comeo bastante modesto a uma posio social de influncia e de sucesso, manifestaram-se, de modo psicgeno todos os sintomas de um mal de montanha. Um outro homem que est para casar com uma mulher, por ele desmedidamente venerada e super-valorizada mas de carter assaz duvidoso comea a sofrer de um espasmo nervoso de esfago que o obriga a limitar sua alimentao a duas xcaras de leite por dia; a ingesto de cada uma exige trs horas. Com isto est efetivamente impedido de visitar a sua noiva, podendo apenas ocupar-se com a alimentao de seu corpo. Um terceiro que no estava preparado para a carga de seu negcio enormemente expandido em virtude dos seus prprios esforos sofre ataques de sede nervosa que o conduzem rapidamente a um alcoolismo histrico. 2.1.15. Como me parece, a neurose mais freqente do tipo extrovertido a histeria. Um caso exemplar dessa sempre caracterizado por um rapport exagerado com as pessoas do meio; uma das suas singularidades mais notveis seria o ajustamento quase imitatrio s condies. Uma feio bsica da atitude histrica a tendncia constante a se mostrar interessante e impressionar efetivamente o meio. Um correlato para isso seria a sugestionabilidade proverbial, a influenciabilidade da personalidade histrica a qual, s vezes chega comunicao de contedos meramente fantsticos; da a acusao da mentira histrica. 2.1.16. Tal carter histrico um exagero da disposio normal, ainda complicado depois pelas reaes compensadoras por parte do inconsciente, as quais, por perturbaes somticas, compelem a energia psquica para uma introverso contra a excessiva extroverso. Pela reao do inconsciente emerge uma outra categoria de sintomas, de carter mais introvertido. A isto pertence, antes de tudo, a atividade morbidamente intensificada da fantasia. Depois destas caracterizaes gerais da disposio extrovertida dirigimo-nos, ento, descrio das alteraes sofridas pelas funes psicolgicas bsicas por causa da disposio extrovertida.

7 2.2. A disposio do inconsciente 2.2.1. Pode parecer estranho falar de disposio do inconsciente. Como j expus extensamente, percebo o relacionamento do inconsciente com a conscincia como compensador. De acordo com esse modo de ver, o inconsciente tem tambm uma disposio como a tem a inconscincia. No captulo anterior salientei a tendncia da disposio extrovertida a uma certa unilateralidade, i.e. preponderncia do fator objetivo no decorrer do evento psquico. 2.2.2. O tipo extrovertido sempre tentado a se entregar (aparentemente) em favor do objeto, deixando assimilar seu sujeito pelo objeto. Apontei pormenorizadamente as conseqncias eventuais dos exageros da disposio extrovertida, i.e., a represso prejudicial do fator subjetivo. Ento, espera-se que uma compensao psquica da consciente disposio extrovertida enfatize especialmente o momento subjetivo, quer dizer, que teremos que encontrar no inconsciente uma forte tendncia egocntrica. 2.2.3. Na experincia prtica isto fatualmente no ocorre. No apresentarei aqui casustica, mas nas partes subseqentes tentarei mostrar em cada tipo funcional a disposio caracterstica do inconsciente. J que nessa seo trata-se apenas da compensao de uma geral disposio extrovertida, limitar-me-ei a uma caracterstica, tambm geral, da disposio compensadora do inconsciente. 2.2.4. A disposio do inconsciente tem uma espcie de carter introvertente, como complementao eficaz da consciente disposio extrovertida. Ele concentra a energia ao momento subjetivo, i.e. a todas as necessidades e pretenses que foram abafadas ou representadas por uma consciente disposio demais extrovertida. facilmente compreensvel como j foi esclarecido na seo anterior que uma orientao pelo objeto e pelo objetivamente dado violenta uma srie de incentivos, opinies, desejos e necessidades, roubando aquela energia que lhes caberia naturalmente. 2.2.5. O ser humano no nenhuma mquina a que poderia ser remodelada numa dada situao para outras finalidades e funcionando depois pelo condicionamento inteiramente diverso, do mesmo modo regular, como anteriormente. O ser humano carrega sempre consigo sua histria e a histria toda da humanidade. O fator histrico no entanto representa uma necessidade vital que deve ser atendida com uma economia sbia. O at ento existente deve ter uma palavra e coexistir tambm no novo. A total assimilao pelo objeto, porm, colide com o protesto da minoria recalcada do at ento existente e com aquilo que desde as origens era. 2.2.6. De acordo com esta considerao inteiramente geral facilmente compreensvel: porque possuem as pretenses inconscientes do tipo extrovertido um carter, na realidade primitivo, infantil e auto-centrado. Se FREUD afirmava do inconsciente que s sabe desejar, ento isso vale altamente para o inconsciente do tipo extrovertido. O ajustamento ao e a assimilao do objetivamente dado impedem a conscientizao dos inadequados incentivos subjetivos. Tais tendncias (idias, desejos, afetos, necessidades, emoes) investem correspondendo ao grau da represso um carter regressivo, i.e. sero, quanto menos reconhecidas, tanto mais infantis e arcaicas.

8 2.2.7. A disposio consciente subtrai delas as suas cargas energticas - relativamente disponveis deixando a elas da energia, apenas aquela quota que j no pode ser retirada. Tal resto no obstante possui ainda um poder que no deve ser subestimado: aquele que pode ser chamado como instinto original. Esse instinto no pode ser eliminado por medidas arbitrrias de um indivduo isolado; para isso necessitar-se-ia a lenta transmutao orgnica de muitas geraes, porque o instinto constitui a expresso energtica de uma determinada base orgnica. 2.2.8. Assim permanece, no caso de cada tendncia recalcada, uma notvel quota energtica que corresponde intensidade do instinto e conserva sua efetividade, embora tenha se tornado inconsciente pela subtrao da energia. Quanto mais perfeita a consciente disposio extrovertida, tanto mais arcaica e infantil a disposio inconsciente. Essa caracterizada, a saber, por um egosmo brutal, bem alm do infantil, beirando j o ignominioso. 2.2.9. Aqui encontram-se aquelas volpias incestuosas em pleno florescimento, como FREUD as descrevia. evidente que essas coisas so totalmente inconscientes e permanecem ocultadas tambm para os olhos de um observador leigo, enquanto a consciente disposio extrovertida no atinge um grau mais elevado. Mas quando o ponto de vista consciente se torna exagerado, o inconsciente emergir de modo sintomtico, i.e., o egosmo, infantilismo e arcasmo inconscientes perdem seu carter originalmente compensador, entrando numa oposio mais ou menos aberta contra a disposio consciente. 2.2.10. Isto ocorrer, primeiro, por um absurdo exagero do ponto de vista consciente, o qual dever servir para recalcar o inconsciente, mas que, via de regra, acaba com uma reductio ad absurdum, i.e. com o desmoronamento da disposio consciente. A catstrofe pode ser objetiva, falsificando os propsitos objetivos paulatinamente em subjetivos. 2.2.11. Assim, por exemplo um tipgrafo com o trabalho rduo de 20 anos, conseguiu subir de categoria de empregado a de dono independente de uma empresa amplamente reconhecida. Essa expandia-se sempre mais e mais e ele chegou a ser sempre mais envolvido, no fim deixando de lado , paulatinamente, todos os seus outros interesses. Foi tragado por seu trabalho, e isso veio a ser a sua runa de modo seguinte: de maneira inconsciente, determinadas recordaes aviventaram-se da sua infncia como compensao dos seus exclusivos interesses empresariais. Na infncia ele gostava muito de desenhar e pintar. Em vez de recorrer a essa capacidade como atividade colateral compensadora em si e apenas para si mesmo, canalizava-a nos seus negcios e comeou a fantasiar sobre uma elaborao artstica dos seus produtos. Infelizmente essas fantasias tornaram-se realidade: ele iniciou, fatualmente a produzir de acordo com seu gosto prprio, primitivo e infantil, com o resultado de que em poucos anos sua indstria ficou arruinada. Ele agiu, seguindo um dos nossos cnones culturais, segundo o qual o homem de fibra e de ao tem que concentrar tudo em um propsito final. Mas ele foi longe demais e sucumbiu ao poder das suas pretenses subjetivo-infantis. 2.2.12. O desfecho catastrfico, no entanto, pode ser tambm de natureza subjetiva, i.e. na forma de um desmoronamento nervoso. Esse sempre ocorre de maneira que a contra-ao inconsciente consegue, enfim, paralisar a ao consciente. Nesse caso, as exigncias do

9 inconsciente emergem no consciente de modo categrico e com isso criam uma ciso desastrada, a qual se manifesta na maioria das vezes no fato de que as pessoas, ora j nem sabem o que querem na realidade e no tm vontade para nada, ora querem demais de uma vez e tm vontade para muitas coisas, porm impossveis. 2.2.13. A represso das pretenses infantis e primitivas com freqncia necessria por razes culturais conduz facilmente neurose ou ao abuso de narcticos como lcool, morfina, cocana, etc. Em casos mais pesados a ciso acaba em suicdio. uma particularidade notvel das tendncias inconscientes que elas, na mesma medida em que suas energias foram subtradas pelo no-reconhecimento consciente, assumem um carter destrutivo, logo que cessam de compensar. Mas elas s deixam de atuar de modo compensador, quando alcanaram aquele ponto baixo que corresponde a um tal nvel cultural que absolutamente irreconcilivel com o nosso. Desde esse momento, as tendncias inconscientes compem um bloco, contra - pesando de todos os pontos de vista, a disposio consciente cuja existncia leva a um conflito aberto. 2.2.14. O fato que a disposio do inconsciente compensa a do consciente, expressa- se em geral, no equilbrio psquico. Uma normal disposio extrovertida nunca significa, naturalmente, que o indivduo, agora, sempre, e em qualquer situao, comportar-se- pelo modelo extrovertido. Em todas as ocasies sero, no mesmo indivduo, observveis muitos eventos psquicos onde figuraro mecanismos de introverso. S chamamos extrovertido um hbito, quando predomina o mecanismo da extroverso. 2.2.15. Nesse caso, ento, a mais diferenciada funo psquica ser sempre empregada em termos extrovertidos, ao passo que o emprego das funes menos diferenciadas ocorrer em termos introvertidos, i.e. a funo superior a mais consciente, estando de modo mais pleno sob o controle da conscincia e da inteno consciente; as funes menos diferenciadas, porm, so tambm menos conscientes, at em parte, inconscientes e numa medida muito mais reduzida esto sob o controle do arbtrio consciente. 2.2.16. A funo superior sempre a expresso da personalidade consciente, da sua inteno, da sua vontade, do seu rendimento, ao passo que as funes menos diferenciadas pertencem quelas coisas que acontecem. . . Nem precisa ser lapso de lngua, ou do clamo ou qualquer outra espcie de gafe, mas podem emergir de meias ou parciais intenes, j que as funes menos diferenciadas contm tambm muito menos participao da conscincia. 2.2.17. Um exemplo clssico para isso, o tipo de sentimento extrovertido que goza um contato emotivo extremamente agradvel com seu meio, mas com o qual pode ocorrer pronunciar em certos momentos opinies com insupervel indelicadeza. Tais juzos surgem do seu pensar menos diferenciado e menos consciente que apenas em parte se encontra sob o controle da conscincia, e ainda s de modo insuficiente est relacionado com o objeto e por isso pode atuar sem tato, sem tino, em alto grau. 2.2.18. As funes menos diferenciadas na disposio extrovertida manifestam sempre um extraordinrio condicionamento subjetivo de egocentrismo expressado e de preconceito pessoais; com isso comprovam nexo prximo com o inconsciente. Neles o inconsciente

10 revela-se continuamente. De forma alguma deve-se pensar que o inconsciente jaz de modo permanente embaixo de tantas camadas sobrepostas e que somente por uma laboriosa perfurao profunda possa ser descoberto. Ao contrrio, o inconsciente constantemente influi na consciente ocorrncia psquica, at numa medida to alta que para o observador s vezes difcil decidir: quais particularidades do carter pertencem personalidade consciente e quais inconsciente. 2.2.19. Tal dificuldade acontece principalmente em pessoas que se expressam de modo um tanto mais extenso do que as outras. Depende, naturalmente, tambm da disposio do observador, se capta antes o carter consciente ou inconsciente de uma personalidade. Em geral, um observador com a disposio de julgar,enxergar antes o carter consciente, ao passo que um observador com disposio perceptiva ser mais impressionado pelo carter inconsciente, j que o juzo interessa-se mais pela motivao consciente do evento psquico, enquanto a percepo registra antes a mera ocorrncia. 2.2.20. Na medida, no obstante, em que empregaram igualmente a percepo e o juzo, pode acontecer com facilidade que uma personalidade aparecer para ns ao mesmo tempo introvertida e extrovertida, sem que possamos logo apontar: qual disposio pertence realmente a funo superior. Em tais casos s uma anlise exaustiva das particularidades das funes poder ajudar a termos um parecer vlido. No decorrer desta anlise tem que ser observado: qual funo est inteiramente sob o controle e sob a motivao da conscincia e quais funes tm o carter de espontneo e ocasional. A primeira funo sempre muito mais diferenciada de que as ltimas que apresentam ainda singularidades infantis e primitivas. s vezes a primeira funo produz a impresso de normalidade, enquanto que as ltimas carregam em si algo de anormal ou patolgico. 3. As particularidades das funes psicolgicas bsicas na disposio extrovertida 3.1.O pensar 3.1.1.Em virtude da disposio extrovertida geral, o pensar orienta-se de acordo com o objeto e pelos dados objetivos.De tal orientao do pensar resulta uma patente singularidade. O pensar, em geral, est sendo alimentado ora por fontes subjetivas em ltima anlise: inconscientes ora por dados objetivos fornecidos pelas percepes sensoriais. O pensar extrovertido est sendo determinado mais patentemente pelos ltimos fatores apontados de que pelos primeiros. O juzo sempre pressupe uma medida e esta para o juzo extrovertido, principalmente a medida - a mais vlida e determinante cedida pelas condies objetivas, sem considerar se se tratava diretamente de um fato objetivo e sensorialmente percebvel ou de uma idia objetiva, porque essa ltima tambm algo externamente dado e cedido pelo externo, mesmo que seja subjetivamente afirmada. 3.1.2. Por isso o pensar extrovertido no necessita ser um pensar puramente concreto- factual, mas pode ser da mesma maneira meramente ideativo, desde que se comprove que as idias com as quais se pense , em quota maior esto sendo emprestadas de fora i.e. da tradio, da educao e do currculo de formao. O critrio para avaliar se um pensar extrovertido, consiste, ento antes, na questo: quais so as medidas pelas quais o juzo se orienta, i.e. por aquelas recebidas de fora ou por aquelas de origem subjetiva.

11 3.1.3. Um outro critrio a linha de deduo, i.e. a questo se o pensar se dirige predominantemente para o externo ou no. A ocupao do pensar com assuntos concretos ainda no prova sua natureza extrovertida, porque eu posso ocupar-me pensando com um assunto concreto abstraindo o meu pensar deste, ou concretizar o meu pensar por intermdio deste. Mesmo que o meu pensar se ocupe com assuntos concretos e assim poderia ser qualificado como extrovertido, ainda permanecer questionvel e caracterstica a direo do pensar a ser tomada, i.e. se na sua decorrncia ulterior reconduzir a dados objetivos, a fatos externos, a noes gerais j anteriormente existentes ou no. 3.1.4. Para o pensar prtico do comerciante, do tcnico, do pesquisador nas cincias naturais, a direo para o objeto , sem mais, percebvel. No pensar de um filsofo, porm, pode surgir uma dvida quando a direo de pensar est visando idias. Nesse caso deve-se examinar, de um lado, se essas idias no constituem outra coisa do que experincias sobre objetos apenas, e assim no representam nada mais de que superiores conceitos coletivos, os quais compreendem em si uma soma de fatos objetivos; e do outro, deve-se investigar, se essas idias (se no identificadas como abstraes de experincia direta) chegaram pela linha das tradies ou foram adquiridas do meio intelectual. Se a resposta afirmativa, ento tais idias pertencem tambm categoria dos dados objetivos e assim tal pensar igualmente pode ser considerado, como extrovertido. 3.1.5. Embora eu pretendesse apresentar a essncia do pensar introvertido no aqui, mas numa seo seguinte, parece-me inevitvel j agora fornecer uns dados sobre ela. Ponderando mais exatamente sobre aquilo que disse em relao com o pensar extrovertido, sem dificuldade pode-se deduzir tudo que estou propondo sobre aquilo que se entende como pensar. Algum poderia afirmar: mereceria no ser chamado pensar quando no visa fatos objetivos nem idias gerais. Estava ciente de que a nossa poca e seus representantes mais eminentes s conhecem e reconhecem o tipo extrovertido de pensar. 3.1.6. Isto vem em parte do fato de que via de regra todo pensar que se torna visvel na superfcie do mundo em forma de cincia, filosofia e tambm arte - ou se origina diretamente do objeto ou desemboca em idias gerais. Por ambas as razes aparece mesmo se nem sempre do mesmo modo evidente basicamente como compreensvel e at relativamente vlido. Nesse sentido poder-se-ia dizer que, na realidade, apenas o intelecto extrovertido i.e. justamente aquilo que se orienta pelo objetivamente dado conhecido. 3.1.7. Existe, no entanto, - e aqui falo sobre o intelecto introvertido - uma espcie inteiramente diferente de pensar - ao qual dificilmente se poderia negar essa denominao, i.e. uma espcie que no se orienta pela imediata experincia objetiva, nem pelas idias gerais e objetivamente apresentadas. Estou chegando assim a essa outra espcie de pensar: se no meu pensar eu me ocupo com um objeto concreto e com uma idia geral e de tal maneira, que a direo dele por ltimo me reconduzir de novo aos meus assuntos, ento tal processo intelectual no constitui o nico processo psquico que ocorre dentro de mim, no momento. No considero agora todas as possveis percepes e sentimentos as quais se fazem presentes de modo mais ou menos perturbador paralelamente com a linha da minha ideao, salientando que essa minha linha ideativa que se iniciou do objetivamente dado e procura de novo o objeto, est constantemente em relao tambm com o sujeito.

12 3.1.8. Tal condicionamento uma conditio sine qua non, porque sem essa nem poderia ser traada qualquer outra linha ideativa. Mesmo que essa minha linha ideativa oriente-se pelo objetivamente dado, na maior medida possvel, constitui, entretanto, a minha subjetiva linha de pensar, a qual no pode evitar a mescla de subjetivo nem deveria esquivar-se dele. Se eu pretendo dar ao meu pensar uma direo, de todos os pontos de vista objetiva, no poderei impedir o processo paralelo subjetivo e sua participao pervasiva, sem extinguir a luz vital da minha ideao. 3.1.9. Tal subjetivo processo paralelo tem a tendncia natural e apenas mais ou menos evitvel de subjetivar o objetivamente dado, i.e. assimil-lo ao sujeito. Se a nfase principal cai sobre o processo subjetivo, emerge ento uma espcie de pensar que contrrio ao do tipo extrovertido; uma direo que se orienta pelo sujeito e de acordo com o subjetivamente dado e a qual chamo introvertida. Dessa outra orientao origina-se um pensar que no est sendo determinado por fatos objetivos, nem se ajusta ao objetivamente dado, i.e. principia no subjetivamente dado e adere-se s idias subjetivas ou a fatos de natureza subjetiva. Por enquanto no pretendo lidar mais com tal modo de pensar; s constatar sua existncia por fornecer linha do pensar extrovertido a necessria contra-parte, esclarecendo assim a sua essncia. 3.1.10. O pensar extrovertido, ento, ocorre apenas quando a orientao objetiva de certa maneira predomina. Tal condio no altera nada na lgica do pensar, demonstrando somente aquela diferena entre os pensadores que JAMES atribua questo de temperamento. Como foi dito, pela orientao de acordo com o objetivo nada se alterou na essncia da funo ideativa, mas sim, na sua manifestao. J que se orienta pelo objetivamente dado, parece estar atada ao objeto, como se nem pudesse existir sem essa orientao externa. Aparece assim, quase como uma conseqncia de fatos externos ou parece ter chegado a seu sumo, podendo assim embocar numa idia de validade geral. Parece ser tambm atuada sempre pelo objetivamente dado, como se pudesse tirar suas concluses somente de acordo com este. Assim desperta a impresso de falta de liberdade e de vez em quando de viso curta apesar de toda a ligeireza dentro do espao limitado pelos confinamentos objetivos. 3.1.11. Aquilo que descrevo aqui apenas a mera impresso do fenmeno do pensar extrovertido sobre o observador, o qual tem de ocupar um outro ponto de vista, j que sem isso nem poderia observar o fenmeno do pensar extrovertido. Em funo deste outro ponto de vista, porm, percebe apenas o fenmeno e no a essncia. Mas aquele que est dentro desse modo de pensar, bem poder compreender a essncia e no a sua fenomenalidade. O juzo de acordo com o mero fenmeno no saber avaliar a essncia e por isso, ser, na maioria dos casos, depreciativo. 3.1.12. No obstante, quanto a sua essncia, tal pensar no menos fecundo e criativo do que o introvertido; apenas seu conhecimento serve outros propsitos. Tal diferena torna-se especialmente percebvel quando o pensar extrovertido incorpora um material que constitui assunto especfico do pensar subjetivamente orientado. Tal caso ocorre, quando, por exemplo, uma convico subjetiva est sendo explicada, analiticamente, partindo de fatos objetivos ou como conseqncia e derivao de idias objetivas.

13 3.1.13. Ainda mais evidente ser a diferena entre as duas formas de pensar, para a nossa coincidncia orientada pelas cincias naturais, quando o pensar subjetivamente orientado faz a tentativa de colocar o objetivamente dado em conexes objetivamente no dadas, i.e. de subordin-lo a uma idia subjetiva. Ambos sero sentidos como um excesso ilegtimo e ento, emergir aquele efeito de sombra que ambas as formas de pensar projetam uma sobre a outra. O pensar subjetivamente orientado aparecer, assim, como pura arbitrariedade e o pensar extrovertido, ao contrrio, como uma incomensurabilidade banal e sem relevo. Por isso, os dois pontos de vista se combatem, incessantemente. 3.1.14. H quem pense que tal combate poderia terminar com facilidade, separando nitidamente os assuntos de natureza objetiva dos de natureza subjetiva. Tal separao infelizmente impossvel, embora no poucos j tentaram execut-la. E mesmo que fosse possvel, resultaria dela uma desgraa, j que ambas as orientaes so unilaterais e de validade apenas relativa, necessitando, justamente por isso, a influncia recproca. Quando o objetivamente dado, de qualquer maneira, consegue colocar sob sua influncia, numa medida mais extensa, o pensar, ento o est esterilizando e rebaixando-o categoria de um simples reboque seu, de modo que ele, sob nenhum ponto de vista estar em condies de se libertar deste objetivamente dado, nem de produzir uma noo isolada. 3.1.15. O processo de pensar limita-se, ento, apenas a um mero re-pensar, no no sentido de refletir, mas apenas de imitar, que no prope essencialmente nada alm daquilo que no objetivamente dado j preexistia de modo visvel e imediato. Um tal processo de pensar reconduz natural diretamente ao objetivamente dado, mas nunca alm deste, i.e. nem a coligao da experincia a uma idia objetiva e vice-versa: quando tal pensar tem uma idia objetiva como assunto, no estar em condies de conseguir uma destacada experincia prtica, mas perseverar num estado mais ou menos tautolgico. Por isso a mentalidade materialista fornece exemplos bem patentes. 3.1.16. Quando o pensar extrovertido, por causa de uma intensificada determinao pelo objeto sucumbe ao objetivamente dado, de um lado, perde-se totalmente na experincia destacada, e do outro, cria um acmulo de material emprico indigerido. A massa oprimente de experincias destacadas mais ou menos sem nexo, produz um estado de dissociao ideativa, o qual via de regra necessita, do outro lado, uma compensao psicolgica. Esta consiste numa idia igualmente simples e geral, a qual ao todo acumulado ( mas internamente desunido) fornece uma conexo ou ao menos uma vaga noo dessa. 3.1.17. Idias adequadas a essa finalidade seriam como matria ou energia. Se o pensar, porm, no adere demais a fatos externos no primeiro plano mas liga-se a uma idia obsoleta, ento da compensao da pobreza desse pensamento, evidenciar-se ia um tanto mais impressionante acmulo de fatos, agrupados de modo unilateral, de acordo com um ponto de vista relativamente limitado e estril e nesse caso via de regra muitos aspectos valiosos e significativos das coisas so inteiramente malbaratados. A multitude estonteante da assim chamada literatura cientfica de nossos dias, deve a sua existncia - infelizmente em uma alta percentagem a essa orientao falsa. 3.2. O tipo extrovertido com pensar predominante

14 3.2.1.Como a experincia demonstra, as bsicas funes psicolgicas num e mesmo indivduo, muito raramente, ou melhor, quase nunca tm a mesma intensidade e o mesmo grau de desenvolvimento. Via de regra, uma ou outra funo predomina tanto na intensidade como no desenvolvimento. Quando entre as funes psicolgicas justamente o pensar recebe o primado, i.e. quando o indivduo exerce a sua produtividade principalmente sob a liderana das ponderaes cogitativas, e suas atuaes decisivas de certa maneira originam-se de motivaes intelectualmente consideradas ou ao menos principiar-se iam de acordo com essa tendncia, ento trata-se de um tipo com a funo pensar preponderante. Um tal tipo pode ser introvertido ou extrovertido. Agora ocupamo-nos com o tipo de disposio extrovertida com pensar dominante 3.2.2. Tal indivduo ser, pois, segundo a definio, aquele que tem a pretenso- naturalmente apenas enquanto se trata de um tipo puro de fazer depender a sua inteira manifestao na existncia, de concluses intelectuais, as quais, nesse tipo, em ltima anlise orientam-se sempre pelo objetivamente dado, ou por fatos objetivos, ou por idias de validade geral. Tal tipo entrega o poder decisivo no por si mesmo, mas tambm por seu meio fatualidade objetiva, isto , sua frmula intelectual objetivamente orientada. 3.2.3. Por tal frmula sero medidos o bem e o mal, e determinados o bonito e o feio. Tudo o que corresponde a essa frmula certo, o que a contradiz errado, e ocasional o que corre indiferente junto a ela. J que essa frmula aparece representando o sentido do mundo, tornar-se- tambm uma lei universal, a qual sempre e em todos os pontos ter que ser realizada tanto no indivduo, como no geral. 3.2.4. Do mesmo modo como o extrovertido com pensar predominante submete-se sua frmula, assim deve fazer tambm o seu meio em prol de seu prprio bem-estar, porque se algum no fizer isso errado, contrariando a lei universal e por isso insensato, imoral e inconsciencioso. Para esse tipo, sua moral probe tolerar excees. Seu ideal tem que se tornar em todas as condies uma realidade, porque esse ideal - como a ele parece a formulao mais pura da fatualidade objetiva e por isso deve constituir tambm uma verdade todo-vlida, indispensvel ao bem-estar da humanidade. E todo isso no existe por amor ao prximo, mas do ponto de vista superior da justia e da verdade. 3.2.5. Tudo que na sua prpria natureza percebido contradizendo essa frmula, apenas imperfeio, uma falha ocasional, a qual na primeira oportunidade ser erradicada e se no se conseguir isso, ento algo patolgico. Se a tolerncia com os doentes, mseros e anormais, deve constar nessa frmula, ento, criam-se para isso providncias especficas como, por exemplo, institutos de salvao, hospitais, presdios, colnias, etc. e ainda correspondentes planejamentos e programaes. Para uma realizao verdadeira via de regra o motivo de justia e verdade no basta, porque necessrio ainda o verdadeiro amor ao prximo que se baseia mais no sentimento de que numa frmula intelectual. 3.2.6. Aqui tem um papel importante a locuo: na realidade, a gente precisava . . . ou a gente devia . . .. Se a sua frmula bastante ampla, esse tipo pode desempenhar at um papel extremamente til na vida social como reformador, promotor pblico, como purificador das conscincias ou propagador de importantes inovaes. Mas quanto mais estreita for a sua frmula tanto mais ser esse tipo um cismador, um critiqueiro auto-justificador com a

15 pretenso de prensar a si mesmo e todos os outros dentro de um esquema. Com essa descrio foram caracterizados dois pontos extremos, entre os quais movimenta-se a maioria desse tipo. 3.2.7. Correspondendo ndole da disposio extrovertida, as atuaes e manifestaes dessas personalidades so tanto mais favorveis ou melhores, quanto mais se estendem no exterior. Seu melhor aspecto encontra-se na periferia da sua esfera de atividade. Mas quanto mais penetramos nas profundezas de sua rea de poder, tanto mais sero percebveis as conseqncias desfavorveis da sua tirania. Na periferia est pulsando ainda uma outra vida que sente a verdade da frmula como adio valiosa aos demais. Mas entrando mais profundamente na rea de poder da frmula, percebe-se a morte de toda a vida que no corresponda a ela. 3.2.8. Os prprios familiares recebem, em geral, uma quota maior para provar as conseqncias nefastas de uma frmula extrovertida, porque eles so os primeiros que inexoravelmente sero com ela agraciados. Mas o sujeito mesmo que sofre em extenso maior por causa disso e com isso chegamos ao outro lado da psicologia desse tipo. 3.2.9. O fato de que nunca houve e nunca haver qualquer frmula intelectual que possa compreender em si e expressar adequadamente a plenitude da vida e das suas possibilidades, causa um impedimento, i.e. a excluso de outras importantes frmulas e atividades da vida. Em primeiro lugar no caso desse tipo sero reprimidas todas aquelas formas de vida que dependem do sentimento, como por exemplo, as atividades estticas, o senso artstico, o cultivo da amizade, etc. 3.2.10. Formas irracionais como experincia religiosa, paixes e semelhantes, esto sendo, com freqncia, aniquiladas at a completa inconscincia. Tais formas de vida - em certas condies extraordinariamente importantes porm, levam uma existncia em grande parte inconsciente. Embora certas pessoas possam constituir uma exceo sacrificando sua vida inteira em funo de uma determinada frmula, a maioria no capaz de viver de modo duradouro um tal exclusivismo. 3.2.11. Mais cedo ou mais tarde dependendo das condies externas e da natural propenso interna essas formas de vida, represadas pela disposio intelectual, se faro sentir, de modo indireto perturbando a conduta consciente da existncia. Se tal perturbao atinge um grau elevado, fala-se de uma neurose. Na maioria dos casos, no obstante, no se chega a esta, porque o indivduo concede a si, instintivamente, umas mitigaes preventivas na frmula, em todo caso mediante um adequado disfarce intelectual. Com isso criou-se uma vlvula de segurana. 3.2.12. Em conseqncia da relativa ou total inconscincia das tendncias e funes exclusivas da disposio consciente, permanecem essas emperradas numa condio relativamente subdesenvolvida. Frente s funes conscientes, so de valor inferior. Enquanto inconscientes, permanecem mescladas com os demais contedos do inconsciente, adquirindo, atravs disso, um carter bizarro. Se conscientes, representam um papel secundrio, mesmo que sejam de significado notvel para o total quadro psicolgico. Pela inibio originada da conscincia, em primeiro lugar sero atingidos os sentimentos, porque

16 so os que contradizem uma rgida frmula intelectual e por isso sero tambm os mais intensamente represados. 3.2.13. Nenhuma funo pode ser inteiramente desligada, apenas altamente desvirtuada. Na medida em que os sentimentos deixam-se formar e subordinar arbitrariamente, tero de apoiar a disposio intelectual da conscincia, adaptando-se s suas intenes. Mas isso possvel apenas at certo grau, dado que uma parte dos sentimentos permanece insubmissa e por isso ter que ser reprimida. Se a represso foi conseguida, ento desaparecer da conscincia, desenvolvendo sob o limiar dessa, uma atividade contrria s intenes conscientes, conseguindo, por vezes efeitos, cuja origem para o indivduo, constituir um enigma total. 3.2.14. Assim, por exemplo, um altrusmo consciente, at extraordinrio, pode ser interceptado por um egosmo recndito, oculto mesmo para o prprio indivduo e isso marcar com a estampa de interesse prprio at as atividades despojadas de vantagem pessoal. Intenes puramente ticas podem levar o indivduo a situaes crticas, nas quais pode parecer mais do que diz a aparncia, ter ele motivaes preponderantes bem diferentes das ticas. So os voluntrios guardies da moralidade ou defensores de costumes, que de repente aparecem seriamente comprometidos ou como necessitados de amparo. Suas pretenses de ser guardio os conduzem, com facilidade, ao emprego de meios que so adequados para surtir justamente aquele efeito o qual deveria ter evitado. 3.2.15. H idealistas extrovertidos que querem fomentar em medida tal a realizao do ideal, em prol da salvao da humanidade, que para isso nem se retm de usar mentiras ou outros meios mprobos. H exemplos penosos na cincia, onde investigadores de grande mrito, em funo de uma profunda convico quanto verdade e validade universal de suas frmulas, cometeram at forjamentos de documentos, em defesa de seu ideal. Tudo isso segue a frmula: o propsito santifica o meio. Apenas uma funo de sentir, de valor inferior, que atua inconscientemente seduzindo, pode efetuar tais desatinos mesmo em pessoas gradas. 3.2.16 O valor inferior do sentimento expressa-se ainda de uma outra maneira. A disposio consciente, correspondendo predominante frmula objetiva, mais ou menos impessoal e com freqncia de modo tal que os interesses pessoais sofrem notavelmente por isso. Se a disposio consciente chega aos extremos, todas as consideraes pessoais anulam-se, mesmo aquelas em relao com a prpria pessoa. A sade ser negligenciada, a posio social desmorona, a prpria famlia ser violentada, at com freqncia, nos seus interesses mais vitais prejudicada fsica, financeira e moralmente, e tudo isso a servio do ideal. 3.2.17. Em todo caso sofre tambm o envolvimento pessoal com o outro, a no ser que este, por acaso, seja tambm um baluarte da mesma frmula. No raramente pode ocorrer que a famlia mais prxima, por exemplo, justamente os prprios filhos, conhecem o pai apenas como um tirano cruel, enquanto no seu meio mais amplo ressoam os louvores ao seu humanismo. No apenas, mas exatamente em funo da sua elevada impersonalidade, os sentimentos inconscientes so extremamente suscetveis, causando certas prevenes encobertas, i.e. uma determinada tendncia, por exemplo, para encarar uma oposio objetiva contra a frmula, como malevolncia pessoal, ou fomentar sempre um pressuposto negativo

17 das qualidades dos outros para debilitar, j de antemo, seus argumentos, naturalmente visando proteger a prpria suscetibilidade. 3.2.18. Por causa dessa suscetibilidade inconsciente, o tom da fala com freqncia, torna-se agressivo, cortante e ferino, muitas vezes com insinuaes. Os sentimentos apresentam um carter moroso e arrastado, correspondendo a uma funo inferior. Por isso existe uma propenso expressa para ressentimentos. Quanto mais generoso possa ser o sacrifcio individual em prol do propsito intelectual, tanto mais mesquinhos, desconfiados, desarrazoados e conservativos so os sentimentos.Tudo que novo e no contido j de antemo na frmula, est sendo encarado atravs de um vu de dio inconsciente e correspondentemente condenado. No meio do sculo passado ocorreu que um famoso mdico ameaou despedir um dos seus assistentes, porque esse utilizava um termmetro, quando a frmula rezava: a febre reconhece-se pelo pulso. H casos semelhantes, como se sabe, em abundncia. 3.2.19. Quanto mais intensamente so os sentimentos represados, de modo tanto mais recndito e deletrio influenciam o pensar, o qual poder at ser impecvel. O ponto de vista intelectual que talvez pudesse pretender um reconhecimento geral em virtude do seu valor fatualmente subsistente, pela influncia da inconsciente suscetibilidade pessoal, passar por uma alterao caracterstica, tornando-se dogmtico, rgido. A auto-afirmao da personalidade ser transferida para ele. A verdade no poder exercer seu efeito natural, mas pela identificao do sujeito com ela, ser tratada como uma bonequinha suscetvel, ofendida por um crtico malvolo. O crtico ser arrasado e ainda com inventivas pessoais, na medida do possvel, e nessas circunstncias nenhum argumento to prejudicial que no possa ser empregado. A verdade tem que ser ostentada at que para o pblico comece a tornar-se claro que patentemente no se trata tanto da verdade, mas de seu autor pessoal. 3.2.20. O dogmatismo do ponto de vista intelectual passar, pela mescla inconsciente dos inconscientes sentimentos pessoais, ainda por outras alteraes peculiares, as quais residem no tanto sensu strictorum no sentimento, mas no adicionamento de outros fatores inconscientes que se fusionam com o sentimento represado no inconsciente. Mesmo que a razo comprove que cada frmula intelectual s pode ser uma verdade de validade limitada e por isso nunca deveria pretender uma predominncia nica, ainda assim ela, na prtica, assume uma tal preponderncia que todos os outros pontos de vista e possibilidades ficam relegados a um segundo plano. 3.2.21. A frmula substituir todas as gerais, indeterminadas e por isso mais verdicas e mais modestas vises do mundo, ocupando tambm o lugar daquela observncia geral que se denomina religio. Com isso, a frmula torna-se religio mesmo, ainda que quando a sua ndole nada tenha com assuntos religiosos. Adquirir tambm o que na religio carter essencial: a incondicionalidade, convertendo-se, por assim dizer, numa superstio intelectual. 3.2.22. No obstante, todas aquelas tendncias psicolgicas que foram por ela recalcadas, juntam-se como contra-posio no inconsciente e propiciam surtos de dvidas. Para combatlos, a disposio consciente torna-se fantica, porque o fanatismo no outra coisa do que dvida super-compensada. Tal processo conduz a uma super-enfatizada posio do

18 consciente e formao de uma posio inconsciente absolutamente contrria, a qual, por exemplo, em contraste ao racionalismo consciente, ser extremamente racional e frente ao cientifismo moderno do ponto de vista consciente, aparecer como extremamente arcaica e supersticiosa. Por causa disto surgem, da histria das cincias, aquelas conhecidas opinies ridculas e disparatadas, nos quais j tantos doutos meritssimos acabaram tropeando. s vezes o lado inconsciente de um tal homem incorpora-se em uma mulher. 3.2.23. Tal tipo certamente bem conhecido para todos - encontra-se, segundo minha experincia, principalmente entre homens, visto que o pensar constitui uma funo que antes nos homens tende a predominar e no tanto nas mulheres. Quando predominar em mulheres, trata-se, - na medida em que percebi isto - na maioria dos casos, de um modo de pensar que assiste uma atividade psquica preponderantemente intuitiva. 3.2.24. O pensar do tipo pensamento extrovertido positivo, i.e. criativo. Ou conduz a fatos novos ou compreenso geral de material emprico disparatado. Seu juzo em geral, sinttico. Mesmo decompondo, constri, indo sempre alm do analisado para chegar a uma nova composio, a um outro modo de ver que ou rene o desmontado de outra maneira ou acrescenta matria dada ainda algo mais. Tal espcie de juzo poderia ser tambm, em geral, denominado predicativo. 3.2.25. Em todo caso caracterstico que nunca absolutamente destrutivo ou desvalorizante, mas sempre substitui um valor destrudo por um outro. Tal particularidade vem do fato de que o pensar desse tipo , por assim dizer, o canal atravs do qual flui a maior quota de sua energia vital. A vida sempre-envolvente manifesta-se no seu pensar e, em virtude disso, seu pensamento adquire um carter progressivo-criador no sendo nunca estagnante e muito menos regressivo. 3.2.26. O pensar adquire, porm, tais singularidades somente quando no possui primado no consciente. J que nesse caso relativamente insignificante, faltar-lhe- tambm o carter de uma positiva atividade na vida. Seguir, ento, outras funes, torna-se epimetico que s enxerga depois - contentando-se sempre apenas em re-pensar , ruminando o antecedente e o ocorrido, desmembrando-se e digerindo-o. Dado que nesse caso o criativo reside numa outra funo, o pensar no ser mais progressivo, mas estagnante. Seu juzo adquirir um expressado carter de inerncia, i.e. limitar-se- inteiramente ao permetro do material dado, nunca indo alm deste. 3.2.27. Contenta-se com a constatao mais ou menos abstrata, sem atribuir ao material emprico um outro valor que no esteja, j de antemo, nele includo. O juzo inerencial do pensar extrovertido orienta-se pelo objeto, i.e. sua constatao acontece sempre no sentido de um significado objetivo da experincia. Por isso no permanece apenas sob a influncia orientadora do objetivamente dado, mas persiste at na amarra da experincia isolada e no pronuncia nada mais sobre esta, que j no tenha sido fornecido por ela. 3.2.28. Com facilidade pode ser observado este tipo de pensar em pessoas que no podem deixar de fazer uma meno inteligente e sem dvida, vlida, em relao a uma impresso ou a uma experincia, a qual, porm, nunca chega alm do permetro dado dessa experincia. Tal meno, basicamente, pronuncia apenas: eu compreendi e posso repensar, mas com

19 isso tambm liquidou o assunto. Um tal juzo significa no mais do que o enquadramento de uma experincia numa conexo objetiva, mas tal experincia, pertencendo j a esses moldes, era, sem mais, previsvel. 3.2.29. Se uma outra funo e no o pensar adquire a primazia, na conscincia, at num grau superior, ele assume ento, quando consciente, um carter negativo, a no ser que esteja numa dependncia direta da funo predominante, defendendo-a at com argumentos, freqentemente em indubitvel contradio com o pensar das leis da sua prpria lgica. 3.2.30. Tal modo de pensar, pois, podemos agora excluir das nossas consideraes presentes. Ocupemo-nos antes com a estrutura daquele pensar, a qual no pode se subordinar a primado de outras funes, mas permanece fiel a seu prprio princpio. A observao e investigao dele dificultosa, porque num caso concreto encontra-se mais ou menos represado pela disposio dominante da conscincia. Por isso tem que ser antes eliciado do segundo plano da conscincia, a no ser que num momento menos vigiado aparea na superfcie. 3.2.31.Muitas vezes temos que extra-lo com a pergunta: Mas, no fundo, no fundo, o que acha sobre tal coisa, de modo bem pessoal? s vezes temos que recorrer at a um engodo, formulando a nossa pergunta assim: O que acho, o que penso eu sobre o assunto? Essa ltima forma tem que ser escolhida quando o verdadeiro pensar inconsciente e por isso est projetado. O pensar que desta maneira est sendo atrado superfcie, tem qualidades caractersticas e por causa delas denomino-o negativo. 3.2.32. Seu hbito denota-se de melhor modo pelas palavras: No passa de . . GOETHE personificava esse pensar na figura de Mefistfeles. Antes de tudo, demonstra a tendncia de reconduzir o objeto do seu juzo a uma banalidade qualquer e desvest-lo de seu prprio significado autnomo. Isso se faz, mostrando que estaria dependente de uma outra coisa banal. 3.2.33. Se ocorre entre dois homens um conflito de natureza aparentemente objetiva, ento o pensar negativo diz: Cherchez la femme . Se algum luta por ou tenta propagar uma causa, o pensar negativo no questiona o significado dessa, mas pergunta: E o que ganha com isso? A locuo atribuda a MOLESCHOTT: A gente aquilo que come pertence tambm a esse captulo, como ainda muitos outros ditos e conjeturas que no necessitam ser extensamente citados. 3.2.34. A destrutividade desse pensar, como tambm a sua eventual utilidade limitada, no necessita explicaes adicionais. Mas h uma outra forma de pensar negativo que primeira vista nem seria reconhecido como tal e esse o pensar teosfico, o qual hoje em dia se espalha por todas as partes do mundo, talvez como um fenmeno de reao, frente ao materialismo imediatamente precedente. 3.2.35. O pensar teosfico, de forma alguma redutivo, mas eleva tudo s idias transcendentais e universais. Um sonho, por exemplo, no mais um sonho modesto mas uma experincia de um outro plano. O fato, por enquanto inexplicvel da telepatia entende-se como vibraes que se intercambiam entre pessoas e a explanao de uma comum perturbao nervosa que algo atingiu o corpo astral.

20

3.2.36. Certas singularidades antropolgicas dos habitantes do litoral atlntico tm sua explicao na submerso da Atlntida, etc. s abrir um livro teosfico para ser esmagado pela idia de que j tudo explicado e que as Cincias Esotricas no deixaram para trs de si nenhum enigma. 3.2.37. Tal espcie de pensar basicamente to negativo quanto o pensar materialista. Se este encara a psicologia como alteraes qumicas das clulas ganglionares, ou como extenso e retrao dos processos dos neurnios, ou como secreo interna, ento da mesma maneira supersticiosa, como a teosofia. A nica diferena que o materialismo nos reduz fisiologia corriqueira, enquanto a teosofia coloca tudo dentro das conceituaes da metafsica hindu. 3.2.38. Se reconduzimos o sonho a um estmago super-carregado, o sonho com isto no est explicado e se entendemos a telepatia como vibrao com isso do mesmo modo nada foi dito. Mas o que vibrao? Ambos os modos de explicao no so apenas impotentes, mas tambm destrutivos, impedindo a investigao sria do problema, j que retraem, pela explicao espria, o interesse no assunto, recorrendo no primeiro caso ao estmago, e no outro, vibrao imaginada. Ambas as espcies de pensar so estreis e esterilizantes. A origem da sua negativa qualidade reside no fato de que tal modo de pensar indiscutivelmente barato, i.e., pobre de energia geradora e criadora. um pensar rebocado por outras funes. 3.3. O sentir 3.3.1. O sentir, na disposio extrovertida orienta-se pelo objetivamente dado, i.e. o objeto um determinante indispensvel no modo de sentir, que se encontra em concordncia com os valores objetivos. Algum que conhea o sentir apenas como um fato subjetivo, no entender, sem mais, a essncia do sentir extrovertido, porque este, libertou-se, dentro do possvel, do fator subjetivo, submetendo-se assim, inteiro, influncia do objeto. Mesmo quando se afirma, aparentemente independente da qualidade do objeto concreto, encontra-se amarrado aos valores tradicionais ou de validade geral. 3.3.2. Eu posso me sentir impelido ao predicado bonito ou bom, no porque em funo do sentimento subjetivo ache que o objeto bonito ou bom, mas porque adequado cham-lo assim i.e. adequado, j que um juzo contrrio perturbaria, de certa forma, a geral situao emotiva. No caso de um adequado juzo emotivo, de forma alguma ocorre uma simulao ou uma mentira, mas um ato de adequao. Assim, por exemplo, uma pintura poderia ser qualificada como bonita, porque pressupe-se que uma obra pendurada num salo e assinada por um nome reconhecido, deve, em geral, ser bonita, ou porque o predicado feio magoaria a famlia do dono feliz, ou porque, por parte do visitante existe uma inteno de criar uma agradvel atmosfera emotiva e para isso necessrio que tudo seja sentido como aprazvel. 3.3.3. Tais sentimentos esto sendo dirigidos pelo crivo de determinantes objetivos. Como tais, so genunos, e representam a total funo emotiva visvel. Exatamente como o pensar extrovertido descarta, na medida possvel, as influncias subjetivas, assim tambm o sentir extrovertido tem que percorrer um determinado processo de diferenciao, at encontrar-se desvestido de qualquer acrscimo subjetivo. As valoraes resultantes do ato emotivo

21 correspondem, ou diretamente aos valores objetivos, ou ao menos a certas medidas valricas tradicionais e de divulgao geral. 3.3.4. A essa espcie de sentir pode-se atribuir a freqncia de tantas pessoas a teatros, concertos ou igreja com sentimentos positivos e adequadamente dosados. A ele devemos tambm as diversas formas de moda e o que muito mais valioso o apoio positivo e amplo aos empreendimentos culturais, sociais, filantrpicos, etc. Nesses assuntos o sentir extrovertido afirma-se como fator criativo. Sem tal sentimento uma agradvel e harmoniosa sociabilidade nem poderia ser imaginada. 3.3.5. Nesse caso, o sentir extrovertido constitui-se da mesma maneira como o pensar extrovertido um poder benvolo e de atuao inteligente. Tal efeito salutar, no obstante, perde-se quando o objeto adquire uma influncia exagerada. Em tal caso o sentir extrovertido atrai demais a personalidade ao objeto, i.e. o objeto assimila a pessoa e assim o carter pessoal menos confivel, revelando intenes ocultas; ao menos desperta essa suspeita no observador imparcial. No produz mais aquela impresso agradvel e aviventadora que sempre acompanha o sentir genuno, mas notam-se poses ou teatralidades mesmo que a inteno egocntrica seja ainda totalmente inconsciente. 3.3.6. Um tal exagerado sentir extrovertido, embora possa corresponder a expectativas estticas, j no fala mais ao corao, apenas aos sentidos, ou o que ainda pior s para a razo. Mesmo que possa perceber uma situao em termos estticos, limita-se apenas a este e no atua alm disso: tornou-se estril. Se tal processo continua, desenvolver-se- uma dissociao contraditria do sentir: apossa-se de qualquer objeto com valorizaes emotivas e assim so estabelecidas numerosas ligaes, as quais internamente contradizem umas s outras. 3.3.7. J que tal coisa nem seria possvel se existisse um sujeito at certo ponto marcante, os ltimos resduos de um ponto de vista realmente pessoal, sero tambm reprimidos. O sujeito ser absorvido de tal maneira nos diversos processos emotivos que o observador recebe a impresso como se existisse apenas o processo de sentir, mas no mais o sujeito do sentir. Nessas condies acaba no sentir todo o original calor humano, criando a impresso de pose, vacilao, inautenticidade e em casos mais graves do quadro da histeria. 3.4.O tipo extrovertido com sentir predominante 3.4.1. Dado que o sentimento constitui, indiscutivelmente, uma particularidade mais visvel da psicologia feminina, de que o pensar, assim os tipos expressadamente emotivos encontram-se tambm entre as mulheres. Se o sentir extrovertido possui o primado, ento falamos de um tipo extrovertido com predominncia da funo sentir. Os exemplos que me vm mente em relao a este tipo, referem-se quase sem exceo, a mulheres. Tal tipo de mulher vive pela linha-mestra do seu sentimento, o qual, em virtude da sua educao, desenvolveu-se em uma funo ajustada e submetida ao controle da conscincia. 3.4.2. Em casos no demais extremos o sentir possui um carter pessoal, embora o subjetivo j esteja reprimido em alto grau. Por isso, a personalidade aparece como ajustada s condies objetivas. Os sentimentos correspondem s situaes objetivas e aos valores de validade geral. Isto em nenhum assunto manifesta-se mais claramente do que na assim

22 chamada escolha amorosa. Ser, ento, amado o homem adequado e no qualquer outro; ele adequado, no porque atrai a ndole oculto-subjetiva da mulher ela, em geral, no sabe nada disso mas porque corresponde quanto a status, idade, posses, projeo e respeitabilidade da sua famlia, a todas as exigncias razoveis. 3.4.3. Naturalmente, tal formulao poderia ser facilmente recusada com ironia e menoscabo se eu no tivesse a plena convico de que o sentimento amoroso dessa mulher corresponde inteiramente a sua escolha. verdico e no algum artefato irracional. De tais matrimnios racionais h inmeros, e de forma alguma so os piores. Essas mulheres so timas companheiras dos seus maridos e boas mes, enquanto seus maridos e filhos possuam a constituio psquica habitual. Sentir de modo acertado s possvel se nenhuma outra coisa o perturba. No entanto, nada perturba mais o sentimento de que o pensar. Por isso compreensvel, sem mais, que nesse tipo o pensar ser recalcado de todo modo possvel. 3.4.4. Com isto no estou dizendo que uma tal mulher nunca pense, ao contrrio, ela talvez pensa muito e coisas inteligentes, mas esse pensar nunca sui generis, mas talvez um apndice epimetico do seu sentir. O que ela no pode sentir, nem conseguir pensar de modo consciente. Mas eu no posso pensar se eu no sinto, disse-me uma paciente com tom de indignao. Na medida em que o sentir permite, ela pode pensar muito bem, mas cada concluso embora a mais lgica que possa conduzir a um resultado perturbador dos sentimentos ser a limine rechaada. Ela ser, simplesmente, no pensada. E assim ser apreciado e amado tudo o que bom de acordo com a avaliao objetiva; o resto parece existir somente fora de si mesmo. 3.4.5. Tal quadro alterar-se-, porm, se o significado do objeto atingir um grau ainda mais elevado. Como j esclareci anteriormente, nesse caso ocorre uma tal assimilao do sujeito pelo objeto, que o sujeito do sentir ser, mais ou menos, desfeito. O sentir perde seu carter pessoal e ser s sentir em si, tendo-se a impresso de que a personalidade foi inteiramente dissolvida no sentimento momentneo. 3.4.6. J que na vida as situaes revezam-se continuamente, evocando tonalidades emotivas as mais diversas, at entre si contrastantes, a personalidade dissolve-se nos outros tantos, mais diversos sentimentos. A pessoa uma vez esta, outra vez algo inteiramente diferente aparentemente porque na realidade seria impossvel tal diversidade dela mesma. A base do EU permanece, porm, idntica consigo mesmo e por isso entra em uma ntida oposio com os estados alternantes dos sentimentos. Por causa disso, o observador no percebe o sentimento apresentado como uma expresso pessoal do observado, mas antes, como uma alterao do seu EU i.e. como uma extravagncia. 3.4.7. De acordo com o grau de dissociao entre o EU e a condio emotiva do momento, emergiro, num grau maior ou menor, sinais de desunio consigo mesmo, i.e. a disposio do inconsciente, originalmente compensadora, transmutar-se- em oposio manifesta. Isto demonstra-se logo como uma exagerada exteriorizao dos sentimentos, por exemplo, predicados emotivos ruidosos e impositivos, sem uma real confiabilidade, ressoam vazios e no convencem. Ao contrrio, j permitem reconhecer a possibilidade de que com isso uma resistncia est sendo super-compensada e que por isso tal juzo emotivo poderia soar de modo bem diferente. E um pouco mais tarde soa mesmo diferente.

23

3.4.8. Basta que a situao se altere s um pouco para fazer manifestar logo uma valorizao totalmente contrria do mesmo objeto. O resultado de uma tal experincia que o observador no poder tomar a srio nenhum dos julgamentos; ento comea a reservar o seu prprio juzo para si mesmo. Mas j que nesse tipo, antes de tudo, importante estabelecer um intenso rapport emotivo com o meio, sero necessrios redobrados esforos para superar a reserva do seu meio. Isto piora a situao em termos de um crculo vicioso. Quanto mais for enfatizado o relacionamento emotivo com o objeto, tanto mais aproxima-se superfcie a oposio inconsciente. 3.4.9. J foi anteriormente visto que o tipo extrovertido com sentir predominante recalca, com mais freqncia o seu pensar, porque justamente este o mais adequado para perturbar o sentir. Por essa razo, em geral, o pensar tambm querendo chegar a qualquer resultado puro - exclui o sentir, porque nada to adequado para perturbar e falsear o pensar de que os valores emotivos. Por isso, o pensar do tipo extrovertido com sentir predominante, na medida em que constitua uma funo autnoma, est represado. 3.4.10. Como j mencionei, no totalmente represado, mas na medida em que sua lgica inabalvel impele a concluses no adequadas ao sentir. Mas est admitido como servo do sentir, ou melhor, como escravo deste. Sua espinha quebrada e no pode executar nada por si mesmo, de acordo com suas prprias leis. Mas mesmo assim, uma lgica e fornece concluses inexoravelmente acertadas, mas essas ocorrem fora do mbito da conscincia, i.e. no inconsciente. Por isso, o contedo inconsciente deste tipo, antes de tudo, um pensar singular, i.e. infantil, arcaico e negativo. 3.4.11. Enquanto o sentir consciente conservar seu carter pessoal, ou com outras palavras, enquanto a personalidade no for tragada pelos diversos estados emotivos, o pensar inconsciente comporta-se de modo compensador, mas, se a personalidade dissocia-se e dissolve-se em estados emotivos isolados e entre si contraditrios, ento perde-se a identidade do EU e o sujeito torna-se inconsciente. Dessa maneira, no entanto, estando no inconsciente, associa-se com o pensar inconsciente, ajudando-o a chegar a uma eventual conscincia. 3.4.12. Quanto mais intenso o consciente relacionamento emotivo, e quanto mais desegotiza-se por isso o sentir, tanto mais forte ser a oposio inconsciente. Esta manifesta-se pelo fato de que justamente em redor dos objetos mais apreciados conglomeram-se idias inconscientes, acabando de modo inclemente com o valor daqueles. O pensar, de acordo com o estilo no passa de . . tem aqui seu devido lugar porque destri a preponderncia do sentimento amarrado ao objeto. 3.4.13. O pensar inconsciente chega superfcie em forma de palpites, muitas vezes de natureza obsidente, cujo carter geral sempre negativo e depreciativo.Existem, assim, mulheres desse tipo, nas quais as idias mais nocivas prendem-se justamente queles objetos que esto sendo mais altamente valorizados pelo sentimento. O pensar negativo recorre a comparaes ou preconceitos infantis, apropriados para levantar dvidas quanto ao valor do sentimento, atraindo todos os instintos primitivos para poder explicar os sentimentos pelo estilo no passa de . . . . Aponto aqui antes como uma meno colateral que dessa

24 maneira tambm o inconsciente coletivo, a totalidade das imagens primordiais, est sendo evocado. Da elaborao dessas imagens pode resultar a possibilidade de um regenerar da disposio numa base diferente. A principal forma de neurose desse tipo a histeria com seu caracterstico mundo de representaes inconscientes, infanto-sexuais. 3.5. Sinopse dos tipos racionais extrovertidos 3.5.1. Qualifico os dois tipos acima descritos como racionais ou arbitradores porque so caracterizados pelo primado das funes racionalmente julgadoras. uma marca geral de ambos os tipos que sua vida, em alto grau, est sujeita ao juzo racional. Em todo caso temos que considerar se falamos, aqui, do ponto de vista subjetivo do indivduo, ou daquele que percebe e julga de fora. Este poderia, no obstante, facilmente chegar a um juzo bem contrrio se se restringir a captar apenas intuitivamente as ocorrncias e julgar em funo disso. 3.5.2. A vida deste tipo, na sua totalidade, nunca depende s do juzo racional, mas tambm, em grau quase igualmente alto, da irracionalidade inconsciente. Se algum, ento, observa apenas o ocorrente, sem se preocupar com a condio interna da conscincia do indivduo poder, com facilidade ser atingido em grau mais elevado pela irracionalidade e ocasionalidade das suas motivaes e intenes conscientes. Por isso, eu baseio o meu julgamento sobre aquilo que o indivduo percebe como sua psicologia consciente. Admito, porm, que da mesma maneira uma tal psicologia podia ser compreendida e apresentada de modo inverso tambm. minha convico, ao mesmo tempo, que no caso de possuir uma outra psicologia individual, eu descreveria os tipos racionais de modo inverso, partindo do inconsciente, como irracionais. 3.5.3. Tal circunstncia dificulta de maneira no desprezvel a apresentao e compreenso dos fatos psicolgicos, aumentando, em proporo desmedida, a possibilidade dos mal-entendidos. As discusses que surgem desses mal-entendidos pelo desencontro dos termos no prometem via de regra qualquer acordo. Tal experincia foi mais uma razo para basear-me na minha apresentao na psicologia subjetivo-consciente do indivduo porque assim tem-se, ao menos, um determinado ponto de referncia objetivo, o qual se perde completamente ao querer fundamentar uma normatividade psicolgica de acordo com o inconsciente. 3.5.4. Nesse caso, o objeto nem teria mais a sua palavra, porque sobre todas as coisas sabe bem mais de que sobre seu prprio inconsciente. O julgamento caberia, ento ao observador o sujeito e este seguramente basear-se-ia na sua prpria psicologia individual, impondo-a ao observado. Ao meu ver esse o caso, tanto na psicologia de FREUD, como na de ADLER. O indivduo com isto, est inteiramente entregue ao talante do observador-rbitro. Este, porm, no pode ser o caso quando a psicologia consciente do observado est sendo tomada como base, j que nesse caso ele o competente, porque s ele conhece seus motivos conscientes. 3.5.5. A racionalidade da consciente conduta de vida de ambos os tipos significa uma excluso consciente do ocasional e do irracional. O juzo racional representa nessa psicologia um poder que fora, ou ao menos, tenta forar o desorganizado e ocasional do evento real, em determinadas formas. Com isso, de um lado, ao aceitar apenas o racional, ocorre uma escolha

25 determinada entre as possibilidades de viver e do outro, ficaro sensivelmente limitadas a independncia e a influncia daquelas funes psquicas que servem para a percepo do eventualmente acontecido. Tal limitao da percepo e da intuio, naturalmente no absoluta. Tais funes existem em todas as partes, no entanto, seus produtos so sujeitos escolha do juzo racional. O poder absoluto da percepo, por exemplo, no decisivo na motivao para agir, mas sim o juzo. 3.5.6. As funes perceptivas, ento, em certo sentido, participam no destino do sentir no caso do primeiro tipo e no do pensar no caso do segundo. So relativamente represadas e por isso encontram-se numa condio menos diferenciada. Tal circunstncia confere ao inconsciente dos nosso dois tipos uma estampa peculiar: o que o indivduo faz consciente e intencionalmente racional (est de acordo com a sua razo), mas o que apenas ocorre, corresponde ndole de percepes infanto-primitivas de um lado, e do outro, a intuies com as mesmas feies. 3.5.7. O que se entende sob tais noes, tentarei apresentar nas sees subseqentes. Em todo caso: o que acontece para esses tipos irracional (naturalmente do ponto de vista deles!). J que h muitas pessoas que vivem antes de acordo com aquilo que ocorre para elas, do que em funo daquilo que elas fazem por inteno racional, com facilidade poderia surgir o caso de que um tal indivduo depois de uma anlise cuidadosa, consideraria ambos os nossos tipos como irracionais. Temos que admitir com ele que nem to raramente, o inconsciente de algum cria uma impresso muito mais profunda de que seu consciente e que seus atos freqentemente representam um peso muito maior de que suas motivaes racionais. 3.5.8. A racionalidade em ambos os tipos objetivamente orientada e depende do objetivamente dado e corresponde quilo que coletivamente vale como razovel. Em termos subjetivos nada vale para eles como razovel a no ser o geralmente considerado como tal. A razo, porm, tambm subjetiva e individual. No nosso caso, certa parte est reprimida, tanto mais quanto maior o significado do objeto. 3.5.9. O sujeito e a razo subjetiva, por isso, so sempre ameaados pela represso e quando isto acontecer, encontrar-se-o sob o domnio do inconsciente, o qual, nesse caso, possui particularidades bastante desagradveis. Sobre seu pensar j falamos. Acrescentam-se a isso sensaes primitivas, manifestando-se com compulso sensorial, por exemplo, uma anormal e compulsiva volpia pelo aprazvel, a qual pode tomar as formas mais diversas, ou intuies primitivas que para a pessoa e para seu meio poderiam volver-se diretamente num tormento. Todo o desagradvel e penoso, todo o repugnante, feio e ruim sero pressentidos e considerados suspeitos; na maioria dos casos trata-se de meias verdades, as quais so as mais adequadas para criar mal-entendidos os mais venenosos. 3.5.10. Em funo da intensa influncia pelos contedos inconscientes em oposio, necessariamente resulta uma freqente derruba da regra racional consciente, i.e. uma ligao ostentativa com as ocasionalidades, as quais, ora em virtude do seu vigor perceptivo, ora em funo do seu significado inconsciente, adquirem uma influncia coativa. 3.6.A percepo (sensao)

26 3.6.1. Na disposio extrovertida a percepo predominantemente condicionada pelo objeto. Como percepo sensorial, ela dependente do objeto naturalmente. Mas naturalmente tambm est na dependncia do sujeito e por isso existe tambm uma percepo subjetiva, a qual, quanto a sua espcie, bem diferente da percepo objetiva. Na disposio extrovertida, a parte subjetiva da percepo na medida em que se trata de seu emprego consciente inibida ou represada. Da mesma maneira encontra-se a percepo como funo irracional relativamente represada, quando o pensar e o sentir possuem o primado, i.e., a percepo funcionar apenas na medida em que a disposio consciente-julgadora permite que as percepes ocasionais se tornem contedos da conscincia, ou com outras palavras: realiza-as. 3.6.2. A funo sensorial em sentido estrito naturalmente absoluta, por exemplo, v-se, ouve-se tudo se for fisiologicamente possvel, mas tudo atinge aquele valor liminar que uma percepo deve ter para poder tambm ser apercebida. Isto muda quando s a percepo a nenhuma outra funo possui a primazia. Nesse caso nada ser excludo da percepo do objeto e nada ser represado (com exceo da parte subjetiva, como j foi mencionado). A percepo ser, com preponderncia, determinada pelo objeto, e aqueles objetos que causam a percepo mais intensa, so decisivos para a psicologia do indivduo. Com isso ocorre uma expressada ligao sensorial com o objeto. 3.6.3. A percepo, por isso, constitui uma funo vital, equipada com a mais poderosa pulso para existir. Se os objetos evocam sensaes, so vlidos, e sero tambm na medida em que isso possvel pela percepo inteiramente assimilados pela conscincia, tanto faz se correspondem a um juzo racional, ou no. Seu nico critrio valrico a intensidade da sensao, condicionada por suas qualidades objetivas. 3.6.4. Em funo disso, todos os processos objetivos entram na conscincia conquanto que evoquem sensaes. Mas so apenas os concretos, sensorialmente percebveis objetos ou processos que na disposio extrovertida, estimulam sensaes e at exclusivamente aqueles que por qualquer pessoa e em qualquer tempo, poderiam ser percebidas como concretas. O indivduo, portanto, orientar-se- pela pura e percebvel fatualidade. 3.6.5. As funes julgadoras encontram-se sujeitas ao fato concreto da percepo e por isso apresentam as caractersticas das funes de valor inferior menos diferenciadas, i.e., uma certa negatividade com feies infanto-arcaicas. Ser mais atingida, naturalmente, a funo oposta percepo em virtude da represso que a percepo inconsciente,i.e., a intuio. 3.7. O tipo extrovertido com perceberpredominante 3.7.1. No h outro tipo humano que possa ser igualado quanto ao realismo quele do tipo extrovertido com a funo predominante da percepo. Seu senso em relao aos fatos objetivos extremamente desenvolvido. Ele acumula na sua vida experincias sobre o objeto concreto e quanto mais isto expressado, tanto menos est fazendo uso de sua experincia.Sua vivncia, em certos casos nem chegar a ser aquilo que merea a denominao:experincia.

27 3.7.2. O que ele percebe, no mximo s lhe serve como itinerrio para novas percepes e tudo que entrar no mbito do seu interesse como novidade, ser adquirido pelo caminho da percepo e tambm dever servir tal propsito. Se tivermos tendncia para considerar um senso expresso por fatualidade como muito racional essas pessoas sero, ento, tidas tambm como racionais. Na realidade no tm nada disto j que esto sujeitas, da mesma maneira percepo do acaso irracional, como a do evento racional. 3.7.3. Um tal tipo parece que encontra-se , antes, entre os homens naturalmente no acha que esteja sujeito percepo.Ao contrrio, sorrir sobre tal suposio encarando-a como inteiramente desacertada, porque para ele a percepo uma concreta manifestao da vida, significando-lhe uma plenitude do verdadeiro existir. A sua inteno e sua moralidade visam o deleite concreto, porque o verdadeiro prazer tem sua moral especfica, seu comedimento e norma especficos, sua prpria abnegao e seu prprio desprendimento. De forma alguma precisa ser um brutamontes sensual, porque sabe diferenciar a sensao, at a mais sutil pureza esttica sem que, mesmo na sensao mais abstrata, seja infiel, em qualquer momento, ao seu princpio de percepo objetiva. A obra de WULFEN: Cicerone no Desenfreado Deleitar na Vida a auto-revelao, sem rebuos, desse tipo. O livro sob este ngulo merece ser lido. 3.7.4. Numa escala inferior, esse tipo aparece como pessoa da realidade tangvel, sem inclinao para reflexes e sem qualquer inteno de dominar. Seu motivo constante : perceber o objeto, ter sensaes e dentro do possvel, deleitar-se. No uma pessoa antiptica, ao contrrio, ela demonstra uma agradvel e vivente capacidade de se aprazer; s vezes um camarada engraado ou um esteta com gosto requintado. No primeiro caso, os grandes problemas da vida dependem de um mais ou menos lauto almoo, e no ltimo, do bom gosto. 3.7.5. Com a percepo, j todo o essencial foi dito e consumado. Nada pode ser mais do que concreto e real; suposies junto e alm destes s podem ser admitidas se reforam a percepo. Mas nem necessitam refor-la em sentido agradvel, porque esse tipo no um licencioso ordinrio, apenas quer a sensao mais intensa e essa ter que receber sempre de fora, de acordo com a sua natureza. Se emergir de dentro, parecer-lhe- mrbida e abominvel. 3.7.6. Se chega a pensar e sentir, reduz sempre tudo a bases objetivas, i.e. a influncias vindas do objeto, sem se preocupar com a mais patente deflexo da lgica. A realidade tangvel ser sempre para ele um respirar aliviado. Nesse sentido de inesperada credulidade. Assim, explicar um sintoma psicognico despreocupadamente com a baixa presso baromtrica, mas a existncia de um conflito psquico, ao contrrio, aparecer a ele como uma divagao anormal. 3.7.7. Seu amor, sem dvida, fundamenta-se nos agradveis estmulos sensoriais do objeto. Quando normal, est acentuadamente ajustado realidade dada, acentuadamente, porque sempre visvel. Seu ideal a fatualidade e nesse sentido demonstra um tato prudente. No possui nenhuma idia-ideal e por isso nem motivos para se comportar, de qualquer maneira, como estranho, frente realidade fatual. Isto expressa-se tambm nas suas externalizaes. Veste-se bem, de acordo com suas condies, come-se bem, bebe-se bem em sua casa, senta-

28 se comodamente acolhido, ou percebe-se, ao menos, que seu gosto refinado lhe permite certas exigncias ao seu meio. Ele convence at que vale decididamente a pena fazer certos sacrifcios em prol do estilo. 3.7.8. No entanto, quanto mais prepondera a sensao, fazendo desaparecer atrs dela o sujeito que percebe, tanto menos agradvel ser esse tipo. Ele ora desenvolve-se em uma pessoa que procura apenas prazeres crus, ora num esteta inescrupuloso e refinado-ladino. Quanto mais indispensvel for para ele o objeto, tanto mais ser tambm desvalorizado como algo que existe em si e por si mesmo. Assim ser violentado e premido de modo inclemente, at o momento em que ainda puder servir para suscitar sensaes. 3.7.9. A ligao ao objeto ser levada aos extremos. No entanto, porm, o inconsciente ser compelido a mudar do papel de compensao para a oposio aberta. Antes de tudo as intuies recalcadas chegaro a se fazer valer na forma de projees sobre o objeto. Assim emergiro as pressuposies mais aventurescas; se se trata de um objeto sexual, ento fantasias de cime tero papel preponderante junto a estados angustiosos. Em casos graves, desenvolvem-se fobias de todos os tipos e especialmente sintomas obssessivo-compulsivos. Os contedos patolgicos so de um carter de notvel irrealidade, com freqncia de colorido moral e religioso. Desenvolve-se uma rabulstica ladina, um moralismo escrupulosoridculo e uma religiosidade primitiva, supersticiosa e mgica que recorre a ritos abstrusos. 3.7.10. Todas essas coisas tm sua origem nas funes represadas e menos diferenciadas, as quais, nesses casos, esto numa crassa oposio com a conscincia e manifestam-se com singularidade sobressaltante, porque parecem residir nas premissas mais absurdas, totalmente contrrias ao consciente senso ponderado frente aos fatos. A cultura inteira de sentir e pensar aparece nessa segunda personalidade, distorcida num primarismo mrbido; a razo uma raciocinao espria e um esmiuamento maante, a moral uma rida pseudo-moralizao e patente farisasmo, a religio uma absurda superstio e a capacidade de pressentir esse dom to nobre do ser humano, uma matutao mesquinha, um farejar em todos os cantos, entrando no em uma amplido, mas numa estreita, por demais humana mediocridade. 3.7.11. O carter especificamente compulsivo-obssessivo dos sintomas neurticos, figura como a inconsciente contra-parte, da consciente e incoagida moral de uma disposio apenas perceptiva, a qual, do ponto de vista racional, assimila sem crivo tudo que aparecer. Mesmo que a falta de premissas do tipo perceptivo de forma alguma signifique uma falta absoluta de lei e limite, carecer-lhe- a patentemente essencial conteno pelo juzo racional. Este, porm, representa uma coao consciente, assumida aparentemente de modo voluntrio pelo tipo racional. Tal coao atinge o tipo perceptivo pelo lado inconsciente. Ainda mais: a ligao objetal do tipo racional nunca significa tanto justamente por causa da existncia de um juzo quanto um relacionamento incondicional que o tipo perceptivo tem como objeto. 3.7.12. Quando a sua colocao chega a uma unilateralidade anormal, encontra-se no perigo de cair, da mesma forma, nas amarras do inconsciente, como dependia de modo consciente do objeto. Se uma vez tornou-se neurtico, muito mais difcil trat-lo de modo racional, porque as funes s quais o terapeuta recorre, encontram-se num estado relativamente indiferenciado e por isso so pouco ou de forma alguma confiveis. s vezes so necessrios meios de presso afetiva para tornar-lhe algo consciente.

29

3.8.A intuio 3.8.1. A intuio como funo de percepo inconsciente, na disposio extrovertida orientase, inteiramente, por objetos externos. J que a intuio constitui um processo principalmente inconsciente muito difcil compreender conscientemente a sua ndole. Na conscincia, a funo intuitiva est representada por uma certa disposio de expectativa, um entrever e um introver, onde sempre e apenas o resultado ulterior comprovar: quanto era entrevisto e quanto era realmente feitio do objeto. 3.8.2. Como no caso da percepo que tendo primazia, no constitui apenas um processo reativo, posteriormente j no mais significante para o objeto, mas antes uma ao, que compreende e forma o objeto, assim tambm a intuio no apenas uma percepo, um mero entrever, mas um processo ativo-criativo que tanto compe no objeto quanto extrai dele. Da mesma maneira como ele extrai inconscientemente o divisado, assim produz tambm um efeito inconsciente no objeto. A intuio transmite, em todo caso, primeiro, apenas imagens ou vises de relacionamentos e condies as quais, atravs de outras funes, ou de forma alguma ou s por extensos meandros, poderiam ser conseguidas. 3.8.3. Tais imagens possuem o valor de determinadas noes, as quais influenciam decisivamente a ao se a intuio tiver a preponderncia. Nesse caso a adaptao psquica baseia-se quase exclusivamente nas intuies. O pensar, o sentir e o perceber so relativamente represados, especialmente a percepo, porque como consciente funo sensorial impede sobremaneira a intuio. A percepo perturba a viso genuna, no preconceituosa e natural, por insistentes estmulos sensoriais, os quais derivam a mira superfcie fsica, i.e. justamente a assuntos, os quais a intuio pretende mesmo deixar atrs. 3.8.4. J que a intuio, na disposio extrovertida, orienta-se, predominantemente pelo objeto, na realidade, chega muito prximo da percepo, porque a atitude de expectativa em relao com objetos externos podia, com uma quase igualmente grande probabilidade, servirse tambm da percepo. Para que a intuio possa funcionar, a percepo tem que ser suprimida, em grau elevado. Por percepo entendo, nesse caso, a simples e direta percepo sensorial, como um dado psquico e fisiolgico, firmemente delineado. Isto tem que ser constatado j de antemo, porque se se pergunta a um intuitivo em funo de que ele se orienta, ento falar sobre coisas extremamente semelhantes a percepes sensoriais, at recorrer muitas vezes palavra percepo ou sensao. 3.8.5. Ele tem realmente percepes ou sensaes, mas no se orienta de acordo com essas, porque servem a ele apenas como pontos de referncia para a sua viso intuitiva. Essas percepes (sensaes) so escolhidas por premissas inconscientes. No a percepo fisiologicamente mais intensa possuir o valor principal, mas uma outra qualquer, a qual, em virtude da disposio inconsciente do indivduo, est sendo notavelmente aumentada no seu valor. Com isso, eventualmente, adquirir o valor principal, aparecendo conscincia do intuitivo como se fosse uma mera percepo. Fatualmente, no entanto, no . 3.8.6. Assim como a percepo da disposio extrovertida tenta conseguir a mais patente fatualidade porque s mediante essa desperta-se a aparncia de uma vida plena, a intuio, da sua parte, almeja captar as mais extensas possibilidades, porque pelo avistar dessas, a

30 premonio ser de todo satisfeita. A intuio pretende descobrir as possibilidades no objetivamente dado e por isso, mesmo como apenas uma funo auxiliar (i.e. quando no possui a primazia) constitui um expediente, atuando de modo automtico, quando nenhuma outra funo consegue descobrir a sada de uma situao de todos os lados entravada. 3.8.7. Se a intuio tiver o primado, todas as habituais situaes de vida manifestam-se, como se fossem recintos fechados a serem abertos pela intuio. Por isso busca constantemente novas sadas e novas possibilidades de vida exterior. Para a disposio intuitiva, cada situao da vida em tempo curto torna-se uma priso, uma algema esmagadora, impelindo-a para resolues. 3.8.8. Os objetos aparecem por vezes com valor quase exagerado, especialmente, quando devem servir exatamente, para uma soluo, uma libertao, para encontrar novas possibilidades. Mas logo que desempenharam a sua tarefa como ponte ou degrau, aparentemente no representam mais nenhum valor e sero descartados como apendculos inconvenientes. Qualquer fato vale somente se abre novas possibilidades as quais estendemse alm dele e libertam o indivduo desse. As possibilidades que emergem so motivos compelativos dos quais a intuio no pode substrair-se e aos quais sacrifica tudo o mais. 3.9. O tipo extrovertido com INTUIR predominante 3.9.1. Quando a intuio predomina, observa-se uma psicologia peculiar e facilmente reconhecvel. J que a intuio aqui orienta-se pelo objeto, possvel constatar uma intensa dependncia das situaes externas, embora a forma dessa dependncia seja bem diferente daquela no tipo perceptivo. O intuitivo nunca se encontra onde podem ser achados reconhecidos valores de realidade, mas sim, onde existem possibilidades. 3.9.2. Ele tem um palpite sutil a respeito do germinativo e promissrio. No permanece em situaes de estabilidade, h muito tempo existentes e patentemente slidas, de valor reconhecido, embora limitado. J que sempre procura novas possibilidades, as condies estveis ameaam sufoc-lo. Embora aborde os novos objetos e caminhos com muita intensidade e at, de vez em quando, com extraordinrio entusiasmo, abandona-os com frieza, aparentemente sem piedade e sem considerao quando chega a constatar seu permetro e no pode prever nenhum significante desenvolvimento posterior. 3.9.3. Mas enquanto existe uma possibilidade, o intuitivo est atado a ela por um poder fadrio. como se sua vida inteira exsolvesse na nova situao. Tem-se a impresso e ele mesmo participa isso: como se estivesse chegando justamente agora a virada radical da sua vida e como se desde ento nem pudesse pensar em outra coisa, nem sentir diferente. Mesmo que ele fosse muito inteligente e prtico-racional e mesmo que todos os possveis argumentos apontassem a vantagem da estabilidade, nada o deteria de encarar, certo dia, aquela mesma situao que lhe parecia uma vez a libertao e salvao, agora como uma priso, procedendo correspondentemente. 3.9.4. Nem razo, nem sentimento poderiam ret-lo ou fazer recuar perante uma nova possibilidade, mesmo que fosse, eventualmente, contrria s suas convices at ento vigentes. Pensar e sentir, os componentes indispensveis da convico so nele funes

31 menos diferenciadas sem qualquer peso decisivo, e por isso nem esto em condies de contra-agir ao poder da intuio com uma resistncia mais pervicaz. 3.9.5. E mesmo assim, essas funes so as nicas capazes de compensar efetivamente a primazia da intuio e fornecer ao intuitivo o juzo o que lhe falta inteiramente. A moralidade do intuitivo no intelectual, nem emotiva, tendo ele sua prpria moral que a lealdade ao seu ponto de vista e a submisso voluntria ao seu poder. A considerao quanto ao bemestar do seu meio escassa. A sade fsica dos seus familiares como tambm a sua prpria, no constituem um argumento vlido. 3.9.6. Da mesma maneira no h respeito para com as convices e hbitos do seu meio, por isso no raramente tido como um aventureiro imoral, sem respeito. J que sua intuio ocupa-se com objetos externos e pressente possibilidades de fora gosta de escolher profisses atravs das quais poderia desenvolver possivelmente de modo multilateral as suas aptides. Muitos comerciantes, empresrios, especulantes, agentes, polticos, etc, pertencem a essa disposio. 3.9.7. O tipo parece ocorrer com mais freqncia entre mulheres de que entre homens. Na mulher, a atividade intuitiva manifesta-se de modo menos profissional, mas antes, na rea social. Tais mulheres sabem aproveitar todas as possibilidades sociais, ao estabelecer contatos e descobrir homens com possibilidades prometedoras, s para larg-los depois, visando uma outra oportunidade. 3.9.8. compreensvel, sem mais, que um tal tipo pode ser extremamente significativo quer na economia pblica, quer como um incentivador cultural. Quando reto e consistente, i.e. no demais egosta, poderia adquirir incomuns mritos como principiador ou ao menos fomentador de muitas iniciativas boas. Ele o advogado natural de minorias que prometem futuros resultados. Se ele tem mais propenso para lidar com pessoas e no tanto com assuntos, pode descobrir nestas, intuitivamente, certas possibilidades ou aptides e assim saber fazer um algum delas. 3.9.9. Ningum como ele possui a capacidade de inspirar coragem ou entusiasmo aos outros por uma nova causa, embora j em tempo certo ele mesmo a abandone. Quanto mais forte a sua intuio, tanto mais fusiona-se seu sujeito com a possibilidade avistada. Ele a aviventa, apresenta-a de modo impressionante com calorosa convico incorporando-a, por assim dizer. E isso no teatralidade, mas sim: destino. 3.9.10. Tal disposio tem seus grandes perigos, porque dessa maneira o intuitivo dispersa sua vida, aviventando pessoas e coisas, espalhando em redor de si uma plenitude de viver, o que, no obstante, no ele, mas os outros vivem. Se permanecesse nos seus empenhos, teria certamente os frutos de seu trabalho, mas ele, de pronto, tem de correr atrs das novas possibilidades, abandonando seus campos j semeados nos quais outros faro a colheita. No final, ele queda esvaziado. Mas se deixa as coisas chegarem a esse ponto, tem tambm seu inconsciente contra si mesmo. 3.9.11. O inconsciente do intuitivo demonstra certas semelhanas com o do tipo perceptivo. O pensar e o sentir so relativamente represados e formam-se pensamentos e sentimentos

32 arcaicos os quais podem ser comparados com os do tipo oposto. Tambm emergem como projees intensas e so da mesma maneira absurdos como no tipo perceptivo, s lhes faltando como me parece o carter mstico, porque versam, na maioria dos casos, sobre coisas concretas, quase reais, como pressupostos sexuais, financeiros e outros, por exemplo, prenncios peculiares de enfermidade. 3.9.12. Tal diferena parece originar-se das represadas percepes reais. Essas via de regra se fazem perceber pelo ato, por exemplo, de que o intuitivo encontra-se, de repente, ligado a uma mulher demais inadequada, ou no caso contrrio, a um homem inadequado, devido ao fato de que tais pessoas estimularam esferas arcaicas de percepo. Da resulta uma inconsciente ligao compulsiva com um objeto, mas, na sua maioria, essa indubitavelmente nada promete de bom. Um tal caso j constitui um sintoma compulsivo, acentuadamente caracterstico nestes tipos. 3.9.13. O intuitivo exige liberdade e descompromisso semelhantes aos do tipo oposto, no submetendo suas decises a juzo irracional, mas nica e somente ao avistar de possibilidades ocasionais. Ele desvencilha-se da limitao imposta pela razo, mas com isso sucumbe neurose da compulso inconsciente, da irreflexo pseudo-irracional, das ruminaes mesquinhas e da ligao compulsiva sensao causada pelo objeto. 3.9.14. No consciente lida com a percepo e com o objeto percebido com dominao e desconsiderao soberbas, no porque ele queira ser assim, mas simplesmente porque no v o objeto que visto por todos e passa por cima dele de modo semelhante ao tipo perceptivo, s que esse ltimo no avista a alma do objeto. Mais tarde no obstante o objeto vingarse- por isso em forma de idias compulsivo-hipocondracas e de fobias e de todas as possveis sensaes corpreas, as mais absurdas. 3.10. Sinopse dos tipos irracionais 3.10.1. Denomino os dois tipos acima descritos como irracionais pela razo j apresentada, de que suas atuaes no se baseiam sobre juzos racionais, mas sobre a intensidade absoluta de percepo. Esta dirige-se ao momentaneamente dado, o qual no est sujeito escolha por um julgamento. Neste sentido, os dois ltimos tipos possuem uma significante superioridade sobre os primeiros tipos julgadores. 3.10.2. O objetivamente emergente regular e ocasional. Na medida em que regular, acessvel razo e na medida em que ocasional, inacessvel para esta. Podia ser dito, de modo inverso que ns qualificamos como regular no emergente aquilo que para nossa razo aparece como tal e consideramos ocasional se nele no podemos descobrir nenhuma regularidade. 3.10.3. O postulado de uma regularidade ou legitimidade universal permanece, unicamente o da nossa razo, mas de modo algum constitui o postulado das nossas funes perceptivas. J que estas no se baseiam de forma alguma no princpio da razo e do seu postulado, quanto sua essncia, so irracionais. Por isso denomino tambm os tipos correspondentes quanto sua ndole, como irracionais.

33 3.10.4. Seria, no entanto, totalmente desacertado encarar tais tipos, por isso, como a-racionais porque submetem o juzo percepo. Eles so apenas, em alto grau, empricos, baseandose exclusivamente na experincia, at de modo to exclusivo que seu juzo, em geral, no sabe manter o passo com a sua experincia. Mas as funes julgadoras, mesmo assim, existem apenas em parte relativamente extensa, no inconsciente. 3.10.5. Na medida em que o inconsciente apesar de sua separao do sujeito consciente manifesta-se sempre e de novo, sero notados tambm na vida dos tipos irracionais juzos peculiares e escolhas singulares em forma de uma aparente pseudo-racionalidade, de julgamentos esprios e insensveis e de aparente intencionalidade na escolha de pessoas e de situaes. Tais feies so caracterizadas por uma marca infantil ou tambm primitiva; s vezes, so de forma sobressalente, ingnuas ou de vez em quando impolidas, rudes e brutais. 3.10.6. A algum, racionalmente condicionado, poderia facilmente aparentar, como se tais indivduos, quanto a seu verdadeiro carter, fossem racionais e intencionais em sentido contraproducente. Mas tal parecer valeria apenas para o inconsciente e de modo nenhum para a sua psicologia consciente que inteiramente orientada pela percepo e em funo da sua ndole irracional totalmente incompreensvel para um juzo racional. 3.10.7. A uma pessoa racionalmente orientada poderia, finalmente, parecer que um tal acmulo de ocasionalidades nem mereceria a denominao psicologia. O irracional equilibra tal julgamento depreciativo pela impresso obtida dos indivduos racionais, encarando-os como apenas semi-vivos, cujo nico propsito na vida consiste em impor algemas racionais sobre todo o vivente e estrangul-los com seus juzos. Esses, so, naturalmente, crassos extremos, mas ocorrem. 3.10.8. Pelo juzo de um racional, o irracional poderia ser apresentado facilmente como um racional menos dotado se estiver compreendido em funo daquilo que se passa com ele. E isso no ocasional nisto ele um mestre mas so o juzo racional e a inteno racional, as coisas com as quais se depara. Isto para a pessoa racional um fato quase incompreensvel, cuja inexcogitibilidade s igual ao assombro do irracional que descobriu algum que aprecia mais as idias racionais do que o ocorrido vivente e real. Algo semelhante lhe parece inacreditvel. 3.10.9. Via de regra, j de antemo intil tentar propor-lhe algo principal nessa direo, porque um entendimento racional para ele de mesmo modo desconhecido e at aversivo, como para o racional seria invivel preparar um contrato sem discusso e anuncia recprocas. 3.10.10. Esse ponto me conduz ao problema do relacionamento psquico entre os representantes dos diversos tipos. Tal relacionamento na nova psiquiatria chama-se, seguindo a escola francesa de hipnotismo: rapport. Esse consiste, em primeiro lugar, em um sentimento de concordncia existente, apesar da diversidade reconhecida. Mas j o reconhecimento das diferenas existentes na medida em que mtuo um rapport , um sentimento de concordncia.

34 3.10.11. Se ns conscientizamos esse sentimento numa escala mais alta, em um caso dado, descobriremos que no se trata apenas de um sentimento cuja estrutura j nem poderia ser analisada, mas, ao mesmo tempo, de uma constatao ou de um contedo cognitivo, o qual apresenta o ponto de concordncia na forma de uma idia. Tal apresentao racional vale, porm, exclusivamente para o racional e de modo nenhum para o irracional, porque seu rapport no se baseia ao mnimo sobre o juzo, mas sobre a paralelidade do evento em geral: do evento vivente. 3.10.12. Seu sentimento de concordncia a percepo comum de uma sensao ou de uma intuio. O indivduo racional diria que o rapport com o irracional reside numa mera ocasionalidade. Quando as situaes objetivas, por acaso, justamente concordam, ento ocorrer algo como um relacionamento humano, mas ningum saber a extenso da validade e da durao disto. 3.10.13. Para o racional at uma idia penosa que o relacionamento dure exatamente at que as condies externas ocasionalmente mostrem-se associadas. Isto para ele no parece muito humano, ao passo que o irracional v nisto justamente uma humanidade especialmente sublime. O resultado que um encara o outro no-relacionado, i.e. como uma pessoa na qual no se pode confiar e com a qual nunca seria possvel chegar a bons termos. Obtm-se tal resultado s no caso em que algum tenta fazer uma avaliao consciente quanto ao gnero do seu relacionamento com os outros. 3.10.14. Dado que essa forma de conscienciosidade psicolgica no muito comum, resulta com freqncia que apesar de uma absoluta diferena dos pontos de vista, estabelece-se uma espcie de rapport do modo seguinte: um pressupe na base de uma projeo subentendida que o outro tenha a mesma opinio nos pontos essenciais; o outro, entretanto, pressente ou percebe uma participao objetiva, da qual o primeiro no tem nem uma vaga idia consciente, at imediatamente questionar sua existncia, como tambm o outro nunca chegaria a pensar que seu relacionamento tenha, como base, opinies idnticas. Um tal rapport o mais freqente e baseia-se em projees as quais mais tarde figuraro como fonte de mal-entendidos. 3.10.15. O relacionamento psquico na disposio extrovertida regula-se sempre por fatores objetivos, i.e. por condies externas. Aquilo que algum dentro, nunca consta como significado decisivo. Para a nossa cultura presente a disposio extrovertida a norma em princpio, no problema do relacionamento humano; o princpio introvertido naturalmente tambm existe, mas encaram-no como reao que apela para a tolerncia do mundo circundante. 4. O tipo introvertido 4.1. A disposio geral da conscincia 4.1.1. Como j apresentei na introduo, o tipo introvertido difere do extrovertido pelo fato de que no se orienta predominantemente pelo objeto e pelo objetivamente dado, mas por fatores subjetivos.Tambm apontei entre outros que no caso do introvertido, entre a percepo do objeto e sua prpria atuao, introduz-se um ponto de vista subjetivo, o qual

35 impede que a atuao assuma um carter que corresponda ao objetivamente dado. Este , naturalmente, um caso especial apenas, para exemplificar, servindo como uma simples amostra. Aqui, temos que recorrer, eo ipso, a formulaes mais gerais. 4.1.2. A conscincia introvertida, embora aviste as condies externas, no obstante, escolhe os determinantes subjetivos como decisivos. Por isso, o tipo orienta-se por aquele fator de percepo e cognio, o qual representa aquela disposio subjetiva que capta o estmulo sensorial. Por exemplo: duas pessoas vem o mesmo objeto, mas nunca de modo que ambas as imagens obtidas sejam absolutamente idnticas. Nem considerando a agudeza diferente dos sentidos e a equao pessoal, existem freqentemente divergncias profundas na forma e na proporo da assimilao psquica da imagem percebida. 4.1.3. Ento, enquanto o tipo extrovertido orienta-se sempre por aquilo que para ele vem do objeto, o introvertido apia-se predominantemente naquilo que a impresso externa constela no sujeito. Num nico caso de percepo a diferena pode ser, naturalmente, muito delicada, mas deixa-se notar em alto grau no todo da economia psquica, na forma de uma reserva do EU. J de antemo: eu encaro o ponto de vista de WEININGER que denominou tal disposio como filauciosa (ou auto-ertica, ou egocntrica ou subjetivista ou egosta) equivocado e depreciativo em princpio. Corresponde ao preconceito da disposio extrovertida contra a ndole do introvertido. 4.1.4. No se deve esquecer e a viso extrovertida esquece isto facilmente que toda a percepo e cognio so, no apenas objetiva - mas tambm subjetivamente condicionadas. O mundo no existe s em si e para si apenas, mas tambm como aparece para mim. Basicamente, no temos qualquer critrio que possa nos ajudar para avaliar um mundo no qual o sujeito inassimilvel. Seria sinal de uma grande dvida negar a possibilidade de uma condio absoluta, passando por cima do fator subjetivo. Com isso tomaramos o caminho daquele vazio e mortio positivismo que deslustrava o incio de nosso sculo e tambm daquela imodstia intelectual que o precursor da crueza dos sentimentos e da violncia da mesma maneira arrogante como obtusa. 4.1.5. Pela supervalorizao da possibilidade objetiva de cognio reprimimos o significado do fator subjetivo e, sem mais, o significado do sujeito. Mas o que o sujeito? O sujeito o ser humano: ns somos o sujeito. patolgico esquecer que o conhecimento tem um sujeito e que nenhum conhecimento e por isso nenhum mundo existe para ns onde o indivduo no possa dizer: EU CONHEO!, enunciando j com isso tambm a limitao subjetiva de todo o conhecimento. O mesmo vale para todas as funes psquicas: elas tm um sujeito do mesmo modo indispensvel como o objeto. caracterstico da nossa atual avaliao extrovertida que a palavra subjetivo, s vezes soa como uma repreenso e, em todo caso, o apenas subjetivo significa uma arma perigosa, determinada para atingir aquele que no est inteiramente convencido quanto absoluta superioridade do objeto. 4.1.6. Por isso necessitamos ter clareza: o que significa nessa investigao a expresso subjetivo. Como fator subjetivo aponto aquela ao ou reao psicolgica, a qual funde-se com o efeito do objeto num novo fato psquico. J que o fator subjetivo desde os tempos mais remotos, e em todos os povos da Terra, permanece em alto grau, idntico consigo mesmo e j que percepes e cognies elementares so, por assim dizer, as mesmas em todos os lugares

36 e em todos os tempos, - tal fator constitui uma realidade da mesma maneira firmemente fundamentada, como o objeto externo.Se no fosse assim, nem se poderia falar sobre uma realidade duradoura que permanecesse, essencialmente, sempre idntica consigo mesma e um entendimento com o tradicional seria impossvel. 4.1.7. Nesse sentido, pois, o fator subjetivo da mesma forma algo inexoravelmente dado como a extenso do mar ou o raio da Terra. Assim ele tambm demanda a dignidade plena de uma grandeza universalmente determinante, a qual nunca poderia ser desconsiderada. Ele a outra lei universal e todos aqueles que se baseiam nele, fundamentam-se na mesma quota de segurana, durao e validade como aqueles que se orientam pelo objeto. Visto que no obstante o objeto e o objetivamente dado de modo algum permanecem sempre os mesmos, j que so sujeitos a caducar e ocasionalidade, assim o fator subjetivo tambm sujeito mutabilidade e ao acaso individuais.Com isto, tambm seu valor apenas relativo. 4.1.8. O desenvolvimento exagerado do ponto de vista introvertido na conscincia, por isso, no conduz a um emprego melhor e mais vlido do fator subjetivo, mas a uma subjetivao artificial da conscincia que nem desmerece a crtica: apenas subjetivo. Em virtude disso emerge uma contra-ao que visa a des-subjetivao da conscincia e leva uma extrema disposio extrovertida qual bem cabe a denominao misutica de WEININGER. 4.1.9. Dado que a disposio introvertida baseia-se em uma condio geralmente existente, altamente real e absolutamente indispensvel para a adaptao psicolgica, expresses como filaucioso ou egocntrico e semelhantes so inadequadas e inaceitveis porque despertam o preconceito de que se trate sempre apenas do Querido EU. Nada seria mais avesso de que uma suposio como essa. Mas deparamo-nos freqentemente com ela ao investigar os juzos dos extrovertidos acerca dos introvertidos. 4.1.10. No quero, no entanto, atribuir esse erro a isoladas pessoas extrovertidas, mas antes, por conta da viso extrovertida atualmente validada, a qual, no obstante, no se limita a tipo extrovertido, mas na mesma proporo est sendo representada pelo outro, que assim atua, bem contra si mesmo. Com acerto est condenado este ltimo que se tornou infiel sua prpria espcie, enquanto o primeiro, ao menos por isso, no pode ser censurado. 4.1.11. A disposio introvertida, em caso normal, orienta-se pela estrutura psquica, em princpio geneticamente adquirida, a qual constitui uma grandeza inerente ao sujeito. De modo nenhum deve ser, porm, encarada como idntica ao EU do sujeito o que poderia ocorrer em funo dos atributos acima mencionados uma vez que ela a estrutura psquica do sujeito antes de qualquer desenvolvimento de um EU. 4.1.12. O sujeito fundamental, na realidade, - O SI-MESMO (SELF) muito mais extenso que o EU, uma vez que abrange tambm o inconsciente, enquanto que o EU, pela sua natureza o centro da conscincia. Se o EU fosse idntico com o SI-MESMO, seria difcil explicar: porque aparecemos nos sonhos em formas e com significaes inteiramente diferentes. uma particularidade caracterstica do introvertido que, seguindo tanto a prpria inclinao quanto o preconceito geral, confunde seu EU com seu SI-MESMO, elevando o primeiro categoria de sujeito no processo psquico; com isso executa justamente a j mencionada subjetivao patolgica de sua conscincia, o que o aliena do objeto.

37

4.1.13. A estrutura psquica a mesma que SEMON denominava mneme e eu, inconsciente coletivo. O SI-MESMO individual uma parte ou uma seo ou representante da ndole da ocorrncia psquica, ubquo, existente em todos os seres vivos, correspondentemente escalado, e que renasce cada vez em cada ente, de novo. Desde a antiguidade denominava-se o modo inato da ao como instinto, proporo que o modo e a forma de compreenso psquica do objeto eu propus denominar arqutipo. 4.1.14. O que se entende por instinto eu posso supor como j conhecido. diferente quanto a arqutipo. Por isto eu entendo a mesma que apoiando-me em J. BURCKHARDT denominei como imagem primordial. O arqutipo uma frmula simblica, a qual sempre principia a funcionar em qualquer ponto onde ou no existem ainda conceitos conscientes ou esses no so possveis por causas externas ou internas. Os contedos do inconsciente coletivo, na conscincia esto representados como expressadas inclinaes ou conotaes. O indivduo entende-os via de regra como condicionados pelo objeto i.e. basicamente de modo errado visto que eles se originam da estrutura inconsciente da psique e pelo efeito do objeto sero apenas mobilizados. 4.1.15. Tais inclinaes e conotaes subjetivas so mais fortes de que a influncia do objeto, seu valor psquico mais alto, de modo que sobrepem-se a todas as outras impresses. Da mesma maneira, como parece incompreensvel para o introvertido que sempre o objeto deve ser o decisivo, assim permanecer sempre um enigma ao extrovertido: como pode ser superior um ponto de vista subjetivo situao objetiva. Ele chegar inevitavelmente a supor que o introvertido ou um egosta presunoso ou um afetado doutor de escrivaninha. Hoje em dia talvez abarcaria a hiptese de que o introvertido se encontra sob a influncia de um inconsciente complexo de poder. 4.1.16. Tal preconceito extrovertido indubitavelmente reforado pelo fato de que o introvertido por sua determinada e fortemente generalizante forma de se expressar, faz pressupor que ele, j de antemo, exclui todas as outras opinies. Alm disso, j bastaria a forma decisiva e rgida do juzo subjetivo, - ao qual, a priori, todo objetivamente dado est subordinado para suscitar a impresso de um intenso egocentrismo. Contra tal preconceito, ao introvertido est faltando o argumento acertado, porque ele no conhece as premissas inconscientes mas nem por isso todo-vlidas do seu juzo ou das suas percepes subjetivas. 4.1.17. De acordo com o estilo da poca ele busca no exterior e no atrs de sua conscincia. Se for um tanto neurtico, isto indica uma identidade mais ou menos plenamente inconsciente do EU com o SI-MESMO, em funo da qual o SI-MESMO, quanto a seu significado, ser reduzido a zero, mas o EU, porm, desmedidamente inflado. O poder indubitvel e todo-determinante do fator subjetivo ser pressionado forosamente para dentro do EU, gerando uma desmesurada pretenso de poder e um egocentrismo at mesmo imaturo. Cada psicologia que reduz a essncia do homem inconsciente pulso do poder, nasceu dessa disposio. Muitos trechos de mau gosto em NIETZSCHE devem a sua existncia subjetivizao da conscincia. 4.2.A disposio do inconsciente

38 4.2.1. A posio de predomnio do fator subjetivo na conscincia significa uma desvalorizao do fator objetivo. O objeto no possui aquele significado que, na realidade, lhe caberia. Seu papel importante demais na disposio extrovertida, ser demais limitado na disposio introvertida. Na proporo em que, a conscincia do introvertido subjetiva-se, outorgando ao EU um significado incabvel, o objeto ser contra-posicionado, de modo insustentvel por tempo mais longo. 4.2.2. O objeto constitui uma grandeza indubitvel, enquanto o EU algo bastante restrito e frgil. Seria diferente se o SI-MESMO se confrontasse com o objeto. O mundo e o SIMESMO so grandezas comensurveis; por isso uma normal disposio introvertida tem o mesmo direito de existir e a mesma validade que uma normal disposio extrovertida. Mas se o EU assume a pretenso do sujeito, ento ocorre, naturalmente, para compensar, uma intensificao inconsciente da influncia do objeto. 4.2.3.Essa alterao, faz-se perceber pelo fato de que apesar de um esforo quase espasmdico para assegurar ao EU a superioridade, o objeto e o objetivamente dado desenvolvem influncias poderosas, realmente inexcedveis porque atingem, de modo inconsciente o indivduo e atravs disso impem-se, irresistivelmente conscincia. Por causa do relacionamento escasso do EU com o objeto j que querer dominar de maneira alguma uma adaptao surge no inconsciente uma relao compensadora com o objeto, fazendo-se valer na conscincia como uma incondicional e irreprimvel ligao ao objeto. 4.2.4. Quanto mais tentar assegurar o EU para si todas as possveis liberdades, querendo permanecer superior, independente e sem compromissos, tanto mais emaranhar-se na servido do objetivamente dado. liberdade da mente ser imposta a cadeia de uma mesquinha independncia financeira, a atuao despreocupada sofrer de vez em quando um baque angustioso pela opinio pblica, a superioridade moral decair na lama de relacionamentos de baixa qualidade e o prazer de dominar acabar em uma lamentvel nsia de ser amado. 4.2.5. O inconsciente, antes de tudo, providencia o relacionamento com o objeto, de modo e de maneira apropriados para arrasar de uma vez as iluses de poder e as fantasias de superioridade da conscincia. O objeto assume dimenses angustiantes apesar da consciente restrio. Em conseqncia disso a separao do objeto e sua dominao sero intensificadas ao extremo pelo EU. Enfim, ele cercar-se- com um formal sistema de segurana ( como ADLER descrevia de modo acertado), o qual ao menos tentar conservar essa deluso de superioridade. 4.2.6. Com isso, no obstante, o introvertido destaca-se totalmente do objeto, esfacelando-se ora por providncia da defesa, ora por tentativas infrutferas para impor-se ao objeto e aparecer imponente a ele. Tais esforos, no entanto, sero constantemente interferidos pelas impresses sobressalentes, recebidas do objeto. Assim, o objeto impressiona-o contra a vontade de modo contnuo, causando-lhe afetos os mais desagradveis e mais perdurveis perseguindo-o em cada passo. Necessita, ento, persistentemente, um imenso trabalho interno para poder manter-se. Por isso, sua neurose tpica a psicastenia, a qual, de um lado, apresenta uma excessiva sensibilidade e do outro, uma exausto geral e uma prostrao crnica.

39

4.2.7. Uma anlise do inconsciente pessoal demonstrar uma srie de fantasias de poder, acopladas com a angstia perante os objetos violentamente aviventados, dos quais o introvertido fatualmente e com facilidade tornar-se- vtima. Assim, desenvolve-se da angstia objetal uma covardice peculiar para fazer valer a si mesmo a sua opinio, porque teme a influncia intensificada do objeto. Teme tambm os afetos impressivos dos outros, e mal se defende da ansiedade de se emaranhar numa influncia estranha. Os objetos figuram para ele com qualidades violentas e terrificantes as quais, embora no possa mirar de modo consciente, cr perceb-las pelo seu inconsciente. 4.2.8. Uma vez que seu relacionamento consciente com o objeto relativamente reprimido, toma o caminho pelo inconsciente e a ser carregado pelas qualidades deste. Essas so, em primeiro lugar, infanto-arcaicas. Em conseqncia, sua relao objetal ser primitiva, adotando todas aquelas peculiaridades que denotam essa espcie de relacionamento. como se o objeto possusse um poder mgico. 4.2.9. Objetos novos e estranhos suscitam medo e desconfiana como se ocultassem perigos desconhecidos. Objetos j anteriores so como que fixados por fios invisveis sua alma; cada mudana parece perturbadora seno mesmo at ameaadora, como se significasse um aviventamento mgico do objeto. Torna-se um ideal uma ilha solitria na qual s se move aquilo ao qual isto permitido. O romance de VISCHER Tambm Um fornece uma viso acertada deste lado do estado anmico introvertido, junto com o subjacente simbolismo do inconsciente coletivo, o qual eu dispenso nesta descrio de tipos, porque no pertence apenas ao tipo, mas universal. 5. As particularidades das bsicas funes psicolgicas na disposio introvertida 5.1.O pensar 5.1.1. J na descrio do pensar extrovertido, dei uma caracterizao breve do pensar introvertido, qual gostaria de fazer aqui mais uma vez referncia. O pensar introvertido orienta-se, antes de tudo, pelo fator subjetivo que representado ao menos por uma subjetiva sensao de direo, a qual determinar, no fim, os juzos. De vez em quando este fator aparece como uma imagem mais ou menos acabada, a qual, em certo sentido, servir como norma. 5.1.2. O pensar pode ocupar-se com grandezas concretas ou abstratas, mas sempre orienta-se nos pontos decisivos, pelo subjetivamente dado. No reconduz, ento, da experincia concreta, de novo s coisas objetivas, mas sim, ao contedo subjetivo. Os fatos externos no so causa e propsito deste pensar, embora o introvertido bem freqentemente tente dar essa aparncia. Esse pensar, porm, comea no sujeito e leva de volta ao sujeito, mesmo que empreenda as mais amplas excurses na rea dos fatos reais. 5.1.3. Por isso, quanto proposio de novos fatos, principalmente de valor indireto, visto que antes transmite novas vises e muito menos o conhecimento deles. Levanta a hiptese e teorias, abre perspectivas e aponta probabilidades, mas frente aos fatos demonstra uma atitude reservada. Aceita-os como exemplos ilustrativos, mas no devem preponderar. Os fatos esto sendo colhidos apenas como provas, nunca, porm, por si mesmos. Se isto, eventualmente acontecer, ser feito apenas como uma gentil deferncia ao estilo extrovertido.

40

5.1.4. Os fatos, para esse modo de pensar, so apenas de significado secundrio, mas como valor preponderante figura o desenvolvimento e apresentao da idia subjetiva, da original imagem que emerge de modo mais ou menos obscuro perante sua viso interna. Por isso nunca ambiciona a reconstruo ideativa da fatualidade concreta, mas antes, a elaborao da imagem obscura em uma idia lcida. 5.1.5. Ele quer atingir a fatualidade, querendo ver os fatos externos porque preenchem os moldes da sua idia, e sua fora criativa assevera-se por este pensar no poder gerar tambm aquela idia que no est condicionada por fatos externos, e mesmo assim constitui a sua expresso mais abstrata e mais acertada. Sua tarefa est acabada se a idia gerada por ele aparece como oriunda de fatos externos e se por estes poderia ser comprovada como vlida. 5.1.6. Do mesmo modo como o pensar extrovertido nem sempre consegue desenrolar um prestante conceito para os fatos concretos ou estabelecer novos fatos, tambm o pensar introvertido escassamente consegue traduzir a sua imagem inicial em uma idia, adaptada aos fatos. Assim, como no primeiro caso, o mero acmulo dos fatos empricos aleija os pensamentos e sufoca o sentido, o pensar introvertido demonstra uma tendncia perigosa para forar os fatos nos moldes de sua imagem, ou at totalmente ignor-los para poder desenvolver sua imagem fantasiosa. 5.1.7. Nesse caso a idia representada no poder negar a sua origem da obscura imagem arcaica. Aderir uma estampa mitolgica a ela que ser interpretada como originalidade e em casos menos felizes como esquisitice, dado que seu carter arcaico para a percia dos doutos que desconhecem os motivos mitolgicos, como tal, no muito evidente. 5.1.8. O subjetivo poder persuasivo de uma tal idia costuma ser grande e tanto mais, quanto menos entra em contato com fatos externos. Embora para aquele que represente essa idia possa parecer que j o seu escasso material de fatos baste como causa e base da sua validade e credibilidade, o caso, na realidade, no este, porque a idia recebe seu poder persuasivo do seu arqutipo inconsciente, o qual, como tal, de validade e veracidade universais e ser eternamente verdadeiro. 5.1.9. Mas essa verdade de tal maneira geral e de modo tal simblica antes tem que se introduzir sempre nos conceitos momentaneamente reconhecidos e reconhecveis para se tornar uma verdadeira prtica e de certo valor existencial prprio. O que seria, por exemplo, de uma causalidade que nunca pudesse ser reconhecida por causas prticas e por efeito prtico. 5.1.10. Esse pensar perde-se facilmente na verdade imensa do fator subjetivo. Cria teoria pela teoria mesma, visando aparentemente fatos reais ou ao menos possveis, mas com a ntida inclinao para passar do ideativo ao apenas imaginativo. Em virtude disso avistam-se muitas possibilidades, das quais, porm nenhuma se realiza e, enfim, criam-se imagens que no expressem mais nada da realidade exterior, figurando s como smbolos do por enquanto incognoscvel.

41 5.1.11. Com isso, tal pensar tornar-se- mstico e da mesma maneira infrutfero como aquele que decorre somente nos moldes dos fatos objetivos. Da mesma forma como este ltimo desce ao nvel da concepo dos fatos, o primeiro esvoeja para imaginar o inimaginvel que, porm, encontra-se alm de qualquer imaginativa. 5.1.12. A concepo de fatos de verdade indiscutvel porque o fator subjetivo excludo e os fatos comprovam-se por si mesmos. Assim tambm o imaginar do inimaginvel de uma fora subjetiva convincente e direta, confirmando-se por sua existncia. O primeiro diz: Est, ergo est ( , ento ), mas o outro: Cogito, ergo cogito ( Penso, ento penso). 5.1.13. O pensar introvertido levado a extremos chega evidncia de seu prprio ser subjetivo, e o pensar extrovertido, ao contrrio, evidncia da sua completa identidade com o fato objetivo. Como este, pelo seu render-se total ao objeto, nega-se a si mesmo; o outro desliga-se de todo e qualquer contedo, contentando-se com seu mero existir. 5.1.14. Com isso, em ambos os casos, o progresso da vida ser deslocado forosamente da funo cogitativa para a rea das outras funes psquicas, as quais at ento permaneceram numa relativa inconscincia. O empobrecimento do pensar introvertido em fatos objetivos ser compensado por uma repleo de fatos inconscientes. Quanto mais delimita-se a conscincia com a funo cogitativa num crculo mnimo e at vazio o qual, porm parece conter a total plenitude divina tanto mais enriquece-se a fantasia inconsciente com uma multitude de fatos arcaicamente configurados (um pandemnio de grandezas mgicas e irracionais), os quais, de acordo com a funo que substitui a funo cogitativa na categoria de portadora de vida, adquirem um vulto singular. 5.1.15. Se for a funo intuitiva, ento o outro lado ser visto com os olhos de um KUBIN ou de um MEYRINCK. Se a funo emotiva, emergiro relacionamentos e juzos afetivos at ento inauditos e fantsticos de carter contraditrio e incompreensvel. Se se trata da funo perceptiva, os sentidos descobriro coisas novas e nunca antes experimentadas, dentro e fora do prprio corpo. 5.1.16. Uma investigao mais exata dessas alteraes, sem dificuldade afirmar o emergir da psicologia primitiva com todas as suas caractersticas. O experimentado naturalmente no apenas primitivo, mas tambm simblico e tanto mais parece ser antigo e primordial quanto mais verdico for no tocante de um desenvolvimento futuro. Todo o antigo, no nosso inconsciente, aponta o vindouro. 5.1.17. Sob condies comuns nem se consegue a transio para o outro lado, nem falando da passagem redentora pelo inconsciente. Tal passagem, na maioria dos casos, est impedida pela resistncia consciente contra o sujeitar do EU fatualidade inconsciente, condicionada pela realidade do objeto inconsciente. Tal estado uma dissociao, com outras palavras: uma neurose com o carter de tormento interno, com progressiva exausto cerebral, constituindo o quadro da psicastenia. 5.2. O tipo introvertido com pensar predominante 5.2.1. Como DARWIN podia representar o normal tipo cogitativo extrovertido, assim KANT poderia ser tomado como exemplo do tipo cogitativo introvertido normal. O primeiro fala em

42 termos de fatos e o segundo refere-se ao fator subjetivo; DARWIN expande-se para a rea ampla da fatualidade objetiva, ao passo que KANT reserva para si uma crtica de conhecimento. Se pensamos em um CUVIER e no outro lado em um NIEZTSCHE, os opostos aparecero mais agudos. 5.2.2. O tipo cogitativo introvertido caracterizado pela primazia de pensar anteriormente descrita. Ele , como o caso paralelo extrovertido, influenciado decisivamente por idias, as quais, no entanto, no se originam do objetivamente dado, mas do fundamento subjetivo. Assim, como tambm o extrovertido, seguir suas idias, mas na direo inversa, no para fora, mas para dentro, ambicionando aprofundamento no extenso. 5.2.3. Em funo dessa ndole bsica difere do caso paralelo extrovertido em uma medida notvel e de modo patentemente reconhecvel. O que se enfatiza no outro lado, i.e., a referncia intensa no objeto, nele falta inteiramente como alis tambm em todos os tipos introvertidos. Se o objeto for uma pessoa, esta sente nitidamente que s em termos negativos est sendo considerada, i.e., em casos mais amenos torna-se consciente de que suprflua, em casos mais graves sentir-se- um perturbador diretamente rejeitado. 5.2.4. Tal relacionamento negativo com o objeto, desde a indiferena at a rejeio, caracteriza cada introvertido, tornando a descrio desse tipo extremamente difcil. Tudo nele tende a sumir e a se ocultar. Seu juzo d a impresso de frio, inflexvel, arbitrrio e desconsiderador porque refere-se menos ao objeto de que ao sujeito. No se sente nada nele que possa outorgar ao objeto um valor superior, j que ele sempre passa um tanto por cima do objeto, deixando perceber uma superioridade do sujeito. 5.2.5. Gentileza, cordialidade e amabilidade podem estar presentes, mas sempre com o sabor muito peculiar de ansiedade, o que deixa perceber por detrs uma inteno, a de desarmar o outro, que deve ser aquietado e tranqilizado, seno poderia perturbar. Embora este no seja um adversrio, se tiver certa suscetibilidade, poder sentir uma espcie de recusa ou at de depreciao. 5.2.6. O objeto est sendo sempre, de certo modo, negligenciado ou, em casos mais graves cercado por desnecessrias medidas de precauo. Assim, esse tipo prefere desaparecer atrs de uma nuvem de mal-entendido, a qual ser tanto mais espessa, quanto mais ele tenta compensar com a ajuda das suas funes de menos valor adotando a mscara de certa urbanidade, a qual, no entanto, encontra-se no mais gritante contraste com sua ndole verdadeira. 5.2.7. Mesmo que ele, na edificao do seu mundo de idias, no se atemorize perante o mais ousado empenho e nunca deixe de pensar sobre assuntos por serem perigosos, revolucionrios, herticos ou impiedosamente ferinos, sentir a maior angstia se o seu empenho ousado estiver prestes a se tornar uma realidade externa. Isto o tira do srio. Mesmo que apresenta a pblico suas idias, no far isso como uma me carinhosa com seus filhos, mas de uma vez lana-as e irrita-se demais se no encontrem por si mesmas as vias de expanso. Acrescenta-se a isso em todos os sentidos sua falta imensa de aptides prticas ou sua averso propaganda.

43 5.2.8. Ele pressupe: se seu produto subjetivamente aparece como certo e autntico, ento deve ser mesmo verdico e os outros simplesmente tero que ceder perante isto. Nem cogita em procurar algum de influncia em prol de sua causa. E mesmo fazendo isto, propor-se- de modo to desacertado que conseguir justamente o contrrio de seu intento. Com os concorrentes do seu prprio ramo ou disciplina, em geral chega a ter experincias negativas porque nunca sabe suscitar a simpatia desses, ao contrrio, via de regra, at faz entender: como so para ele desnecessrios. 5.2.9. No seguimento de suas idias, em geral obstinado, pertinaz e ininfluencivel. De modo estranho contrasta com isso sua sugestibilidade frente s influncias pessoais. Se constatou que o objeto aparentemente inofensivo, ento esse tipo extremamente acessvel para elementos de valor inferior. Esses atingem-no do inconsciente e ele se deixa brutalizar e do modo mais vergonhoso explorar conquanto que no seja perturbado no seguimento das suas idias. 5.2.10. Ele nem percebe como est sendo dolosamente despojado e fatualmente prejudicado porque sua ligao com o objeto para ele secundria, e quanto valorizao objetiva de seu produto inconsciente. Assim, como excogitou seus problemas, dentro do possvel, ainda os complica e por isso, est sempre preso s mais diversas cismas. Quanto mais clara a estrutura interna das suas idias, tanto menos claro ser para ele: onde e como pertenceriam ao mundo real. S com dificuldade chega a perceber que algo que para ele claro, para os outros no o tanto. 5.2.11. Seu estilo torna-se pesado por toda a espcie de acrscimos, restries, reparos e dvidas, os quais tm sua origem no seu cismar desconfiado. O seu trabalho sai com dificuldade. Ou taciturno-reticente ou emaranha-se sob a influncia de pessoas que no o compreendem; com isso colhe argumentos sobre a abismal estultice dos outros. Se uma vez for compreendido, incide de modo mais singelo na super-valorizao. Com freqncia tornase vtima das mulheres ambiciosas, as quais sabem tirar proveito de sua falta de critrio em relao com o objeto, ou acabar como solteiro misantropo com um corao infantil. 5.2.12. Muitas vezes tambm sua conduta imprpria, ou penosamente cuidadosa para evitar chamar a ateno, ou pode ser notavelmente despreocupada, de ingenuidade pueril. Na sua rea profissional mais especfica, suscita contrariedades agitadas, sem saber depois, como resolv-las, a no ser que em funo do seu afeto primitivo se deixe envolver numa polmica da mesma forma infrutfera como ferina. Por isso, ele tido, no seu meio mais amplo, como autoritrio e sem tato. 5.2.13. Quanto mais de perto o conhecem, tanto mais favorvel ser o juzo sobre ele, e os que lhe esto mais prximos sabero apreciar altamente sua intimidade. Para os mais distantes parece ser espinhento, inacessvel e altivo e com freqncia tambm amargurado, por causa dos seus preconceitos desfavorveis no tocante sociedade. 5.2.14. Como instrutor no exerce muita influncia pessoal, porque a mentalidade dos alunos lhe desconhecida. Tambm, basicamente, no se interessa pelo ensinar a no ser que se trate justamente de um problema terico. Mas um mestre pouco capaz, j que durante a preleo antes cogita sobre a matria e no se contenta com a simples apresentao desta.

44

5.2.15. Com a intensificao de seu tipo, suas convices tornar-se-o mais rgidas e mais inflexveis. Influncias externas so apartadas; tambm pessoalmente aparecer para os menos chegados, mais antiptico e por isto estar mais dependente dos seus. Sua linguagem ter mais de estilo pessoal, mas tambm ser mais rspida, e suas idias, embora profundas, no podero ser adequadamente expressadas dentro da matria at ento disponvel. As lacunas sero preenchidas por emotividade e suscetibilidade. 5.2.16. A influncia dos outros, que ele recusa, abespinhado, atingi-lo- de dentro, do lado do inconsciente e ele ter que acumular contra-argumentos em relao com coisas, tidas como inteiramente suprfluas para os que vm isto de fora. J que, pela falta do relacionamento com o objeto, sua conscincia subjetiva-se, aparecer-lhe- como mais importante aquilo que mais tange, s ocultas, a sua pessoa. E assim comear a confundir a sua verdade subjetiva com a sua pessoa. 5.2.17. Embora no tente pressionar ningum em prol das suas convices, arrasar de modo venenoso e pessoal qualquer crtica, mesmo a mais justa.Assim, em todos os sentidos chegar a se isolar. Suas idias inicialmente fecundas sero destrutivas, envenenadas pela sedimentao da amargura. Com o isolamento, em relao com o externo, aumenta a luta contra as influncias inconscientes, o que o deixa gradativamente mais e mais paralisado.Uma tendncia intensificada para a solido poder proteg-lo das influncias inconscientes, mas, via de regra, induzir num conflito ainda mais profundo, o que, internamente, o desmembrar ainda mais. 5.2.18. O pensar do tipo introvertido positivo e sinttico no tocante elaborao de idias, as quais aproximam-se, numa proporo sempre mais crescente, validade eterna das imagens primordiais. Mas, afrouxando-se a conexo com a experincia objetiva, tornar-se-o mitolgicas, e para a momentnea situao da poca, inverdicas. Por isso, esse pensar permanece valioso para os contemporneos s enquanto estiver em conexo visvel e compreensvel com os fatos atualmente conhecidos. Mas, ao se tornar mitolgico, aparecendo como irrelevante, passar a decorrer dentro de si mesmo. 5.2.19. As funes relativamente inconscientes (sentir, intuir, perceber) e opostas a esse pensar, so de valor inferior, e possuem um carter primitivo-extrovertido, responsvel pelas molestas influncias objetais s quais o tipo introvertido-cogitativo est sujeito. As medidas de auto-defesa e as reas de obstculos que essas pessoas constroem em redor de si mesmas, so bastante conhecidas, no necessitando descries mais pormenorizadas. Tudo isso serve como proteo contra influncias mgicas; tambm a ansiedade perante o sexo feminino enquadra-se aqui. 5.3.O sentir 5.3.1. O sentir introvertido est determinado principalmente pelo fator subjetivo. Isto significa para o juzo emotivo uma diferena do sentir extrovertido, da mesma forma essencial como a introverso do pensar da extroverso. Pertence s tarefas mais difceis, sem dvida, apresentar intelectualmente o processo emotivo introvertido ou ao menos descrevlo aproximadamente - embora a ndole peculiar desse sentir salienta-se, certamente, se algum chega mesmo a not-lo.

45

5.3.2. J que tal tipo de sentir sujeita-se predominantemente a premissas subjetivas, preocupando-se apenas de modo secundrio com o objeto, aparecer muito menos e, via de regra, ser mal-entendido. um sentir que aparentemente desvaloriza o objeto e por isso, na maioria das vezes, causa impresses negativas. A existncia de um sentir positivo s indiretamente poder ser descoberta. 5.3.3. Ele no procura ajustar-se ao objeto, mas sobrepor-se a esse, tentando, de modo inconsciente, realizar as imagens bsicas, a ele inerentes. Por isso procura sempre uma imagem que dentro da realidade no se encontra, mas que ele, de certa maneira, j avistara antes. Assim, aparentemente, passa por cima, sem dar ateno, dos objetos que no serviro nunca aos seus propsitos. Almeja uma intensidade interna, qual, os objetos, no mximo poderiam contribuir como estmulos. 5.3.4. A profundidade desse sentir s pode ser pressentida mas nunca claramente apreciada. Isto faz as pessoas silentes e dificilmente achegveis, visto que o sentir retrai-se, por causa de sua sensibilidade delicada, da brutalidade do objeto, para perceber os fundos mais ntimos do sujeito. Como defesa ele se coloca atrs de negativos prejuzos emotivos ou de uma indiferena evidente. 5.3.5. Como se sabe, as imagens primordiais so da mesma forma idia, como sentimento. Por isso, idias fundamentais, como: Deus, liberdade e imortalidade so valores emotivos do mesmo modo como so tambm significantes como idias. Assim tudo que foi dito sobre o pensar introvertido, poderia ser transferido tambm ao sentir introvertido, s que neste sentido tudo que no outro pensado. 5.3.6. O fato, porm, de que os pensamentos, via de regra, podem ser mais compreensivelmente expressados do que os sentimentos, causa que nesse sentir se necessita uma incomum capacidade artstica e literria de expresso, para apenas aproximadamente apresentar ou comunicar externamente sua riqueza. 5.3.7. Desde que o pensar subjetivo, por causa da sua falta de referncia, s dificilmente pode suscitar uma compreenso clara, isto vale talvez at num grau mais elevado para o sentir introvertido. Para comunicar-se com os outros, tem que encontrar uma forma externa adequada para, de um lado, assimilar correspondentemente o sentir subjetivo e do outro, comunicar aos demais de modo que nestes se inicie um processo paralelo. 5.3.8. Por causa de semelhana interna (como externa) relativamente grande das pessoas, tal efeito poderia ser mesmo conseguido embora parea extraordinariamente difcil encontrar uma forma condizente ao sentimento enquanto este ainda se oriente, na verdade, de acordo com o acervo das imagens primordiais. 5.3.9. Se esse sentir for falseado pelo egocentrismo, tornar-se- antiptico porque neste caso ocupa-se, com predominncia, apenas com o EU. Ento despertar, invariavelmente, a impresso de auto-erotismo sentimental, propondo-se como interessante e at com um autoespelhamento meio mrbido. Como a conscincia subjetiva do pensar introvertido almeja uma abstrao da abstrao, conseguindo com isso apenas uma intensidade alta do processo

46 cogitativo, assim aprofunda-se o sentir egocntrico numa passionalidade sem contedo, a qual sente somente a si mesmo.Tal fase mstico-exttica e prepara a transio para as funes extrovertidas, reprimidas pelo sentir. 5.3.10. Como se sabe, ao pensar introvertido contrape-se um sentir primitivo ao qual aderem objetos com poder mgico. Do mesmo modo contrape-se um pensar introvertido, buscando um concretismo e uma escravido aos fatos, semelhantes a si mesmo. O sentir emancipa-se progressivamente da relao com o objeto, estabelecendo para si uma liberdade de ao e de conscincia apenas subjetivamente ligada, e que, num caso dado, desprende-se de todo o tradicional.Tanto mais cair, ento, o pensar inconsciente no poder do objetivo. 5.4.O tipo introvertido com SENTIR predominante 5.4.1. O primado do sentir introvertido encontrei especialmente em mulheres. O provrbio AS GUAS CALMAS SO PROFUNDAS vale para elas. So, em geral, quietas, dificilmente acessveis, incompreensveis e com freqncia escondidas atrs de uma mscara pueril ou banal; muitas vezes de temperamento melanclico. Preferem no aparecer e no se fazem notar. Dado que se deixam conduzir principalmente pelo sentimento subjetivamente orientado, seus motivos verdadeiros so, na sua maioria, encobertos. 5.4.2. Exteriormente mostram um harmonioso apagamento, uma placidez agradvel, uma acomodao simptica sem pretender estimular, impressionar ou at atuar e mudar os outros. Se esse aspecto exterior for um tanto mais marcante, provoca uma leve suspeita de indiferena e frieza, as quais podem intensificar-se mesmo at o desinteresse pelas alegrias e tristezas dos outros. Nesses casos percebe-se, nitidamente o apartamento emotivo do objeto. 5.4.3. No tipo normal, porm, isto acontece s quando o objeto, de certa forma, interfere em grau mais elevado. O acompanhamento harmonioso do sentimento s ocorre quando o objeto movimenta-se no seu prprio caminho numa disposio emotiva mdia sem tentar cruzar o itinerrio do outro. As emoes prprias do objeto no esto sendo acompanhadas, mas antes abafadas e afastadas, ou melhor, esfriadas com um juzo emotivo negativo. 5.4.4.Embora exista sempre uma disponibilidade para um harmonioso e calmo andar paralelo, em relao com o objeto estranho no se manifesta uma cordialidade, um encontro clido, mas uma atitude aparentemente indiferente, fria ou at de recusa. O outro recebe assim a impresso, s vezes, de que sua existncia suprflua. 5.4.5. O tipo conserva frente a algo entusistico ou arrebatador, primeiro uma benevolente neutralidade, por vezes com leve toque de superioridade e crtica, a qual facilmente tira o vento da vela de um objeto suscetvel.Mas com frieza inclemente e de modo brusco acaba com uma emoo invasiva a no ser que esta contate o indivduo pelo lado inconsciente, i.e., com outras palavras, que tal emoo avivente nele uma imagem primordial que cative o sentir desse tipo. 5.4.6. Quando isto ocorre, tal mulher sente simplesmente uma momentnea paralisao, contra a qual levanta-se uma resistncia ainda mais violenta, tentando atingir o objeto em seu ponto mais vulnervel. Por isso, o relacionamento com o objeto ser mantido, na medida do

47 possvel, numa faixa mdia, segura e calma do sentimento, rechaando obstinadamente a paixo e suas manifestaes desmedidas. 5.4.7. Por isso a expresso do sentimento permanecer escassa e o objeto sentir-se- constantemente subvalorizado se chegar a conscientizar isso. Este, no entanto no sempre o caso, dado que tal mensagem negativa, com muita freqncia continua inconsciente, mas com o tempo pode desenvolver sintomas em conseqncia da inconsciente exigncia sentimental, para conseguir fora uma ateno acentuada. 5.4.8.Uma vez que esse tipo aparece como frio e reservado, um julgamento superficial poderia consider-lo sem qualquer sentimento. Isto, porm, basicamente errneo, porque suas emoes no so extensivas, mas sim, intensivas, desenvolvendo-se para a profundidade. Enquanto, por exemplo, um sentimento extensivo expressa-se no momento adequado com palavras e gestos para logo depois livrar-se dessa impresso, um pesar intensivo retm-se de qualquer exteriorizao, mas adquire uma profundidade candente e a compreende a misria de um mundo, estarrecendo-se em funo dela. 5.4.9. Essa, s vezes, pode eclodir em demasia e levar a uma ao surpreendente, de carter, por assim dizer, herico, com a qual, porm, nem o sujeito, nem o objeto podero encontrar o relacionamento adequado. Externamente e para os olhos cegos do extrovertido, tal compaixo pode aparecer como frieza, porque no prope nada de visvel, e um juzo extrovertido no saber crer em foras invisveis. 5.4.10.Um tal mal-entendido constitui um acontecimento caracterstico na vida desse tipo e, via de regra, registra-se como um argumento importante quanto falta de qualquer mais profunda ligao emotiva com o objeto. O objeto verdadeiro de tal emoo dado, porm, para o tipo normal, apenas sob a forma de um sentimento vago. Expressa sua meta e seu contedo talvez em uma religiosidade escondida e ansiosamente encoberta para os olhos profanos ou em formas poticas asseguradas at perante si mesmo contra si mesmo contra qualquer intruso, no entanto no sem a ambio latente para conseguir uma superioridade sobre o objeto. Mulheres que tm filhos, transmitem muito disto a estes, infundindo neles imperceptivelmente sua cadncia. 5.4.11. Embora no tipo normal a tendncia mencionada sobreordenar aberta e visivelmente ao objeto ou impor violentamente a ele o ocultamente sentido no represente papel perturbador e nunca leve a uma tentativa sria nesse sentido, alguma coisa mesmo assim transpira disso no efeito pessoal sobre o objeto sob a forma de uma influncia dominadora e dificilmente definvel. 5.4.12. Isto est sendo percebido como um sentimento esmagador ou sufocante, o qual fascina o meio. Com isso o tipo adquire um poder um tanto misterioso que pode enlevar em alto grau o homem extrovertido, porque tange o seu inconsciente. Tal poder origina-se das imagens inconscientes captadas, mas a conscincia com facilidade as deferir ao EU e com isso falsificar sua influncia, transformando-a em tirania pessoal. 5.4.13. Quando, porm, o sujeito inconsciente est sendo identificado com o EU, tambm esse poder misterioso do sentimento intenso transforma-se em despotismo banal e

48 pretencioso, em vaidade e tiranismo coagente. Da emerge um tipo de mulher, a qual conhecidssima em funo da sua ambio inescrupulosa e crueldade prfida. Tal alterao, no entanto, conduz neurose. 5.4.14. Enquanto o EU se sente abaixo do nvel do sujeito inconsciente e o sentimento revela algo mais elevado e mais poderoso do que o EU, o tipo normal. O pensar inconsciente, embora arcaico compensa auxiliando, por redues os eventuais caprichos para fazer do EU, o sujeito.Mas se mesmo assim- isso ocorrer por uma represso total das influncias redutivas do pensar inconsciente, ento este entra em oposio e projeta-se nos objetos. 5.4.15. Com isso, o sujeito que se tornou egocntrico, comea a sentir o poder e o significado dos objetos desvalorizados. A conscincia comea a sentir o que os outros pensam. E os outros, naturalmente, pensam todas as possveis torpezas, planejam maldades, intrigam e agitam s escondidas, etc. Isto o sujeito deve antecipar e por isso comear a intrigar, suspeitar, inquirir e combinar de modo preventivo. Ser atingido por boatos e ter que fazer esforos espasmdicos para transformar se for possvel uma inferioridade ameaadora em superioridade. 5.4.16. Dessa maneira surgem rivalidades interminveis de natureza secreta e nessas rusgas amarguradas no apenas no se retm de recorrer a meios vulgares e indignos, mas at as virtudes sero abusadas s para lanar um trunfo. Tal caminho leva exausto. A forma de neurose menos histrica do que neurastnica e no caso de mulheres o estado fsico est sendo envolvido, aparecendo com freqncia, por exemplo, anemia com todas as suas conseqncias. 5.5.Sinopse dos tipos racionais 5.5.1. Os dois tipos anteriormente apresentados so racionais porque fundamentam-se em funes de juzo racional. Este no se baseia apenas no objetivamente dado, mas tambm no subjetivo. A preponderncia de um ou de outro fator, em virtude de uma disposio psquica, - muitas vezes desde a primeira juventude j existente em todo caso condiciona a razo. 5.5.2. Um juzo realmente racional deveria saber corresponder da mesma maneira ao fator subjetivo como ao objetivo e adequar-se a ambos. Isto seria um caso ideal, pressupondo um desenvolvimento equivalente da extroverso e da introverso. Os dois movimentos, no obstante, excluem um ao outro e enquanto seu dilema continuar a subsistir, nunca podero existir paralelamente, s, no mximo, um seguindo o outro. Por isso impossvel, sob condies comuns, uma racionalidade ideal. 5.5.3. Um tipo racional tem sempre uma razo tipicamente variada, assim os tipos introvertidos racionais tm sem dvida um juzo inteligente, s que este orienta-se antes pelo fator subjetivo. A lgica no precisa ser dobrada em nenhum ponto porque a unilateralidade reside na premissa. E esta constitui a preponderncia do fator subjetivo existente antes de qualquer deduo ou juzo. Ele emerge j de antemo com um valor naturalmente mais alto do que o fator objetivo. Como foi dito, no se trata, de forma alguma, de um valor conferido, mas de uma disposio natural, vigente antes de qualquer atribuio de valores.

49

5.5.4. Por isso, para o introvertido, o juzo racional aparece necessariamente com algumas nuances diferentes do que para o extrovertido. Para mencionar um caso mais comum: para o introvertido aquela cadeia de dedues que conduz ao fator subjetivo, parece um tanto mais racional de que aquela que conduz ao objeto. Tal diferena leve em caso individual quase imperceptvel em escala maior causa oposies irreconciliveis, tanto mais irritantes, quanto menos consciente esta defasagem mnima de ponto de vista, no caso pessoal, determinada pela premissa psicolgica. O erro principal que ocorre com regularidade o esforo para provar a falha na concluso, em vez de reconhecer a diferena das premissas psicolgicas. Tal reconhecimento difcil para cada tipo racional porque solapa a aparente validade geral do seu princpio, expondo-o ao seu oposto, o que lhe equivale uma catstrofe. 5.5.5. Talvez ainda mais que o extrovertido, o introvertido est sujeito a mal-entendidos, no porque o extrovertido para ele um oposto mais crtico e mais inclemente como ele mesmo poderia ser, mas porque o estilo da poca, na qual participa, contra ele. No frente ao extrovertido, mas perante a nossa viso ocidental do mundo encontra-se em minoria, no tanto em funo de cifras, mas quanto ao seu sentir. 5.5.6. Dado que participa, com convico, no estilo geral, solapa a si mesmo, porque este estilo atual, com o reconhecimento quase exclusivo do apenas visvel e tangvel contra o seu princpio.Assim, ele tem que desvalorizar o fator subjetivo por causa da sua invisibilidade e forar a si mesmo para cooperar na extrovertida super-valorizap do objeto.Ento ele mesmo conferir um valor baixo ao fator subjetivo e por isso ser castigado por sentimentos de inferioridade. 5.5.7. No de admirar, ento, que justamente na nossa poca e especialmente naqueles movimentos que j ultrapassaram um tanto o presente, o fator subjetivo exterioriza-se de uma maneira exagerada e por isso de modo caricaturesco e com mau gosto. Eu me refiro arte atual. A subvalorizao do seu prprio princpio faz do introvertido um egosta, impondo-lhe a psicologia do oprimido. Quanto mais se torna egosta, tanto mais lhe aparece tambm como se os outros que sabem, sem dificuldade, adotar o estilo presente fossem os opressores, contra os quais e dos quais ele tem que se defender e resguardar. 5.5.8. Na maioria dos casos no percebe, no entanto, que comete um erro bsico ao no se ater com aquela dedicao e lealdade ao fator subjetivo com que o extrovertido est se orientando pelo objeto. Com a subvalorizao de seu prprio princpio, sua propenso ao egosmo ser inevitvel e com isso tambm merecer o preconceito do extrovertido. Mas se se conservasse fiel ao seu princpio, a crtica do egosmo seria inteiramente imprpria e a justificao do seu ponto de vista ser confirmada pelos seus efeitos gerais, dissipando tambm os mal-entendidos. 5.6. A percepo ( sensao) 5.6.1. Tambm a percepo, que, de acordo com sua ndole, estaria ligada ao objeto e ao estmulo objetivo, na disposio introvertida sujeita a uma alterao notvel. Tambm ela tem um fator subjetivo, porque alm do objeto percebido h um sujeito que percebe e que acrescenta ao estmulo objetivo a sua disposio subjetiva. A percepo, na disposio introvertida, baseia-se predominantemente na parte subjetiva da sensao. O que se entende

50 por isto, esclarece-se mais nitidamente nas obras artsticas que reproduzem objetos externos. Quando, por exemplo, diversos pintores retratam a mesma paisagem, que se esforavam por apresent-la fielmente, cada pintura ser diferente da outra, no por causa da eventual capacidade mais ou menos desenvolvida, mas principalmente em virtude de um modo de ver diferente; at nas diversas obras expressar-se- uma patente diferena psquica quanto ao estado de nimo e movimentao da cor e da figura. Tais particularidades revelam uma colaborao mais ou menos intensa do fator subjetivo. 5.6.2. O fator subjetivo da percepo essencialmente o mesmo que nas funes j anteriormente tratadas. uma disposio inconsciente que altera as percepes sensoriais j no momento de sua origem e retira delas o carter de um mero efeito do objeto. Nesse caso a percepo refere-se em primeiro lugar ao sujeito, e apenas no segundo, ao objeto. A fora extraordinria do fator subjetivo manifesta-se mais notavelmente na arte. A supremacia do fator subjetivo chega, eventualmente, total supresso do efeito do objeto e mesmo assim a percepo permanecer percepo, tornando-se, em todo caso, o aperceber do fator subjetivo, enquanto o efeito do objeto desceu categoria de um mero incentivador. 5.6.3. A percepo introvertida desenvolve-se nessa direo. Embora exista uma verdadeira percepo sensorial, aparecer, porm, como se os objetos nem penetrassem , em realidade, no sujeito, mas como se este contemplasse as coisas de modo totalmente divergente ou mirasse coisas inteiramente diferentes do que as outras pessoas. De fato, o sujeito percebe as mesmas coisas como qualquer um, mas no se depara de modo algum com o efeito do objeto apenas, ocupando-se antes, com a percepo subjetiva, motivada pelo estmulo objetivo. 5.6.4. O perceber subjetivo notavelmente diferente do objetivo. No se encontra ou no mximo, alusivamente no objeto, i.e. pode ser semelhante at, em outras pessoas, mas no se fundamente diretamente na conduta objetiva das coisas. No cria a impresso de um produto da conscincia para isso ela demais genuna. Causa, no obstante, uma impresso psquica j que nela podem ser reconhecidos elementos de uma superior ordem psquica. 5.6.5. Tal ordem, no conforme com os contedos da conscincia. Trata-se de premissas ou disposies coletivo-inconscientes, de imagens mitolgicas, possibilidades primordiais de representaes. percepo subjetiva adere-se o carter de significante. Este transmite mais do que a mera imagem do objeto, naturalmente s para aqueles para quem o fator subjetivo significa algo. 5.6.6. Para uma outra pessoa, uma impresso objetiva reproduzida parece sofrer da condio de no possuir semelhana satisfatria com o objeto e por isso errou no seu propsito. A percepo subjetiva, assim, apreende mais o fundo do universo fsico do que a sua superfcie. Nem percebe a realidade do objeto como decisiva, mas sim, a realidade do fator subjetivo, i.e. as imagens primordiais que na sua totalidade representam um mundo psquico espelhado. 5.6.7. Tal espelho, porm, tem a capacidade peculiar de apresentar os contedos atuais da conscincia no na sua forma para ns conhecida e corriqueira, mas em certo sentido sub specie eternitatis , i.e. como se uma conscincia com idade de milhes de anos os estivesse vendo. Uma tal conscincia contemplaria o vir-a-ser e perecer das coisas junto com seu atual e momentneo existir e no s assim, mas ao mesmo tempo com a outra coisa , i.e. como era

51 antes do seu vir-a-ser e como ser depois de seu perecer. O momento presente para essa conscincia irreal. 5.6.8. evidente que esta apenas uma parbola qual tinha que recorrer para em certa forma poder apresentar a ndole singular da percepo introvertida. Essa transmite uma imagem a qual no reproduz tanto o objeto como o reveste com o precipitado de antiqssimas e futuras experincias subjetivas. Em virtude disto, a mera impresso sensorial desenvolve-se mais adentro, para as profundezas da plenitude impressiva, ao passo que a percepo extrovertida abarca o ser momentneo e patenteado das coisas. 5.7.O tipo introvertido com perceber predominante 5.7.1. A primazia da percepo introvertida cria um determinado tipo no qual salientam-se certas particularidades. um tipo irracional, na medida em que no escolhe predominantemente de acordo com os juzos racionais entre as eventualidades ocorrentes, mas orienta-se por aquilo que se apresente no momento. 5.7.2. Enquanto o tipo perceptivo extrovertido determinado pela intensidade do efeito do objeto, o introvertido orienta-se pela intensidade da parte subjetiva da sensao suscitada pelo estmulo objetivo. Como se pode esperar, aqui no existe nenhum nexo proporcional entre o objeto e a sensao, sendo antes, aparentemente mais arbitrrio e inadequado. 5.7.3. Por assim dizer: nunca se poderia prever de fora, o que causar ou no uma impresso. Se existisse uma capacidade e vontade de expresso, proporcional intensidade da percepo, ento, a irracionalidade deste tipo daria demasiadamente na vista. Esse o caso, por exemplo, quando o indivduo um artista produtivo. Dado que tal caso constitui uma exceo, a dificuldade de expresso to caracterstica nos introvertidos encobrir tambm a sua irracionalidade. Ele at ao contrrio poderia ser notado pela sua quietude ou passividade ou por um auto-controle racional. 5.7.4. Tal particularidade que engana o julgamento superficial, deve sua existncia noorientao pelos objetos. Em caso normal, embora o objeto no esteja desvalorizado conscientemente, seu estmulo ser retirado pela substituio por uma imediata reao subjetiva que no se refere mais realidade do objeto. Isto atua, naturalmente, como uma desvalorizao do objeto. 5.7.5. Para um tal tipo seria fcil levantar a questo: para que existimos? Para que atribui-se ao objeto o direito de existncia j que todo o essencial decorre sem objeto? Tal dvida, em casos extremos pode ter a sua razo, mas no em caso normal porque para a percepo indispensvel o estmulo objetivo; apenas suscita outra coisa de que poderia ser pressuposto pela condio externa. 5.7.6. Observando de fora parece que como se o efeito do objeto nem chegasse a atingir o sujeito.Tal impresso certa j que intercala-se um contedo subjetivo originado do inconsciente que susta o efeito do objeto. Tal intercalao pode ocorrer com tanta brusquidez que se tem a impresso como se o indivduo estivesse se defendendo contra os efeitos do objeto. Em determinado caso extremo fatualmente existe essa defesa perturbadora.

52 5.7.7. Basta que o inconsciente esteja s um pouco intensificado pra que a parte subjetiva da percepo seja de modo tal aviventada que chegue a encobrir quase inteiramente o efeito do objeto. Da emerge, de um lado, para o objeto, o sentimento de desvalorizao total e do outro, para o sujeito, uma compreenso ilusria da realidade, a qual, no obstante, s em casos patolgicos chega ao ponto em que o indivduo j nem estaria em condies de distinguir entre o objeto real e a percepo subjetiva. 5.7.8. Embora uma distino to importante s num estado quase psictico desaparece inteiramente, j bem antes pode influenciar, em alto grau, a percepo subjetiva, o pensar, o sentir e o agir, apesar do fato que o objeto est sendo percebido claramente em toda a sua realidade. Em casos, onde a influncia do objeto, em virtude de condies especficas, por exemplo, em conseqncia de uma intensidade singular ou por causa de uma analogia total com a imagem inconsciente consegue chegar at o sujeito, mesmo a, tambm no caso normal desse tipo est sendo incentivado a atuar de acordo com seu padro inconsciente. 5.7.9. Essa atuao, em relao com a realidade objetiva de carter ilusrio e por isso assaz estranhvel, revelando de um golpe a subjetividade irreal do tipo. Onde, porm, a influncia do objeto no penetra inteiramente, encontrar uma neutralidade benevolente que prope pouca participao, com a tendncia constante de aquietar e equacionar. O demais baixo ser um pouco elevado, o demais alto um tanto rebaixado, o entusistico abrandado, o extravagante refreado e o descomunal colocado dentro da frmula certa para manter a influncia do objeto dentro do confinamento necessrio. 5.7.10. Com isto, tambm esse tipo atua sobre seu meio de modo opressivo a no ser que no haja qualquer dvida quanto sua inofensividade total. Se for esse o caso, o indivduo facilmente torna-se a vtima da agressividade e do despotismo dos outros. Tais tipos, via de regra, deixam-se abusar e vingam-se por isso nos momentos mais inadequados por obstinao e resistncia intensificadas. 5.7.11. No existindo nenhuma capacidade para expresso artstica, todas as impresses recuam para dentro e na profundidade mantendo cativa a conscincia, sem possibilitar o domnio da impresso fascinante por consciente expressividade. Para suas impresses esse tipo teria disposio relativa, apenas arcaicas possibilidades de expresso, porque o pensar e o sentir so meio inconscientes, e mesmo se fossem conscientes, dispem apenas de uma expressividade banal-cotidiana, i.e. a justamente necessria. Por isso, como funes conscientes so totalmente imprprias para reproduzir adequadamente a percepo subjetiva. Este tipo, por causa disto extremamente fechado para a compreenso objetiva, como tambm freqentemente nem consegue atinar consigo mesmo. 5.7.12. Seu desenvolvimento afasta-o principalmente da realidade do objeto, entregando-o s suas percepes subjetivas, as quais orientam a sua conscincia no sentido de uma realidade arcaica, embora tal fato lhe permanea inteiramente inconsciente por causa da falta do juzo comparativo. Ele movimenta-se fatualmente, porm num mundo mitolgico, no qual as pessoas, animais, trens, casas, rios e montanhas aparecem ora como deuses benignos, ora como demnios malvolos. Mas o fato de aparecerem assim, lhe inconsciente. Mas estes atuam, porm, como tais nos seus julgamentos e aes, i.e. ele julga e age como se tivesse

53 que se haver com tais poderes. E isto ele comea a notar s quando descobre que suas percepes so inteiramente diferentes da realidade. 5.7.13. Se tem qualquer propenso realidade objetiva, encarar tal diferena como patolgica; em caso contrrio, fiel sua irracionalidade, estar disposto a atribuir sua percepo o valor de realidade e assim o mundo objetivo para ele ser apenas uma aparncia e comdia. So apenas os casos com tendncias extremadas que chegam at esse dilema. O indivduo, via de regra, contenta-se com seu confinamento e com a banalidade do real, com o qual, no entanto, lida de modo inconsciente-arcaico. 5.7.14.Seu inconsciente caracterizado, principalmente pela represso da intuio, a qual possui uma ndole extrovertida e arcaica. Enquanto a intuio extrovertida possui aquela esperteza caracterstica que o faro para todas as possibilidades da realidade objetiva, a intuio inconsciente-arcaica possui uma capacidade de palpite instintivo para todas as ambivalentes, tenebrosas, imundas e perigosas subjacncias da realidade. Para tal intuio a pretenso real e consciente do objeto nada significa, porque ela farisca atrs de todas as possibilidades das pr-escalas arcaicas de uma tal intencionalidade. Por isso, carrega algo, que , por assim dizer, perigosamente solapante, muitas vezes em contraste mais patente com a inofensibilidade benigna da conscincia. 5.7.15. Enquanto o indivduo no se distanciar demais do objeto, a intuio inconsciente atuar como uma compensao salutar para a disposio da conscincia um tanto fantstica e tendente credulidade. Mas se o inconsciente toma uma posio oposta consciente, tais intuies emergem superfcie e exercem seus efeitos deletrios ao se imporem compulsivamente ao indivduo, desencadeando fantasias obsessivas, de espcies as mais repugnantes, sobre os objetos. A neurose que se origina disso , com a maior freqncia, compulsivo-obssessiva, com sintomatologia de exausto; nesses casos as feies histricas recuam para o segundo plano. 5.8. A intuio 5.8.1. A intuio na disposio introvertida dirige-se aos objetos internos os quais com acerto, podemos chamar, os elementos do inconsciente. Os objetos internos como se sabe comportam-se em relao com o consciente de modo inteiramente anlogo aos objetos externos embora sejam de uma realidade no fsica, mas psquica. Os objetos internos aparecem para a percepo intuitiva como imagens subjetivas de coisas no encontrveis na experincia externa, mas constituem os contedos do inconsciente, em ltima anlise: do inconsciente coletivo. 5.8.2. Tais contedos na sua categoria em si e para si, naturalmente no so acessveis a nenhuma experincia, uma caracterstica comum com o objeto externo. Da mesma forma como os objetos externos apenas muito relativamente so como ns os percebemos, assim tambm, as formas de manifestao dos objetos internos so relativas, produtos da sua essncia para ns inacessvel e da peculiaridade da funo intuitiva. 5.8.3. Como a percepo, tambm a intuio tem o seu fator subjetivo, o qual est, dentro do possvel, represado na intuio extrovertida, mas na introvertida torna-se uma grandeza decisiva. Mesmo que receba a intuio introvertida o seu incentivo de objetos externos, no

54 se detm nas possibilidades externas, mas permanece naquilo que pelo externo foi suscitado no interior. 5.8.4. Enquanto a percepo introvertida limita-se, em princpio, a constatar os peculiares fenmenos de inervao promovidos pelo inconsciente e demora nestes, a intuio reprime esse lado do fator subjetivo e percebe a imagem provocada por essa inervao. Se algum, por exemplo, est sendo atingido por um acesso de tontura psicgena, a percepo demora na qualidade peculiar da inervao perturbada registrando as suas qualidades, sua intensidade, sua decorrncia temporal, a forma como se iniciou e parou, em todos os pormenores, sem se alterar ao mnimo por isso, tentando chegar ao contedo do qual se originou a perturbao. 5.8.5. A intuio - ao contrrio recebe da percepo apenas o incentivo para o atuar imediato, tentando ver o que h atrs, e logo percebe a imagem interior que causava o fenmeno da expresso que no caso acima o acesso de tontura. Ela pode ver a imagem de um homem cambaleante, atingido no corao por uma flecha. Tal imagem fascina a atividade intuitiva que permanece com ela e tenta investigar todos os seus pormenores. Segurando firmemente a imagem constata com participao intensa: como se altera essa imagem, como se desenvolve e, enfim, como desaparece. 5.8.6. Dessa maneira percebe a intuio introvertida todos os processos no fundo da conscincia com a mesma clareza como a percepo extrovertida, os objetos externos. Para a intuio, por isso, as imagens inconscientes adquirem a dignidade de coisas ou de objetos. Visto, porm, que a intuio exclui a co-atuao da percepo, obter nada ou pouco ou apenas insuficiente conhecimento das perturbaes de inervao, i.e. da influncia das imagens inconscientes sobre o corpo. 5.8.7. Dessa maneira as imagens aparecem desligadas do sujeito como se existissem por si mesmas sem qualquer ligao com a pessoa. Em conseqncia disso, no exemplo acima mencionado, o intuitivo extrovertido atingido pelo acesso de tontura nem teria chegado idia de que a imagem constatada de certa maneira poderia estar relacionada tambm com ele mesmo. Isto pode acontecer para algum com disposio julgadora, quase impossvel, mas mesmo assim, constitui um fato que eu j freqentemente experimentei com esse tipo. 5.8.8. A indiferena notvel do intuitivo extrovertido em relao com objetos externos, o introvertido tambm tem quanto aos objetos internos. Da mesma forma como o intuitivo extrovertido constantemente farisca por novas possibilidades, seguindo-as sem se preocupar com o seu prprio bem-estar nem com o dos outros, pisando com descuido sobre consideraes humanas e, em funo da sua volpia de alterar, destruindo at o recentemente construdo, assim movimenta-se o introvertido de uma imagem a outra, perseguindo todas as possibilidades do ventre parturiente do inconsciente sem constatar a conexo do fenmeno consigo mesmo. 5.8.9. Como o mundo para aquele que o percebe nunca se tornar um problema moral, assim tambm para o intuitivo o mundo das imagens nunca constituir um problema moral. Para ele, como tambm para o outro, este um problema esttico, uma questo de perceber, uma sensao. Desta maneira para o introvertido intuitivo desaparece a conscincia da sua existncia corprea do mesmo modo como seu efeito sobre os outros.

55

5.8.10. O ponto de vista extrovertido pronunciaria sobre ele: a realidade no existe para ele j que se entrega a divagaes infrutferas. A viso das imagens do inconsciente a qual gera a fora criadora numa plenitude inesgotvel, realmente infrutfera quanto a sua utilidade imediata. Assim como essas imagens, na medida em que, no obstante, so possibilidades de compreenses que sabero, caso dado, preparar para a energia uma nova queda de potencial, tambm essa funo, a qual seria a mais estranha para o mundo exterior, na economia psquica geral indispensvel, como tambm o tipo correspondente no pode faltar na vida psquica de um povo. Israel nunca teria tido seus profetas se esse tipo no tivesse existido. 5.8.11. A intuio introvertida capta as imagens, as quais se originam do a priori, i.e. das disposies bsicas geneticamente presentes - da mente inconsciente. Tais arqutipos cuja essncia mais ntima inacessvel para a experincia - representam o precipitado do funcionamento da linhagem ancestral, i.e. as experincias da existncia orgnica, condensada em tipos em virtude de milhes de repeties. Nesses arqutipos, ento, esto representadas todas as experincias ocorridas desde os primrdios dos tempos, neste planeta. Estas so tanto mais claras no arqutipo, quanto mais freqentes e intensas foram, desde ento. 5.8.12. O arqutipo seria assim para falar em termos de KANT como que o nmeno (noumenon) da imagem constatada e criada no perceber pela intuio. J que o inconsciente de forma alguma algo que simplesmente l jaz como um caput mortuum psquico, antes aquilo que con-vive e passa por transmutaes internas as quais esto em relao com as ocorrncias gerais, ento a intuio introvertida fornece, pelo perceber dos processos internos, determinados dados, os quais poderiam ter importncia altssima para a compreenso da ocorrncia geral, podendo at prever tanto as novas possibilidades como os posteriores acontecimentos reais, de modo mais ou menos claro. Sua previso proftica explica-se por seu relacionamento com os arqutipos, os quais representam o decorrer legtimo de todas as coisas abrangveis. 5.9.O tipo introvertido com intuio predominante 5.9.1. A particularidade da intuio introvertida cria, tambm, se conseguir o primado, um tipo peculiar, i.e. de um lado o sonhador e visionrio mstico, e do outro, artistas e fantasistas. Este ltimo aspecto poderia ser o caso normal, porque, em geral, neste tipo existe a tendncia a se limitar ao carter perceptivo da intuio. O intuitivo permanece, via de regra, na percepo, sendo este seu problema mais eminente junto com se por acaso for um artista produtivo o configurar do percebido. 5.9.2. O fantasista, porm, contenta-se com o avistado pelo qual se deixa formar, i.e., determinar. O aprofundamento da intuio faz, naturalmente, que o indivduo muitas vezes se afaste extraordinariamente da realidade tangvel de modo que mesmo para seu meio mais prximo figura como um enigma total. Se for artista, ento proclama, pelas suas obras, coisas excepcionais, fora deste mundo, irizando em todos os matizes, significantes e banais, lindos e grotescos, elevados e esquisitos, ao mesmo tempo. Se no artista, ento com freqncia trata-se de um gnio incompreendido, um talento espalhafatoso, uma espcie de sbio meiotolo, uma figura para novelas psicolgicas.

56 5.9.3.Embora no pertena inteiramente linha do tipo intuitivo introvertido, fazer do percebido um problema moral para o que necessrio um certo reforo das funes julgadoras basta j uma diferenciao relativamente tnue do juzo para que ele transfira o avistado do puramente esttico para o moral.Com isso emerge uma variedade desse tipo, essencialmente diferente da sua representao esttica, mas mesmo assim,caracterstica para o intuitivo introvertido.O problema moral surge quando o intuitivo relaciona a si mesmo com a sua viso, quando no se contenta mais com o mero avistar e elaborao estticos, mas depara-se com a questo: O que significa isso para mim ou para o mundo? . . . O que se origina disso para mim e para o mundo em termos de um dever ou uma tarefa? 5.9.4. O intuitivo puro que reprime o juzo ou possui isto dentro do fascnio da percepo, basicamente nunca chegar a essa questo, porque interessa-se apenas pelo como do percebido. Por isso considera o problema moral incompreensvel ou at absurdo e na medida do possvel recusar pensar sobre o avistado. 5.9.5. diferente, no entanto, no caso do intuitivo com disposio moral. Ele ocupa-se com o significado da sua viso, no se detendo tanto nas suas posteriores possibilidades estticas, mas muito mais nos seus possveis efeitos morais, oriundos para ele do significado do contedo.Seu juzo permite-lhe reconhecer muitas vezes apenas de modo vago-nubiloso que ele, como ser humano, como um todo, est includo tambm de certa maneira na sua viso, a qual algo que no deve ser apenas contemplado, porque quer tornar-se a vida do sujeito. Mediante tal conhecimento sente-se, ento, obrigado a transformar essa viso na sua prpria vida. 5.9.6. Dado que ele se apia principalmente na viso apenas, sua tentativa moral pode fixarse de modo unilateral; ele faz de si mesmo e da sua vida algo simblico, embora adaptado ao sentido interno e eterno do evento, mas inadaptado presente realidade factual. Com isso priva-se da efetividade sobre esta ltima, porque ela permanecer incompreensvel. Sua linguagem no a comumente falada, sendo demasiadamente subjetiva. Dos seus argumentos falta a razo convincente. S pode proclamar ou proferir credos . . a voz do pregador no deserto. 5.9.7. O intuitivo introvertido reprime demais a percepo do objeto, isto caracteriza seu inconsciente no qual atua uma funo perceptiva compensadora, de ndole arcaica. A personalidade inconsciente poderia ser descrita antes como um tipo extrovertido perceptivo, de gnero inferior-primitivo. Instintividade e descomedimento so as feies dessa percepo, junto com uma ligao excessiva impresso sensorial. Essa qualidade compensa a atmosfera rarefeita das alturas da disposio consciente, conferindo um certo peso; assim ser impedida uma sublimao total. 5.9.8. Se, porm, ocorrer uma submisso patente percepo interna em funo de um exagero forado da disposio consciente, ento o inconsciente colocar-se- em oposio e emergiro sensaes compulsivas com ligao excessiva ao objeto contrapondo-se disposio consciente. A forma de neurose que operar a compulsiva, a qual, como sintoma apresentar manifestaes hipocondracas, em parte uma super-sensibilidade das funes sensoriais e em parte ligaes compulsivas a determinadas pessoas ou objetos.

57 5.10. Sinopse dos tipos irracionais 5.10.1. Os dois tipos acima caracterizados so quase inacessveis para uma avaliao externa. Visto que so introvertidos tendo escassa capacidade ou vontade de se exteriorizar, pouco pode ser obtido deles para um juzo acertado. J que sua atividade principal dirige-se para dentro, externamente nada visvel alm da reserva, reticncia, indiferena ou insegurana e aparentemente infundada perplexidade. 5.10.2. Se algo se exterioriza mesmo assim, so na maioria, manifestaes indiretas das funes inferiores e relativamente inconscientes. Atitudes dessa espcie ocasionam, naturalmente, um preconceito da parte do meio, contra esses tipos.Em funo disso, so, em geral subvalorizados ou, ao menos, incompreendidos. Na medida em que tais tipos no entendem nem a si mesmos j que lhes falta, em alto grau, o juzo racional tambm no podem entender: porque esto sendo continuadamente subvalorizados pela opinio pblica. Acontece que no realizam que sua prpria produtividade, como aparece no exterior, fatualmente de qualidade inferior. 5.10.3. Sua viso fascinada pela riqueza dos eventos subjetivos. O que ocorre l to atraente e de estmulos inesgotveis que eles nem percebem: aquilo que transmitem disso ao meio, via de regra, contm muito pouco daquilo o que eles mesmos vivenciam em ligao com tais elementos. O carter fragmentrio ou apenas episdico de suas comunicaes exige demais da compreenso e disponibilidade do meio, e ainda mais, est faltando da sua comunicao o calor que flui ao objeto e que poderia ser, eventualmente, a nica fora convincente. Ao contrrio, tais tipos rejeitam o exterior com atitudes rspidas, embora isso no lhes seja consciente e nem pretendam manifest-lo. 5.10.4. Tais tipos poderiam ser mais acertadamente avaliados e tratados com mais condescendncia, sabendo como difcil traduzir numa linguagem compreensvel o internamente avistado. Em todo caso, a condescendncia no deve ir to longe a ponto de dispens-los da exigncia da comunicao. Isto criaria os maiores prejuzos a tais tipos. O destino mesmo prepara para eles talvez com mais freqncia de que para outras pessoas extremas dificuldades externas que deveriam moderar neles o enlevo pelas vises internas. Mas s vezes deve existir uma necessidade premente que extrair deles uma comunicao humana. 5.10.5. Do ponto de vista racional e extrovertido, tais tipos so os mais inteis entre todos os seres humanos. Contemplando de um ngulo superior, tais pessoas so o testemunho vivente do fato de que o mundo rico e intensamente animado e sua vida sobrelevante e inebriante no existe apenas no externo, mas tambm no interno. Decerto, esses tipos so demonstraes unilaterais da natureza, mas instrutivos para aquele que no se deixa ofuscar pela momentnea moda intelectual. 5.10.6. Indivduos de tal disposio so os fomentadores da cultura e educadores ao modo deles. Sua vida ensina mais do que aquilo que eles dizem. Pela vida deles e no menos pela sua maior falha a de no poder comunicar ns compreendemos um dos maiores erros da nossa cultura, i.e. a crena supersticiosa no dizer e no apresentar, ou seja, a supervalorizao desmedida do ensinar por palavras e por mtodos.

58 5.10.7. Uma criana certamente deixa-se levar pelas palavras imponentes dos pais e at parece que se cr hav-lo educado com isso. Na realidade educa aquilo que os pais vivem; aquilo, porm, que eles acrescentam com verbalizaes, no mximo s perturba o filho. O mesmo vale para o professor. Mas agora cr-se tanto em mtodos, que se apenas o mtodo bom, j tambm o professor que aplica, aparece consagrado por tal fato. 5.10.8. Uma pessoa de qualidade inferior nunca um bom professor. Mas ele esconde sua inferioridade perniciosa que envenena, s ocultas, os alunos, atrs de uma metodologia excelente e de uma igualmente brilhante capacidade de expresso intelectual. Naturalmente o aluno mais maduro, nada exige de melhor do que o conhecimento dos mtodos teis porque sucumbiu mentalidade geral que s cr no mtodo vitorioso. 5.10.9. J experimentou tambm que a cabea mais oca que sabe papagaiar bem um mtodo, ser o melhor aluno. Seu meio inteiro fala-lhe e exemplifica que toda a felicidade e todo o sucesso encontram-se fora e s necessitar do mtodo adequado para conseguir o que ele deseja. Por acaso a vida do seu professor de religio demonstra a ele aquela felicidade que irradia da riqueza das vises internas? Certamente os tipos introvertidos irracionais no so instrutores representando um humanismo aperfeioado. Falta-lhes a razo e a tica da razo, mas suas vidas ensinam a outra possibilidade, que a nossa cultura dolorosamente est perdendo. 6. Funo superior e funo auxiliar 6.1.Das descries acima apresentadas de modo algum queria dar a impresso como se esses tipos existissem, com freqncia, desta forma pura in praxi. So, de certo modo, apenas fotografias galtonianas de famlia, nas quais cumula-se a feio comum e por esta razo tpica, (acentuando-se com isto desproporcionalmente), ao passo que as feies individuais ficam embaciadas na mesma medida desproporcional. A investigao exata do caso individual apresenta o fato patentemente regular de que alm da funo mais diferenciada sempre h uma segunda funo de significado secundrio e por isso diferenciado, com relativo poder determinante na conscincia. 6.2. Em favor da clareza temos que repetir mais uma vez: os produtos de todas as funes podem ser conscientes, mas ns falamos de uma funo consciente apenas, quando no s o seu atuar est disposio da vontade, mas tambm seu princpio deliberativo para a orientao da conscincia. Este ltimo pode ser o caso quando, por exemplo, o pensar no constitui apenas uma ponderao trpega e ruminante, mas quando sua deduo possui uma legitimidade absoluta, de modo que sua concluso lgica, num caso dado, sem qualquer outra evidncia valeria tanto como motivo, como garantia para a ao prtica. 6.3. Tal posio de absoluto poder prevalente, na prtica cabe sempre a uma nica funo e apenas uma nica funo pode possu-lo, porque a interveno, do mesmo modo independente de uma outra funo, daria necessariamente, uma orientao diferente, contraditria ao menos em parte primeira. Dado que condio vital para o processo consciente de adaptao ter sempre objetivos claros e unvocos, de modo natural exclui-se o nivelamento de uma outra funo.

59 6.4. Esta, por isso, s pode ser de significado secundrio e isso sempre se afirma empiricamente. Consiste seu significado secundrio em no figurar como a primeira funo, num caso dado, nica e exclusivamente como absolutamente confivel e decisiva, mas representa antes uma funo auxiliar ou emendativa. Como funo secundria, naturalmente s pode servir aquela, cuja ndole no est em oposio com a funo principal. 6.5. Assim, junto com o pensar, o sentir nunca poderia atuar como segunda funo porque sua ndole demais oposta do pensar. Este tem que excluir cuidadosamente o sentir se quiser ser verdadeiro e fiel ao seu princpio. Isto naturalmente no impede que haja indivduos cujo pensar encontra-se em altura igual do sentir, atuando ambas as funes com igual e consciente fora motivadora. Nesses casos, no obstante, no se trata tambm de um tipo diferenciado, mas de um pensar e sentir relativamente subdesenvolvidos. A condio igualmente consciente e inconsciente das funes constitui, por isso, um sinal de estado mental primitivo. 6.6 A funo secundria, ento, de acordo com a experincia, diferente quanto sua ndole, mas no oposta funo principal; assim, por exemplo, um pensar como funo principal pode ser facilmente acoplado com a intuio (funo secundria) ou tambm com a percepo, mas, como j foi dito, nunca com o sentir. Nem a intuio, nem a percepo so opostas ao pensar, i.e. elas no precisam, em todo caso, ser excludas porque no so semelhantes quanto ndole em sentido inverso com o sentir, (o qual como funo julgadora, com sucesso concorre com o pensar) mas so funes perceptivas, assegurando, de bom grado, o seu auxlio ao pensar. 6.7. Logo, porm, que chegassem mesma altura de diferenciao que o pensar, condicionariam uma mudana da disposio, contradizendo a tendncia do pensar. Assim, de disposio julgadora passaria perceptiva. Com isso, o princpio indispensvel para o pensar a racionalidade seria recalcado em favor da irracionalidade da mera percepo. Portanto, a funo auxiliar s possvel e til na medida em que serve a funo principal, sem pretender a autonomia do seu prprio princpio. 6.8. Para todos os tipos praticamente existentes vale, ento, a regra bsica de que junto funo principal consciente eles tm tambm uma funo auxiliar, relativamente consciente e quanto sua ndole, diferente, em todos os aspectos, da funo principal. Dessas mesclas emergem as figuras bem conhecidas como, por exemplo, o intelecto prtico (combinado com a percepo), o intelecto especulativo ( auxiliado pela intuio), a intuio artstica, a qual mediante o juzo emotivo est selecionando e apresentando suas imagens ou a intuio filosfica, a qual em virtude de um intelecto poderoso saber traduzir a sua viso, na esfera do compreensvel, etc. 6.9. O agrupamento das funes inconscientes ocorre de acordo com a relao das funes conscientes. Assim, por exemplo, a um consciente intelecto prtico corresponde uma disposio inconsciente intuitivo-emotivo; aqui a funo do sentir est atingida por uma inibio relativamente mais patente, de que a intuio. Tal peculiaridade, no entanto, interessar s queles que se ocupam com o prtico tratamento psicolgico de tais casos. Mas para eles importante conhecer esses fatos.

60 6.10. Eu j vi, vrias vezes que o terapeuta fez esforar, por exemplo, uma pessoa extremamente intelectual, para desenvolver a funo emotiva diretamente do inconsciente. Tal tentativa sempre falhar, certamente, porque significa uma violentao extensa do ponto de vista consciente. Se o terapeuta conseguir essa violentao, estabelecer-se- uma verdadeira dependncia compulsiva do paciente em relao a ele, uma transferncia, que poder ser cortada apenas com brutalidade, porque, em conseqncia da violentao, o paciente perdeu seu ponto de vista, i.e. o terapeuta tornou-se este ponto para ele. 6.11. O acesso ao inconsciente e s funes mais reprimidas, abre-se por assim dizer, por si mesmo, e com a compreenso adequada do ponto de vista consciente, quando o caminho do desenvolvimento ocorre atravs da funo secundria, i.e. no caso de um tipo racional, atravs de uma funo irracional. Isto fornece ao ponto de vista consciente uma tal viso global sobre o possvel e o eventual, que em virtude desta, a conscincia adquire uma proteo satisfatria contra os efeitos destrutivos do inconsciente. 6.12. De modo inverso, o tipo irracional exige um desenvolvimento mais intenso da racional funo auxiliar, representada na conscincia a fim de estar adequadamente preparada para aparar a investida do inconsciente. As funes inconscientes encontram-se numa condio arcaico-animal. Suas expresses simblicas, que emergem nos sonhos e nas fantasias, apresentam, na maioria dos casos, a luta, o confronto de dois animais ou de dois monstros. 14/05/2004